1
00:00:08.400 --> 00:00:38.400
انتقل بعد ذلك الى شرح قواعد ابن سعد رحمه الله وكنا قد وصلنا الى القاعدة الحادية والعشرين. اه الغرر والميسر محرم في المعارضات والمغالبات. نعم. محظور محظور؟ ايه. ايه. ايه نعم. على كل حال المعنيان متقاربة. في بعض النسخ محظور وبعضها محرم

2
00:00:38.400 --> 00:00:58.400
والمعنيان متقاربان الغرض هو مجهول العاقبة. اي شيء مجهول العاقبة يقال انه غرض. وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الغرر ونهى عن بيع الغرر ونهى عن انواع من البجوع لما تتضمنه من الغرر فنهى عن بيع الحصاة

3
00:00:58.400 --> 00:01:34.550
وعن بيع المنابذة والملامسة لما تتضمن من الغرض. فكل بيع فيه غرر فانه ممنوع ترعى الغرر في جميع ابواب المعاوظات ممنوع. والحكمة من ذلك ان الغرر مظنة منازعات والخصومات بين الناس. وما كان كذلك فان الشريعة تمنع منه

4
00:01:34.550 --> 00:02:04.550
لان المنازعات والخصومات تؤدي الى ايقاع العداوة والبغضاء والشحناء بين الناس ومن كان يؤدي الى الى ايقاع العداوة بين الناس فالشريعة تمنع منه حتى لو لو كان المتعاقدان راضيين في اول الامر. فان هذا ممنوع شرعا لانه وان تراضي في اول الامر الا ان هذا مظنة

5
00:02:04.550 --> 00:02:34.550
تنازعهما بعد ذلك. وايضا قال والميسر الميسر قيل انه بمعنى القمار وانهما بمعنى واحد والصحيح ان بين فرقا واقرب ما قيل في الفرق بين القمار والميسر ان القمار يختص ببذل العوظ. والميسر

6
00:02:34.550 --> 00:03:20.850
يشمل ما كان فيه بذل عوض وما لم يكن وعلى هذا فكل قمار ميسر وليس كل ميسر قمار. قوله والمغالبات اي المسابقات وهذا يقودنا الى بيان حقوق المسابقات مغالبات تنقسم الى ثلاثة اقسام. القسم الاول ما يجوز بعوض وبدون عوظ

7
00:03:20.850 --> 00:03:50.850
وهو المذكور في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا الا في خف او نصب او حافر. والمراد بالخف فالابل والنصل السهام الخير كانه عليه الصلاة والسلام قال لا سبق الا في الابل والخيل والسهام. خصت هذه الامور الثلاثة

8
00:03:50.850 --> 00:04:20.850
لانها كانت الات الجهاد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. ويلحق بها الات الجهاد في الوقت الحاضر كالمسابقة مثلا على الالات العسكرية او على الرمي او نحو ذلك مما فيه تشجيع على استعمال الات الجهاد والقتال في سبيل الله عز

9
00:04:20.850 --> 00:04:50.850
عز وجل. والحق بعض اهل العلم بهذا القسم ما كان فيه اظهار لادلة الاسلام ما كان فيه اظهار لاعلام الاسلام وادلته وبراهينه الحق بعض اهل العلم بهذا القسم ما كان في اظهار لاعلام الاسلام وادلته وبراهينه. واستدلوا لذلك

10
00:04:50.850 --> 00:05:20.850
قصة مراهنة الصديق للمشركين. فانه لما نزل قول الله عز وجل غلبت الروم في ادنى الارض. وهو من بعد لغلبهم سيغلبون. فجعل بعض المشركين يسخرون. كيف يزعم محمد بان الروم ستغلب فارسا فقال ابو بكر ستغلبها في بضع سنين. قالوا اذا تراهننا قال اراهنكم. فراهنهم

11
00:05:20.850 --> 00:05:40.850
الصديق على ان الروم ستغلب فارسا في سبع سنين. قال النبي عليه الصلاة والسلام هلا احتطت لان البضع من الثلاث الى التسع يعني يفترض اخذت الاحوط وهو تسع فلما مضت سبع سنين لم تغلب

12
00:05:40.850 --> 00:06:00.850
الروم فارسا فاخذوا من ابي بكر الرهان. وهو يعلم بان ما قاله الله حق لابد ان يتحقق ما قاله الله فقال اراهنكم على ان الروم ستغلب فارسا خلال ثلاث سنين. فطمعوا فرحنوه فغلبته

13
00:06:00.850 --> 00:06:20.850
ومفارسة في السنة التي بعدها. فاخذ رهانه الصديق رضي الله عنه. القصة في الترمذي بسند صحيح مراهنة بابي بكر لمشرك في هذا اخذ منها ابن تيمية وابن القيم وجمع من اهل العلم ان ما كان فيه اظهار لاعلام الاسلام وادلته وبراهينه

14
00:06:20.850 --> 00:06:40.850
تجوز يجوز الرهان عليه. طيب لو اردنا يعني نطبق هذا على الواقع الان. مثل ماذا؟ في اظهار الاسلام وادلته وبراهينه نعم. لا مسابقات قرآنية لها لها مجال اخر. في شيء يعني يظهر الاسلام وادلته وبراهينه

15
00:06:40.850 --> 00:07:10.450
نعم. لا بس نريد مسابقات يعني. مسابقات يكون فيها رهان وفيها عوظ وفيها جوائز نعم احسنت المناظرات المناظرات هذه لو لو كان فيها عوظ لا بأس سواء من طرف او من طرفين لانها حكمها حكم آآ السبق في الخير والابل والسهام. بدليل ان ابا بكر

16
00:07:10.450 --> 00:07:30.450
رضي الله عنه راهن المشركين وقرها النبي عليه الصلاة والسلام على هذا الرهان. المناظرات بين مثلا المسلمين وغير مسلمين او مناظرات بين المسلمين الفرق او بعض الفرق المنحرفة هذه لو كان فيها عوظ فلا بأس. لان مثلا تكون مناظرة ويكون من

17
00:07:30.450 --> 00:07:50.450
هنا فريق محكم محايد ويحكمون بان هذا الفريق مثلا هو الذي انتصر ويوضع جائزة لا بأس بهذا اما بالنسبة للمسابقات في القرآن والسنة والمسابقات الثقافية بعض اهل العلم الحقها بهذا القسم. لكنها في الحقيقة

18
00:07:50.450 --> 00:08:20.450
لا تنضبط لان اذا قلنا مسابقات مسابقات يعني في العلم. يأتي من يأتي مثلا سؤال في امر ديني واسئلة في امور اخرى دنيوية. ثم يقول هذه مسابقة في العلم وهذا قد حصل حصل من بعض الجهات. المأتون مسابقات ثقافية فيها سؤال واحد فقط في القرآن. وتدخل في هذا القسم

19
00:08:20.450 --> 00:08:39.700
والذي يظهر والله اعلم ان انها آآ تبقى على المنع لانه عليه الصلاة والسلام قال لا سبق الا اذا كانت الجائزة من من طرف خارجي. فهذه تكيف على انها جعالة وليست مسابقة

20
00:08:40.700 --> 00:09:00.700
فاذا كانت الجوائز من طرف خارجي طرف خارجي هو الذي يعطي جوائز على حفظ القرآن. جوائز مثلا السنة مسابقات ثقافية اي مسابقات اذا كانت طرف خارجي فهي جائزة. لماذا؟ لانها تكيف على انها جعالة. فكأن هذا الذي يضع هذه الجوائز يقول من حفظ كذا فله كذا. من اجاب عنها

21
00:09:00.700 --> 00:09:14.850
هذه الاسئلة فله كذا من فاز في هذه في هذا السباق فله كذا. فهو طرف خارجي ما له علاقة بالمتسابقين واذا كانت الجواز من طرف خارجي فهي جعانة ولا بأس بها

22
00:09:14.950 --> 00:09:39.150
الاشكال اذا كانت من المتسابقين انفسهم. مثلا طلاب حلقة تحفيظ قال كل واحد يدفع له مئة ريال. ونتسابق والفائز ياخذ الجائزة هذه محل الخلاف والاقرب المنع لكن الذي عليه الان عمل كثير من من المسلمين هو ان الجوائز تكون من طرف خارجي. لا لا اشكال في جوازها. لانها تتكيف

23
00:09:39.150 --> 00:09:59.150
على انها على انها جهالة. اذا الاشكال اذا كان العوظ من المتسابقين انفسهم فهذه الاصل لا سبق الا دخولها طفلة ونص او حاظر ويلحق بذلك ما كان في اظهار لاعلام الاسلام وادلته وبراهينه فقط. وما عدا ذلك يبقى على على عموم الحديث

24
00:09:59.150 --> 00:10:19.150
هذا هو القسم الاول. القسم الثاني اه ما لا يجوز بعوض وبغير عوظ. لا يجوز بعوظ ولا بغير عوظ وهو كل ما ادخل في محرم او الهى عن واجب. اذا القسم الثاني ما لا يجوز بعوض وبدون عوض

25
00:10:19.150 --> 00:10:52.500
وهو كل ما ادخل في محرم او الهى عن واجب القسم الثالث ما تجوز فيه المسابقة بدون عوظ ولا تجوز بعوض وهو كل ما كان فيه منفعة مباحة وليس فيه مفسدة راجحة. مثل مسابقة بالاقدام ونحو ذلك

26
00:10:52.500 --> 00:11:22.500
هذه هي اقسام المسابقات. وهناك قاعدة في هذا الباب وهي ان كل مسابقة او مغالبة يبذل الداخل فيها عوظا وهو متردد بين الغرم والغن يعني الربح والخسارة فهي من الميسر. ما عدا مسابقات التي استثناها الشارع

27
00:11:22.500 --> 00:11:39.900
اذا اعيد هذه القاعدة مرة اخرى. هذه قاعدة تضبط لطالب العلم هذا الباب. باب مسابقات. كل مسابقة او مغالبة يبذل الداخل فيها عوضا وهو متردد بين الغنم والغرم يعني الربح خسارة فهي من الميسر

28
00:11:41.550 --> 00:12:11.550
ما عدا المسابقات التي استثناها الشارع. طيب لو اخذنا يعني اردنا نطبق هذه على واقع لو ان مثلا شبابا قالوا نريد ان نلعب كرة كل واحد منا يدفع مثلا خمسين ريال. والفريق الفائز يأخذ الجائزة. هل هذا يجوز

29
00:12:11.550 --> 00:12:31.900
هذا لا يجوز. لان ماذا؟ لان هؤلاء اللاعبين بذلوا عوضا وهم مترددون بين الغرم والغرم وبين الربح والخسارة هذا لا يجوز. ومن ذلك ايضا بطاقات التخفيظ التي يدفع الانسان فيها عوظا. بعظ الجهات

30
00:12:31.900 --> 00:12:47.800
تمنح بطاقة تخفيض مثلا مئة ريال او مئتين ريال او اكثر او اقل ويقولون تذهب وانت وحظك تذهب لهذه المحلات احتجت لها وقد لا تحتاج لها فاما ان تغنم واما ان تغرم

31
00:12:48.650 --> 00:13:08.650
هذه ايضا داخلة في الميسر. ومن ذلك ايضا المسابقات في وسائل الاعلام التي يشترط الدخول فيها بذل العوظ. مثل ماذا؟ مثل عن طريق مثلا ان يكون الاجابة عن طريق ارسال الجوال

32
00:13:08.650 --> 00:13:38.650
او عن طريق مثلا الاتصال برقم معين مكلف. مثلا رقم سبع مئة الدقيقة بعشرة ريالات. هذه لا لا تجوز هذي تدخل الميسر. ومن ذلك ايظا بعظ المحلات التجارية تضع كوبونا بمبلغ معين مثلا بعشرة ريالات. للدخول في سحب على الجوائز. يقول

33
00:13:38.650 --> 00:13:55.300
سحب على سيارة لكن يشترط الدخول في هذه الساحة ان تشتري هذا الكوبون بعشرة ريالات ما حكم هذه؟ هذه من الميسر. وهذه مطبقة في كثير من الدول غير الاسلامية يسمونها هي نصيب. اليها نصيب

34
00:13:55.300 --> 00:14:15.300
يأتي انسان وضع سيارة جائزة ويضع قسائم قسيمة مثلا بعشرة دولار. وآآ يحصل اضعاف اضعاف قيمة هذه السيارة. ومن تأتيه القرعة يفوز بهذه السيارة. هذه لها نصيب منتشرة في بلاد

35
00:14:15.300 --> 00:14:34.050
الغرب وهي من القمار هذه محرمة ولا تجوز. وقد يقول بعض الناس ان المبلغ يسير نقول هو ان كان بالنسبة للفرد يسير الا انه بالنسبة لمجموع الناس يعتبر كبير. فيحصلون من ورائهم مبالغ طائلة

36
00:14:34.200 --> 00:15:05.650
اه اما المسابقات التي يكون متسابق فيها مترددا بين الغنم والسلامة فلا بأس بها ايضا تكملة للقاعدة اما المسابقات التي يكون متسابق فيها مترددا بين الغنم والسلامة. فلا بأس بها من يمثلنا مسابقة او لعبة يكون متردد فيها بين الغنم والسلامة نعم

37
00:15:05.650 --> 00:15:25.650
طرف خارج هذي جي عالم لا نريد مسابقة. نعم. لا الطرف واحد نفسه حكم الطرفين. نعم. مجانية اي نعم من الكوبونات المجانية هذي تدخل في هذا مثل بعض البطاقات وبعض المحلات التجارية يعطيك بطاقة يقول

38
00:15:25.650 --> 00:15:44.500
يعني بلغت الارقام كذا واشتريت مبلغ كذا يعني خصم. خصم على مشتريات لا بأس بها. المهم انك ما تدفع عوظ. لا تدفع عوظ. يعطيك بطاقة وبطاقة تخفيظ. ويشترط فيها شروطا. يشترط مثلا

39
00:15:44.500 --> 00:16:03.950
كان يخصم عليك بعد ما تشتري بخمس مئة ريال. او انه من يحمل هذه البطاقة يحصل على خصم. فاذا كنت لا تدفع وانما يحصل لك خصم فلا بأس بذلك من ذلك مثلا ما يوجد في شركات الاتصالات

40
00:16:05.350 --> 00:16:25.350
من مثلا آآ النقاط المجمعة قطاف مثلا او نقاطي او هذه كلها لا بأس بها. لانها تبذل مجانا للمشتركين ومن ذلك العروض ايضا التي تكون في شركات الاتصالات لا بأس بها. نقاط الطيران التي لا يبذل الانسان فيها عوضا

41
00:16:25.350 --> 00:16:42.400
لا بأس بها او نقاط الفنادق او نقاط الصيدليات المهم انك لا تبذل عوضا للحصول على هذا التخفيض فاذا كنت لا تبذل عوضا فلا بأس بذلك طيب الهدايا التي تعطيها بعض محطات الوقود

42
00:16:43.000 --> 00:17:03.300
اذا عبيت منهم اه بنزين يعطونك هدية مثلا مناديل او او او نحو ذلك ما حكمها؟ لا بأس بها لانها في الحقيقة هي تخفيظ بطريق غير مباشر فاذا اذا اذا كنت مترددا بين الغنم والسلامة فلا بأس بذلك

43
00:17:03.400 --> 00:17:21.750
اما اذا كنت مترددا بين الغنم والغرم فهذا من الميسر هذه قاعدة في هذا الباب نعم. احسن الله اليك بعض الناس في وسائل الاعلام. المشاهير فيضع مسابقة ويضع عليها جائزة

44
00:17:21.750 --> 00:17:41.750
يتطلب او انه يسرق لدخولك المسابقة ان تجد المسابقة. انت لم تخسر شيء. ان تنشر حسابه؟ نعم. نعم ايه ده بتخسر شي ليش بتخسر؟ اما هو فيستفيد انه يشتري بين الناس او انه طيب نعم يعني

45
00:17:41.750 --> 00:18:00.000
الاخ الكريم يقول ان شرط الاشتراك في المسابقة ليس دفع عوظ وانما مجرد انك يعني تعمل اعادة تغريدة او او نشر حساب. نريد ان نطبق القاعدة التي ذكرناها بناء على القاعدة يجوز او لا يجوز؟ يجوز لانك غانم او سالم لم تبذل عوضا

46
00:18:00.250 --> 00:18:19.850
المهم انك لا تبذل عوضا اذا بذلت عوض هنا تأتي الاشكالية اذا بذلت العوظ ولو مبلغ يسير. هنا تدخل في قاعدة دائرة الميسر اذا ما بذلت العوظ معنى ذلك انك متردد بين الغنم والسلامة ولا بأس بذلك. هذي قواعد تظبط لك هذا الباب. هذا الباب من اشكل ابواب الفقه

47
00:18:20.400 --> 00:18:42.200
ويعني كلام في هذه المسابقات شحيح لكن ضبط هذه القواعد يعين طالب العلم على فهمه طيب آآ نحن قلنا اذا ان الغرر الميسر في المعاوظات انه وفي المغالبات وفي المسابقات

48
00:18:42.200 --> 00:19:01.750
الاصل في انه ممنوع شرعا الا ما استثناء الشارع. طيب اذا كان هذا في المعاوظات ماذا عن الغرظ في عقول التبرعات آآ عند فقهاء الحنابلة يفرقون بين الهبة والوصية. فيمنعون الغرظ في الهبة ويجيزونه في الوصية

49
00:19:01.750 --> 00:19:24.800
فلو وهب شخص مثلا لاخر ما تحمل شجرته يمنعونه لكن لو وصى به يجيزونه وهذا التفريق ليس عليه دليل ظاهر والقول الراجح في هذه المسألة ان انه يغتفر في الغرر في جميع عقود التبرعات

50
00:19:25.050 --> 00:19:47.750
اغتفر بالغرر في جميع عقود التبرعات سواء كان هبة او وصية او اي عقد من عقود التبرع وهذا هو اختيار ابن عباس ابن تيمية رحمه الله تعالى لماذا؟ لماذا قلنا يغتفر في الغرر؟ لان من يدخل في عقود التبرعات مع الغرر هل هل هذا الغرر مظن

51
00:19:47.750 --> 00:20:09.800
للنزاع ليش ليس مظنا للنساء؟ وهب له ما تحمل شجرته. طيب هو لن يخسر شيئا. ان حملت شجرته اخذ حمل الشجرة الا ان تحمل الشجرة. فلا يحصوا عليها ماشي؟ ما على محسن سبيل. هو محسن هذا المتبرع. فلا فلا يفضي الى المنازعة والخصومة. فالعلة التي لاجل نهاية الشارع عن غرر

52
00:20:09.800 --> 00:20:28.600
هذه اه اه موجودة في المعاوظات لكنها في التبرعات غير موجودة غير موجودة. ولذلك فيغتفر ويتسامح في الغرر في عقود التبرعات عموما. وعلى ذلك ايضا يعني يؤخذ من هذا التفريق

53
00:20:28.650 --> 00:20:50.850
اه التأمين التجاري والتأمين التعاوني. التأمين التجاري عقد معاوظة فلا يغتفر في الغرر فيه. بينما التأمين عقد تبرع الاصل فيه انه عقد تبرع فما يوجد فيه من الغرر يغتفر ولذلك يجوز التأمين التعاوني ولا يجوز التأمين التجاري

54
00:20:51.400 --> 00:21:11.400
التأمين التجاري الذي مقصد الشركة منها المعاوظة والربحية هذا لا يعتبر في الغرر فيه وهذه هي العلة التي لاجلها منع التأمين التجاري بينما اذا كانت شركة تأمين تعاوني تكون هذه الشركة تدير تدير اقساط التأمين وتأخذ اجرتها فهو عقد تأمين تعاوني

55
00:21:11.400 --> 00:21:37.350
وليس عقد معاوظة فيغتظم في الغرض فيه وقول من قال من العلماء المعاصرين انه لا فرق بين التأمين التعاوني والتأمين التجاري هذا غير صحيح. لاننا اذا نظرنا الى آآ كلام اهل العلم نجد انه فرقوا بين الغرر في عقود المعاوظات والغرر في عقود التبرعات

56
00:21:37.800 --> 00:21:57.800
فمنعوا الغرض في عقود معاوظات وقالوا يتسامح في الغرر في عقود التبرعات. والتأمين التجاري عقد معاوظة والتأمين التعاوني عقد تبرع او الاصل فيه انه عقد تبرأ وان كان قد يشوبه شيء من المعارضة لكن الاصل فيه انه عقد تبرع. بعدم التفريق بين التأمين التجاري والتعاوني هذا غير صحيح

57
00:21:57.800 --> 00:22:23.050
طيب التفريق التجاري والتعاون هو هذه القاعدة. التفريق بين التأمين التجاري والتعاوني هو هذه القاعدة. ان الغرر في عقود المعوظات ممنوع والغرر في عقود التبرعات يتسامح في فيعني هذا يعني ظبط مثل هذه القواعد يعين طالب العلم على فهم هذه النوازل وهذه قضايا المعاصرة

58
00:22:23.600 --> 00:22:54.200
نعم التأمين التجاري المقصود منه المعارضة والربحية ولذلك اذا حصل عجز الشركة مباشرة تسد هذا العجز بينما التأمين التعاوني هذه الشركة تدير اموال المشتركين. وتأخذ اجرتها فهي فقط تأخذ اجرة على العمل وعلى الادارة. لكن هي تدير يعني اقساط المشترك. يعني مثلا نحن في هذا الجامع

59
00:22:54.250 --> 00:23:14.250
لو افترضناه مثلا اراد تكوين شركة تأمين تعاوني. قلنا مثلا القسط الف ريال. واعطيناها اناس يديرونها قلنا استثمروا فيها وادروها ورتبوها على على قواعد التأمين وكذا. ولكم اجرة قدرها كذا. هذي صورة تأمين التعاون فهم يديرون

60
00:23:14.250 --> 00:23:37.700
هذه الاقساط بطريقة معينة يأخذون حقهم اجرتهم والباقي يعود للمشتركين ولذلك يفترض في شركات تأمين التعاوني ان يرد على المشتركين ولذلك يفرق بين شركات التأمين التعاون التجاري بثلاثة امور. الامر الاول فصل الذمة فصل ذمة المشتركين. عن ذمة المساهمين. والفرق

61
00:23:37.700 --> 00:23:51.450
الثاني في رد الفائظ ففي التاء شركاء تأمين التعاون يرد الفائض على المشتركين بينما شركات آآ في شركة التأمين التعاوني ورد الفائض على مشتركيه بينما شركات التأمين التجاري لا يرد

62
00:23:51.450 --> 00:24:12.400
والفرق الثالث في سد العجز اذا وجد عجزه في محفظة المشتركين فبشركات التأمين اه التجاري يسدون العجز مباشرة اما التعاون فالاصل الاصل انه لا يسد العجز لكن باعتبار الانظمة وكذا اه شركات التأمين التعاوني تسد العجز بصورة يعني

63
00:24:12.400 --> 00:24:37.850
الامة بقرظ حسن غير مشروط او التمويل بالطريق المرابحة او باي صيغة مشروعة فهذه هي ابرز الفروق الثلاثة من شركات التأمين التجاري والتأمين التعاوني فلاحظ ان هذه المسائل المعاصرة كلها متفرعة على هذه القاعدة. وهذا يبين لنا اهمية التقعيد وظبطه لدى طالب العلم

64
00:24:37.850 --> 00:24:52.600
ننتقل بعد ذلك للقاعدة الثانية والعشرين الصلح جائز بين مسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا. وفي بعض النسخ اه مدمجة معها القاعدة الثالثة والعشرين اللي عندكم في هذه او مفصولة

65
00:24:52.750 --> 00:25:08.150
المسلمون على الشروط من الشرط ان احل حرام او حرام حلالا. مفصولة؟ نعم كلها وحدة نعم في بعض النسخ قاعدتان وفي نسخ اخرى آآ قاعدة واحدة ولا مشاحة في الاصطلاح

66
00:25:08.650 --> 00:25:28.650
فنحن سنعتبرهما قاعدتين. القاعدة الثانية والعشرين الصلح جائز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا هذه القاعدة آآ اصلها حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الصلح جائز بين المسلمين

67
00:25:28.650 --> 00:25:54.100
الى صلحا احل حراما او حرم حلالا. اخرجه آآ ابو داوود وله شواهد وطرق متعددة. آآ يرتقي بمجموع هذه الطرق الى درجة الحسن والصلح من من الاعمال الصالحة العظيمة. يقول الله عز وجل لا خير في كثير من نجواهم الا من امر

68
00:25:54.100 --> 00:26:12.000
بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه اجرا عظيما. طيب اذا فعل ذلك ليس ابتغاء مرضاة الله هل هو خير ام لا

69
00:26:12.250 --> 00:26:34.450
تقرأ الاية لا خير الا فهو خير على كل حال سواء فعل ابتغاء مرضاة الله او لم يفعله. لكن اذا فعله ابتغاء مرضاة الله فهو موعود بالاجر العظيم فسوف نؤتيه اجرا عظيما. وهذا يدل على عظيم الاجر والثواب المترتب على الاصلاح بين الناس. ويؤيد هذا حديث عظيم

70
00:26:34.450 --> 00:26:53.300
اخرجه الترمذي في جامعه بسند صحيح. وهو حديث ابي الدرداء رضي الله عنه. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا اخبركم بافضل من درجة الصيام والصلاة والصدقة قالوا بلى يا رسول الله

71
00:26:53.550 --> 00:27:19.950
قال اصلاح ذات البين. فان فساد ذات البين هي الحالقة لا تحلقوا الشعر ولكن تحلق الدين فانظر الى الى هذا الحديث العظيم الاصلاح بين الناس درجته افضل من درجة الصيام والصلاة والصدقة

72
00:27:19.950 --> 00:27:40.100
وهذا مصداق الاية الكريمة فسوف نؤتيه اجرا عظيما. فهذا من الاعمال الصالحة التي يغفل عنها كثير من الناس. اذا اصلحت بين متخاصمين فانت موعود بالاجر العظيم من الله عز وجل. هذا الاجر اعظم من اجر الصلاة والصيام والصدقة

73
00:27:41.500 --> 00:28:11.500
فهو عمل صالح عظيم. والثواب المرتب عليه جزيل فسوف نؤتيه اجرا عظيما والاصل صحة الصلح والفقهاء يقسمون الصلح الى قسمين. والفقهاء يعنون بهذا بالصلح وخصوا له بابا في ابواب الفقه. فمن ابواب الفقه باب الصلح. وقسم الفقهاء الصلح الى قسمين. صلح على اقرار وصلح

74
00:28:11.500 --> 00:28:35.850
على انكار اما الصلح على الاقرار معناه ان يدعي انسان على اخر عينا او مالا فيقر بها المدعى عليه. ولكن يصالحه على شيء يصالحه على شيء. منه او من غيره. كان يدعي انسان على اخر انه يطلبه عشرة الاف ريال

75
00:28:35.850 --> 00:29:02.500
في صالح على سبعة الاف. يقول نعطيك سبعة الاف وابرئني من الباقي. فهذا لا بأس به  واصلح الاصل في هذا الصلح الجواز اذا حصل التراضي بينهما  وهذا يسميه العلماء الصلح على اقرار. لكن لو كان اسقاطه

76
00:29:02.750 --> 00:29:24.600
بشرط فان هذا لا يجوز. كان يقول لا اقر لك بالعشرة الاف الا اذا اسقطت تعني ثلاثة الاف والا ما لك عندي شيء. فهذا لا يجوز. لان هذا يتضمن اكل المال بالباطل

77
00:29:24.600 --> 00:29:54.600
وهذا يدخل في الا صلحا حل حراما وحرم حلالا. اذا هذا هو القسم الاول على اقرار. القسم الثاني الصلح على انكار. والصلح على انكار اختلف العلماء في حكمه فجمهور العلماء من الحنفية والمالكية والحنابلة

78
00:29:54.600 --> 00:30:18.950
على جوازه وخالف في ذلك الشافعية فلم يجيزه. ومعنى اصول على انكار ان يدعي عليه او عينا وينكر المدعى عليه لكن لاجل قطع الدعوة والنزاع يصالحه يصالح المدعى عليه بشيء

79
00:30:19.750 --> 00:30:40.250
مثال ذلك رجل قال انا اطلبك عشرة الاف ريال  فقلت له انا لا اتذكرك تطلبني. قال لا انا اطلبك واذا لم تسدد لي سوف ارفع فيك شكاية فتقول انا اعطيك الفين ريال واسحب الشكوى

80
00:30:40.300 --> 00:31:00.300
هذا معنى الصبر على انكار انت ما تذكر ان انه يطالق بهذا المبلغ تنكر. لكن هذا رجل تسلط عليك. قال اشتكيك وكل يوم سوف يجرجرك المحاكم وربما يطلب منك يمين وربما تكون مشغول ايضا

81
00:31:00.850 --> 00:31:20.850
وهذا رجل متفرغ للمشاكل. فتقول كم اعطيك وتسحب القضية؟ اعطيك الفين ريال ترضى اذا رضي واعطيته الفين ريال هذا يسميه الفقهاء ماذا؟ صلح على انكار. صلح على انكار. هذا الجمهور يجيزونه. الشافعية يمنعون منه. الشافعية يقولون نهي

82
00:31:20.850 --> 00:31:48.250
اكل المال بالباطل لماذا يعطيه الفين ريال؟ اذا كان لا يعرف ان له عنده حقا فلماذا يعطيه؟ اما الجمهور يقول لا فيه فائدة وهي قطع النزاع. والافتداء لمينه وايضا ان بعض ذوي النفوس الرفيعة الشريفة يترفعون عن حضور مجالس الحكم

83
00:31:48.400 --> 00:32:08.400
يعني بعض الناس عنده عزة نفس لا يريد ان يحظر في آآ المحكمة امام القاضي وربما يطلبه يمين يعني يترفع عن هذا فهذه كلها فوائد هذه كلها فوائد لو لم يكن من فائدتها الا الافتداء لليمين بدل ما يحلف في مجلس الحكم حتى وان كان صادقا

84
00:32:08.400 --> 00:32:23.450
يقول انا اعطيك مبلغ من المال وتكف شرك عني تسحب الشكوى هذا يسميه الفقهاء الصلح على انكار. والقول الراجح هو قول الجمهور. فان فيه فائدة عظيمة. ثم ننظر ان كان المدعي

85
00:32:23.450 --> 00:32:38.550
كاذبا ففيما بينه وبين الله لا لا لا يحل هذا المبلغ وان كان المدع عليه كاذبا وهو يعلم بان هذا يطلبه لكن يريد ان يقلل المبلغ فايضا لا تبرأ ذمته امام الله. فالكاذب منهما

86
00:32:38.550 --> 00:33:00.000
لا تبرأ ذمته امام الله. لكن ظاهرا يصح هذا الصلح عند جماهير الفقهاء هذا يسميه فقهاء الصول على انكار. اذا الصلح يصح بنوعيه الصلح على اقرار والصلح على انكار منصور ايضا الصلح التي ذكر اهل العلم الصلح على اكثر من الدية في القتل العمد

87
00:33:00.650 --> 00:33:32.400
فانه يجوز  فلو ان اولياء الدم قالوا ما نقبل بالعفو الا اذا دفع لنا القاتل وذووه مليون ريال. وهل هذا يجوز؟ يجوز. لو قال وعشرة ملايين يجوز لا حد لاعلى الصلح لكن ينبغي عدم المبالغة في ذلك. فالصلح على اكثر من

88
00:33:32.400 --> 00:33:52.400
دية في القتل العمد يجوز الاصل فيه الجواز. ايضا الصلح عن حق الشفعة. او عن حق خيار اجلس على الحق خيار الشرط الصلح عن حق الشفاء وحق خيار الشرط هذا محل خلاف والقول الراجح ايضا انه يجوز. ايضا الصلح عن

89
00:33:52.400 --> 00:34:16.350
يجوز لو كان بين اثنين حسابات واختلطت ولم يعرف كل من هو ماله وما عليه. وكل منهما يدعي بخلاف ما يدعيه صاحبه فيصطلحان فيما بينهما يجتهدان في التقدير ويصطلحان ثم يحلل كل منهما الاخر. هذا يسميه الفقهاء الصلح عن المجهول

90
00:34:16.350 --> 00:34:43.350
ايضا المصالحة عن الدين المؤجل ببعضه حالا. وهي تسمى مسألة ماذا؟ ضع وتعجل صورتها رجل يطلب اخر عشرة الاف ريال تحل بعد سنة وبعد ستة اشهر اتى اليه قال يا فلان اطلبك عشرة الاف ريال اعطني الان ثمانية الاف واسامحك الفين

91
00:34:43.500 --> 00:35:03.200
هاي يسميها الفقهاء ضع وتعجل. ضاع يعني ضاع عني بعض الدين. اه اعجل لك بقيته هذه المذاهب الاربعة تمنع منها. الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة. القول الثاني هو الجواز وهو قول عند الحنابلة وهو القول الراجح

92
00:35:03.200 --> 00:35:25.300
وهو الذي عليه فتوى عليه فتوى مشايخنا هو القول بالجواز. وهو اختيار ابن تيمية وابن القيم رحمه الله تعالى. والقول الراجح هو القول بالجواز وسبق ان تكلمنا عن هذه المسألة في دروس سابقة اه شكل مفصل فاذا ضع وتعجل نقول انها جائزة على القول اه

93
00:35:25.300 --> 00:35:47.150
الراجح. فالاصل اذا في الصلح انه جائز الا صلحا احل حراما او حرم حلالا  طيب اه القاعدة الثالثة والعشرون وفي بعض النسخ دمجها المصنف مع القاعدة الثانية والعشرون المسلمون على شروطهم الا شرطا احل حرام

94
00:35:47.150 --> 00:36:07.150
او حرم حلالا. وهذه القاعدة اصلها آآ قول النبي صلى الله عليه وسلم المسلمون عند شروطهم المسلمون عند شروطهم. اخرجه البخاري في صحيحه معلقا له بصيغة الجزم. وسبق ان ذكرنا ان معلقات البخاري بصيغة

95
00:36:07.150 --> 00:36:32.400
حكمها حكم الموصول صحيح وقد وصله ابو داوود ايضا المسلمون عند الشروط او على شروطه. وجاء في بعض الروايات اه الا شرط احل حراما او حرم حلالا. وهذا يدل على ان الاصل في الشروط الصحة

96
00:36:33.200 --> 00:37:03.200
الاصل في الشروط الصحة والشروط التي يضعها المتعاقدان تنقسم الى قسمين  القسم الاول شروط صحيحة وهي التي يكون لهما او لاحدهما فيها مصلحة هي التي يكون لهما او لاحدهما فيها مصلحة

97
00:37:04.300 --> 00:37:34.300
وليس هناك محظور شرعي يمنع صحته. ويدخل في ذلك الشروط في البيع والشروط في الاجارة والشروط في الوقف وفي الهبة وفي النكاح وغير ذلك مثال ذلك في البيع ان يشترط البائع على المشتري سكن الدار لمدة شهر

98
00:37:34.300 --> 00:38:07.800
هذا شرط صحيح. او يشترط المشتري على البائع نقل السلعة لمكان معين هذا ايضا شرط صحيح. مثال ذلك في الوقف ان يشترط الموقف صرف ريعه لطلاب العلم هذا شرط صحيح. في النكاح ان تشترط الزوجة على الزوج ان يسكنها في بيت مستقل

99
00:38:07.800 --> 00:38:40.100
هذا شرط صحيح. القسم الثاني الشروط الباطلة. وهي الشروط المخالفة للكتاب والسنة بان تأتي على خلاف ما يأمر به الشرع او ان تكون منافية لمقصد الشارع في هذا العقد او تكون منافية لمقتضى العقد

100
00:38:41.950 --> 00:39:07.100
فهذه شروط باطلة قد جاء في حديث عائشة بقصة بريرة النبي صلى الله عليه وسلم قال من اشترط الشرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان اشترط مئة شرط  طيب من يمثل لنا في البيع؟ شرط باطل. نعم نعم. يبيعك البيت شريطة الا في النعم

101
00:39:07.100 --> 00:39:27.100
نعم هذا شرط منافي لمقتضى العقد ابيعك هذا البيت او ابيعك هذه السيارة بشرط الا تبيعه. هذا ينافي مقتضى العقد اذا بعته وياه فلا تشترط عليه الا ابيعه هو حر فيه. هذا شرط باطل. ايضا ان ان يشترط سلف وبيع

102
00:39:27.100 --> 00:39:49.600
يقول لا اسلفك الا بشرط ان تبيعني او لا ابيعك الا بشرط ان تسلفني. هذا لا يجوز. قول النبي عليه الصلاة والسلام لا يحل وبيع ايضا من الشروط المحرمة في في النكاح الشغار. وهو ان يشترط ان

103
00:39:49.600 --> 00:40:11.050
موليته على ان يزوجه الاخر موليته. لا ازوجك اختي الا بشرط تزوجني اختك. هذا لا يجوز حتى وان لم يكن بينهما صديق  سواء كان بينهما صداق او لم يكن بينهما صداق على القول الراجح. ايضا ان تشترط المرأة طلاق ضرتها. هذا شرط باطل

104
00:40:11.050 --> 00:40:38.600
هذه امثلة للشروط الباطلة. اذا الاصل في الشروط الصحة الا شرطا احل حراما او حرم حلال وذكرنا امثلة للشروط الصحيحة وامثلة للشروط الباطنة طيب القاعدة آآ الاخيرة معنا في هذا الدرس القاعدة الرابعة والعشرون من سبق الى المباحات فهو احق بها من غيره

105
00:40:38.600 --> 00:41:00.800
فهو احق بها من غيره. المراد بالمباحات في هذه القاعدة ما ليس له مالك  وهذه القاعدة قد روي فيها حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من سبق الى ما لم يسبق اليه

106
00:41:00.800 --> 00:41:29.650
فهو له اخرجه ابو داوود لكنه حديث ضعيف. ولكن العمل عليه عند اهل العلم ان الاصل في المباحات ان من سبق اليها فهو احق بها ومن ذلك احياء الارض الموات. ومن سبق الى احياء الارض والموت فهو احق. كما قال عليه الصلاة والسلام

107
00:41:29.950 --> 00:41:57.350
ارضا ليست لاحد فهو احق. رواه البخاري من حديث عائشة من حديث الحديث الاخر من احيا ارضا ميتة فهي له. ومن سبق الى احياء الموت فهو احق لكن يعني وقد تكلمنا عن هذه المسألة في باب احياء الموات هل يشترط اذن ولي الامر او لا يشترط؟ وقلنا ان الجمهور على انه لا يشترط لكن اذا منع

108
00:41:57.350 --> 00:42:17.350
ولي الامر من الاحياء الا باذنه فتجب طاعته ولا تجوز منازعته. اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم كما هو عليه الان آآ الوقت الحاضر ولي الامر منع من الاحياء الا باذنه. فتجب طاعته ولا تجوز منازعته. لان منع ولي الامر

109
00:42:17.350 --> 00:42:37.050
احياء الله بيده انما هو لاجل تحقيق المصلحة العامة لان الاراضي في الوقت الحاضر ارتفعت قيامها بينما ازمنة قيامها ولو فتح مجال للناس لحصلت منازعات وخصومات. هنا يتدخل ولي الامر لتحقيق المصلحة العامة للمجتمع. وهذا

110
00:42:37.050 --> 00:42:57.400
يعني تكلمنا عنه في التفصيل في بابه. ومن ذلك ايضا اه السبق في المجلس سبق الى ما كان في المجلس فهو احق به. وقد جاء في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه

111
00:42:57.400 --> 00:43:22.600
وسلم نهى ان يقام الرجل من مجلسه ويجلس فيه. ولكن تفسحوا وتوسعوا. ومن ذلك ايضا السبق سئل المسجد وسبق الى ما كان في المسجد فهو احق به. ولا يجوز ان يقام منه

112
00:43:22.600 --> 00:43:52.600
ولكن بعض الناس لا يسبقون وانما يحجزون اماكن في المساجد وهذا لا يحق له فاذا لم يحضر المصلي مبكرا لا يحق له ان يحجز مكانا ومن هذا ما يحصل في الحرمين او في بعض الجوامع يوم الجمعة هناك اناس يبقون في بيوتهم ويحجزون اماكن

113
00:43:52.600 --> 00:44:16.850
فليس لهم الحق في هذا الحجز. الا اذا حضر الانسان مبكرا وعرض له ما يستدعي خروجه كخروجه الى دورة المياه هنا لا بأس ان يحجز مكانه ان سنته للجامع مبكرا لكن احتاج دورة المياه. هنا لا بأس ان يحجز مكانه ويذهب دورة المياه ويتوضأ ويرجع الى مكانه. لانه هو قد

114
00:44:16.850 --> 00:44:36.850
لكن عرض له هذا العارض. اما الذي يبقى في بيته ويحجز مكانا فليس له الحق في هذا الحجز ومن ذلك ايضا السبق الى حلق العلم. من سبق الى مكان فهو احق به. مثل هذا الدرس. من سبق الى مكان فيه فهو احق به من

115
00:44:36.850 --> 00:45:01.900
غيره ومن ذلك ايضا السبق الى صيد البر او البحر او الحطب او والحشيش ونحو ذلك من المباحات. ومن سبق الى ذلك واحتازه الى ملكه فهو له  واما مجرد رؤيته

116
00:45:02.650 --> 00:45:22.650
فلا يملكه بذلك بل لابد من حيازته لابد من حيازته. فاذا هذه هذه قاعدة تدخل في ابواب كثيرة من سبق الى مباح من المباحات فهو احق به من غيره. فسبقه اليه يرجح جانبه ويجعله

117
00:45:22.650 --> 00:45:39.750
احق به من غيره وان لم يملكه. لكنه يجعله احق به من غيره فمن سبق الى ما لم يسبق اليه فهو احق به. هذا حاصل كلام اهل العلم آآ عن هذه القاعدة ونقف عند

118
00:45:39.750 --> 00:45:59.750
القاعدة الخامسة والعشرين تستعمل القرى عند التزاحم. الله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الان نجيب تيسر من اسئلة نعم عطنا بس اللي لو واحد منها بس جهز الباقي

119
00:45:59.750 --> 00:46:29.750
هذا سائل يقول حكم البطاقة البلاتينية الائتمانية لبنك الراجحي لا بأس بها هي مجازة من الهيئة الشرعية. ويعني هذا البنك وايضا بنك البلاد والانماء. الراجحي والبلاد والانماء تو الظبط الشرعي عندهم آآ عالي. وتبرأ الذمة بالتعاملات معهم ان شاء الله. فهذه البطاقة لا بأس

120
00:46:29.750 --> 00:46:59.750
بها. هل هناك بحث مختصر حول التأمين بنوعين؟ نعم هناك بحوث ورسائل علمية وملتقيات ايضا وكتب التأمين يعني طرق بالبحث كثيرا المسابقات في الاجتماعات العائلية والاموال من الجميع. اذا كانت الاموال من الجميع اه دون ترد الاشكالية

121
00:46:59.750 --> 00:47:19.750
الا ان تكون متساوية والجوائز متساوية. هنا لا بأس اما اذا في تفاوت ولا تدخل في قاعدة الميسر وهو انه يدخل في هذه المسابقة اما غانم واما مغارب. وهذه فيها اشكالية. التسلية تكون

122
00:47:19.750 --> 00:47:39.750
غير هذا اما ان احدا خارجيا يتبرع يعني احد من الخارج غير داخل المسابقات يتبرع بهذه الجوائز لا بأس. اما ان المتسابقين يبذلون عوضا فهذا لا يجوز ما دام انهم يترددون بين الغروب والغنم هذا يجعلها تدخل في

123
00:47:39.750 --> 00:47:59.750
بدائرة الميسر. اشترط البايع على المشتري الا يصور الكتاب والا يستفيد منه المشتري فما حكم هذا الشرط؟ لا بد ان نعرف السبب لماذا اشترط هذا الشرط؟ الاصل ان من اشترى كتابا هو حر فيه

124
00:47:59.750 --> 00:48:39.750
يبيعه يهبه يصوره يستفيد منه غيره الا اذا كان هناك غرظ صحيح للبائع اما مجرد تعنت فالاصل عدم اعتبار هذا الشرط. نعم. سمع هذا السؤال؟ نعم  نعم يظهر ان هذا الشرط غير معتبر من اشترى شيئا فهو حر فيه يبيعه يهبه

125
00:48:39.750 --> 00:48:59.750
فمثل هذا يظهر انه غير معتبر. توجد العاب في بعض الاسواق الاطفال يدفع اللاعب مبلغا لاستعمال اللعبة ويحاول يستعمل الجهاز لالتقاط دمية وجائزة من داخل الصندوق قبل نهاية المدة الزمنية وان تمكن

126
00:48:59.750 --> 00:49:19.750
نقاطها باستعمال الذراع في الجهاز وتكون له وان انتهى الوقت خسر ما له. هنا ننظر اذا كان الغرض من هذه اللعبة هو والحصول على الجائزة فهذا من القمار. اما اذا كان الغرض هو التسلية بهذه اللعبة لهذا الطفل فلا بأس

127
00:49:19.750 --> 00:49:43.100
الظاهر من السؤال ان الغرض هو الحصول على الجائزة. اذا كان كذلك فهو فهذا من القمار. اما لو كان الغرض هو التسلية والجائزة تبع فلا بأس بهذا ما حكم التحديات التي تكون من طرف واحد؟ لا تجوز سواء من طرف واحد او من طرفين الرهان لا يجوز

128
00:49:43.100 --> 00:50:03.100
الا فيما ورد به النص لا سبق لا في خف او نصب او حافر. فقول بعض الناس يراهنك على كذا. هذا من الميسر هذا لا يجوز الرحال لا يجوز الا فيما ورد به النص. في خف او نصل او حافر

129
00:50:03.100 --> 00:50:23.100
المذكور في الحديث اللهم اعط منفقا خلفا. هل يدخل فيه ما ينفقه الاب على ابنائه والاخ على اخوته في اول الصباح مثل فسحة المدارس نعم هذا الظاهر انه يدخل فضل الله واسع

130
00:50:23.100 --> 00:50:43.100
والنبي عليه الصلاة والسلام يقول دينار انفقته في سبيل الله ودينار تصدقت به على مسكين ودينار آآ تقترب رقبة او انفقته في في عتق رقبة وجدار تصدقت به على اهلك اعظمها اجرا عند الله لان تصدقت به على اهلك. فاذا احتسب ذلك

131
00:50:43.100 --> 00:51:03.100
فالظاهر انه يدخل اذا انفق الانسان نفقته على اهله ويحتسبها كان له صدقة نحن نعمل في احدى اللجان الاجتماعية ويشارك معنا طلابه في الابتدائية. كل طالب يدفع مبلغ اشتراك للنادي قدره خمس مئة ريال

132
00:51:03.100 --> 00:51:23.100
ثم نجمع هذا المبلغ ونجعله ميزانية للنادي لتصريف شؤونه. فيدخل هذا في الميسر هذا لا يدخل في الميسر. لان هذا المبلغ الذي يدفع مقابل الاعمال التي يقدمها النادي. ليس فيه مسابقة او مغالبة هم يقولون

133
00:51:23.100 --> 00:51:43.100
نحن اذا اردت ان تستفيد من خدمات هذا النادي فاشترك معنا بهذا المبلغ فليس له علاقة بقضية المسابقات والمغالبات فهذا الذي يظهر انه لا لا يدخل الميسر. تعطى في المسابقات. اذا كانت هذه يعني

134
00:51:43.100 --> 00:52:03.100
لا بأس تدخل تبعا لا بأس المهم ان الاصل الاصل هو الاشتراك لاجل تسيير اعمال النادي. فهذا لا بأس وذلك ايضا حلقات تحفيظ القرآن الكريم مثلا لو طلبوا من من الطلاب دفع مبالغ لاجل تسيير اعمال الحلقة هذي لا تدخل في الميسر

135
00:52:03.100 --> 00:52:34.050
لانها مقابل اه جهد يبذل مقابل منفعة تقدم فهي لا تدخل في الميسر من قرأ سورة البقرة لا يدخل الشيطان في بيته هل اكتفي بقراءة الف لام الى قوله اولئك هم المفلحون. هم. وقراءة اية الكرسي وقراءة اخر سورة البقرة. لا هذا لا يكفي. المقصود من قرأها كاملة. من قرأها

136
00:52:34.050 --> 00:52:54.050
كاملة. سورة البقرة تعادل تقريبا جزئين ونصف. الجزء في القراءة المعتدلة تأخذ حدود ربع ساعة. يعني جزئين نصف تقريبا اربعين دقيقة. سورة البقرة تاخذ تقريبا اربعين دقيقة. قراءة معتدلة. يعني فهي لا تأخذ وقتا كثيرا

137
00:52:54.050 --> 00:53:24.050
ذكر بعض اهل العلم ان اهل الكبائر دخلوا النار فانهم يموتون فكيف يوفق بينها وبين انه يأتي ملك الموت بصورة كبش فيذبح؟ اهل الكبائر الذين ماتوا على التوحيد يخرجون من النار لا يخلدون في النار. يدخلون الجنة هذا معتقد اهل السنة والجماعة. الذين يقولون انهم يخلدون في النار هم الخوارج ومعتزلة. اما اهل

138
00:53:24.050 --> 00:53:44.050
السنة يقولون اهل الكبائر مآلهم الى الجنة. ويبقى من مات على الكفر. من مات على الكفر والشرك والنفاق فهذا هو الذي يخلد في النار. هذا هو الذي يخلد في النار. لكن يعني التخليد في النار هل

139
00:53:44.050 --> 00:54:03.450
التخليد في النار ابد الاباد الى ما لا نهاية او ان المقصود انهم يلبثون في احقاب ومدن طويلة ثم يموتون ذكر ابن تيمية وابن القيم قولين للسلف والاكثر على التخليد في النار ابد الاباء والله تعالى اعلم هذه مسألة يعني كلام عن

140
00:54:03.450 --> 00:54:23.450
شائك فيها قولان لاهل العلم وقولان مذكوران في كتب اهل العلم. لكن آآ عند اهل السنة والجماعة من مات على التوحيد لا يخلد في النار. هذا يدل على فضل التوحيد. من مات على التوحيد مآله للجنة. اذا اذا

141
00:54:23.450 --> 00:54:43.450
اخرج من مات على التوحيد من اهل الكبائر ولم يبقى في النار الا الكفار والمشركين والمنافقين هنا يؤتى بالموت على صورة كبش ويذبح في مكان بين الجنة والنار يقال يا اهل الجنة خلودوا فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت. مع اجماع العلماء على ان اهل الجنة مخلدون ابد الاباد الى ما لا نهاية

142
00:54:43.450 --> 00:55:06.900
هذا باجماع  لكن بدية النار ابد الاباد هذي اللي فيها كلام. والاكثر على ايضا انهم مخلدون ابد الاباد لكن من اهل العلم من قال آآ انهم يبقون فيها احقابا مددا طويلة. ثم تفنى النار. هذا قول نقل عن بعض السلف والله تعالى اعلم

143
00:55:06.900 --> 00:55:26.900
يعني من احسن ما تكلم عنها ابن تيمية وابن القيم رحمهم الله تعالى. ما حكم السبق الى موقف سيارة بجانب بيت شخص اخر على باب الموقف في الشارع وليس ملكا لصاحب البيت. ما كان امام بيت

144
00:55:26.900 --> 00:55:46.900
الانسان من كان امام الباب وامام البيت وصاحب البيت احق به. اما ما لم يكن امام البيت ليس احق به من سبق هو الاحق. لكن يأتي انسان مثلا من من اه يعني اه غير يأتي انسان

145
00:55:46.900 --> 00:56:16.900
بعيد ووقوف سيارته امام بيتك. ليس حق بحجة انه سبق نقول ليس هو احق. صاحب البيت هو الاحق لكن اذا لم يكن امام البيت فمن سبق هو الاحق آآ سورة البقرة اخذها بركة هل يدخل ببركة التوفيق في الدنيا والزواج وغير ذلك من البركات؟ الله تعالى اعلم النبي عليه الصلاة والسلام يقول اخذها

146
00:56:16.900 --> 00:56:36.900
بركة ولم يحدد ذلك بشيء معين فهذا يدل على بركات كثيرة تحصل للانسان بسورة البقرة وبغيرها ايضا القرآن كله مبارك القرآن كله مبارك كتاب انزلناه اليك مبارك. القرآن لا تنتهي. حتى اذا بعض اهل العلم يقول انه اذا زاد في

147
00:56:36.900 --> 00:56:59.550
في تلاوة القرآن رأى مزيد بركة في بقية يومه. ببركة هذا القرآن العظيم القرآن له بركة على الانسان في وقته. بركة حتى في فصاحته لاحظ الانسان اللي مرتبط بالقرآن لاحظ انه ابلغ من غيره وافصح. سبحان الله. يعني هذا القرآن آآ حتى الجن قالوا ان

148
00:56:59.550 --> 00:57:22.300
اه هل اقول اوحي الي انه استمع نفر من الجن؟ اه فقالوا انا سمعنا قرآنا عجبا عجبا القرآن عجبا حتى الجن يقولون عجب  اية محمد رسول الله فيها جميع الحروف جميع حروف اللغة العربية في اية واحدة هذا من العجائب ايضا فله بركة ايضا في في الفصاحة

149
00:57:22.300 --> 00:57:42.300
في البيان في تقوية اللغة في بركة الوقت عند الانسان في امور كثيرة يجد الانسان بركة هذا القرآن العظيم. كتاب انزلناه اليك مبارك. مبارك حتى في الاستشفاء به. فالرقية به في كل شيء. نعم

150
00:57:42.300 --> 00:58:08.400
ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم  وهل يصح قراءتها لتحصيل بركات الدنيا؟ اذا لم يقرأها الا لاجل امور دنيوية فليس له اجر. ليس له اجر على هذه التلاوة. لكن السؤال اذا قرأها لتحصيل الاجر

151
00:58:08.400 --> 00:58:24.450
وتحصين امور دنيوية. هذه مسألة مرت معنا وهي مسألة التشريك في النية. بين ان يريد الثواب من الله ويريد اجرا دنيويا محل خلاف بين العلماء والقول الراجح انه لا بأس بذلك

152
00:58:25.000 --> 00:58:45.000
كأن مثلا يدخل كلية شرعية يريد بذلك طلب العلم ابتغاء الثواب من الله ويريد ايضا شهادة مثلا فهذا او مثلا يحج يريد بذلك الاجر على الحج ويريد بذلك ايضا تجارة. القول الراجح انه لا بأس بذلك كله. لقول الله عز وجل

153
00:58:45.000 --> 00:59:04.150
ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم. نزلت في نفر من الصحابة ارادوا الحج والتجارة فتحرجوا فانزل الله الاية ولقوله فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا. اه الاستغفار عبادة وذكر منافع دنيوية. يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين

154
00:59:04.150 --> 00:59:24.150
ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا. ولقول النبي صلى الله عليه وسلم في الجهاد الذي يشترط فيه اخلاص النية. ومع ذلك قال من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه. فالقول الراجح ان التشريك في النية لا بأس به. اذا عندنا ثلاث درجات. الدرجة الاولى ان تخلص النية لله هذا هو الاكبر والافضل

155
00:59:24.150 --> 00:59:44.800
الدرجة الثانية لا تريد الا امرا دنيويا هذا ليس لك في الاخرة ثواب ولا اجر. وانما تحصل على اجرك في الدنيا فقط الحالة الثالثة ان تجمع بينهما تريد الاجر والثواب من الله وتريد اجرا دنيويا في القول الراجح ان ذلك

156
00:59:44.800 --> 01:00:04.800
لا بأس به انتهت الاسئلة. طيب. يطلبه من الله ولا يظلمه من غير الله. حتى ولو كان نعم عم يقول انه لا لا بأس به لكن طبعا هذا في منزلة اقل من منزلة اه من من اخلص النية لله. نعم. هل يؤزر يا شيخ من من

157
01:00:04.800 --> 01:00:24.800
لم يرد بهذا الا الدنيا؟ نعم من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها يوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا اولئك الذي ليس لهم في الا النار. نعم اذا كان امرا يقصد منه يعني العبادة امر تعبدي. ولا اراد به الامر دنيويا فيأثم بذلك. لكن

158
01:00:24.800 --> 01:00:49.250
لو شرك النية القول الراجح انه لا بأس. نعم صلاة الصبح هذا اذا كان على سبيل الالزام لا يجوز. لانه لا يحل مال امرئ مسلم الا بالطيبة من نفسه. اما اذا لم يكن على سبيل الالزام وانما من باب جبر خاطره

159
01:00:49.250 --> 01:01:11.900
يقال انك اخطأت في حقه فلعلك ان تجبر خاطره بان تقيم وليمة وفعل ذلك بطيبة من نفسه فلا بأس اي نعم. نعم  اه في بعض بيوت بتكون ثمن مؤجلة لاشياء اه ويشترط البائع انه اذا تعثر في احد

160
01:01:11.900 --> 01:01:31.900
الاقساط الثمن كله يحل حتى لو كان الغصة الثانية او الثالثة. نعم. نعم السؤال في بعض بيوع الاقساط يشترط الدائن على المدين انه المدين اذا تعثر في قسط من الاقساط حلت بقية الاقساط. هذا لا بأس به صدر في قرار من المجمع

161
01:01:31.900 --> 01:01:51.900
بانه جائز لان التأجيل هو حق لهذا الدان وقد رضي بهذا الشرط ورظي وقيل له سنؤجل الدين الذي عليك لكن بشرط انك اذا تعثرت فنسقط عنك هذا الحق. وقد رضي بذلك قول الراجح ان

162
01:01:51.900 --> 01:02:11.900
اهو لا بأس به. الاجل هذا فيه زيادة. زيادة امرأة لا عندما تحل جميع لابد ان يحط من من الدين بقدر التعجيل والا كان فيه نوع من من الظلم واكل المال الباطل لا يجوز

163
01:02:11.900 --> 01:02:41.900
نعم لا بد من تعديله. الا يمارس تجارة معينة حتى لا ينافس اذا كان مشترط له غرض صحيح في هذا فلا بأس بس هذا يعتبر غلط صحيح. اي نعم ما دام انه اشترط عليه قال لا لا تبيع هذه السلع لانه ورد صحيح. يريد ان ينفرد هو بها

164
01:02:41.900 --> 01:03:01.900
فيعتبر هذا غرظ صحيح. المهم ان يكون له غرض صحيح. نعم. ملأت من الرهان من المراهنة من طرف واحد. مع انه قد يكون اما غانم او سالم او الثاني غانم او سالم. اه هل للسبب تكون مصلى؟ لا لا سبق

165
01:03:01.900 --> 01:03:17.400
لا لا السبب انه اذا غانم او غانم حتى لو كان من طرف واحد غانم او غانم. هذا الذي لا سيراهن اما لغنم واما ان يغرم. فاما ان تاخد الرهن واما ان يضيع عليه. طيب نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم