1
00:00:08.050 --> 00:00:25.300
طيب ننتقل بعد ذلك الى شرح قواعد ابن سعدي رحمه الله ويعني هذا الدرس آآ هو درس جديد كنا قد انتهينا من شرح التسهيل في الفقه واردنا بعد ذلك ان ننتقل الى آآ القواعد الفقهية

2
00:00:25.800 --> 00:00:50.150
وذلك لانها من العلوم النافعة لطالب العلم. المفيدة له والتي ايضا هي من اسباب تحصيل الملكة لدى طالب العلم هي من اسباب تحصيل الملكة وتحصيل الملكة هي يعني والمهمة التي ينبغي ان يحرص عليها طالب العلم

3
00:00:50.700 --> 00:01:10.900
اه ارأيت لو ان رجلا مثقفا في الطب لكنه ليس بطبيب يحفظ له عشرات الكتب في الطب لكنه ليس بطبيب هناك رجل اخر طبيب ولا يحفظ اي كتاب في الطب

4
00:01:11.450 --> 00:01:26.100
فاذا احتاج الانسان للعلاج الى ايهما يذهب يذهب للطبيب ولا يذهب لهذا مع انه يحفظ عشرات الكتب. طيب لماذا لان الطبيب عنده ملكة في الطب وهذا ليس عنده ملكة هكذا ايضا بالنسبة للعلوم الشرعية

5
00:01:27.350 --> 00:01:47.350
فينبغي لطالب العلم ان يسعى لتحصيل الملكة. ومن اسباب تحصيل الملكة ان يعنى طالب العلم بالجانب التأصيلي. والتقعيد فهذه مما تحصل الملكة لطالب العلم وايضا العناية بالقواعد الفقهية يختصر الوقت لدى طالب العلم

6
00:01:47.650 --> 00:02:11.800
لان هذه القواعد تظبط فروع الاحكام وتربط بينها مما يعين على الفهم الشمولي لاحكام الشريعة واذا هي تعيد طالب العلم على ظبط العلم واصوله وقواعده وتجمع شتات الفروع في صياغة تقعدية

7
00:02:12.100 --> 00:02:33.650
مفيدة لطالب العلم فعلى سبيل المثال مثلا قاعدة اليقين لا يزول بالشك يستطيع طالب علم ان يفرج عليها مسائل كثيرة مثلا اتى مكان يريد ان يصلي فيه قال احد الناس ربما يكون نجس قال لا اليقين لا يزول بالشك. واليقين هو الطهارة وكونه

8
00:02:33.650 --> 00:02:52.900
وهذا كون هذا المكان مشكوك فيه فيه نجاسة مشكوك فيه مثلا ونحو ذلك تجد انها تفريعات كثيرة القواعد الفقهية من من العلوم المهمة لطالب العلم التي ينبغي ان يعنى بها وان يضبطها

9
00:02:53.350 --> 00:03:17.700
واخترنا هذا الكتاب لانه ذكر هذه القواعد مبنية على الادلة من الكتاب والسنة ولم يجعل لهذه القواعد قواعد مذهبية بينما اكثر كتب القواعد الفقهية هي قواعد مذهبية اكثرها فهذا مما تميز به هذا الكتاب

10
00:03:18.150 --> 00:03:46.650
والشيخ رحمه الله ذكر هذه القواعد وشرحها ايضا شرحها ونظمها وشرح النظم. يعني فاعتنى بها عناية كبيرة رحمه الله تعالى آآ  الشيخ رحمه الله يعني هو عبد الرحمن بن ناصر بن سعدي آآ

11
00:03:46.650 --> 00:04:10.400
من بني تميم اه توفيت امه وله اربع سنين. وتوفي ابوه وعمره سبع سنين سبحان الله نشأ يتيما فاقد الابوين لا ام له ولا اب. عمره سبع سنين وكان يعني في ذلك الوقت الذي لا ام له ولا اب يعني يتكفف

12
00:04:10.450 --> 00:04:29.450
لانه وقت فقر وشدة فانظر هذا هذا الطفل الذي نشأ لا ام له ولا اب. ماتت امه عمرها اربع سنين ومات ابوه عمره سبع وتربى عند اخيه الاكبر. قام اخوه برعايته وتربيته. وعرف بالصلاح منذ نعومة اظفاره رحمه الله

13
00:04:29.650 --> 00:04:55.450
واكب على طلب العلم من ابرز مشايخه الشيخ صالح القاضي الشيخ محمد الامين الشنقيطي ومن ابرز تلامذته الشيخ ابن عثيمين الشيخ عبد الله البسام رحمة الله تعالى على الجميع وكان متميزا في حسن التعليم وحسن التأليف والترتيب. وافاد من كتب ابن تيمية وابن القيم ولخص كثيرا منها

14
00:04:55.450 --> 00:05:16.400
وآآ توفي رحمه الله سنة الف وثلاث مئة وستة وسبعين للهجرة. هذا الكتاب في القواعد الفقهية ويعني نأخذ قبل ان ندخل في هذه القواعد ودنا ان نأخذ اه نبذة عن تعريف القواعد وابرز المصنفات فيها

15
00:05:16.600 --> 00:05:46.150
القواعد الفقهية القواعد الفقهية علم مركب من مفردين قواعد وفقه القواعد في اللغة جمع قاعدة بالمناسبة طبعت القواعد وزعها الاخوان لما حصل يطلب نسخة موجود النسخ نعم. موجود عند المحراب الكرت فيه كرتون موجود عند المحراب. القواعد

16
00:05:46.150 --> 00:06:08.800
جمع قاعدة والقاعدة في اللغة آآ الاساس وقواعد البيت اسسه التي يقام عليها. ومن ذلك قول الله تعالى واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واما القاعدة فالاصطلاح فتطلق على عدة معان

17
00:06:09.950 --> 00:06:31.350
فتطلق مرادفة للاصل ولذلك يقول الاصوليون الاصل فالاصطلاح بمعنى القاعدة المستمرة الاصل في الامر الوجوب يعني القاعدة المستمرة في الامر الوجوب. الاصل في النهي التحريم يعني القاعدة المستمرة في النهي التحريم

18
00:06:31.550 --> 00:07:07.500
وتطلق ايضا القاعدة عرفها بعضهم بانها امر كلي امر كلي منطبق على جميع جزئياته. امر كلي منطبق على جميع جزئياته ولكن اعترض على هذا التعريف بان كثيرا من القواعد ليست كلية وانما اغلبية او اكثرية فترد عليها عدة استثناءات

19
00:07:09.500 --> 00:07:34.450
ولذلك بعضهم قال ان الادق الا نقول كل لي وانما نقول اكثري او اغلبي. ونقول حكم اكثري ينطبق على اكثر جزئياته لتعرف احكامها منه حكم اكثري ينطبق على اكثر جزئياته لتعرف احكامها منه. اذا عندنا اتجاهان اتجاه يعرف القاعدة بانها

20
00:07:34.450 --> 00:08:02.200
امر كلي ينطبق على جميع جزئياته واتجاه الاخر يقول حكم او امر اكثري ينطبق على اكثر جزئيات والاقرب والله اعلم هو الاول وهو ان نقول ان القاعدة هي امر كلي منطبق على جميع جزئياته. واما الاستثناءات الواردة فانها لا تضر على الوصف

21
00:08:02.550 --> 00:08:27.700
بانها امر كلي ولهذا قال الشاطبي رحمه الله قال ان الامر الكلي اذا ثبت فتخلف بعض الجزئيات عن مقتضاه لا يخرجه عن كونه كليا فمعظم القواعد لا تخلو من استثناءات

22
00:08:27.850 --> 00:08:51.800
وهذه الاستثناءات لا تخرجها عن كونها امرا كليا   وقولنا الفقهية من الفقه والفقه معناه في اللغة الفهم ومنه قول الله تعالى لموسى قال رب اشرح لي صدري قول الله تعالى عن موسى قال رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني

23
00:08:51.800 --> 00:09:15.400
من يفقه قولي يفقه قولي يعني يفهموه. ومنه الحديث من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. يعني يفهمه ويعلمه  وتعريف الفقه اصطلاحا هو العلم بالاحكام الشرعية العملية المكتسبة من ادلتها التفصيلية

24
00:09:15.600 --> 00:09:45.750
العلم بالاحكام الشرعية العملية المكتسبة من ادلتها التفصيلية  فقولنا العملية يخرج الاعتقادية هذه ليست يعني في مصطلح الفقه وانما هي من من العقيدة التوحيد وقولنا من ادلتها التفصيلية يخرج اصول الفقه لانه مكتسب من الادلة الاجمالية. الفرق بين الفقه واصول الفقه ان

25
00:09:45.750 --> 00:10:11.100
الفقه هو العلم بالاحكام الشرعية العملية المكتسبة من الادلة التفصيلية بينما اصول الفقه هو ادلة الفقه اجمالا وكيفية الاستفادة منها وحال المستفيد نوضح هذا المثال قلنا الفقه العلمي بالاحكام الشرعية العملية مثل مثلا وجوب الصلاة وجوب الزكاة تحريم الربا تحريم

26
00:10:11.100 --> 00:10:38.500
اه مثلا الميسر مشروعية السلم ونحو ذلك. اصول الفقه ادلة الفقه اجمالا الاجماع القياس الكتاب والسنة الاجماع القياس وكيفية الاستفادة منها. كيفية الاستنباط مسالك العلة وحال المستفيد المجتهد كيف يكون مجتهدا وشروط ونحو ذلك

27
00:10:40.000 --> 00:10:58.650
اذا نخلص من هذا الى ان القاعدة هي حكم كلي ينطبق على جميع جزئياته طيب ما الفرق بين القاعدة الفقهية والظابط الفقهي قيل انه لا فرق بينهما وقيل ان بينهما فرق وهذا هو الاقرب ان بينهما فرق

28
00:10:58.700 --> 00:11:19.900
فالقاعدة فقهية تأتي في جميع ابواب الفقه بينما الظابط يكون في باب واحد فمثلا اليقين لا يجدر بالشك او لا ظرر ولا ظرار هذي في جميع ابواب الفقه لكن اذا قلنا مثلا كل ماء مطلق لم يتغير فهو طهور

29
00:11:20.700 --> 00:11:51.900
هذا خاص بباب المياه فهو ضابط وهو ضابط وليس قاعدة فهذا هو الفرق بينهما يقسم العلماء القواعد الفقهية الى قسمين القسم الاول القواعد الكلية الكبرى والقسم الثاني قواعد فرعية  اما القسم الاول القواعد الكلية الكبرى هي خمس قواعد احفظوها

30
00:11:51.950 --> 00:12:18.500
قاعدة الامور بمقاصدها هذه القاعدة الاولى الثانية اليقين لا يزول بالشك الثالثة المشقة تجلب التيسير الرابعة لا ضرر ولا ضرار. الخامسة العادة محكمة من يعيدها لنا مرة اخرى نعم تفضل

31
00:12:18.800 --> 00:12:44.350
ارفع صوتك. الامور بمقاصدها. هذه القاعدة الاولى الثانية اليقين لا يزول بالشك. الثالثة المشقة تجلب التيسير الرابعة لا ضرر ولا ظرار. الخامسة العادة محكمة هذه قواعد كلية كبرى اتفق عليها اهل العلم

32
00:12:44.450 --> 00:13:15.100
اما بالنسبة للقواعد الفرعية   فهي نوعان. النوع الاول قواعد داخله مندرجة تحت القواعد الخمس الكبرى وقواعد لا تندرج تحتها اما القواعد المندرجة تحت القواعد الخمسة الكبرى مثل مثلا آآ الاصل بقاء ما كان على ما كان

33
00:13:15.200 --> 00:13:35.950
هذه قاعدة فرعية مندرجة تحت قاعدة اليقين لا يزول بالشك قواعد لا تندرج تحت القاعدة القواعد الكبرى مثل مثلا قاعدة الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد هذي قاعدة ولا تندرج تحت قواعد الكلية الكبرى

34
00:13:36.050 --> 00:13:54.900
ونحو ذلك وسيأتي ان شاء الله الكلام عنها  نشأت علم القواعد الفقهية نشأ علم القواعد الفقهية مع ظهور هذا الدين ونجد ان بعض الايات القرآنية وبعض الاحاديث هي بنفسها تعتبر قواعد

35
00:13:55.250 --> 00:14:19.050
قواعد عظيمة مثل قول الله عز وجل ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة. هذي قاعدة قول الله تعالى وما جعل عليكم في الدين من حرج ونحو ذلك ايضا كلام النبي صلى الله عليه وسلم يعني فقد اعطي جوامع الكلم وبعض الكلمات كالقواعد بل ان بعض قواعد الفقهية اخذت من الحديث نفسه

36
00:14:20.450 --> 00:14:43.450
من ذلك مثلا لا ظرر ولا ظرار. لا ظرر ولا ظرار هذا حديث وهو احدى القواعد الخمس الكلية الكبرى قاعدة الخراج بالضمان. ايضا هذا حديث قاعدة الزعيم غارم ونحو ذلك. ثم سار على هذا نهج الصحابة والتابعون وقد يعني صاغ بعض الصحابة

37
00:14:43.450 --> 00:15:05.850
الفاظا جامعة اصبحت كالقواعد ومن ذلك مثلا على سبيل المثال قول عمر بن الخطاب مقاطع الحقوق عند الشروط مقاطع الحقوق عند الشروط قاعدة من كلام عمر ومن التابعين مثلا قول الشريح من شرط على نفسه طائعا غير مكره فهو عليه

38
00:15:09.950 --> 00:15:42.800
الشافعي الى متسع  في علم القواعد يقولون اقدم مؤلف وما جمعه ابو ظاهر الدباس بعض الفقهاء اللي هو فقهاء القرن الثالث والرابع واخر الثالث وبداية الرابع الهجري حيث جمع اهم قواعد ابي حنيفة في سبع عشرة قاعدة. وكان ابو طاهر الدباس كان رجلا كفيفا

39
00:15:43.900 --> 00:16:05.500
كرر تلك القواعد كل ليلة في مسجده بعد انصراف الناس فعلم بذلك ابو سعيد الهروي الشافعي قالوا ان ابا طاهر الدباس يكرر قواعد فقهية كل ليلة لكن ما يكررها الا بعد ما يقفل باب المسجد عليه

40
00:16:05.950 --> 00:16:30.600
فعلم بذلك ابو طاهر الهروي فارتحل اليه ثم دخل المسجد والتف بحصير حيث لا يرى احد فاغلق ابو طاهر الدماس المسجد يكرر القواعد حتى اشترى سبع قواعد ثم اخذت الكحة

41
00:16:31.050 --> 00:16:49.250
فانتبه له ابو طالب ابن باز فاتى اليه وفي الحصير وضربه واخرجه من المسجد اصبح بعد ذلك لا يكرر اه القواعد لكن ابا طاهر لكن ابا ابا سعيد الهروي حفظ هذه القواعد السبع

42
00:16:49.600 --> 00:17:20.000
ورجع بها الى اصحابه وتلاها عليهم يعني هذه قصة ذكرها السيوطي في والنظائر ويقولون ان ابو ظاهر الدباس هو اول آآ من اه اذ جمع هذه القواعد  وبعد ذلك بدأ التأليف والتدوين واول ما وصل الينا من المؤلفات اصول الكرخي متوفى سنة ثلاث مئة واربعين للهجرة

43
00:17:20.000 --> 00:17:47.700
وسيأتي ايضا الكلام عن اه ابرز المصنفات في القواعد طيب آآ كل قاعدة فقهية لابد ان يكون لها دليل شرعي اما من القرآن او السنة او الاجماع او القياس او اصول الشريعة ومقاصدها

44
00:17:49.800 --> 00:18:12.750
فمثلا قاعدة المشقة تجب التيسير اصلها من القرآن يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر قاعدة اليقين لا يجدر بالشك. اصلها قول النبي صلى الله عليه وسلم لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا

45
00:18:14.450 --> 00:18:45.250
قاعدة لا اجتهاد مع النص هذه مبنية على اجماع العلماء على تقديم النص على الاجتهاد قاعدة الاستدامة اقوى من الابتداء. الاستدامة اقوى  مبنية على القياس طيب هل نقول ان القاعدة الفقهية تعتبر تعتبر دليلا بذاتها تستدل

46
00:18:45.550 --> 00:19:16.250
على الاحكام الجواب لا تقاعد القاعدة يستدل لها ولا يستدل بها وانما الفائدة منها انها تلم شكة الفروع الفقهية المندرجة تحتها  لما كان كثير من القواعد الفقهية استدلوا عليها بكتاب او السنة او الاجماع اصبحت بمثابة الادلة

47
00:19:17.000 --> 00:19:43.650
فتجد ان بعض العلماء مثلا يأتي مسألة او حكم شرعي ثم يقول وذلك لقاعدة اليقين بالشك  لكن باعتبار ان هذه قاعدة مبنية على الدين القواعد الفقهية لها ولا يستدل بها لكن يعني باعتبار ان هذه القواعد مبنية على الدليل يؤتى بها آآ لا على انها

48
00:19:43.650 --> 00:20:09.600
الدليل واحد لاجل انها  القواعد الفقهية كما ذكرنا هي من اسباب محاصيل الملكة لدى طالب العلم يقول القرافي ان القواعد الفقهية وبقدر الاحاطة بها يعظم قدر الفقيه ويشرف ويظهر رونق الفقه ويعرف

49
00:20:09.800 --> 00:20:29.950
وفيها تنافس العلماء وتفاضل الفقهاء وحاز قصب السبق فيها من فيها براء. وحاز قصب السبق من فيها براء ومن ظبط الفقه بقواعده استغنى عن حفظ اكثر اه الجزئيات لاندراجها في الكليات. الى اخر ما قال القراءة رحمه الله في هذا

50
00:20:33.900 --> 00:20:56.450
ابرز المؤلفات في القواعد الفقهية كما ذكرت ان اكثر آآ المؤلفات قواعد فقهية مذهبية فابرز المؤلفات في المذهب الحنفي اصول الكرخي اشرنا اليها وتأسيس النظر لابي زيد الدبوسي والاشباه والنظائر لابن نجيب

51
00:20:59.800 --> 00:21:35.100
وفي المذهب المالكي الفروق للقرافي والقواعد وايضاح المسالك الى قواعد الامام مالك اه في المذهب الشافعي قواعد الاحكام في مصالح الانام للعز بن عبد السلام  والاشباه والنظائر للسبكي والاشباه والنضال السيوطي

52
00:21:35.550 --> 00:22:04.900
وعند الحنابلة القواعد النورانية لابن تيمية وقواعد ابن رجب تقرير القواعد وتحرير الفوائد المشهورة بقواعد ابن رجب وايضا يعني هذا الكتاب الذي بين ايدينا قواعد بن سعدي وسماها القواعد والاصول الجامعة

53
00:22:04.950 --> 00:22:28.850
وهناك كتب معاصرة كثيرة ابرزها قواعد فقهية لاحمد الزرقاء وايضا اه الوجيز في ايضاح القواعد قواعد الفقه محمد صدقي البورنو كتاب لطيف يمتاز بحسن الترتيب الى غير ذلك من المصنفات

54
00:22:29.000 --> 00:22:59.000
هذه نبذة مختصرة في اه القواعد اه الفقهية. اه بعد ذلك ننتقل لاول قاعدة من القواعد اه طبعا ذكرت ان القواعد اكثرها اكثر مؤلفات قواعد مذهبية قواعد ابن سعدي ليست قواعد مذهبية وانما بحسب ما يقتضيه الدليل. وهي قواعد نافعة ومفيدة جدا لطالب العلم

55
00:22:59.000 --> 00:23:24.500
ومنهجنا فيها اننا نذكر القاعدة ونذكر مستندها ونذكر اه تقسيماتها ونذكر ايضا ابرز فروعها القاعدة الاولى التي ذكرها الشيخ رحمه الله قال الشارع لا يأمر الا بما مصلحته خالصة او راجعة

56
00:23:24.500 --> 00:23:53.900
ولا ينهى الا عما مفسدته خالصة او راجعة  هذه القاعدة محل اجماع بين اهل العلم   وقال بل ان بعض اهل العلم قال ان الشريعة ترجع اليها ترجع الى هذه القاعدة وان ما سواها من القواعد مأخوذ منها متفرع عليها

57
00:23:54.950 --> 00:24:27.050
بل ان الله تعالى انما ارسل الرسل وانزل الكتب لجلب المصالح ودرء المفاسد في الدنيا والاخرة    ومن ادلة هذه القاعدة قول الله تعالى وما ارسلناك الا رحمة للعالمين ومن الرحمة رعاية مصالحهم الدنيوية والاخروية

58
00:24:30.650 --> 00:24:46.100
ومن ادلة هذه القاعدة قول الله تعالى ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعيظكم لعلكم تذكرون قال السعدي رحمه الله في في شرح

59
00:24:46.400 --> 00:25:06.400
القواعد قال فلم يبق عدل ولا احسان ولا صلة الا امر به في هذه الاية ولا فحشاء ومنكر متعلق بحقوق الله. ولا بغي على الخلق الا نهى عنه هي اية عظيمة

60
00:25:09.400 --> 00:25:33.950
ومن الاحاديث احاديث كثيرة من ابرزها حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما بعثت صالح الاخلاق رواه احمد بسند صحيح. لكن بهذا اللفظ اللفظ المشهور عند الناس انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق. لفظ مكارم غير محفوظة

61
00:25:33.950 --> 00:25:55.800
المحفوظ هو رواية احمد ورواية احمد بلفظ صالح الاخلاق انما بعثت لاتمم صالح الاخلاق  وجاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان مثلي ومثل الانبياء قبلي

62
00:25:57.100 --> 00:26:29.600
كمثل رجل بنى بيتا فاحسنه واجمله الا موضع لبنة من زاوية من زواياه فجعل الناس يطوفون به ويعجبون له ويقولون هلا وضعت هذه اللبنة فانا اللبنة وانا خاتم النبيين متفق عليه

63
00:26:31.450 --> 00:26:46.850
فهذان الحديثان يدلان على انه عليه الصلاة والسلام اتى بجميع المصالح والاخلاق الحسنة التي اتى بها الرسل من قبله وانه كمل ما اتى به الرسل من قبله عليه الصلاة والسلام جميعا

64
00:26:48.650 --> 00:27:23.250
قال الامام ابن تيمية رحمه الله قال اذا اشكل على الناظر حكم شيء هل هو على الاباحة او التحريم فلينظر الى مفسدته وثمرته وغايته اذا اشكل على الناظر حكم شيء هل هو على الاباحة او التحريم؟ فلينظر الى مفسدته وثمرته وغايته. فان كان مشتملا على

65
00:27:23.250 --> 00:27:57.550
مفسدة راجحة ظاهرة فانه يستحيل على الشارع الامر به او اباحته بل يقطع بان الشارع يحرمه كلام ابن تيمية رحمه الله يعني مؤداه ان انه يقول ان الشريعة مبناها على تحقيق المصالح ودفع المفاسد

66
00:27:57.750 --> 00:28:16.150
وانك اذا رأيت حكما مشتملا على مفسدة فيستحيل على الشارع ان ان الشارع امر به او اباحه ويقول ابن القيم يقول الامام ابن القيم رحمه الله الشريعة مبناها واساسها على الحكم على الحكم ومصالح العباد

67
00:28:16.150 --> 00:28:48.500
في المعاش والميعاد وهي عدل كلها ورحمة كلها ومصالحه كلها وحكمة كلها الشريعة مبناها واساسها على الحكم ومصالح العبادة في المعاش والميعاد وهي عدل كلها ورحمة كلها ومن صالح كلها وحكمة كلها. وكل مسألة

68
00:28:48.500 --> 00:29:20.500
خرجت عن العدل الى الجور وعن الرحمة الى ضدها وعن المصلحة الى المفسدة وعن الحكمة الى العبث فليست من الشريعة وان ادخلت فيها بالتأويل هذا كلام نفيس يقول وكل مسألة خرجت عن العدل الى الجور

69
00:29:20.750 --> 00:29:42.550
وعن الرحمة الى ضدها. وعن المصلحة الى المفسدة. وعن الحكمة الى العبث فليست من الشريعة وان ادخلت فيها بالتأويل فهو يعني يقول ان ان الشريعة مبناة على تحقيق المصالح وعلى دفع المفاسد

70
00:29:43.550 --> 00:30:09.700
آآ قسم العلماء هذه القاعدة الى اربعة اقسام. القسم الاول الامر بالمصلحة الخالصة القسم الثاني الامر بالمصلحة الراجعة القسم الثالث النهي عن المفسدة الخالصة القسم الرابع النهي عن المفسدة الراجحة

71
00:30:12.950 --> 00:30:41.350
اما الاول الامر بالمصلحة الخالصة مثاله من يذكر لنا مصلحة خالصة نعم توحيد نعم الايمان بالله وبرسوله الصلاة الزكاة هذه كلها مصالح خالصة مقصودة لذاتها هي مصالح خالصة على القلوب والابدان في الدنيا والاخرة

72
00:30:41.650 --> 00:31:06.150
طيب مثال للقسم الثاني الامر بالمصلحة الراجحة. مصلحة راجحة مثال لمصلحة راجحة نعم احسنت الجهاد في سبيل الله الجهاد في سبيل الله يشتمل على مصالح ليست خالصة وانما راجحة وفيه اعلاء كلمة الله عز وجل وفيه دحر الكفر واهله

73
00:31:06.500 --> 00:31:25.900
لكنه ايضا يعني مصلحته ليست خالصة ولهذا قال عز وجل كتب عليكم القتال وهو كره لكم فجعله مكروها للنفوس غير محبب اليها. لكنه يترتب عليه مصالح راجحة في الدنيا والاخرة

74
00:31:27.500 --> 00:31:51.050
طيب القسم الثالث النهي عن المفسدة الخالصة مثال مفسدة خالصة نعم مثل الشرك الشرك والكفر الشرك والكفر مفسدة خالصة ليس فيه اي مصلحة ومثل بعض العلماء ايضا بالسحر وان كان فيه يعني مصلحة مصلحة دنيوية لبعض الناس لكن يعني من جهة الشرع مفسدة خالصة

75
00:31:52.100 --> 00:32:14.500
طيب مثال المفاسد الراجحة نعم الخمر والميسر الخمر والميسر كما قال الله تعالى يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما هذه الاية ظاهرة في ان مفسدة الخمر والميسر انها مفسدة راجحة. لان الله قال فيهما منافع للناس

76
00:32:16.600 --> 00:32:34.750
قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس وهذا يدل على ان مفسدتهما انها مفسدة راجع وليست نفسه خالصة كمفسدة الشرك  فاذا الاقسام اربعة مصلحة خالصة مصلحة راجحة مفسدة خالصة مفسدة راجحة

77
00:32:35.600 --> 00:33:04.250
لكن وقع بين العلماء خلاف في المصالح الخالصة والمفاسد الخالصة فذهب بعض اهل العلم قال انه ليس اصلا هناك ليس في الوجود مصالح خالصة ولا مفاسد خالصة وانما مصالح راجعة ومفاسد راجحة. لماذا

78
00:33:04.500 --> 00:33:25.150
قالوا ما تذكرون انه مفسدة خالصة؟ اذا تأملت لا تجد انه مفسدة خالصة فمثلا الشرك الشرك يقول لو كان مفسده خالصا من كل وجه لم تمل اليه النفوس ولم يشرك كثير من الناس

79
00:33:26.600 --> 00:33:41.650
والله تعالى يقول وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله. فكون يعني اكثر الناس يميلون للكفر والشرك قالوا ان هذا يدل على ان مفسدته ليست خالصة لو كانت خالصة لم تمل النفوس اليها

80
00:33:43.550 --> 00:34:00.700
قالوا السحر لو كان مفسدة خالصة فان النفوس تنفر منه ولا تقبله الطباع. والواقع ان بعض الناس يقبلون عليه ويتعلمونه كذلك ايضا قالوا بالنسبة للمصالح الخالصة التي تقولون مصالح خالصة

81
00:34:01.050 --> 00:34:21.500
مثلا الصلاة يقول لا بد ان يقترن بها مشقة وتعب كون الانسان يتوظأ وربما يتوظأ من شدة البرد ويصلي المصلى الصلاة هذي قد يقترن بها مشقة وتعب وهذا يسلبها مسمى الخلوص في المصلحة

82
00:34:22.850 --> 00:34:40.450
هذه وجهة بعض العلماء واخرون قالوا لا كما ذكرنا ان في مصالح خالصة مصالح راجحة ومفاسد خالصة ومفاسد راجحة فهذان قولان للعلماء هناك قول ثالث تبناه الامام ابن القيم رجحه

83
00:34:41.200 --> 00:35:00.100
ولعله الاخر في المسألة قال ابن القيم رحمه الله في مفتاح دار السعادة قال فصل الخطاب في هذه المسألة ان يقال اذا اريد بالمصلحة الخالصة انها في نفسها خالصة من المفسدة

84
00:35:00.550 --> 00:35:37.000
لا يشوبها مفسدة فلا ريب في وجودها  وان يريد بها المصلحة التي لا يشوبها مشقة ولا اذى في طريقها والوسيلة اليها فليست بموجودة فليست بموجودة بهذا الاعتبار اذ المصالح والخيرات واللذات والكمالات لا تنال الا بحظ من المشقة

85
00:35:38.900 --> 00:35:56.850
وانما تخلص الراحة واللذة والنعيم في دار السلام. اما هذه الدار فكلا فابن القيم رحمه الله يقول يعني ماذا تريدون بالمصلحة الخالصة؟ هل تريدون انها مصلحة لا يشوبها مفسدة؟ هذه موجودة مثل الصلاة مثل

86
00:35:56.850 --> 00:36:14.900
مثل الزكاة لكن اذا كنتم تقصدون بالمصلحة المصلحة التي لا يشوبها مشقة فهذا صحيح ان هذه لا توجد لابد في المصالح من ان يشوبها مشقة الصلاة لابد ان نصلي يعني يناله ما يناله من التعب

87
00:36:17.000 --> 00:36:44.350
الزكاة كذلك الصيام الحج سائر المصالح التي يذكر اصحاب القول انها مصالح خالصة يقترن بها مشقة وتعب  فاذا يعني كلام ابن القيم رحمه الله هو الاقرب في هذه المسألة فاذا كان المقصود ان مصالح خالصة في نفسها لا يشوب مفسدة هذي موجودة. اما اذا كان المقصود انها انها لا تقترن بشيء من التعب. فهذا غير موجود

88
00:36:47.200 --> 00:37:22.350
المصالح متفاوتة فيما بينها فما كان اعظم مصلحة كان افضل والمفاسد متفاوتة ايضا فيما بينها فما كان اشد مفسدة فهو اعظم اثما طيب مثال لتفاوت المصالح مثلا حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل اي العمل افضل

89
00:37:23.950 --> 00:37:42.300
قال ايمان بالله ورسوله قيل ثم ماذا؟ قال الجهاد في سبيل الله قيل ثم ماذا؟ قال حج مبرور متفق عليه او اخرجه البخاري اخرجه البخاري ما ادهن نسيته الا خرجه مسلم ام لا

90
00:37:42.850 --> 00:38:12.200
اه اذا النبي عليه الصلاة والسلام ذكر هذه الامور الثلاثة وفاضل بينها لتفاوت المصالح المترتبة عليها فجعل الايمان بالله في المرتبة الاولى لانه لان مصلحته اعظم المصالح واعلاها  ثم ذكر بعد ذلك الجهاد في سبيل الله لانه يترتب عليه مصلحة عظيمة لكنها دون مصلحة الايمان بالله

91
00:38:12.350 --> 00:38:33.300
ورسوله ثم ذكر بعد ذلك الحج المبرور ودرجته في المرتبة الثالثة لان مصلحته انما تكون للحاج فقط وهي ادنى من مصلحة الجهاد ولذلك جعله في المرتبة الثالثة فالمصالح اذا تتفاوت ما بينها بحسب

92
00:38:33.400 --> 00:38:53.850
اه ما يترتب عليها اه ما كان اعظم مصنعة كان افظل واعظم اجرا مثال تفاوت المفاسد جاء في الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل اي الذنب اعظم

93
00:38:54.400 --> 00:39:20.300
قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قيل ثم اي؟ قال ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك قيل ثم اي؟ قال ان تزني بحليلة جارك. متفق عليه فهنا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث مفاسد ورتبها. فجعل اعظم المفاسد الشرك بالله

94
00:39:21.600 --> 00:39:43.150
هو اعظم مفسدة ثم المرتبة الثانية قتل الابن خشية ان يطعم مع الانسان لانه يجمع بين قتل النفس وقطيعة الرحم وجعله في المرتبة الثانية ثم في المرتبة الثالثة الزنا لكنه زنا من نوع خاص

95
00:39:43.200 --> 00:40:08.050
هو ان يزني بزوجة جاره فهذه مفاسد لكن اعظمها مفسدة الشرك يليها مفسدة قتل الابن يليها مفسدة الزنا بحليلة الجار فهذا يدل على ان المصالح تتفاوت فيما بينها وان المفاسد ايضا تتفاوت فيما بينها وان قاعدة الشريعة ان ما كان اعظم مصلحة

96
00:40:08.050 --> 00:40:31.600
كان افضل وما كان اشد مفسدة كان اعظم في الاثم    هذه يعني ابرز آآ ابرز ما يقال حول هذه القاعدة. طيب انتقل للقاعدة الثانية. القاعدة الثانية الوسائل لها احكام المقاصد

97
00:40:33.650 --> 00:41:05.800
الوسائل لها احكام المقاصد. والمراد بالوسائل الطرق التي يتوسل بها ويتوصل بها الى امور اخرى هي مقصودة في نفسها   والوسائل ليست مقصودة وانما هي طرق الى هذه المقاصد وعلى ذلك فالوسيلة تكون بحسب القصد

98
00:41:07.650 --> 00:41:22.550
فان كان القصد واجبا كانت الوسيلة واجبة وان كان القصد مستحبا كانت الوسيلة مستحبة. وان كان القصد محرما كانت الوسيلة محرمة وان كان القصد مكروها ان كانت الوسيلة مكروهة. وان كان القصد

99
00:41:22.550 --> 00:41:42.200
كانت الوسيلة مباحة ولهذا قال المؤلف يعني بعد القاعدة قال فما لا يتم الواجب الا به فهو واجب وما لا يتم المسنون الا به فهو مسنون وطرق الحرام تابعة لها ووسيلة المباح مباح

100
00:41:42.800 --> 00:42:11.350
مثال ذلك السفر السفر في اصله مباح لكن اذا كان لاداء الحج الواجب كان واجبا كان السفر واجبا  لانه وسيلة لفعل واجب. واذا كان السفر واذا كان السفر لحج نافلة

101
00:42:12.750 --> 00:42:43.600
او لطلب علم كان هذا السفر مستحبا واذا كان هذا السفر لمواضع الفتن كان محرما لانه توصلوا به الى محرم واذا كان لامر مكروه كان مكروها واذا كان السفر لنزهة مباحة كان مباحا

102
00:42:44.850 --> 00:43:17.700
فاذا السفر وسيلة حكمه حكم المقصد هذا معنى قوي ان الوسائل لها حكم المقاصد  كلما سقط اعتبار المقصد سقط اعتبار الوسيلة هذا هو الاصل فمن لم يجب عليه الحج لا يجب عليه

103
00:43:19.500 --> 00:43:54.900
قصد مكة والسفر اليها لان المقصود نفسه ليس واجبا فالوسيلة ليست واجبة  لكن هناك مسألة  يكون القصد فيها غير موجود والوسيلة معتبرة  وهي مسألة المحرم اذا كان اصبع الرأس المحرم اذا كان اصبع الرأس

104
00:43:55.000 --> 00:44:18.450
واراد ان يحلق رأسه. واصنع ليس على رأسه شعر فهل يستحب امرار الموس على رأسه مع ان المقصود وهو الشعر غير موجود نعم الفقهاء قالوا انه يستحب امرار الموس على رأسه

105
00:44:18.600 --> 00:44:47.100
قد حكاه ابن المنذر اجماعا فهنا القصد غير موجود والوسيلة معتبرة فهذه مستثناة مما ذكرنا هذه مستثناة مما ذكرنا والى الاصل انه اذا سقط اعتبار المقصد سقط اعتبار الوسيلة   الافعال باعتبار قصد الفاعل وعدمه تنقسم الى ثلاثة اقسام

106
00:44:49.600 --> 00:45:13.900
الافعال باعتبار قصد الفاعل وعدمه تنقسم الى ثلاثة اقسام. وسائل ومقاصد ومكملات المقاصد هي الاعلى هي اعلى من الوسائل واجرها وثوابها اعظم لان الاصل انه اذا سقط المقصود سقطت الوسيلة

107
00:45:14.250 --> 00:45:44.300
فمثلا الصلاة مقصودة والذهاب اليها وسيلة فاجر الصلاة اعظم من اجر الذهاب اليها فعندنا الذهاب الى الى الصلاة هذه وسيلة الصلاة مقصودة مكملات مكملات هذه يعني مكملات معناها الاثار الناتجة عنها فهذه لها حكم المقاصد

108
00:45:45.050 --> 00:46:15.600
مثال ذلك نحن قلنا الذهاب للمسجد هذا وسيلة الصلاة مقصودة المكملات الرجوع من المسجد الرجوع من المسجد بعد الصلاة فهذه ايضا يثاب ويؤجر عليها الانسان كما جاء في الصحيحين حديث ابي هريرة وايضا جاء في حديث ابي بن كعب ان رجلا من الانصار

109
00:46:15.900 --> 00:46:32.350
كان بعيدا عن المسجد وكان يمشي في الرمظاء فقيل له لو لو اتخذت حمارا يقيك من حر الرمظاء قال ما يسرني ان بيتي قريب من المسجد اني اريد ان يكتب الله خطاي كلما ذهبت ورجعت

110
00:46:33.900 --> 00:46:49.500
فذكر ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال قد جمع الله له ذلك كله فاذا الاجر الذي يثاب به على رجوعه من المسجد هذا يعتبر من المكملات. فعندنا الان وسائل ومقاصد ومكملات الوسائل

111
00:46:49.500 --> 00:47:11.550
هنا الذهاب للمسجد المقصد الصلاة المكمل الرجوع من المسجد فالمقصود هو الاعظم اجرا وهو الصلاة. اما الوسيلة الذهاب للمسجد يؤجر عليها كل خطوة حسنة يرفع بها حسنة ويحط عنه بها خطيئة. ايضا رجوعه من المسجد الى البيت يؤجر عليه ايضا. بكل خطوة يكتب له حسنة

112
00:47:12.050 --> 00:47:30.000
هذه مكملات. ولهذا قالوا ان الافعال تنقسم الى وسائل ومقاصد ومكملات وهذا ايضا اشار اليه المصنف رحمه الله تعالى. لما ذكر هذه القاعدة قال ويتفرع عليها ان توابع الاعمال ومكملاتها تابعة لها

113
00:47:30.750 --> 00:47:55.550
اه مما ذكروا في هذا تحت هذه القاعدة قالوا العلم الشرعي ينقسم الى قسمين مقاصد ووسائل اما المقاصد فهو علم الكتاب والسنة واستخراج الاحكام منها  واما الوسائل يعني وسائل الى هذه المقاصد

114
00:47:56.200 --> 00:48:16.350
مثل ماذا نعم مثل لغة عربية اللغة العربية هذا علم آآ وسيلة وسيلة لفهم علوم الشريعة فهي من علوم الوسائل مثل مثلا مصطلح الحديث مصطلح الحديث يعتبر من علوم الوسائل

115
00:48:16.950 --> 00:48:35.200
لا تتوصل به الى معرفة درجة الحديث هل هو الصحيح او ضعيف مثل مثلا اصول الفقه اصول الفقه يضبط الفقيه آآ الاحكام مثل مثلا قواعد التفسير هذي كلها من علوم الوسائل

116
00:48:36.800 --> 00:49:02.200
ولذلك الاشتغال بعلو الوسائل يعتبر اشتغالا بالعلوم الشرعية فعلى هذا تعلم اللغة العربية يعتبر من الدين اذ لا يمكن فهم الدين الا بفهم اللغة العربية وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. ولهذا قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال تعلموا العربية فانها من دينكم

117
00:49:04.150 --> 00:49:18.300
فقد يقول قائل يعني لماذا نتعلم لغة عربية؟ وهي من علوم الوسائل نقول لا يمكن فهم الكتاب والسنة الا بتعلم لغة عربية فهي من علوم الوسائل لكنها تأخذ حكم تعلم المقاصد

118
00:49:21.850 --> 00:49:50.250
ايضا ذكر المؤلف رحمه الله في شرحه قال من فروع هذا الاصل اذا دخل الوقت على عادم الماء لزمه طلبه المواضع التي يرجى وجوده فيها ولو بشرائه ولو بشرائه وهذا تفريع على ان الوسائل لها حكم المقاصد

119
00:49:51.450 --> 00:50:13.450
لذلك ايضا تحريم النظر الى المرأة الاجنبية لان النظر للمرأة اجنبية وسيلة للوقوع في الزنا ايضا تحريم الخلوة بها. لانها وسيلة للوقوع في الزنا ايضا اه تحريم سفر المرأة بلا محرم

120
00:50:13.500 --> 00:50:39.850
وسيلة لايظا للوقوع في الزنا فهذه الوسائل قلنا انها محرمة  لانها وسائل الى الى امر محرم ولكن ينبغي عند يعني التفريع عليها ان ننظر لها بالنظر المناسب لها. فلا ننظر للمقصد كنظرنا

121
00:50:39.850 --> 00:51:02.700
وسيلة ولهذا يعني ما كان تحريمه من باب تحريم الوسائل يباح ما تدعو اليه الحاجة فمثلا النظر للمرأة اجنبية محرم لكن تحريمه هل هو تحريم مقصد؟ او تحريم وسيلة تحريم وسيلة ولهذا اذا اذا وجد مصلحة في النظر جاز

122
00:51:03.250 --> 00:51:18.250
كالنظر الى المرأة المخطوبة المرة المخطوبة اجنبية لكن في يوجد مصلحة في هذا النظر فيباح ما تدعو اليه الحاجة الحاجة هنا قائمة وهي ان ينظر الى هذه المرأة التي تقدم لخطبتها

123
00:51:20.700 --> 00:51:39.350
فما كان من باب تحريم الوسائل يباح ما تدعو اليه الحاجة سفر المرأة بلا محرم محرم لكن هل هو تحريم مقصد او تحريم وسيلة تحريم وسيلة فيباح ما تدعو اليه الحاجة لو احتاجت المرأة مثلا احتاج ما وجد محرما وهي محتاجة لهذا السفر

124
00:51:39.850 --> 00:52:03.350
هنا نقول يباح ما تدعو اليه الحاجة   مثلا كشف العورة كشف العورة محرم لكن هل هو تحريم وسيلة او تحريم مقصد وسيلة لانه يفضي الى الوقوع في الفاحشة فيباح ما تدعو اليه الحاجة لو احتاجت المرأة للكشف للطبيب

125
00:52:03.750 --> 00:52:20.950
فان هذا يجوز اذا ما كان محرما من باب تحريم الوسائل يباح ما تدعو اليه الحاجة وهذه من فائدة اه ظبط طالب العلم بالقواعد عندما يريد ان يفرع اه يزن المسألة

126
00:52:20.950 --> 00:52:46.750
الميزان المناسب لها. فتحيم المقصد غير تحريم الوسيلة تحريم وسيلة اخف من تحريم المقصد فانتبه لهذه المسألة ايضا عندما تنظر بالنسبة الوسيلة لامور الطاعات فتنظر الى الى الوسيلة والى المقصد هل هذا مقصود؟ او انه وسيلة

127
00:52:46.800 --> 00:53:05.300
وسيلة اقل درجة من المقصود وان كانت الوسائل لها احكام ومقاصد لكن الوسائل درجتها اقل من المقاصد هذه من المسائل الدقيقة التي ينبغي ان يتفطن لها طالب العلم ولعلنا نكتفي بهذا القدر

128
00:53:05.600 --> 00:53:25.600
في هذا وان شاء الله نكمل الدرس القادم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الان نجيب عما تيسر من الاسئلة نعم. الله يبارك. هذا سائل يقول كم يقدر وقت اصفرار الشمس؟ نهاية وقت العصر

129
00:53:25.600 --> 00:53:44.500
بالساعة تقريبا هذا يختلف باختلاف الاماكن وباختلاف ايضا فصول السنة. ففي الصيف غير الشتاء غير الربيع غير خريف لكن كمتوسط عام تقريبي يعني قبل غروب الشمس بحدود نصف ساعة تقريبا

130
00:53:44.600 --> 00:54:16.850
ما تخريج ترجيح بعض العلماء لبعض المسائل بناء على رؤيا لا يعتمد في التخريج على الرؤيا لكن الرؤيا ربما يستأنس بها. ربما يستأنس بها. استئناسا فقط مثل مثلا هل يجب الترتيب في قضاء الفوائت ام لا؟ ذكر المرداوي في الانصاف يقول ان احد احد شيوخنا

131
00:54:16.850 --> 00:54:33.100
رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام وسأله اي القولين ارجح قول الحنابلة وجوب الترتيب او قول الشافعي بعدم وجوب الترتيب. قال فهم منه ان ان قول الشافعي انه ارجح ان هذا ان

132
00:54:33.100 --> 00:54:53.100
عدم وجود الترتيب انه هو الراجح. هذا طبعا لا يعتمد عليه ولا يعتبر دليلا. لكنه مجرد استئناس فقط استم استئناس يعني يذكره طالب العلم مثلا كاستئناس بعد ترجيح مقتضى الادلة. ولا يعتمد عليه

133
00:54:53.100 --> 00:55:28.950
في تقرير الاحكام لكنها فقط من باب آآ الاستئناس  ما اسم كتاب السعد الذي شرح فيه القواعد؟ شرح. شرح الاصول القواعد الجامعة  حكم تركيب تقويم الاسنان عند الرجال المرأة الاصل ان المرأة تكون عند المرأة والرجل عند الرجل هذا هو الاصل الا اذا دعت الحاجة لذلك

134
00:55:29.900 --> 00:55:51.150
عندما تدعو الحاجة لذلك والا عندما لا تدعو الحاجة لذلك فالاصل انه لا يجوز شخص سمع صوته عازف من استراحة ذهب وطرق الباب وكان مفتوحا فلم يجب احد فقام بالدخول هل هذا التصرف

135
00:55:51.600 --> 00:56:10.300
في حديث فقر العين يعني دخوله هنا قد يكون في في هذا المكان نساء كان ينبغي ان يطرق الباب فاذا جابوه والا ذمته اما كونه يدخل ولا يدري من من في هذه الاستراحة قد يكون فيها نسا

136
00:56:10.500 --> 00:56:27.550
فيعني هذا تصرف غير مناسب. ومجتهد لكن تصرف غير مناسب. الانسان يؤدي ما عليه انه طرق الباب لكن اذا لم يجبه احد بريء ذمته اما كونه يدخل وهو لا يدري من سيواجه ربما يواجه نساء كاشفات

137
00:56:28.000 --> 00:56:50.500
فهذا التصرف تصرف اه غير مناسب  صحيح نعم اه انا صاحب تطبيق الكتروني وقعته مع شركة اخرى على انشاء وبرمجة موقع وتطبيق الكتروني وحال على بدايته في هذه التجارة حولا كاملا

138
00:56:51.150 --> 00:57:12.950
فكيف اخرج زكاة المؤسسة مع اني لم استلم التطبيق والموقع ولم ابدأ الى الان في تشغيل التطبيق وكيف طريقة اخراج زكاة التطبيقات؟ هذا التطبيق لا زكاة عليه الا اذا حصل منه ريع وبقي عندك سنة كاملة

139
00:57:13.650 --> 00:57:36.700
فتجب فيه الزكاة والا اذا لم يحصل ريم هذه لا هذا لا زكاة فيه. واذا حصل ريع وصرفته قبل تمام السنة فلا زكاة فيه  نعطى. نعم؟ نعم افضل الشروح لقواعد ابن السعودية شرح المؤلف نفسه

140
00:57:36.700 --> 00:58:03.100
المؤلف نفسه فقد شرح النظم وشرح القواعد نفسها من افضل الشروح ايضا هناك شرح اه الشيخ عبد المحسن الزامل شرح جيد اه وهناك شروح في بعض الدورات انا شرحتها ايضا في دورة من الدورات قديما قديما في السويدي

141
00:58:03.100 --> 00:58:30.650
والله اظن الشرح موجود لكن الشرح كان ما كان متوسعا فيه. مثل هذا الشرح كان فيه شيء من الاختصار. نعم لا هذه اخرى هذه اخرى هل يجوز آآ اجبار المرأة على الذهاب لطبيب ان كان لا يوجد طبيبة تستطيع علاجها؟ اولا التداوي ليس واجبا

142
00:58:31.400 --> 00:58:48.150
فاذا رفض الانسان التداوي لا يجبر الا اذا قطع بانه يؤدي للهلاك فيكون من باب يعني القاء النفس تهلك كانسان مثلا يغسل الكلى قال لن اغسل نقطع بانه سيموت سيهلك

143
00:58:48.150 --> 00:59:04.600
التداوي الذي لا نقطع بانه يؤدي الى الحالات ليس واجبا فاذا لم يوجد لعلاج هذه المرأة الا طبيب جاز ان تذهب اليه. فاذا رفضت المرأة فانها لا تجبر. ما لم نقطع بان اه عدم

144
00:59:04.600 --> 00:59:32.000
هذا يؤدي الى هلاكها   تنزهوا من عذاب عن البول فان عامة عذاب القبر منه. ما صحة هذا الحديث؟ لا يحضر الكلام عن اسناده الان لكن ورد ما اه يدل على صحة معناه وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بقبرين فقال انهما ليعذبان ويعذبان في كبير بلى انه كبير ثم قال اما احدهما فكان

145
00:59:32.000 --> 01:00:00.950
لا يستنزه من بوله فدل ذلك على ان عدم الاستنزاح من البول انه من اسباب عذاب القبر. نعم. نضربهم عليها بعشرة حديث واضربوهم عليها لعشر. المقصود الضرب غير المبرح بان يكون حتى ان بعض العلماء يقول بمثل عود السواك. المقصود منه انه آآ المقصود منه ايصال رسالة

146
01:00:00.950 --> 01:00:19.650
لهذا الابن الذي ما نفع معه اللين لمدة ثلاث سنوات وهو يؤمر الصلاة ولم ينفع معه هذا الاسلوب فكأنه قيل له غير معه اسلوب التعامل فاسلك مسلك الحزم. ما دمت تأمره ثلاث سنين بالصلاة ولم ينفع مع هذا الاسلوب معنى ذلك انك لابد

147
01:00:19.650 --> 01:00:37.750
تغير هذا الاسلوب وفي الغرب يعتبرون الظرب عموما يعتبروها جريمة ويلقنون الاطفال في المدارس يقول اذا ضربك ابوك اتصل على هذا الرقم. ويأخذون الابن من من آآ ابيه بل يسجنون ابيه. يسجنون اباه

148
01:00:38.550 --> 01:01:03.350
فلكن هنا في الشريعة الاسلامية ورد الظرب بظوابط بعظ الناس قد يسرف الظرب هذا خطأ لكن ظرب غير مبرح كما ذكرت ان بعظهم مثل بمثل عود السواك والله تعالى ذكر هذا ايضا في في المرأة الناشز واللاتي تخافون شوزهن فعظوهن وشوفوهن في المضاجع واضربوهن. الله تعالى خالق البشر وهو اعلم بما

149
01:01:03.350 --> 01:01:21.700
تصلح بي احوال البشر وكون هناك من يسيء في استخدام هذه الوسيلة لا يجعلنا نمنع منها انما ننكر اساءة من اساء الله تعالى هو خالق البشر وهو اعلم بما تصلح به احوال البشر جل وعلا. معطفه

150
01:01:22.000 --> 01:01:49.000
الفائدة منها ذكرنا هذا انك تجمع لك الفروع المتناثرة في مكان واحد والا هي لا تعتبر دليلا بذاتها يعني مثلا القواعد المجمع عليها تريحك ممكن انك تذكرها وحتى ما تذكر الدليل. فتقول مثلا من اتى للمسجد

151
01:01:49.200 --> 01:02:04.700
وقد توظأ وشك هل خرج منه شيء فانه يبني على الاصل ولا يقطع صلاته لقاعدة اليقين لا يزول بالشرك. تستطيع ان تقول هكذا. مع ان القاعدة آآ نفسها ليست دليل

152
01:02:04.700 --> 01:02:40.000
لكن تعرف بانها مبنية على ادلة وعلى اجماعات نعم نعم  ابراهيم عليه الصلاة والسلام اه نعم إبراهيم عليه الصلاة والسلام رأى انه يذبح ابنه في المنام ورؤيا الانبياء وحي. ورؤيا الانبياء حق ووحي. هذي خاصة بالانبياء خاصة ما يقاس عليهم غيرهم. اما يوسف

153
01:02:40.000 --> 01:02:56.100
هو لم يرى الرؤية انما عبر الرؤيا عبر الرؤيا لغيره. فالذي رأى الرؤيا هو آآ احد السجنين ففرق بينهما. اما النبي اذا رأى رؤيا فهو وحي. رؤيا الانبياء وحي نعصر

154
01:02:56.400 --> 01:03:15.250
الراجح في البسملة انها ليست باية من الفاتحة. وانما هي اية من القرآن نزلت الفصل بين السور. والدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى قسمت الصلاة يعني فاتحة بيني وبين عبدي نصفين

155
01:03:15.300 --> 01:03:25.300
فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبده ولم يقل فاذا قال بسم الله الرحمن الرحيم. وهذا الحديث في صحيح مسلم وهو صريح في ان البسمة ليست

156
01:03:25.300 --> 01:03:31.050
باية من الفاتحة ونختم بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد