1
00:00:00.100 --> 00:00:26.750
اتبع سنته باحسان الى يوم الدين اما بعد مرحبا بكم واهلا وسهلا ايها الاخوة الكرام واسأل الله تعالى ان يجعل مجلسنا هذا مجلسا مباركا تثقل به الموازين ويستبصر به الانسان معالم الدين

2
00:00:26.900 --> 00:00:52.850
ويرزق به ما يدفع الشك ويثبت اليقين نحن ايها الاخوة الكرام في هذا المجلس نتناول متنا مختصرا من متون العلم وهو منظومة الشيخ العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله

3
00:00:53.500 --> 00:01:24.650
في القواعد الفقهية  هذه المنظومة منظومة الفها الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله في بدايات اشتغاله بالعلم  وذلك انه كتب هذه المنظومة لنفسه جمع فيها شيئا من القواعد الاساسية التي يحتاجها طالب العلم

4
00:01:24.950 --> 00:02:01.950
في مطالعته ودراسته وقراءته لكلام العلماء فهي من المؤلفات بما يتصل بعلم القواعد  القواعد الفقهية قواعد تظبط بها مسائل شتى وتدرك بها معاني متعددة وسيأتي الحديث عن القواعد بايجاز من خلال ما ذكره المؤلف رحمه الله في هذه المنظومة

5
00:02:02.700 --> 00:02:28.200
المقصود ان هذه المنظومة موظوعها القواعد الفقهية الا ان المؤلف رحمه الله لم يفرد المنظومة بالقواعد الفقهية فحسب بل الحق بها جملة من القواعد الاصولية ولذلك هي ليست خالصة في القواعد الفقهية انما هي مزيج

6
00:02:28.550 --> 00:02:50.050
من القواعد الفقهية والقواعد الاصولية وسيأتي التنبيه الى ابرز الفروق بين القواعد الفقهية والقواعد الاصولية عند اول ذكر المؤلف رحمه الله لقواعد الاصول او القواعد الاصولية في هذه الرسالة وفي هذه المنظومة

7
00:02:50.650 --> 00:03:16.600
هذه المنظومة من حيث سبكها ونظمها بسيط ليس فيه صعوبة ووعورة في الفاظها ومعانيها وهذا مما من الله تعالى به على هذا العلامة الامام عبدالرحمن السعدي رحمه الله فان غالب مؤلفاته تتسم بهذه السمة

8
00:03:16.750 --> 00:03:44.950
وهي سهولة العبارة يسرها قربها من فهم القارئ فلا يجد صعوبة في قراءتها ولا في فهم معانيها وادراك مقاصدها على غزارة العلم الذي فيها وهذا معنى مهم ينبغي ان يضاف الى سهولة العبارة فسهولة العبارة مقصد

9
00:03:45.200 --> 00:04:05.100
والله تعالى يقول في وصف كتابه ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر؟ والتيسير هنا ليس فقط تيسير الالفاظ بل تيسير المعاني بل تيسير العمل بل تيسير الدعوة وسائر ما يتعلق بهذا الدين

10
00:04:05.600 --> 00:04:20.150
ولذلك جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان هذا الدين يسر وهذا يشمل جميع ما في هذا الدين من احكام وتشريع ومن عمل وسائر ما فيه

11
00:04:20.750 --> 00:04:48.200
سهولة العبارة هي ميزة لكن قد تكون العبارة سهلة لكنها فارغة وبالتالي تكون حشوا لا فائدة منه فسهولتها لا تفيد  سهولة العبارة عمق المعنى يكون هذا من تعالى من كتبها وتكلم بها ومن

12
00:04:48.250 --> 00:05:07.000
درسها وتعلم منها. وقد ميز الله تعالى نبينا صلى الله عليه وسلم بهذه الخصيصة وهي خصيصة وجازة اللفظ سهولة العبارة مع عمق المعنى وهو المشار اليه في قوله صلى الله عليه وسلم

13
00:05:07.250 --> 00:05:36.500
بعثت بجوامع الكلم او اوتيت جوامع الكلم فجوامع الكلم هي الكلمات الموجزة العبارات المختصرة التي تحوي علما غزيرا جما كم هي المسائل التي استنبطها العلماء وادركها الفقهاء من قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كما في الصحيحين من حديث عمر انما الاعمال بالنيات

14
00:05:36.650 --> 00:05:54.550
انه بحر لسحل له من العلم  علم غزير وفقه كثير. ادركه العلماء من هذه العبارة المختصرة في كلام نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا يا اخواني من المهم

15
00:05:55.600 --> 00:06:15.400
ان ندرك هذه الميزة في كلام من نقرأ بعض الاحيان تأتيك مؤلفات  الفاظ وعرة معاني فهذه ينبغي لطالب العلم حتى ولو علت فائدتها ان يجتنبها لا سيما في بدايات الطلب

16
00:06:15.900 --> 00:06:44.550
لانه سيشتغل نفسه بفهم الالفاظ تحليلها وفكها ثم قد لا يصل الى معنى كبير وبالتالي يكون كالذي قطع ارضا واسعة ولم يدرك الا غنيمة زهيدة. في حين انه اذا تعلم وابتدأ قراءته وتعليمه في تلك الكتب التي تمتاز بهذه الميزة

17
00:06:44.600 --> 00:07:05.350
وهي سهولة العبارة مع غزارة المعنى كان هذا مما يختصر عليه المسافات ويقرب اليه بعيد المعاني فيه خير كثير هذه المنظومة مما تميزت به هو ما ذكرنا سهولة اللفظ و

18
00:07:05.400 --> 00:07:29.850
عمق المعنى المؤلف رحمه الله جمع في هذه الرسالة غالب القواعد التي يدور عليها كلام الفقهاء رحمهم الله ولذلك يعني القواعد الرئيسة التي يتكلم عنها الفقهاء رحمهم الله لم يشد منها شيء في هذه الرسالة في غالب ما ذكره. افتتح المؤلف رحمه

19
00:07:29.850 --> 00:07:51.500
هذه الرسالة بحمد الله والثنى عليه بل قبل ذلك بالبسملة وقبل ان نقرأ ما ذكره رحمه الله في مقدمة هذه الرسالة نستعرض اولا ما يتعلق بتعريف القواعد وثانيا ما الذي حوته هذه المنظومة على وجه الاجمال

20
00:07:51.750 --> 00:08:30.100
اما ما يتصل تعريف القواعد فالقواعد الفقهية لفظ مركب من امرين  القواعد فقهية قواعد وفقه  والقاعدة تطلق في كلام العلماء على  الذي يبنى عليه غيره مدلولها في اللغة فان القاعدة

21
00:08:30.150 --> 00:08:59.000
هي الاصل والاساس الذي يبنى عليه غيره ومن حيث التعريف يعرفونها بانها قضية كلية هكذا يعرفون القاعدة فيقول القاعدة قظية كلية  قضية كلية معنى هذا ان القاعدة عبارة عن حكم

22
00:09:00.350 --> 00:09:25.050
هذا الحكم ليس خاصا او جزئيا انما هو حكم كلي فالقضية من القضاء وهو الحكم والكلية يقابلها الجزئية فلما اقول الامور بمقاصدها الان هذي قظية هذا حكم هذا الحكم وهذه القضية هل هي كلية

23
00:09:25.150 --> 00:09:47.050
او جزئية قضية كلية تدخل اشياء كثيرة ويندرج تحتها قضايا كثيرة  القاعدة في كل فن وفي كل علم وفي كل باب من ابواب العلوم هي قضية كلية لا فرق في ذلك بين

24
00:09:47.100 --> 00:10:10.550
علوم المقاصد ولا علوم الالات ولا فرق في ذلك بين علوم الشريعة وسائر ابواب العلم الاخرى التي يتعلمها الناس في امور دنياهم. سواء في علم الاجتماع او علم النفس او حتى علم الرياظيات والعلوم التطبيقية والتجريبية

25
00:10:10.900 --> 00:10:40.050
فالقواعد هي هي هنا وهناك من حيث المعنى. هي قضايا كلية يبقى ان الذي يميز القواعد الفقهية هو انها تتصل بالفقه ولهذا يقولون القواعد الفقهية قضايا كلية فقهية طيب هل هناك قواعد في النحو؟ نعم

26
00:10:40.300 --> 00:10:57.050
قواعد في الفقه في في الحديث نعم قواعد في التفسير نعم طيب كيف نعرفها؟ نعرفها بهذا النحو نقول قواعد كلية فقهية فيما اذا كانت قواعد فقهية قواعد اصولية قواعد كلية اصولية

27
00:10:57.350 --> 00:11:17.650
في التفسير قواعد كلية تفسيرية او في بيان معاني كلام الله تعالى او ما اشبه ذلك وهلم جر فالقواعد هي عبارة عن قضايا كلية جمل عامة معاني واسعة بالفاظ مختصرة

28
00:11:17.850 --> 00:11:43.750
يندرج تحتها شيء كثير من العلم وهذه المسائل هذا التعريف هو اقرب التعاريف ل بيان معنى القواعد الفقهية وقد ذكر ابن القيم رحمه الله في ثنايا كلامه ما يصلح ان يكون تعريفا ولم يذكره على وجه التعريف انما ذكره في ثنايا كلام

29
00:11:43.950 --> 00:12:19.350
عن القواعد يصلح ان يكون تعريفا فالقواعد الفقهية هي قضية كلية فقهية تجمع انواعا وافرادا تدل دلالتين دلالة طرد ودلالة عكس دلالة طرد لاثبات كل حكم يندرج تحت القاعدة دلالة عكس اخراج كل ما لا يندرج تحت هذه القاعدة

30
00:12:21.200 --> 00:12:45.150
هذا الكلام يصلح ان يكون تعريفا ويصلح ان يكون مزيد بيان وايظاح انما خلاصة ان القواعد الفقهية هي قضايا كلية فقهية يكفينا اذا عرفنا هذا ولما نقول قضايا كلية ايش معنى كلية؟ يعني ليست خاصة ليست فردية. ليست جزئية انما هي

31
00:12:45.200 --> 00:13:06.350
عامة يندرج تحتها مسائل كثيرة فالكل يقابل الجزئي ومعلوم ان الكل والجزء امر نسبي فيمكن ان يكون في باب من ابواب العلم ويسمى كليا كنهي كقاعدة منع الظرر في المعاملات

32
00:13:06.700 --> 00:13:28.750
هذه قاعدة كلية في باب المعاملات لكنها لا تدخل في باب العبادات فهنا هذي كلية بالنظر الى الباب فالكل فكلية القاعدة يعني سعتها هذا يختلف من باب الى باب من قاعدة الى آآ من قاعدة الى قاعدة لكن الجامع لهذا كله

33
00:13:32.450 --> 00:14:00.100
هذي المنظومة اذا عرفنا الان تعريف القواعد الفقهية القواعد الفقهية التي نظمها الشيخ رحمه الله هذه المنظومة مكونة من ثمانية واربعين بيتا آآ فيها عشرة ابيات في المقدمة هي تبيين وايظاح وتمهيد للقواعد. ما بقي

34
00:14:00.400 --> 00:14:24.500
من المقدمة آآ ابيات فيها فقهية وقواعد آآ اصولية ثم ختم المؤلف رحمه الله ببيتين فيكون قد آآ حصل من هذا اثنى عشر بيتا مقدمة خاتمة وما بقي هو في صلب المقصود

35
00:14:24.750 --> 00:14:50.100
من كلام المؤلف يعني قرابة ستة وثلاثين ستة وثلاثين بيتا. آآ هي قواعد التي نظمها الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله في منظومته ابتدأ المؤلف رحمه الله هذه المنظومة بالبسملة فقال بسم الله الرحمن الرحيم والبداءة بالبسملة سنة

36
00:14:50.500 --> 00:15:14.500
قرآنية فان الله تعالى افتتح كتابه ببسم الله الرحمن الرحيم وهي سنة نبوية فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يفتتح كتبه ورسائله في البس علماء الامة فكانوا يفتتحون ورسائلهم ومؤلفاتهم

37
00:15:14.550 --> 00:15:48.450
بالبسملة  البسملة جملة مفيدة جملة تامة مفيدة وهي من حيث الكلام على تركيبها تكلم عنها الفقهاء ما من كتاب آآ من كتب العلم يشرح ويبين آآ علميا او في التفاسير الا ويتكلم عن البسملة. فمثلا بسم الله الرحمن الرحيم تجدها في كتب التفسير مبينة في كتب آآ

38
00:15:48.450 --> 00:16:11.600
مؤلفاته العلمية والمتون التي شرحت مبينة وهي مكرورة لكن هناك نقاط رئيسة يحرص عليها الانسان ليستذكرها ويستحضرها عندما تأتي هذه الكلمة. بسم الله الرحمن الرحيم هي جملة مفيدة مقصودها التبرك والتيمن والاستعانة بسم الله تعالى في بداية الامور

39
00:16:12.500 --> 00:16:36.650
وهي  متعلقة الجار والمجرور بسم الله جار مجرور والجار المجرور لابد ومن تعلق واما ان تتعلق باسم او تتعلق  فعل اذا تعلقت باسم فهي جملة فعلية واذا تعلقت باسم فهي جملة

40
00:16:36.800 --> 00:16:52.650
اسمية ولهذا للعلماء قولان في البسملة هي جملة اسمية في قول بعض اهل العلم وقال اخرون هي جملة فعلية الامر في هذا قريب هذا او ذاك الخلاف هو باختلاف التقدير

41
00:16:52.850 --> 00:17:09.650
فمن قدر باسم الله الرحمن الرحيم بذائتي او بداية او قراءتي الجملة عنده ايش؟ اسمية او فعلية الجملة الاسمية لانه تعلق باسم لكن الذي قال بسم الله الرحمن الرحيم ابدأ

42
00:17:09.950 --> 00:17:28.150
او اقرأ صارت عنده الجملة فعلية والامر في هذا قريب والخلاف هل الاصل في العمل للافعال او الاصل في العمل آآ للاسماء آآ مسألة قريبة على كل الاحوال هي اما جملة اسمية او جملة فعلية والقرآن

43
00:17:29.100 --> 00:17:48.150
الصورتين جاء بالبسملة في صورة جملة اسمية او في حال جملة اسمية وفي حال جملة فعلية. اقرأ باسم ربك الذي خلق البسملة هنا جملة ايش فعلية بسم الله مجريها جملة

44
00:17:48.450 --> 00:18:16.400
اسمية فكلاهما سائغ ولا اشكال والاصل في البسملة ان يقدم ان تقدم ان يقدم ذكر اسم الله جل وعلا على المتعلق والفعل المتعلق فعلا كان وسما ما لم يكن هناك فائدة او مصلحة من التقديم كما هو في قوله تعالى اقرأ باسم ربك الذي خلق. هنا لما كان

45
00:18:16.400 --> 00:18:39.600
هم منصبا الى الامر بالقراءة تقدم ذكر  ذكر الامر بالقراءة على على الاسم ما قال بسم الله اقرأ قال اقرأ باسم ربك ما قال باسم ربك اقرأ انما قال اقرأ باسم ربك لان الهم منصب الى القراءة

46
00:18:39.700 --> 00:18:58.450
ولهذا كان يقول له اقرأ قل ما اقرأ اقرأ ما اقرأ اقرأ ما اقرأ ولست بقارئ  لما يقرأه صلى الله عليه وعلى اله وسلم المقصود ان البسملة جملة او فعلية آآ يؤتى بها

47
00:18:58.550 --> 00:19:25.050
تيمنا وتبركا وطلبا بسم الله المناسب في التقدير ان يكون فعلا او اسما يناسب حال الذاكر لها فلما يقولها الانسان عند دخوله الى المسجد بسم الله دخولي او ادخل لما يذكرها وهو يكتب بسم الله كتابة او

48
00:19:25.700 --> 00:19:41.000
اكتب لما يقولها في اه التأليف بسم الله اؤلف او تأليف وهلم جر على حسب حال الذاكر. هذا انسب ما يكون وهذا الذي دل عليه القرآن في قوله بسم الله مجريها

49
00:19:41.200 --> 00:20:03.850
وهناك اقرأ باسم ربك الذي خلق هذا الانسب وهذا الاقرب الى اللسان بعض العلماء يلزم في المتعلق وجها واحدا فيقول بسم الله ابدأ في كل الاحوال ابدأ قراءتي ابدأ دراستي والحقيقة ان البسملة لا تقتصر فقط على البداءة

50
00:20:04.050 --> 00:20:24.750
البسملة تكون في البداءة وفي سائر العمل لما تقول بسم الله فانت تستعين بسم الله وتتبرك بسم الله جل وعلا ليس فقط في البداءة انما في كل القراءة ولما تقول بسم الله دخولي بالله وتتبرك باسمه جل في علاه

51
00:20:25.750 --> 00:20:43.200
فقط بل اه في في بداية دخولك فقط بل في كل دخولك ولذلك الاولى ان يقدر اسم او فعل يناسب حال الذاكر ولا يقطع ولا يلزم حالة واحدة وهي البداءة فقط

52
00:20:43.800 --> 00:21:06.650
فتح المؤلف رحمه الله هذه المنظومة بحمد الله جل في علاه وحمد الله هو ذكره سبحانه وبحمده بصفات الكمال محبة وتعظيما هذا اجود ما قيل في تعريف الحمد ذكر المحمود بصفات الكمال

53
00:21:06.800 --> 00:21:39.950
محبة وتعظيما ولذلك لابد في ذكر الحمد ان يذكر سببه في الغالب اما تفصيلا واما اجمالا فلما تقول الحمد لله ان تحمده على الهيته جل في علاه ولما تقول الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا ان تحمده على الهيته وعلى فعله وهو انزال الكتاب

54
00:21:39.950 --> 00:21:55.850
الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون ان تحمده انت تحمده على الهيته وعلى ما اتصف به من من هذا الفعل وهو خلق السماوات

55
00:21:55.850 --> 00:22:27.650
ولم جر فالحمد هو ذكر المحمود بصفات الكمال تضيف محبة وتعظيما لان بهما عبودية المحبة والتعظيم هما قطب العبادة ما يتحقق عبادة بلا محبة وتعظيم ومحبة  حبه نسأل الله ان يجعلنا من ممن يوفق لهذا غاية حبه يعني منتهى نهاية حبه

56
00:22:28.150 --> 00:22:55.050
مع ذل عابده هما قطبان وعليهما فلك العبادة ما دار حتى علي الارفق وجامع الاشياء والمفرقين هذا من بديع الاستهلال حيث انه استهل هذه المنظومة بما يبين عن مضمونها هذي براعة الاستهلال

57
00:22:55.100 --> 00:23:16.350
فرأت استهلال ان يذكر في المقدمة ما يفهم به ما سيأتي به في كلامه فهنا لما قال الحمد لله العلي وجامع الاشياء والمفرق تجمع وتفرق القواعد تجمع وتفرق ولذلك قلنا في ما ذكرنا في التعريف

58
00:23:16.850 --> 00:23:39.100
ان القواعد تدل دلالتين دلالة طرد وهي جمع ودلالة عكس وهي تفريق اخراج ما لا يدخل في القواعد وهذا من براعة الاستهلال ذكر المؤلف في حمد الله تعالى هنا وصف الالهية والعلو

59
00:23:39.250 --> 00:23:59.300
والرفق ثم ذكر فعلا والله محمود جل في علاه على صفاته وكمالاته في اسمائه وافعاله في اسمائه وصفاته وافعاله. فذكر حمده على اسمائه وعلى افعاله يقول الحمد لله العلي الارفق

60
00:23:59.500 --> 00:24:12.450
الارفق ليس اسما من اسماء الله تعالى انما اسمه الرفيق وهذا ذكر للاسم بما هو في صيغة المبالغة لكن لم يأتي به نص انما الذي في الصحيح من حديث عائشة

61
00:24:12.450 --> 00:24:31.400
رظي الله عنها في البخاري ومسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله رفيق يحب الرفق  آآ قال وجامع الاشياء والمفرق الاشياء يعني تجامل الاشياء التي يستوجب ان تجتمع

62
00:24:31.550 --> 00:25:01.350
او هناك مناسبة وهو  هنا نقول الجمع والتفريق هو من سمات لكن ينبغي ان يعلم ان الشريعة جمعت بين المتماثلات وفرقت بين المختلفات فالجمع والتفريق هو للمتشابه المتماثل واما المختلف فذاك هو الذي

63
00:25:01.350 --> 00:25:19.900
فرقت بينه الشريعة يقول ذي النعم الواسعة الغزيرة والحكم الباهرة الكثيرة ذي اي صاحب من ذاك ذو ان صحبة ابانا كما يقول ابن مالك رحمه الله فقول ذي النعم اي صاحب النعم

64
00:25:20.000 --> 00:25:40.150
والنعم هنا جمع نعمة وهو يشمل جميع النعم التي انعم الله تعالى بها على عباده والنعم في الجملة نوعان نعم حسية ونعم معنوية ومن اجلها النعم من اجل النعم نعمة الهداية للصراط المستقيم

65
00:25:40.300 --> 00:25:58.250
نعمة العلم هذي من اجل ما يمن الله تعالى به على عباده ولهذا لم يذكر الله جل في علاه بكتابه نعمة بصيغة المن الا نعمة الهداية كذلك كنتم من قبل

66
00:25:58.700 --> 00:26:18.850
فمن الله عليكم وهذا يدل على انها نعمة رفيعة ليست كسائر النعم وقال جل في علاه يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلمكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان فنعمة الله تعالى على العباد بالهداية هي اعظم

67
00:26:18.850 --> 00:26:43.500
النعم ووصف النعم بوصفين قال الواسعة هذا من حيث الكيفية الغزيرة هذا من حيث الكمية فنعم الله تعالى لا يحيط اللسان بها وصفا لا من حيث كثرتها ولا من حيث صفاتها وكيفيتها

68
00:26:43.900 --> 00:27:08.250
قال والحكم الباهرة الكثيرة وهذا اشارة الى اتصاف الله تعالى بالحكمة. فقوله والحكم اي وذي الحكم اي صاحب الحكم فهو الحكيم وله الحكم الا له الحكم جل في علاه والحكم

69
00:27:08.450 --> 00:27:37.750
هي المعاني جمع حكمة وهي المعاني والاسرار التي تفسر بها الاحكام والافعال فالله تعالى حكيم في فعله حكيم في شرعه حكيم في كل ما يكون منه جل في علاه والحكم

70
00:27:38.250 --> 00:28:04.200
وصفها المؤلف بوصفين باء من حيث صفتها وكثيرا من حيث وباهرة اي انها تدهش وتبهر الاذهان وتأخذ الالباب فالعقول تحار في حكمة الله تعالى في بعظ ما يكون من افعاله وفي بعظ ما يكون من شرائعه

71
00:28:04.400 --> 00:28:23.950
وهنا نقول ما من حكم وهذه قاعدة ما من حكم كوني قدري ولا من حكم شرعي ديني الا ولله فيه حكمة فهو الحكيم جل في علاه وله الحكم سبحانه وبحمده

72
00:28:24.350 --> 00:28:43.650
فما من حكم الا وله حكمة هذه وهذا هذه قاعدة كلية في كل ما يكون عن ربنا جل في علاه لكن الحكم تختلف من حيث الظهور والخفاء فمنها ما يكون ظاهرا يدركه الناس

73
00:28:43.850 --> 00:29:02.450
ومنه ما يكون خفيا يغيب عن اذهانهم. لكن غياب الحكمة عن عين والفهم هل هذا يلغيها الجواب لا لا يلغيها بل الحكم ثابتة ولو لم تدركها عقول الناس وعقول الناس تقصر

74
00:29:04.750 --> 00:29:28.800
حكم واسراري احكام الله تعالى وافعاله لكن يجب اثبات الحكمة ولهذا ما من شيء الا وله حكمة وهذا من الايمان المجمل الذي يجب ان تعمر آآ تعمر به القلوب وهو ان ما من شيء الا ولله فيه حكمة. هذه الحكمة قد تتبين لنا وقد تخفى علينا

75
00:29:28.950 --> 00:29:54.550
آآ يقول ثم الصلاة مع طبعا وذكر الحكمة هنا لانه القواعد بناؤها على الحكم والاسرار فاستنباط القواعد هو نوع من التأمل في غايات ومقاصد الاحكام في غايات ومقاصد الاحكام التي هي الحكم

76
00:29:54.950 --> 00:30:19.500
ومنها تستنبط المسائل تؤتي الحق ما لم تأتي به النصوص من آآ الاحكام. ثم الصلاة مع سلام دائم على الرسول القرشي الخاتم صلى على النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وفي الصلاة عليه قال ثم الصلاة مع سلام فاظاف الى الصلاة

77
00:30:19.700 --> 00:30:36.950
سلاما وذلك ان الله تعالى امر بالسلام عليه وامر بالصلاة عليه. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. فامر الله بالصلاة عليه وبالسلام عليه. وقد بين لنا النبي صلى الله عليه وسلم كيف نسلم عليه؟ وكيف

78
00:30:37.400 --> 00:31:07.050
الله عليه وسلم وفي ذكر الرسول ذكر اوصافا مميزة مميزة له فقال على الرسول الرسول يشمل نبينا وغيره لكن الالف واللام هنا للعهد الذهني وليس العهد الذكري انه لم يتقدم ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم لكن العهد الذهني فالرسول اذا اطلق ينصرف الذهن الى النبي صلى الله عليه وسلم رسول هذه الامة

79
00:31:07.100 --> 00:31:29.000
وليميز ذلك قال القرشي الخاتمي فذكره بوصفين مميزين تمييز من حيث النسب القرشي ومن حيث وصف الرسالة الخاتم وما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن الله وخاتم النبيين صلى الله عليه وسلم

80
00:31:29.250 --> 00:31:52.600
ثم قال واله وصحبه الابرار الحائزي مراتب الفخار اي الصلاة على واله قم اهل بيته صلى الله عليه وعلى اله وسلم من ازواجه وذريته وهذا احد الاقوال في بيان معنى الال

81
00:31:54.650 --> 00:32:17.250
وللعلماء في معنى الال اقوال تصل الى اربعة اقوال اقربها ان ال النبي صلى الله عليه وسلم هم ازواجه وذريته دليل هذا ما في الصحيح من حديث ابي حميد الساعدي رضي الله عنه

82
00:32:17.650 --> 00:32:39.800
في صيغة الصلاة على النبي حيث علم النبي صلى الله عليه وسلم كيف يصلون عليه؟ قولوا اللهم صلي على محمد وازواجه وذريته اللهم صلي على محمد وعلى ازواجه  كعب بن عجرة وفي

83
00:32:41.750 --> 00:32:59.950
وسلم حيث قال قالوا له يا رسول الله علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك؟ قال الله قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد جاء هذا مبينا موظحا في رواية ابي حميد حيث قال اللهم صلي على محمد وعلى ازواجه وذريته

84
00:33:00.250 --> 00:33:20.550
هذا ابرز الاقوال واقربها الى به الابرار صحبه هم اصحابه رضي الله عنهم والصحابي هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك. وقال الابرار هذا وصف للال والاصحاب

85
00:33:21.300 --> 00:33:40.400
والابرار وصف جمع بر والبر هو كثير الخير واسع الاحسان وهو مأخوذ من البر انت اذا قلت بر طلعنا للبر تتخيل انه مكان فسيح واسع وكذلك البر هو  منطق او

86
00:33:42.050 --> 00:34:06.200
لله تعالى والتقرب اليه وولذلك من اتصف بكثرة الخير وصف بانه بر. فقول الابراج جمع بر. بر. قال الحائذي مراتب الذين الحيازة هي الاخذ والجمع مراتب الفخار اي منازل العلو

87
00:34:06.400 --> 00:34:28.950
والارتفاع فالفخار هنا علو وارتفاع لكنه لا اشر فيه ولا بطر ولا علو ولا استكبار فقد حازوا هذه المراتب وتبوأوا منازلها لكن لم يكن منهم فخر وعلو على الخلق بل كانوا اشد الناس تواضعا رضي الله عنهم

88
00:34:29.650 --> 00:34:52.550
اعلم بعد ان فرغ من المقدمة اشتغل بذكر مقدمة تلك المقدمة من الحمد والصلاة بين يبين الان في مقدمة اه ما الذي اه ينظر وماذا يشتغل به في هذا النظر؟ وابتدأوا بقوله اعلم واعلم كلمة لطيفة

89
00:34:53.300 --> 00:35:20.750
يؤتى بها للتنبيه وعادة اذا طلب العلم انما يطلب العلم في كبير المسائل وعظيمها وشريفها ورفيعها هذا في الغالب فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله خمسا فهي كلمة تسرق الانتباه وتلفت النظر الى اهمية ما يأتي

90
00:35:20.750 --> 00:35:44.400
بعدها فلذلك يستعملها العلماء في في التنبيه على شريف ما يطلبون تعليمه. يقول اعلم هديت ان افضل المنن طلب العلم ودعا بالهداية لانه اذا لم يهدك الله تعالى فانه لن تدرك علما

91
00:35:44.850 --> 00:36:01.200
اذا لم يكن عون من الله للفتى فاول ما يجني عليه اجتهاده والله لولا الله ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا نعمة من الله ان يمن على العبد بالعلم العلم فضل الله يؤتيه من يشاء

92
00:36:01.500 --> 00:36:28.800
الهديت اي ارشدت واعنت على التعلم والهداية نوعان هداية ارشاد وهداية بيان وايظاح والنوع الثاني هداية عمل وتوفيق وكلاهما يسأل لما نقول اهدنا الصراط المستقيم في صلاتنا نحن نسأل الله ان يهدينا الحق وان يعيننا على سلوكه

93
00:36:28.800 --> 00:36:47.450
وعلى ان نأخذ به لانه اذا تبين الحق ولم نسلك ولم نختط هذا الطريق بانه لا حجة القرآن حجة لك او عليك. فقوله اعلم هديت اي ارشدت ويسر لك العمل بما ارشدت اليه

94
00:36:47.450 --> 00:37:14.100
ان افضل المنن اعظم  علم يزيل الشك عنك والدرن وهذا من ابدع ما يكون في وصف العلم النافع العلوم كثيرة يا اخواني ولكن ليس كل علم تبذل فيه المهج وتصرف فيه الاوقات

95
00:37:14.300 --> 00:37:42.300
وتمضى فيه الاعمار انما الذي ينبغي ان يكون محلا لصرف الاعمار وبذل الجهود هو العلم الذي يتحقق به القلب علم يزيل الشك عنك والدرن هذا هو العلم النافع ولذلك سأل الله تعالى رسولنا صلى الله عليه وسلم ان يرزقه علما نافعا بل كان من الاذكار التي جاءت عنه في آآ صباحه في

96
00:37:42.300 --> 00:37:59.050
اذكار الصباح اسألك علما نافعا كما في حديث ام سلمة رضي الله عنها. فالعلم النافع علم هو ما باشر القلب اصلاحا وزكت به الجوارح عملا يقول علم يزيل الشك هذا العلم

97
00:37:59.150 --> 00:38:21.050
له اوصاف العلم النافع له اوصاف ذكر المؤلف قال يزيل الشك عنك والدرن الشك الريب والالتباس والاشتباه والثاني الدرن القذر والاذى طبعا كان ذلك في القلب او كان ذلك في مسلك والعمل

98
00:38:21.350 --> 00:38:37.700
فاذا طهر القلب وطهر العمل كان ذلك غاية ما يوفق اليه العبد. وقد جاء في الصحيحين من حديث معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من يرد الله به خيرا

99
00:38:38.500 --> 00:39:03.250
يفقهه في الدين اي يرزقه الفقه في الدين وفقه الدين انما يكون بفهمه تطهيرا للقلب واصلاحا للعمل. علم يزيل الشك عنك والدرن. قال ويكشف الحق لذي القلوب ويوصل العبد الى المطلوب. هذا تفصيل بيان للعلم

100
00:39:03.400 --> 00:39:23.100
الذي يتحقق به كشف الشك وازالة الشك يكشف الحق لذي القلوب ان يبين له. ليش قال لماذا قال القلوب قال يكشف الحق لذي القلوب. لماذا قال القلوب لان العلم اول

101
00:39:23.400 --> 00:39:50.250
ما يطرق انما يطرق القلب  قال الله تعالى الله نور السماوات والارض  ها فيها مسباح المصباح في زجاجة الزجاجة كانها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه

102
00:39:50.250 --> 00:40:11.650
نور على نور  بصيرة والبصيرة هي ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم هو العلم النافع ولذلك العيلة هذا مثال ضربه الله تعالى اثر العلم في قلب العبد ولذلك العلوم

103
00:40:11.950 --> 00:40:33.150
مهما ملئت بها الاذهان وحوتها الصدور اذا لم تقر في القلب فهي سرعة سريعة الزوال قليلة النفع وهذا الذي يفاوت بين هذا وذاك من اهل العلم انه بقدر ما يقهر العلم في القلب

104
00:40:34.500 --> 00:40:53.400
بقدر ما ينتج الصالح من القول والعمل ولهذا قال بكر بن عبد الله المزني بوصف حال ابي بكر لم يسبقهم بكثير صوم ولا صلاة انما وسبقهم بشيء وقرأ في قلبه

105
00:40:53.600 --> 00:41:16.100
فلذلك اقول يا اخواني العلم مقره القلب يقول ابن مسعود ليس العلم بكثرة الرواية انما العلم الخشية وين تكون الخشية؟ تكون في القلوب ولهذا ينبغي ان نتفقد هذه المعلومات التي نجمعها ونسمعها ونقرأها ما نتفقدها فقط في جوارحنا انما اول ما

106
00:41:16.100 --> 00:41:37.950
نتفقدها في قلوبنا ويكشف الحق اي الهدى والنور لذي القلوب ثم قال ويوصل العبد الى المطلوب ابتدأ بالقلب ثم ذكر بعد ذلك النتيجة وهي الوصول الى المطلوب والغاية كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه البخاري ومسلم من حديث

107
00:41:42.800 --> 00:41:56.550
وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب. فاحرص بعد ان بين صفات العلم النافع الذي ينبغي ان تبذل فيه الجهود

108
00:41:56.850 --> 00:42:12.750
وان يشتغل به الطلاب الراغبون في التعلم ويشتغل فيه كل من يرجو نجاته لان العلم ما هو بخاص لفئة من الناس انما هو لكل من رغب في النجاة بقدر ما معك من العلم بقدر ما معك من النجاة

109
00:42:13.700 --> 00:42:51.350
تحرص  قواعد جامعة المسائل الشواردي اذا اردت ان تتقن العلم على وجه تصل به الى السبق والاتقان فاحرص على فهمك للقواعد لان العلم  وهو  اذا دخل الانسان في  ومسائلهم وما يذكرونه في مؤلفاتهم وجد شيئا كثيرا

110
00:42:51.550 --> 00:43:18.950
من العيوب  آآ لا يستطيع استيعابها ولا يقدر على اتيان على بعضها. على طول وامتداد لكن المؤلف انبه الى ضرورة العناية بالقواعد  تأمل في علماء الاسلام على مر العصور تجد ان من كانت له عناية بالتأصيل

111
00:43:19.200 --> 00:43:44.450
والتقعيد تجد في علمه من الرسوخ والقوة والصحة والثبات ماذا تجده في غيره؟ وهذه قاعدة مطردة وتجد انه قد هناك من هو احفظ من غيره ومن هو اكثر اطلاعا وجمعا من غيره؟ لكنه اقل نفعا

112
00:43:45.150 --> 00:44:11.100
سبب عدم التأصيل عدم التقعيد ولذلك التقعيد يقتصر علينا مسافات ويقرب لعله يقرب لنا امور بعيدة ويجمع لنا شتات علوم عديدة لذلك من المهم لمن اراد ان يتقدم ونحن بحاجة نحن بحاجة الى مئات الالوف من طلبة العلم الراسخين في علومهم

113
00:44:11.100 --> 00:44:26.200
لا اظن انه والله واحد واثنين وثلاثة واربعة وعشرة ومئة هم كفاية نحن بحاجة الى الوف مؤلفة من طلبة العلم الذين يتقنون علوم الشريعة وينشرونه. الناس احوج ما يكون اليوم

114
00:44:26.400 --> 00:44:41.200
الى من يبصرهم الى الطريق المستقيم. ولذلك مهمة كبرى وشرف عظيم للعبد ان يسلك الله تعالى بهذا السبيل. ليس فقط تحصيلا لنفسه بل تحصيله لنفسه هذي المرتبة الاولى والثانية ان

115
00:44:41.200 --> 00:44:58.800
تكون مشعلة هداية ومصباح اضاءة ونور يهدي به الله تعالى الناس يخرجهم به من الظلمات الى النور. هذه منة من الله على العبد عظيم من وفقه الله لهذا وفقه الى خير عظيم. هذا هذه المنزلة وهذه المرتبة

116
00:44:58.800 --> 00:45:18.100
المرتبة ما تحصل الا ببذل وجهد وصبر يوصل الى اليها فلا بد من ان ان نسلك الطريق الموصل الى الغاية. ترجو النجاة ولا تسلك مسالكها. ان السفينة لا تجري على اليبس. فلابد اذا كنا نريد الرسوخ في العلم ان

117
00:45:18.100 --> 00:45:39.650
اسلك الطريق الذي يفيدنا هذا الرسوخ. المؤلف يقول فاحرص على فهمك للقواعد ثم بعد ذلك ذكر جملة من فوائد دراسة القواعد لكن اقول يا اخواني بقوله فاحرص على فهمك للقواعد لا ينصرف الذهن الى انه فقط القواعد الفقهية

118
00:45:40.200 --> 00:46:06.500
لا القواعد تتعلمه الفقه في التوحيد في اللغة في الحديث في التفسير في كل علم تقرأه احرص على ان تعتني بالقواعد لان القواعد تقرب لك العلم وتيسر لك الفهم وتدني لك البعيد ولهذا قال جامعة المسائل الشوارد

119
00:46:07.000 --> 00:46:28.800
القواعد من فوائدها انها تجمع المسائل الشوارد وقد ذكر جماعة من اهل العلم جملة من فوائد القواعد المؤلف اقتصر على ابرزها وهي انك تجمع لك او تختصر لك شيء كثيرا من المسائل الغائبة والتي لا تستطيع ان تحيط بها. اضافة الى ان

120
00:46:29.000 --> 00:47:07.950
آآ دراسة القواعد تفيد في ظبط الفروع  تغني عن كثير من الجزئيات اضافة الى ان من يهتم بالقواعد يطرد قوله نجد عندهم التناقض والاضطراب شيئا كثيرا اه جملة من التي تحصل من قراءة القواعد وظبطها والباب فيها واسع وذكرها العلماء اه على وجه التفصيل

121
00:47:08.350 --> 00:47:34.650
ايضا من فوائد القواعد ما ذكرته قبل قليل المكنة في العلم اشار اليه المؤلف قال لترتقي تترفع الترقي والعلو والارتفاع لترتقي في العلم خير مرتقى تمام؟ اهتم بالقواعد حصل هذه الفائدة. وتقتفي سبل الذي قد وفق اي وتسلك سبيل الموفقين

122
00:47:34.750 --> 00:47:56.150
من اهل العلم قال بعد ذلك هذان البيتان ذكر فيهم ايش فائدة دراسة القواعد اولا وجوب العناية بالقواعد ثم ذكر فائدتين لدراسة القواعد. جمع المسائل الشاردة الثاني الترقي في العلم على وجه قوي راسخ

123
00:47:56.850 --> 00:48:14.450
يسلك في الانسان السبيل الذي كان عليه السلف المتقدمون من العلماء آآ بعد ذلك بين مؤلفا هذي القواعد ليست مبتكرة من من قبله ولا هو الذي اخترعها او قعدها انما هو

124
00:48:14.500 --> 00:48:41.450
مهمته الجمع وهذا من الاعتراف للفضل باهله يقول رحمه الله وهذه قواعد نظمتها اذا هو مهمته النظم والنظم ظد النثر وهو تقريب المعاني بلفظ لذيذ مختصر موجز آآ يجمع آآ المنثور

125
00:48:41.950 --> 00:49:00.200
قال من كتب اهل العلم قد حصلته اذا هو نظمها هذا عمله ومن اين اتى بها؟ من كتب اهل العلم قد حصلتها. فما جزاؤهم جزاهم المولى عظيم الاجر. هذا الدعاء لهم لما كانوا سببا

126
00:49:00.600 --> 00:49:15.850
هذا التقعيد وهذا الذكر فحقهم ان يدعى لهم جزاهم المولى والمولى هنا هو الله جل في علاه. والولاية هنا هي ولاية خاصة وليست والولاية العامة. الولاية الله مولى بمعنيين مولى عام

127
00:49:16.900 --> 00:49:33.800
وهو ما ذكره الله تعالى في قوله ثم ردوا الى الله مولاهم الحق هذا رد جميع الخلق مولاهم الحق اي الذي لا مولى غيره جل في علاه وهناك ولاية خاصة

128
00:49:34.150 --> 00:50:03.350
وهو المراد هنا وذلك في مثل قوله الله نعم في سورة اه محمد  ذلك بان الذين امنوا وان الكافرين لا مولى لهم فهنا الولادة غير المثبتة المنفية هنا هي الولاية الخاصة التي تقتضي تقتضي الاحسان تقتضي الاثابة بالجنة

129
00:50:03.350 --> 00:50:22.900
المحبة هذه لا ليست لتقتضي النصرة هذه ليست الكفار انما هي للمؤمنين. واما الولاية العامة التي تقتضي الامداد والرزق  بيان الحق على وجه لا التباس فيه هذه تكون لجميع الناس وجميع الخلق

130
00:50:23.100 --> 00:50:39.100
اه فقول جزاهم المولى اي المحب لهم الناصر لهم فهي الولاية الخاصة ذلك بان الله مولى الذين امنوا نسأل الله ان نكون منهم جزاهم المولى عظيم الاجر الاجر العظيم ثم قال والعفو

131
00:50:39.400 --> 00:51:05.350
مع غفرانه والبر. وهذا تفصيل لعظيم الاجر فهو من من باب عطف الخاص على العام فالاجر هنا قال العفو وهو التجاوز والصفح مع غفرانه لما بجمع العفو مع الغفران العفو اذا اجتمع مع الغفران كان العفو

132
00:51:05.600 --> 00:51:32.150
تجاوزا والغفران سترا هذا اذا اجتمع العفو مع الغفران ان الله عفو آآ وعفو غفور فالعفو يتعلق بالتجاوز والغفران يتعلق بايش في الستر وكلاهما منة من الله تعالى على العبد. لو ان الله تعالى تجاوز عن العبد لكن فظحه

133
00:51:33.700 --> 00:51:57.500
هذه ليست كما لو عفا عنه وستره فالعفو يتعلق بالتجاوز والغفران يتعلق بالستر وفي حال الانفراد يكون العفو شاملا للستر وكذلك الغفران هما لفظان اذا اجتمعا افترقا واذا افترقا اجتمعا وقول والبر

134
00:51:57.950 --> 00:52:33.150
جزاهم المولى عظيم الاجر والعفو مع غفرانه والبر البر يعني الجنة. اسأل الله ان نكون من اهلها هكذا قال بعض اهل العلم  اه هنا يشمل كل خير في الدنيا  ومما تحبون فسرها جماعة من اهل العلم بالجنة لن تنالوا الجنة ولكن الاظهر ان البر هنا يشمل كل جزاء

135
00:52:33.150 --> 00:52:48.650
في الدنيا والاخرة وليس فقط الجنة اعلاها الجنة نسأل الله ان نكون من اهلها لكن البر اوسع من ذلك فيشمل كل خير يجزى به الانسان في الدنيا والاخرة. بعد ذلك ذكر المؤلف رحمه الله

136
00:52:48.700 --> 00:53:05.750
ابتدأ الان انتهى المؤلف عند هذه النقطة او هذا البيت انتهى المؤلف من المقدمة وهي مقدمة ماتعة واخذنا فيها بعض الوقت لما طمنته من المعاني الكبيرة واسأل الله ان يطرح فيما ذكرنا بركة وخيرا. يقول رحمه الله

137
00:53:05.850 --> 00:53:33.850
والنية شرط لسائر العمل. ابتدأ المؤلف رحمه الله هذه القواعد بذكر قاعدة النية. لانها متصلة بما يصلح به العمل ولهذا آآ يقدمها العلماء ذكرا سواء كان في نظم او كان ذلك في اه اه جمع فالبخاري رحمه الله افتتح رسالته افتتح كتابه

138
00:53:33.850 --> 00:53:59.850
والجامع الصحيح بذكر حديث انما الاعمال بالنيات وذلك تنبيها منهم على تصحيح القصد وبيانا وكذلك بيانا آآ وذلك تنبيه منهم على آآ وجوب سلامة القصد وايضا آآ تنبيه منهم على شرف هذه القضية وانها من القضايا الكبرى التي ينبغي ان

139
00:54:00.100 --> 00:54:28.350
واول آآ ما ذكر ذكر هذه القاعدة وهي قاعدة النية بشرط لسائر العمل. في هالصلاح هو الفساد للعمل. هذا البيت تضمن حكما وتضمن اثرا اما فقوله شرط النساء هذا حكمه حكم وضعي

140
00:54:28.500 --> 00:54:52.650
حكم وضعي وهو ان يجعل الشيء علامة ودلالة آآ اما سببا او شرطا او آآ دلالة صحة او فساد آآ النية النية هي القصد وهي الارادة وهي العزم وهي الهم

141
00:54:53.250 --> 00:55:11.350
كل هذا مما فسرت به النية واذا تأملنا كلمات العلماء في هذه المفردات التي ذكرتها وذكرها بعضهم في تفسير النية هي متقاربة بينها فروق لكن المعنى الجامع للنية هو الارادة

142
00:55:11.550 --> 00:55:35.750
هناك فروق بين هذه الالفاظ لكن المعنى الجامع الذي ننتهي اليه في تعريف النية انها الارادة ولهذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قال لفظ النية بكلام العرب من جنس لفظ القصد والارادة ونحو ذلك

143
00:55:36.500 --> 00:56:06.800
ثم قال لكن من الناس من يقول ان جملة ما بين هذه الكلمات انما الغاية التي نصل اليها وننتهي فيها   القصد والارادة النية هي القصد والارادة وهذا عمل والارادة عمل قلبي

144
00:56:07.050 --> 00:56:36.900
هي نية العمل وليست نية المعمول له فهذه القاعدة المقصود بها نية العمل ان نية العمل  ما يتميز به الواجب عن المستحب ما تتميز به الواجبات بعضها عن بعض اما نية المعمول له فهذا

145
00:56:37.600 --> 00:56:55.550
يتعلق بالمقصود بهذا العمل سواء كان واجبا او مستحبا او حتى مباحا ففرق بين نية العمل ونية المعمول له. نية العمل من بحوث الفقهاء والاصوليين ونية المعمول له من بحوث

146
00:56:55.800 --> 00:57:24.000
العقائد وكلاهما مهم وله منزلة كبرى ينبغي العناية به  لكن الذي يتكلم عنه الفقهاء في كتبهم فيما يتصل بالشروط والاحكام انما هو نية العمل لا نية المعمول له وهذا ليس نزولا بها عن او عدم اهتمام بنية المعمول له. لكن هذا بيان لما ينبغي ان يعتني به فيما يتصل بظبط

147
00:57:24.000 --> 00:57:39.150
اما نية المعمول له فهي مسألة مفروغ منها وهي واضحة ويجب العناية بها. يقول والنية شرط لسائر العمل دلائل هذا كثيرة الكتاب والسنة والاجماع على انه لابد في كل عمل من نية

148
00:57:39.250 --> 00:57:58.400
ولا يصلح عمل بلا نية بل قال جماعة من العلماء ان العمل المجرد عن النية لا وجود له الا في وجود الا في افعال المجانين وغير المكلفين اما اصحاب التكليف فانهم لابد لهم من

149
00:57:58.900 --> 00:58:24.700
نية مهما كانت هذه النية من صلاح او فساد من آآ آآ عبادة او غيرها النية لابد لها من الحضور في العمل وهي شرط لصحة العمل قوله رحمه الله والنية شرط الشرط في كلام العلماء يطلق على ما لا بد منه

150
00:58:25.050 --> 00:58:41.500
في الشيء وهو ما عرفه الاصوليون بانه ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده عدم ولا وجود لذاته. لكن اختصارا لهذا العبارة نقول ما ذكرته قبل قليل في تعريف

151
00:58:41.950 --> 00:59:00.200
الشرط وهو ما لا بد منه في الشيء لابد لابد من وجوده لصحة الشيء. والا فانه لا يصح. هذا ما يتصل آآ النية وفي قوله والنية شرط لسائر العمل قول لسائر العمل سائر

152
00:59:00.400 --> 00:59:17.550
في كلام العرب تطلق على الجميع تطلق سائر ويراد بها الجميع فقوله النية شرط لسائر العمل اي لجميع العمل. دليل ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات والالف واللام هنا للاستغراق

153
00:59:18.900 --> 00:59:35.200
نستغرق جميع الاعمال وقول لسائر العمل اي لجميعه والاصل في كلمة سائل انها مأخوذة من السؤر. السؤر هو ما يبقى في الاناء بعد الشرب فهو يطلق اصلا في اصل الاستعمال لبقية الشيء

154
00:59:35.250 --> 00:59:54.500
لكن العلماء يطلقون سائر على الجميع في كلام في استنادا الى كلام العرب في اطلاق السائر على الجميع وان كان اصل الكلام يطلق اصل اصل الكلمة على يطلق على البقية. فقول لسائر العمل اي لجميع العمل. والعمل هنا

155
00:59:55.900 --> 01:00:23.500
من حيث النية يمكن ان نقسمه الى قسمين القسم الاول الاعمال عموما تنقسم الى قسمين عبادات و عادات فيما يتصل بالعبادات العبادات عبادات مقصودة لذاتها كالصلاة والزكاة والحج وعبادات مقصودة لغيرها

156
01:00:24.650 --> 01:00:44.150
كالوضوء والطهارة فهذه ليست مقصودة لذاتها هي عبادة لكنها ليست مقصودة لذاتها بل هي وسيلة لغيرها فالطهارة وسيلة للصلاة. لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتطهر فهو عبادة لانه وسيلة لعبادة

157
01:00:45.450 --> 01:01:07.600
جمهور العلماء على ان العبادات على ان النية مطلوبة في القسمين سواء كانت عبادة مقصودة لذاتها او عبادة مقصودة لغيرها واضح على هذا جماهير علماء الامة ذهب طائفة من اهل العلم

158
01:01:07.650 --> 01:01:25.500
الى ان العبادة اذا كانت وسيلة لغيرها ليس مقصودا لذاتها فانها لا تحتاج الى نية لا تحتاج الى نية لكن هذا خلاف ما عليه الجمهور هذا في القسم الاول وهو ما يكون من الاعمال

159
01:01:26.650 --> 01:01:45.500
وهو العبادات. القسم الثاني  مثال الصلاة لابد لها من لابد لها من لابد لها من نية الطهارة عبادة مقصودة لذاتها او لغيرها لغيره. جمهور العلماء على انه لابد فيها مني لو اني غسلت يدي

160
01:01:45.550 --> 01:01:59.700
ثم تمضمضت ثم غسلت وجهي بدون نية الوضوء ثم طرا لي انه خلني اعتسبها من الوضوء هل يصلح او لا جمهور العلماء على انه لا لابد من الاستئناف اذا كنت تريد التطهر

161
01:02:01.000 --> 01:02:23.700
الحنفية يرون انه لا يشترط النية وبالتالي يصح ان تبني على هذا وتكمل الطهارة هذا مذهب الحنفية رحمهم الله فيما يتصل بالقسم الثاني وهو العادات العادات منها عقود ومنها ما ليس بعقد

162
01:02:26.500 --> 01:02:45.750
العقود لابد فيها من نية واما ما ليس بعقد من العادات فهذا لا يحتاج الى نية بل هو يصح بلا نية ويقع بلا نية لان نية التعبد في غير مطلوبة

163
01:02:46.000 --> 01:03:04.650
لكن العقود لا بد فيها من نوايا لان العبرة في العقود بالمعاني والمقاصد فلذلك اشترطوا في العادات في العقود ان يكون ان يكون هناك مقاصد حتى تصح تلك العقود ويتبين ما هو الغرض منها

164
01:03:04.850 --> 01:03:27.850
ويقول المؤلف بعد بعد هذا الكلام يقول مؤلف بها الصلاح والفساد للعمل اي بها يصلح العمل وبها يفسد اه فاذا وجدت النية صلح العمل واذا لم توجد النية العمل هذا ايجاز القاعدة هذي من قواعد

165
01:03:28.650 --> 01:03:48.650
اه فيها تفاصيل اه تفاريع اه ملحقات عديدة وكبيرة وطويلة لكن نحن يعني في هذا اه هذه القراءة نختصر على ابرز ما يكون من المسائل المتصلة بهذه القواعد التي ذكرها المؤلف في المنظومة. بعد ان ذكر المؤلف قاعدة النية وهي

166
01:03:48.650 --> 01:04:14.550
الاساسي التي يبنى عليها العمل كما قال والنية شرط لسائر العمل بها الصلاح والفساد والعمل انتقل الى قاعدة كلية اخرى وهي قاعدة المصالح والمفاسد هذه القاعدة ليست قاعدة جزئية يعني عند القواعد تنقسم الى قسمين قواعد كلية

167
01:04:14.850 --> 01:04:47.950
وقواعد جزئية القواعد الكلية مثل القواعد الكلية القواعد الخمس الكبرى وهي الامور بمقاصدها العادة محكمة المشقة تجلب التيسير لا ظرر ولا ظرار اليقين لا يزول بالشك. هذه القواعد يسميها العلماء القواعد الخمس الكبرى. لانها قواعد متفق عليها وهي لا يخلو منها باب من الابواب في الغالب

168
01:04:49.650 --> 01:05:09.800
ولذلك كانت اصلا بعد ذلك هناك قواعد تندرج تحت هذه وقواعد منفصلة لا صلة لها بهذه هي قواعد قد يعني تختلف في اعها وضيقها الان بدأ المؤلف في القاعدة الكلية الكبرى وهي قاعدة الامور بمقاصدها. بعد هذا انتقل الى

169
01:05:11.400 --> 01:05:29.500
قضية لا توصف بانها قاعدة انما هي في الحقيقة توصيف للتشريع كله ولهذا هي ليست قاعدة فقهية لكن تندرج تحتها قواعد فقهية هي في الحقيقة اصل يبنى عليه التشريع وهي مسألة ان الدين مبني على المصالح

170
01:05:30.400 --> 01:05:52.500
الدين جاء لتحقيق المصلحة ولهذا يقول مؤلف الدين مبني على المصالح في جلبها والدرء للمفاسد ثم قال رحمه الله فان تزاحم عدد المصالح يقدم الاعلى من المصالح وضده تزاحم المفاسد

171
01:05:52.900 --> 01:06:12.900
يرتكب الادنى من المفاسد. هذا الكلام هذه القواعد المجموعة اه وهذه الابيات الثلاثة هي في الحقيقة تتصل قاعدة المصلحة لكن لو تبي تفتش عن قاعدة المصلحة في القواعد الكبرى ما وجدناها لان القواعد الكبرى هذه هي وسائل لتحقيق

172
01:06:12.900 --> 01:06:30.250
مصلحة واضح يا اخواني؟ يعني لو قيل طيب انتم انت قلت ان هذي القاعدة من القواعد الاساسية اين هي في القواعد الكبرى؟ نقول هذه في الحقيقة وتوصيف جامع للشريعة والقواعد

173
01:06:30.750 --> 01:06:57.900
بجزئيها القواعد الكلية والقواعد الجزئية هي وسائل لتحقيق لتحقيق هذه القاعدة الكبرى التي تنتظم كل القواعد. هذه مظلة للتشريع الدين بجميع ما فيه من عقائد واعمال واحكام واوامر ونواهي كله لتحقيق المصالح

174
01:06:59.050 --> 01:07:19.400
وهذا يا اخواني امر مهم ولابد من العناية به لانه كثير من الناس يغفل عن هذا المعنى بالنظر الى مفردات المسائل وقد تغيب عنه هذه هذا النظر الكلي للتشريع تغيب عنه خارطة التشريع

175
01:07:19.600 --> 01:07:39.100
لان التشريع اذا الان اظرب لكم مثل لو اني تركت هذا اه الفضاء الذي امامي نظرا وركزت نظري فقط على هذا هذه اللاقطة انا سيغيب عني اشياء او لا يغيب عني اشياء

176
01:07:39.450 --> 01:07:55.450
لما انظر الى هذه اللاقطة سيغب عني مش يغيب عني النظر الى الاشياء الموجودة في المسجد. وقد يحدث شيء احتاج الى ان اعرفه لا استطيع ان اعرفه لاني مركز ومعتري

177
01:07:55.450 --> 01:08:15.850
قط بهذا بهذه اللقطة نظرا كذلك تماما في نظرك للاحكام الشرعية. لما تنظر الى الحكم الشرعي على انها مفردة غائبة عن هذا النسق وهذا هذه المنظومة التشريعية عند ذلك تفقد البوصلة

178
01:08:16.100 --> 01:08:41.400
في بعض الاحيان تحتاج لادراك الحكم الصواب في جزئية من الجزئيات ان توائم بين النظر العام للتشريع والنظر الخاص في النازلة او في المسألة الخاصة وهذا يفتح الله تعالى به على بعض الناس فتجده مسددا

179
01:08:42.050 --> 01:09:04.450
في احكامه واراءه وفي الموافقة بين النصوص وواقع الناس هذا لا يعني ان تغير نصوصا النصوص لها قدسيتها ولها مكانتها ولا يمكن لاحد ان ياتي ويلغيها لكن العلماء يتفاوتون في تنزيل هذه النصوص على الوقائع

180
01:09:05.300 --> 01:09:38.450
ولذلك كان من العلماء من عنده اتساع في الفقه وقوة في النظر تجعله متأهلا للحكم على كل ما يمكن ان يأتي من مسائل حادثة  اعتمادي على القواعد وايضا لادراكه قواعد التشريع ومقاصد الشريعة. لهذا يقول ابن القيم يقول ابن تيمية رحمه الله والذي بز الصحابة به

181
01:09:38.450 --> 01:10:03.050
جميع طبقات الامة في العلم انهم ادركوا مقاصد كلام الله ومقاصد كلام النبي صلى الله عليه وسلم فكانت لهم عناية خاصة بمقاصد الكلام ومعاني كلام الله وكلام رسوله بخلاف من اتوا من اتى بعدهم فكثير ممن اتى بعدهم قد يغرق

182
01:10:03.250 --> 01:10:24.250
بحكم مسألة معينة تغيب في نظره النظر الى كلية الشريعة. اللي قاد الى هذا الكلام انه المصالح هي الاساس الذي تبنى عليه الشريعة ولهذا في كلام شيخ الاسلام ابن تيمية مثلا وفي كلام غيره من العلماء تجدون انهم يقررون ويعيدون

183
01:10:24.300 --> 01:10:55.700
هذه الكلمة بهذه العبارة فيقولون الشريعة جاءت بالمصلحة او لتحقيق المصلحة ايجادا وتكفيرا مرتبتين في المصلحة المرتبة الاولى الايجاد في حال كونها ايش ها في حال كونها معدومة والتكفير في حال كونها موجودة لكن تكفرها تزيد عملك في زيادة عمل الشريعة في زيادتها

184
01:10:56.250 --> 01:11:21.750
في المفاسد هناك عملان ايضا ما هما الالغاء وهذا المطلوب الاول تدهن عند ذلك تنتقل المرتبة التقليل على هذا بناء الشريعة في جميع احكامها وفيه او جميع نصوصها تدور على تحقيق هاتين الغايتين

185
01:11:21.850 --> 01:11:55.250
في المصالح ايجادا وتكثيرا وفي المفاسد اعداما وتقليلا وهذا معنى مهم ورئيس لا سيما مع هذا الوضع الذي نعيشه من الانفتاح الواسع الذي يحتاج الى ادراك عميق للمصلحة والمفسدة طبعا المصلحة والمفسدة مركب يركبه كثير من الناس وقد يأتي بالمصلحة والمفسدة فيتسلط بذلك على النصوص لكن هذا يعني

186
01:11:55.250 --> 01:12:18.200
هذا لا يعني انه المصلحة شيء مخيف الكلام في المصالح والمفاسد شيء مخيف انما هذا ينبغي ان يرد على المخطئ فيقال انت استعملت هذه القاعدة في غير محلها لكن هذا لا يعني ان القاعدة ضعيفة بل القاعدة هي اصل متفق عليه لا خلاف بين العلماء في ان الشريعة بناؤها على المصالح ايجادا وتكثيرا

187
01:12:18.200 --> 01:12:43.350
والمفاسد تقليلا اه اعداما وتقليلا. يقول المؤلف رحمه الله والدين قلنا الدين الدين يقصد به كل ما يكون من امور العبادات عقائد واعمال مبني على المصالح والدرء للقبائح وهذا الذي ذكرناه انه جلب المصلحة ودفع

188
01:12:43.450 --> 01:13:07.650
المفسدة يقول رحمه الله بعد ذلك فان تزاحم هذا تفصيل للقاعدة بعد ان ذكر آآ اصلها قال فان تزاحم وهنا المعترك يعني ما احد نناقش في مسألة ان الدين جاء بالمصالح

189
01:13:07.850 --> 01:13:34.350
ودفع المفاسد لكن اين يقع الاشكال عند التطبيق وهو الموازنة بين المصالح تزاحمت والمفاسد اذا تزاحمت فكيف اذا وجدت مصلحة ومفسدة؟ يعني عندنا في المصلحة والمفسدة ثلاثة احوال او ثلاثة احوال الحالة الاولى

190
01:13:35.500 --> 01:13:56.650
ان تتزاحم المصالح الحالة الثانية ان تتزاحم المفاسد الحالة الثالثة ان تتعارض المصالح والمفاسد ففي هذه الحال تحتاج الى نظر دقيق لانه المطلوب درء المفاسد ولذلك يقولون درء المفاسد مقدم على جلب

191
01:13:57.200 --> 01:14:14.400
المصالح هذا في حالة تعارظ لكن اذا تمكنت من دار المفسدة وتحصيل المصلحة ما تأتي هذه القاعدة تأتي هذه القاعدة متى؟ عندما لا تتمكن من تحقيق درء المفسدة الا بترك

192
01:14:15.250 --> 01:14:34.750
المصلحة فعند ذلك تقول درء المفاسد مقدم على جلب المصالح ومثله فيما اذا تزاحمت المفاسد عندك اكثر من مفسدة لكن ما تدري ايها تأخذ ايها ترتكب عندك اكثر مصلحة لك وتزاحمت والتزاحم هو التضايق

193
01:14:34.750 --> 01:14:53.600
فلا يمكن ان تأتي بواحد الا بتفويت الاخر. عند ذلك لا تستطيع الا ان تختار. ما الذي تختاره؟ يقول المؤلف فانتزع احم عدد المصالح يقدم الاعلى من المصالح ومثله تزاحم المفاسد يقول رحمه الله

194
01:14:54.350 --> 01:15:31.050
يرتكب الادنى من المفاسدين طبعا هذا الكلام تنظيرا من ايسر ما يكون  لان الانظار تتفاوت في تقدير المصالح وفي تقدير المفاسد صحيح ان المصلحة ولكن يبقى هناك نظر في تحقيق المصلحة وتحقيق المفسدة عفوا واجتناب المفسدة وتحقيق قدر المصلحة وقدر المفسدة حتى

195
01:15:31.050 --> 01:15:59.650
يقدم هذه على تلك او او يتجنب هذه ويرتكب تلك. هذه مسألة تقديرية اجتهادية. وينبغي ان يتعاذر فيها المؤمنون مع التناصح فيما اذا كان هناك تفاوت في التقدير  عدد المصالح يقدم لاعلى من المصالح وضده تزاحم المفاسد يرتكب الادنى من المفاسد. ثم قال رحمه الله ومن قواعد الشريعة التيسير

196
01:15:59.650 --> 01:16:23.400
من قواعد الشريعة اي من القواعد الكبرى التي يبنى عليها التشريع التيسير والتيسير سؤال هل هو وصف التكليف او فعل الفقيه التيسير اليسر يسر الشريعة هل هو وصف الشريعة؟ وصف للشريعة؟ او فعل

197
01:16:24.500 --> 01:16:51.450
الفقيه لكن عموما اليسر هو وصف التشريح هذا هو الاصل الله تعالى يقول    جعل عليكم في  ما يريد آآ ما يريد الله ان يجعل عليكم في الدين من حرج ويقول النبي صلى الله عليه وسلم

198
01:16:51.850 --> 01:17:14.850
ان الدين يسر  احد الا غلبه وهذه قاعدة متفق عليها وصف اليسر وصف ملازم للشريعة ينبغي ان يفهم انه اليسر لا يعني عدم التكليف لا يعني اليسر ان لا يكون هناك نوع من المشقة التكليف مقترن بالمشقة

199
01:17:15.800 --> 01:17:37.000
لكن اليسر هنا بالنظر الى ان هذه الشريعة بما فيها من الاوامر والنواهي هي مما يطيقه الناس لا يكلف الله نفسا الا وسعها. هذا ملحظ ملحظ اخر انه لو ترك الناس ما امروا به

200
01:17:37.900 --> 01:18:05.800
او انتهكوا ما حرم عليهم لترتب على ترك ما امروا به وعلى مواقعة ما نهوا عنه من المشقة ما لا يقارن بمشقة امتثال ومشقة ترك النهي وهذا معنى يغيب عن كثير من الناس

201
01:18:06.150 --> 01:18:22.300
في اليوم الصائف الحار اليس على الناس بلى لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة من صام يوما في سبيل الله وفي بعض الروايات صائف باعد الله بينه وبين النار

202
01:18:22.350 --> 01:18:48.650
سبعين خريفا لأن الصوم مشقة متعب وقال الله اجزي به كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة اذا هو مشقة وين اليسر؟ لو ترك الناس الصوم تترتب على تركهم اعظم من مشقة صيامهم

203
01:18:49.600 --> 01:19:13.750
واضح يا اخوان او لا ترك الشريعة يترتب عليها من الشقاء والعسر في حياة الناس اعظم من ما يترتب على امتثال الامر ولهذا الشريعة يسر لكونها لا تكلف الناس بما لا يطيقون. يسر لان الامتثال يترتب عليه من المصالح

204
01:19:14.150 --> 01:19:40.700
و الانشراح والطمأنينة ما لا يدركون نظيره هي يسر ايضا لان عدم الامتثال يترتب عليه من المشاق مع بمشقة الامتثال في الامر فعلا وفي النهي تركا هذا هو الاصل كما ان من يسر الشريعة مراعاة

205
01:19:41.750 --> 01:20:07.700
كما ان لاحوال الناس ففي حالات الضعف في حالات الحاجة بحالة مظنة مظنة المشقة يأتي التيسير وهذا معنى القاعدة المشهورة في كلام الفقهاء المشقة السفر مظنة المشقة اذن الله تعالى فيه

206
01:20:07.800 --> 01:20:37.850
في في الفطر الصائم وهذا تيسير زائد على الوصف الذي وصفت  في حالات خاصة ولكن لا يعني انه اليسر فقط يقتصر على هذه الصورة. انما هو وصف عام للشريعة  هناك

207
01:20:38.750 --> 01:21:03.050
احوال تقتضي مزيد عناية جاءت الشريعة بالتيسير فيها كحال السفر والمرض ونحو ذلك فجاء التخفيف بالرخص اذا قوله رحمه الله ومن قواعد الشريعة التيسير في كل امر نابه تعسير هذا ذكر

208
01:21:03.950 --> 01:21:24.650
قاعدة المشقة تجلب التيسير وهو تيسير خاص ولذلك قالوا من قواعد الشريعة التيسير ولم يذكر اليسر لان اليسر وصف للشريعة كلها. واما التيسير فهو وصف للحالات العارظة التي تقتظي تخفيفا

209
01:21:26.000 --> 01:21:53.450
واضح الفرق اليسر وصف ينتظم الشريعة جميعها واما التيسير فهو وصف يكون منطبقا على الاحوال التي تقتضي تخفيفا من سفر او مرض او نحو ذلك يقول وليس واجبا وليس واجب بلا اقتدار ولا محرم مع اضطراري

210
01:21:53.500 --> 01:22:15.200
اه وكل محظور مع الظرورة بقدر ما تحتاجه الظرورة. هذا الكلام في الحقيقة هو من آآ معالم اليسر في هذه الشريعة من معالم اليسر في هذه الشريعة انه ليس واجب بلا اقتدار. لا ليس هناك شيء يوصف بالوجوب

211
01:22:15.300 --> 01:22:32.550
اذا لم يكن الانسان مقتدرا فقوله وليس واجب اي لا يوصف شيء بالوجوب ولا يثبت حكم الوجوب في حال عدم القدرة بلا اقتدار لقول الله الا فاتقوا الله ما استطعتم لا يكلف الله نفسا الا وسعها

212
01:22:33.100 --> 01:23:01.350
لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها   آآ اه في الحج ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. هذا مفرد للحكم بعد العام فاتقوا الله ما استطعتم يقول ولا محرم مع اضطرار اي ولا يثبت حكم التحريم مع وجود الضرورة

213
01:23:02.100 --> 01:23:28.250
والاضطرار لقول الله تعالى وقد فصل وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه. ثم قال وكل محظور مع الظرورة كل محظور مع الظرورة تحتاجه الضرورة وهذا بيان تفصيلي من موظوع الظرورة وانه اذا

214
01:23:28.450 --> 01:23:55.700
ان يراعى فيها انه لابد  تكون المخالفة في ترك واجب او محرم بقدر الظرورة فقوله كل محظور كل ممنوع مع الضرورة يعني اذا قامت الظرورة فانه يباح منه ما تقتضيه الضرورة ما تندفع به الضرورة

215
01:23:55.750 --> 01:24:13.400
هذا معنى قولي بقدر ما تحتاجه الضرورة والا في العصر التحريم ولم يرفع التحريم الا لوجود الضرورة فاذا اندفعت الضرورة عند ذلك الحكم الى الاصل وقد فسر لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه. وهذا يدخل في كل الاحكام

216
01:24:14.200 --> 01:24:31.300
هذا يدخل في كل الاحكام ليس هناك ما يستثنى من هذا العموم وقد فسر لكم ما حرم عليكم الا ما اضطربتم اليه آآ هذا هو القسم الاول من قراءتنا لهذه المنظومة

217
01:24:31.800 --> 01:24:46.308
اسأل الله تعالى ان يرزقني واياكم العلم النافع والعمل الصالح وان يبصرنا واياكم للصواب وصلى الله وسلم على نبينا محمد. فيما بقي