1
00:00:01.800 --> 00:00:22.300
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على محمد ابن عبد الله سيد الانبياء والمرسلين عليه افضل الصلاة واتم التسليم ايها الاحبة المشاهدون متابعي قناة المجد العلمية في كل مكان نرحب بكم اطيب ترحيب ونحييكم بتحية الاسلام الخالدة. فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. نتواصل

2
00:00:22.300 --> 00:00:32.050
معكم احبتنا الكرام في هذه السلسلة المباركة من الدروس التي نسأل الله جل وعلا ان ينفعنا واياكم بما يدور فيها من علم نافع وان يجعله حجة لنا لا حجة علينا

3
00:00:32.250 --> 00:00:50.900
ايها الاحبة الكرام هذه الحلقة هي الحلقة الاولى من كتاب القواعد الفقهية او من درس القواعد الفقهية الذي استأنفناه في دورة ماضية مع صاحب الفضيلة الشيخ عبد المحسن ابن عبد الله الزامل شارحا ومبينا لهذه القواعد ومفصلا لمعاليها

4
00:00:51.050 --> 00:01:02.500
في بداية هذه الحلقة نرحب بالشيخ عبد المحسن نسأل الله ان يجزيه عنا خير الجزاء فحياكم الله صاحب الفضيلة حياكم الله وبارك الله فيك فرصة طيبة شيخ عبد المحسن تشاركونا في هذه الحلقة اسأل الله ان يجزيكم عنا خير الجزاء. امين امين بارك الله فيكم

5
00:01:02.750 --> 00:01:21.850
حياكم الله. ايضا ايها الاحبة نرحب بالاخوة الكرام الذين حضروا الاستوديو وسيشاركون معنا في اثراء هذه الحلقة. نسأل الله ان يجزيهم عنا خير الجزاء ونرحب بهم ايضا كما ايضا نصل شكرنا لكم انتم ايها الاحبة متابعي قناة المجد العلمية و نسعد بمشاركتكم لنا عبر موقع الاكاديمية الاسلامية المفتوحة

6
00:01:21.850 --> 00:01:43.750
اسلام اكاديمي دوت نت نت كما ايضا نسعد بتلقي اتصالاتكم الهاتفية على ارقام هواتف البرنامج والتي تظهر تباعا على الشاشة. نبدأ مستعينا بالله تعالى هذه الحلقة وحقق مع بداية هذا الدرس ما انه اول الدروس لو المحتم الماحة بسيطة على حرص طالب العلم على معاهدة العلم والتمسك به ومواصلة طلبه بعد

7
00:01:43.750 --> 00:01:58.050
الطلب حتى يتمكن منه ويرسخ في ذهنه بارك الله فيكم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد فاسأله سبحانه وتعالى

8
00:01:58.200 --> 00:02:16.900
ان يوفقني وجميع اخواني المسلمين لكل خير وان يجعلني واياهم من الهداة المهتدين وان يرزقنا اياهم العلم النافع والعمل الصالح بمنه وكرمه امين لا شك ان العلم كما سبق تنبيه عليه وكما يعلم

9
00:02:17.650 --> 00:02:38.300
كل طالب علم وهذا من العلم العام الذي يعلمه عموم المسلمين ان العلم من افضل القربات وان العلم من افضل العبادات والم تعلم على طريق نجاة والمتعلم نفعه متعد لغيره. لانه يعلم نفسه ويعلم غيره

10
00:02:38.950 --> 00:03:01.900
ولهذا الذي يطلب العلم في عبادة عظيمة والذي يطلب العلم افضل ممن قام يصلي او يصوم لانه كما قال الامام احمد رحمه الله اذا تعلم فله ولغيره واذا قام يصلي فله وحده يعني به ما يتنفل به من النوافل

11
00:03:02.150 --> 00:03:23.950
والمعنى انه يجمع بين خصال الخير كلها. وليس معنى ذلك انه لا يزداد من خصال الخير من النوافل وغيرها لا هذا وهذا مشروع لهم لكن عليه ان يجعل نفيس وقته في طلب العلم. وقد كان السلف رحمة الله عليهم يجتهدون

12
00:03:24.300 --> 00:03:40.750
ويمضون الاوقات الطويلة في طلب العلم وربما مضت الليالي تلو الليالي وهم يطلبون العلم. وقد اشتهر في تراجم كثير من السلف انهم ربما جلسوا يتذاكرون مسائل الفقه حتى يبرق الفجر

13
00:03:41.400 --> 00:03:58.400
والامام احمد رحمه الله نقل عنه مثل هذا ربما ذاكر بالفقه الى ان يطلع الفجر وكذلك كثير من اهل العلم فضيل ابن غزوان الظبي رحمه الله كان يذاكر ابن شبرم وجماعة ربما تذاكرنا الفقه

14
00:03:59.000 --> 00:04:20.550
حتى ينادى باذان الفجر وهكذا كثير من اهل العلم ربما خرج من المسجد بعد صلاة العشاء فلقي اخوانه وجعل يتحدث في مسائل العلم وهم واقفون وقد يطلو عليهم الفجر وهم يتذاكرون مسائل العلم

15
00:04:20.800 --> 00:04:44.250
لما يحصل لهم من الانس واللذة لطلب العلم فانه تمضي هذه الساعات وهي من افضل ساعاتهم ولهذا كانوا يرون ان اثقل اوقاتهم وما يمضي في امر مباح حتى ان كثيرا منهم ربما استثقل واقتطعه وشرابه

16
00:04:44.450 --> 00:05:05.200
وحاول ان يختصر قدر الامكان لكن طالب العلم وطالب الخير اذا قصد بذلك وجه الله عز وجل فانه يكون وقته كله لله عز وجل يكونون جميع وقت لله حتى المباحات بالنية وهذا قد تقدم معنا

17
00:05:05.250 --> 00:05:23.850
في القاعدة التي صدرت او تصدر بها كتب القواعد وهي قولهم الامور بمقاصدها المأخوذة من قوله عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات فهذا لطالب العلم ولغيره وتراجم اهل العلم في هذه

18
00:05:24.050 --> 00:05:42.650
الابواب وفي الجد في طلب العلم بحر لا ساحل له وكتب التراجم ممتلئة بهذا الفن بهذه القصص وبهذه العبر التي في الحقيقة يقف الشخص امامها اكبارا وتكون داعية له الى طلب العلم

19
00:05:42.850 --> 00:05:58.950
مع معرفته بما ورد في النصوص واستحضار النية وان يخلص النية لله عز وجل. اجتهد ولو عرض له ما عرض من ضعف في النية فلا يبالي ولا يكسب ولا يضعف حينما تضعف نيته

20
00:05:59.050 --> 00:06:16.400
لا ليجتهد ولا يطيع او يتبع شيئا من الوساوس التي تعرض له بل يجعل هذا معينا له على طريق الخير. وان كان من المشهور عن السلف رحمة الله عليهم ان المعتاد عندهم

21
00:06:17.500 --> 00:06:31.650
انه يطلب العلم في كل حال. وهو سائر في طريقه وهو سائر الى المسجد. وهو سائر الى اخيه ليزوره. وهو ذاهب الى عمل من اعمالهم صف. وهو ذاهب لطلب الرزق لاهل بيته. فان

22
00:06:31.650 --> 00:06:48.250
المعتادة عندهم هو ان يكون كتابه معه هذا المعتاد وفي تراجم اهل العلم كثير من هذا. ولهذا كان اذا التقى بعضهم البعض مباشرة يعني هو كل يعرف ماذا يقول الاخر

23
00:06:48.650 --> 00:07:13.350
هل نعرض شيئا من القرآن؟ او نعرض شيئا من الحديث؟ او نعرض شيئا من المحفوظ لا يعدو امرهم واحدا من هذه الامور اما ان يتدارسوا كتاب الله عز وجل  وحفظه ومعرفة احكامه. او حديثه عليه الصلاة والسلام. برواياته باسانيده او دراسة المحفوظ مما حفظوه من مسائل الفقه

24
00:07:13.350 --> 00:07:37.900
او الاستماع هذا هو المتقرر عندهم ومما ذكر في هذا في ترجمة ابي عمر المقدسي رحمه الله ابو عمر المقدسي رحمه الله محمد اخو وهو اخو صاحب المغني رحمه الله ابو محمد عبد الله ابن احمد وهذا اخوه محمد ابن احمد ابن محمد ابن قدامة المقدسي ابو عمر

25
00:07:37.900 --> 00:07:53.950
المقدسي رحمه الله امام شهير وكبير وهو اكبر من ابي محمد صاحب المغني  ومحمد بن عبد الواحد مشهور بالضياء صاحب المختارة. هو ابن اخت صاحب المغني وابن اخت يا ابي عمر

26
00:07:54.350 --> 00:08:12.850
وكان ينهل من علمهم ويأخذ منهم علما كثيرا. يقول الضياء رحمه الله وصاحب المختارة وهو امام حافظ حتى ان بعضهم فظله على عبد الغني ابن عبد الواحد ابن علي ابن سرور المقدسي صاحب عمدة الاحكام

27
00:08:13.100 --> 00:08:27.050
مع ان محمد واحد يجل عبد الغني ويجعله من الائمة الحفاظ الكبار لكنهم قالوا انه ربما فاقه في الحفظ وما عنده من نقول محمد عبد الواحد اردت يوما فلقيت خالي ابا عمر

28
00:08:27.650 --> 00:08:41.600
وكان سائرا وقال لا اقطع عليكم قراءتك لانه لقي هو معها الكتاب. الله اكبر. لقي هو معه كتاب. قال لا اريد ان اقطع عليك قراءتك لنعرض مختصر الخراقي الله اكبر

29
00:08:41.800 --> 00:08:57.350
المختصر الخراقي معناه انهم يعيظونه حفظا قال ابو قال محمد بن عبد الواحد فعرظت عليه مختصر الخرقي عرضه او عرض ابو عمر عليه وهو وهو يمسك عليه اما من حفظ او من كتاب

30
00:08:58.000 --> 00:09:11.400
قال فقرأه كله وهم سائرون قال فما حرم منه حرفا قال ابو عمر تعلموا كم لي عنها عن هذا المختصر اني لم اراجعه؟ قال نعم. قال من دعاء منذ سنة لم يراجعه

31
00:09:11.800 --> 00:09:28.050
لكنه كان حفظا قويا وكانوا حفاظ وائمة كبار رحمة الله عليهم ولهذا رزقهم الله سبحانه وتعالى العلم النافع مع ما كان معهم من الاخلاص والجد ويزدادون علما الى علمهم وفهما

32
00:09:28.150 --> 00:09:44.350
الى فهم والكلام في هذا كما تقدم كثير قصص في هذا كثيرة نعم نعم بارك الله فيكم شيخ المسلم الحقيقة كما ذكرتم يعني مع صعوبة ظروفهم السلف الصالح رضوان الله عليهم ومشقة طلب العلم في وقتهم

33
00:09:44.350 --> 00:10:04.350
لعل الحجة تزداد على هذا الوقت الراهن الذي بحمد الله تيسرت فيه وسائل العلم في كل يعني الطريق وبكل وسيلة بحمد الله يجد طالب علم نفسه محاطا بعدد كبير من الدروس سواء في بيته او في مسجده او في اي مكان لعل هذا مما يزيد الحجة عليه نسأل الله ان واياهم نعم انا هذا صحيح

34
00:10:04.350 --> 00:10:20.600
ويسهل طالب العلم لكن مثل ما تفضلت يعني ان ان المتقدمين كانوا وان كان لم يتوفر لهم مثل ما توفر للمتأخرين لكن العلم والحفظ والفهم في المتقدمين اعظم واكبر وابرك

35
00:10:20.650 --> 00:10:45.450
وذلك ان العلم لا يحلو الا على الجد والاجتهاد ومع شيء من المشقة اما حينما تحفه وسائل الترفيه فانه يضعف وان طلب العلم وان طالب العلم يضعف فيه ولهذا كلما كان طالب علم مصاحبا للكتاب يقلب الكتاب هذا هي احسن حالات طالب العلم. الذي يقلب الكتاب ويتصفح الكتاب

36
00:10:45.550 --> 00:11:07.950
لهذا انا اوصي نفسي واخواني بالاجتهاد بتصحف تصفح الكتب والمراجعة وان كان هنالك وسائل اخرى عبر الحاسب وغيره في تصاحف تصفح الكتب و وهي نافعة لكن لا ليس الانس واللذة وادراك الفائدة واخذ الفوائد مثل ما

37
00:11:07.950 --> 00:11:24.150
تلقاها عن طريق بطون الكتب ولهذا كان المتقدمون اذا مشى كتابهما وقد ذكر في تراجم كثير من السلف رحمة الله عليهم ومن ائمة الدعوة في وقت متأخر ان الواحد لا يسير الا والكتاب في ابطه

38
00:11:24.400 --> 00:11:43.550
وكان بعض ائمة الدعوة رحمة الله عليهم كان لا يسير الا وكتاب بتفسير ابن كثير يكون في ابطه رحمه الله سعد بن حمد بن عتيق او او غيرهم من اهل العلم كان رحمه الله لا يسير الا والكتاب معه. ابدا ويتصفحه

39
00:11:43.600 --> 00:11:59.550
ويقرأه وقد كما تقدم نقل عن كثير من اهل العلم انه قرأ كتبا كثيرة في سيره وفي ذهابه وايابه. يقول ابن ابي حاتم ابن ابي حاتم عبد الرحمن ابن ابي حاتم الرازي رحمه الله

40
00:11:59.600 --> 00:12:12.450
امام حافظ وابوه امام حافظ ابوه من حفاظ القرن الثالث توفي سنة سبع وسبعين ومئتين وابنه سنة سبع وعشرين وثلاث مئة في اوائل القرن اه في الثلث الاول من القرن الرابع

41
00:12:13.250 --> 00:12:27.750
يقول كنت اقرأ على ابي فاذا طرق الباب بادرته بالكتاب فقرأت اذا دخل واذا جلس قرأت عليه وهو جالس. واذا تناول طعاما قرأته عليه ويتناول. واذا قام يخرج من البيت

42
00:12:28.000 --> 00:12:50.600
قرأت عليه وهو يريد الخروج حتى يخرجن من البيت وبهذا حصل علما وبهذا تجد مثلا في تفسيره لا يخلو اسناد اول حدثنا ابي مباشرة في تفسيره المشهور الذي نقل منه حافظ ابن كثير علما كثيرا ويصدر به مع مسند احمد رحمه الله

43
00:12:50.800 --> 00:13:00.800
آآ الايات اما يقول حدثني الامام احمد او يقول حدثنا ابن ابي حاتم ثم يقول اخرجه الشيخان اخرجه ابو داوود او ما اشبه ذلك. نعم نعم. بارك الله فيكم شيخنا

44
00:13:00.800 --> 00:13:16.100
بس الحقيقة يعني الحديث في مثل هذا كما ذكرتم البحر الزاخر من المعاني العظيمة والمواقف الجليلة ايضا يعني يحتاج الى ساعات طويلة الحقيقة اه شيخنا الكريم لو عدنا الى درسنا اه القواعد الفقهية لعزة الدعاس

45
00:13:16.250 --> 00:13:30.950
الحقيقة ما ما ذكرتم في الدورة الاولى ان كان هناك رابط بينما ذكرتم وما ستذكرون هنا حتى يكون الاخوة مثلا على التواصل فيما ذكر وما سيذكر نعم تقدم معنا ان في القواعد

46
00:13:31.000 --> 00:13:53.500
الفقهية وبيان بيان شيء من اهميتها وانها كما تقدم قواعد وهي اسس يبنى عليها غيرها وان من كانت له قواعد وهي الاساسات بناؤه وانضبط واستطاع ان يبني ومن لم يكن عنده قواعد

47
00:13:54.000 --> 00:14:11.700
انه قد يبني لكن ليس على ثقة من بنائه لانه لا قواعد له والقواعد في جميع الفنون في جميع الفنون الاصول وفي التفسير وفي النحو العربية وفي المصطلح وفي الحديث

48
00:14:12.100 --> 00:14:37.000
وكذلك في الفقه وقواعد الفقه كل شيء له قواعد وسبق الاشارة الى اهمية علم القواعد وما يتفرع عنه وذكر الضوابط وذكرنا ان هنالك قواعد اصول في هذا الباب هي مأخوذة من الادلة المنصوصة عن النبي عليه الصلاة والسلام اللهم

49
00:14:37.750 --> 00:15:00.400
واخذ العلماء منها قواعد مستنبطة  هذه القواعد الكلية بنيت عليها الشريعة ثم تفرع عنها قواعد كثيرة وغالبها صحيح اخذ به او بها جمهور العلماء وهنالك قواعد اختلف فيها العلماء بحسب اختلافهم

50
00:15:00.450 --> 00:15:15.800
الاستنباط والتدريب ومنها ما يكون قاعدة ضعيفة وفي الغالب انها تكون ضوابط والا فالقاعدة المنضبطة المستندة الى اصل لا تكون الا صحيحة وتقدم معنا من القواعد والاصول في هذا الباب قاعدة الامور بمقاصدها

51
00:15:16.750 --> 00:15:30.900
وانها اصل عظيم. وانها بني عليها ابواب عظيمة من مسائل فقه. وقال الشافعي وغيره انه انها تدخل في سبعين بابا من الظلم ومن تأمل كلامه رحمه الله ومن تأمل ابواب الفقه

52
00:15:31.400 --> 00:15:48.350
ومسائل الفقه وجد صحة كلامه رحمه الله. وهذا واضح  هذه القاعدة كما هو معلوم مأخوذة من الحديث المشهور انما الاعمال بالنيات تقدم معنا ان قوله عليه الصلاة والسلام انما بالنيات قاعدة واسعة

53
00:15:48.750 --> 00:16:05.150
وانها ليست خاصة بمجرد الاعمال التي تدخلها الصحة والفساد بل هي عامة في كل عمل عامة في كل عمل. حتى الاعمال العادية المباحة على الصحيح انها بالنيات وان هذا هو الصواب في هذه القاعدة. يعني لبس الثياب

54
00:16:05.150 --> 00:16:28.200
اكل الطعام النوم الشرب مشي الانسان زيارته سفره كل هذه الاعمال تدخل في هذا الحديث بحسب نيته فاذا نوى خيرا فانه يؤجر عليه له ذلك ولو لم تكن هذه الاعمال في الاصل فيها تكليف شرعي. سبق لشرعنا هذا. والقاعدة التي بعدها قاعدة اليقين لا يزول بالشك او لا شك مع اليقين

55
00:16:28.800 --> 00:16:38.800
لا شك مع اليقين وهي قاعدة عظيمة اخذت من حديثين احدهما في الصحيحين عبد الله بن زيد وحديث ابي هريرة في هذا الباب ومعناه مأخوذ من قوله عليه الصلاة والسلام

56
00:16:38.800 --> 00:16:51.700
اليه الرجل يجد يشك وخرج منه شيء او يخرج منه بلفظ يجد حركة في دبره وفي لفظ اشكل عليه خرج في في بطنه او خرج منه شيء فقال النبي عليه السلام لا يخرجن

57
00:16:51.700 --> 00:17:07.800
من المسجد حتى يسمع صوتا او يجد ريحا لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. وذكرنا قواعد متفرعة لهذا وانها قاعدة واصل عظيم اذ بنى العلماء عليها قواعد كثيرة وفيها وبقي فيها معنا

58
00:17:08.650 --> 00:17:25.800
فرع يسير من القاعدة هذه. نعم. نعم. نعم شيخنا اذن نبتدئ درسنا بهذه القاعدة نعم باخر فرع من قواعدها نعم القاعدة هذي حتى نبدأ في القاعدة التي بعدها باذن الله يا شيخ. قال المؤلف قال المؤلف رحمه الله تعالى

59
00:17:25.850 --> 00:17:45.300
لا عبرة للتوهم ولو اشتبهت عليه القبلة فصلى الى جهة بدون تحر واجتهاد لا تصح صلاته لابتنائها على مجرد الوهم بخلاف ما لو تحرى وصلى مع غلبة الظن تصح صلاته وان اخطأ القبلة. نعم هذه

60
00:17:45.350 --> 00:18:08.200
القاعدة تحتها امثلة كثيرة المصنف ذكر امثلة وهو وهذا المثال هو من اشهر الامثلة في هذا الباب وسبق معنا ايظا قاعدة متفرعة اشار اليها في دروس سابقة وهي قول وهي قولهم لا عبرة بالظن البين خطؤه

61
00:18:08.250 --> 00:18:25.000
وعندنا هنا لا عبرة بالتوهم وهنا هاتان القاعدتان فيهما شيء من التناسب والتقارب وسبق ان ذكرنا ان قول عن ان على ان في قولهم لا عبرة بالظن البين خطأ وان فيها نظر

62
00:18:25.800 --> 00:18:45.400
وبيتبين بالنظر في هذه القاعدة في قوله لا عبرة بالتوهم. فالتوهم وهو النظر الى الشيب لا تحرم ولا اجتهاد مجرد انه يهجم على الامر بدون بذل النظر والتفكر فيه هذا لا عبرة به

63
00:18:45.950 --> 00:19:03.400
ولهذا لو ترتب على تصرفه خطأ فانه مؤاخذ به ولم يزل عنه التكليف في هذا الامر من جهة انه لم يأخذ الاسباب الشرعية. ومن ذلك لو انه مثلا خفيت عليه القبلة وهو في البرية

64
00:19:04.000 --> 00:19:20.000
صلى مباشرة بلا اجتهاد مجرد ان التوهم ان هذه القبلة من هنا وصلى اليها ثم تبين ان ان القبلة ليست الى هذه الجهة. وش نقول في صلاته؟ ايش تقولون؟ هل نقوا صلاته الصحيحة

65
00:19:20.050 --> 00:19:38.300
ولا غير صحيح من يجيب نعم ميكروفون لو سمحت. اذا كان بغير اجتهاد مصلى بدون اجتهاد الى غير طيب له شيء   الحكم لكن اجتهد ولا ما اجتهد ما اجتهد طيب اذا صار ما اجتهد

66
00:19:38.600 --> 00:19:51.800
له نصيب له للمجتهد نصيب اه اذا اذا اصاب فله اجر. نعم. وان اخطأ. يعني هذا اذا اجتهد. اذا اجتهد. هذا اذا اجتهد لكن هو هنا الان هناك جواب اخر يعني اذا

67
00:19:52.100 --> 00:20:12.800
نعم اذا لم يجتهد فصلاته غير صحيحة. يعني اذا كان لم يجتهد فصلاته لا تصح لكن اذا اجتهد اذا بدا الوسع صلاته صحيحة هذا صحيح. نعم. يعني الجوابان كما تقدم نقول اذا اجتهد مثل ما قال اخونا فان

68
00:20:12.800 --> 00:20:30.600
صلاة صحيحة وان كان لم يجتهد مجرد صلاته لا تصح والمثال معنا مفروض على ان على الصورة التي هو لم يجتهد فيها في هذه الحالة بل انه يقول بعض اهل العلم لو صلى

69
00:20:30.750 --> 00:20:49.550
ووافق القبلة بلا اجتهاد فصلاته ما تصح حتى لو وافق القبلة ارأيت لو ان انسان صلى مثلا وهو يشك في دخول الوقت يشك في دخول وقت الظهر صلوا وخرجوا من الصلاة

70
00:20:49.750 --> 00:21:08.300
ثم لما فرغ من الصلاة تبين انه صلى بعد دخول الوقت. وش حكم صلاته حكم صلاته باطلة. لماذا؟ لانه خالف الوقت صلى بغير احسنت نعم وصلنا في الوقت يا شيخ

71
00:21:08.350 --> 00:21:25.150
نعم مع انه صلى في في وقت الصلاة. صلى في الوقت لكنه هجم بدون نظر ولهذا نقول صلاته ما تصح لان المكلف مؤاخذ بما يعتقده وبمظنه لا بما في نفس الامر

72
00:21:25.450 --> 00:21:44.900
ولهذا مثال اخر لو صلى بغير وضوء وهو يعلم وهو يظن انه على غير وضوء ثم تبين انه على وضوء ايش حكم صلاته في الميكروفون لو سمحت لو صلى وهو يظن ان وهو يظن انه على غير وظوء

73
00:21:45.200 --> 00:22:00.000
على ثم تبين انه متوظأ وش حكم صلاته؟ غير صحيح لانه لم لم ايش نعم صلى يعتقد انه على غير وضوء وضوء وضوء وهو يعامل بمقتضاه اعتقاده بالوضوء واجتهاده وظنه

74
00:22:00.350 --> 00:22:14.400
هكذا الشريعة مبني على مثل هذا ولهذا في مثل هذا الامر نقول ان عليه ان يجتهد فاذا هجم على قبلة مثلا او بادر الى الصلاة بلا نظر ولا اجتهاد قلنا له اذا ما صليت

75
00:22:14.750 --> 00:22:39.050
كل الجهات واحد   جهة واحدة ما كل الجهات واحدة  في هذه الحال نقول الصلاة لا تصح واجتهاده اه بدون نظر والواجب هو النظر والاجتهاد بعد النظر انظر يعني الشريعة لو انه نظر واجتهد

76
00:22:39.200 --> 00:23:05.100
ثم تبين انه صلى الى غير القبلة. وش حكم صلاته صحيحة. حكم الصلاة صحيحة ولو انه صلى بغير نظر فانه سرعته لا تصح صلاته لا تصح وهذا هو الواجب. وكما تقدم نقول ان الصحيح ان صلاته صحيحة ولو تبين انه صلى الى غير القبلة. هذه وليقلنا لا عبرة بالتوخم

77
00:23:05.300 --> 00:23:26.900
ما بنيت على مسألة الاوهام لا لا بد من ان تبنى على العلم ان امكن وارقى الدرجات في تكليف مكلف فان لم يحصل العلم غلبة الظن ان لم يحصل غلبة الظن لا يكلف الله نفسا الا وسعها. ولهذا تأتينا هذه المسألة لو انه مثلا ليس عنده علم

78
00:23:27.350 --> 00:23:46.800
طيب اجتهد القبلة قال والله انا ما اعرف الجهات ما اعرف الجهات يعني هو الان. نعم. في هذه الحشرة نقول فاتقوا الله ما استطعتم. اه. ويصلي الى الجهة التي يقدرها الله له وان اختار شيء واحد صلى اليه وصلاته الصحيحة ما دام انه

79
00:23:46.850 --> 00:24:00.800
آآ لم يتيسر له الاجتهاد وليس عنده الة الجهاد وليس عنده من يقلده وهو في مكان وبرية او ليس عنده احد. اما اذا كان داخل البلد ولا يجوز ان يجتهد. فلو انسان اجتهد مثلا

80
00:24:01.650 --> 00:24:16.050
وهو داخل البلد والمساجد موجودة والمحاريم موجودة. هم. وصلى الى نقول صلاة ايش حكمها وصلنا الى غير القبلة وبعد اجتهاده داخل البلد غير صحيحة. غير صحيحة احسنتم الصلاة غير صحيحة. نعم

81
00:24:16.150 --> 00:24:33.650
لانه كما كما نقول لا اجتهاد مع النص ارأيت لو ان انسان حاكم او مفتي سئل عن مسألة فيها نص وقال اباجتهد ان قلت اجتهد ولا ولا تعمل بالنص النص مقدم الوادي والعمل بالنص. كذلك الذي يكون في البلد

82
00:24:33.900 --> 00:24:48.050
نقول لا اجتهاد مع الناس انت الان عليك ان تقلد ان تأخذه قول اهل البلد او النظر الى المساجد او المحاريب هذا الواجب عليك ولهذا قد يكون الانسان عالم في الشريعة مقلد

83
00:24:48.550 --> 00:25:13.700
عالم في باب اجتهاد القبلة يكون مثلا فيه برية ويكون ما يعلم ما يعلم الجهات وعنده انسان يعلم الجهاد فهو في عالم الشريعة لكنه في باب النظر ومعرفة الجهاد هو المنازل وما اشبه ذلك والاتجاهات يكون مقلدا فيقلد هذا الشخص. هذه القاعدة هذا القاعدة لا عبرة بالتوام هذه واضحة

84
00:25:13.700 --> 00:25:32.100
معنا على ما تقدم ويأتي معنا مثل ما تقدم ما سبق وهي لا عبرة بالظن البين البين خطأه. نعم. قلنا ان تلك القاعدة فيها نظر وفي صحتها نظر وذلك اننا نقول ان الظن في الحقيقة معمول به في الشريعة

85
00:25:32.350 --> 00:25:51.250
وتلك القاعدة في الحقيقة بنيت على بعض المسائل التي هي في بعض الجوانب صحيحة وفي بعض الجوانب تختلف. ولهذا نتبع الدليل في هذا ولو ان الانسان اجتهد وغلب على ظنه امر من الامور

86
00:25:51.550 --> 00:26:09.900
ثم تبين خطؤه فانه في كثير من المسائل مرفوع عنه العتب ولا تكليف عليه بعد ذلك نعم هذي القاعدة لعبت بالتوهم هل هي بمعنى القاعدة بالشك ام هي مخالفة يعني لها. ايه احسنت

87
00:26:10.300 --> 00:26:28.500
نعم هذه القاعدة متفرعة عنها يعني ها عندنا قاعدة اليقين لاجل الشك هذي قاعدة اصل وعندنا قواعد فروع ولهذا القاعدة الاصل هذي كل يعمل بها اما قواعد الفروع هذه يختلف فيها العلماء

88
00:26:28.550 --> 00:26:49.100
ولهذا ربما تدخل فيها مسائل خاصة ولا تدخل فيها مسائل اخرى. تدخل تحتها قاعدة اخرى متفرعة من القاعدة الام القاعدة الاصل ولهذا مثل ما تقدم في قاعدة لا عبر بالظن البنين خطأه. في بعظ الاحوال في بعظ الاحيان صحيح. لو انك مثلا كان لك انسان يطلبك مثلا مال

89
00:26:50.550 --> 00:27:06.650
قام وكيلك سدد له الدين الدين انت عندك وكيل؟ كلفته اني اسدد الديون اعطى هذا صاحب الدين المال الذي يتركك انت ما علمت رحت واعطيت المال مرة اخرى لصاحب الدين

90
00:27:07.000 --> 00:27:27.000
ثم تبين ان وكيلك قد اوفى عنك الدين انت ظننت انه ماء او ظننت ان الدين لا زال الظن هذا نقول في هذه الحال لا عبرة بظنك وكونك ظننت ان الدين لم يقضى

91
00:27:27.400 --> 00:27:45.650
فلا عبرة به في هذه الحالة هذا صحيح وتسترجع المال ولا لا نقول تسترجع المال لانه وذاك لا يحق له ان يأخذ المال لانه قد برأت الذمة بالسناد الاول وهناك مدينة تأتي كثيرا كثيرا في مسائل كثيرة لكن عندنا مسائل في ابواب العبادات

92
00:27:46.200 --> 00:28:06.550
نقول الظن معتبر لكن لان فيها خلاف جاء. لو ان انسان صائم وكان في مكان يرقب الشمس الشمس حال دونها مثلا سحاب او قترة شاف الوقت قريب من الغروب ورأى الليل

93
00:28:06.650 --> 00:28:19.850
نقبل من جهة المشرق في نظره ورأى الشمس وغلب على ظنها انها قد غابت وبنى على امور النظر الى جهة المشرق وان الليل قد اقبل والنظر الى الى المغرب وان النهار قد ادبر

94
00:28:21.250 --> 00:28:39.100
وايضا هو مأمور بتعجيل الافطار والمبادرة اليه والعمل بالسنة والاخذ بها لانه لا تزال الاموات بخير مما عجلوا الفطر. لا يزال الدين ظاهرا ما لم يؤخر الفطر فان اليهود والنصارى يؤخرون

95
00:28:39.600 --> 00:28:54.100
وكذلك مثل لا تزمت الفطرة ماني ماخذه حتى تشتبيك النجوم اراد يبادر الى العمل بالسنة وافطر واجتهد ثم بعد ما البطونة طلعت عليه الشمس تبين انه لا يزال بقي رأس القرص ما غاب

96
00:28:55.100 --> 00:29:18.000
وش لكم صيامه نعم  الصحيح لانه بنى ايش دا اجتهاد وهو مأمور بتعجيل الفطر ولم يفرط هذا صحيح احسنت لم يفرط هنا هنا قول يبلغ بل قول الجمهور يقولون ان الصوم لا يصح

97
00:29:18.500 --> 00:29:27.550
لا يصح لكن اظهر صحة الصوم في مثل هذا والحديث المشهور حديث اسماء رضي الله عنها لما قالت انه افطرنا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم غيث

98
00:29:28.100 --> 00:29:50.950
ثم طلعت الشمس قيل لم يؤمروا بالقضاء هذا اصح الروايات فيه انه لم يؤمروا بقضاء مسألة فيها يعني كلام معروف لكن القصد انه  ان هذه المسألة  وامثالها مما يبين ان هذه ان هذه القاعدة لا تسير على كافة ليست مطردة نعم ليست مطردة

99
00:29:51.000 --> 00:30:07.600
كذلك لو بين لو بنى الانسان على ظنه ان الفجر لم يطلع الفجر فجعل يأكل حتى وتبين انه اكل بعد طلوع الفجر تبين له ذلك. يعني منبه من الامر يعني ذنبه من الامر

100
00:30:07.800 --> 00:30:20.050
الامر واضح لا شيء يعني كذلك اذا انبهى من اول مغيب الشمس ما طلعت فالامر اوظح انه لا شيء لكن اذا ظهر مثل طلعت عليه الشمس في رأس القرص او طلع عليه تبين ان الصبح طلع وهو يأكل

101
00:30:20.350 --> 00:30:39.400
طالعوا وياكم في هذه الحالة صوم صحيح ولهذا قلنا ان هذه القاعدة لعبة التوهم تجري على على ما ذكر المصنف وفقه الله اعلى ما ذكره العلم في باب القواعد. اما تلك القاعدة او المتبرعة ففيها تفصيل كما تقدم. جميل يا شيخ. نعم. بارك الله فيكم

102
00:30:40.100 --> 00:30:59.800
قال المؤلف رحمه الله تعالى القاعدة الثالثة لا ضرر ولا ضرار الضرر الحاق مفسدة بالغير. والضرار مقابلة الضرر بالضرر وهذه القاعدة من اركان الشريعة وهي اساس لمنع الفعل الضار وترتيب نتائجه في التعويض المالي والعقوبة

103
00:31:00.100 --> 00:31:20.700
وهي عدة الفقهاء وميزاتهم في تقرير في تقرير الاحكام الشرعية للحوادث ودليل هذه القاعدة هذه القاعدة بلفظها نص نص حديث شريف لا ضرر ولا ضرر نعم هذه القاعدة  لا ظرر ولا ظرار. قاعدة عظيمة

104
00:31:20.800 --> 00:31:37.150
وهي من قواعد الشريعة الخمس التي نص عليها العلماء وبينوها وهي قولهم لا ضرر ولا ضرر وهذه القاعدة مأخوذة من ادلة من الكتاب والسنة لقوله عليه الصلاة والسلام لا ظرر ولا ظرار

105
00:31:38.500 --> 00:32:03.650
تعالى ولا يضار كاتب ولا شهيد لتضيقوا عليهن ولا يضار كاتب ولا شهيد الضرر منفي للشريعة عموما وهنا النفي نفي على سبيل الاستغراق لنفي الجنس وانه نفي لجميع انواع الظرر

106
00:32:04.300 --> 00:32:18.400
هذا نص الحديث كما تقدم من حديث ابن عباس من حديث ايضا ابي سعيد الخدري يحي عبادة ابن الصامت رواه احمد وابن ماجه وفي الموطأ وله طرق. نعم والحديث بعض طرقه ضعف

107
00:32:18.500 --> 00:32:35.700
لكن ببعض طرقها بعض الطرق لا بأس بها وهو بمجموعه اما من باب الحسن او من باب الصحيح لغيره ولهذا اتفق العلماء على صحة هذه القاعدة للادلة الواضحة الكتاب والسنة

108
00:32:35.750 --> 00:32:54.100
ثم الشريعة في الحقيقة جاءت بهذا المعنى بنفي الظرر والغاءه واثبات ظد واثبات الظد وهو المصالح التي تنفي الظرر وقوله عليه الصلاة والسلام لا ظرر ولا ظرار التي اخذت من القاعدة

109
00:32:54.250 --> 00:33:10.550
يعني لا يجوز الظرر ابتداء ولا الضرر مقابلة الا اذا كان على سبيل القصاص. قيل ان لا ضرر قيل ان معنى قول لا ظرر ولا ظرار معنى واحد. وانه من باب التأكيد لا ظرر ولا ظرار من باب

110
00:33:10.550 --> 00:33:26.150
بالتأكيد. نعم يا شيخ نتلقى اتصال من خارج السعودية ناخذ السؤال ثم نكمل شرحكم لا بأس. بارك الله فيكم. معنا الاخت ام محمد السلام عليكم. ام محمد من هولندا تفضلي يا اختي. عليكم وعليكم السلام ورحمة الله

111
00:33:26.250 --> 00:33:46.500
كنت اريد اسأل سؤالا ولكن قد يكون سؤالي خارج الحلقة لانني ابحث عن كتابة الله بالسؤال نعم. انا انا مسلمة من اب انا مسلمة يعني وعشنا بهولندا وابنائي يرتكبون الى المدارس هنا

112
00:33:46.800 --> 00:34:02.500
واحيانا في احد البدائل تذهب بابنائه الى الكنيسة في يوم الاثنين اني احب اسبوعية ساعة كل يوم اثنين الى الكنيسة لا استطيع ان اخذ عيالي الى مدار ابنائي الى مدارس ابعد مني

113
00:34:02.750 --> 00:34:27.300
نعم. من المدرسة وكنت اسأل وقد حكمت ابنائي جميعهم والحمد لله بصدقهم للقرآن وعلمتهم امور كثيرة في الشريعة. وكل يوم ابدأ اعيد عليك حتى لا يتأثروا فما حكم ان يذهبوا الى هذه المدرسة؟ فارجو اجابة بارك الله فيكم

114
00:34:27.550 --> 00:34:45.250
طيب شكرا لك يا اختي ام محمد بارك الله فيك نعم شيخ عبد المحسن الامر متروك لكن اردت تجيب او نكمل الشرح؟ لا بأس هي تسأل يا شيخ بعض كلمات ما هي واضحة بس. هي يا شيخ تقول آآ هي مسلمة من اصل فرنسي وتعيش في هولندا. هم. وتقول ابناءها ينتسبون الى احد المدارس

115
00:34:45.250 --> 00:34:59.450
وعندهم حصة في يوم الاثنين الذهاب الى الكنيسة علمناها يعني متربين على الشريعة الاسلامية ويحفظون القرآن كما تقول واذا رفضوا الذهاب الى الحصة هذي يحصل لهم ضرر في الدرجات او شيء من هذا تريد توجيه من فضيلتكم ان شاء الله

116
00:35:00.200 --> 00:35:21.150
هذه المسألة اقول يصعب الاجابة عليها لان الان لا نعرف حالتها وواقعها. نعم الذي ارى لها ان يعني تنظر من يعرف حالتها وواقعها من اهل العلم الذين يكونون قريبين منها. نعم. في تلك البلاد ويعرفون ويقدرون

117
00:35:21.150 --> 00:35:38.000
والظرورة التي لان هذا قد قد يقال ايظا لها ارتباط بهذه الظرر والظرورة من جهة اول شي من جهة في تلك البلاد وان بقائها ظرورة عليها وانها لا تستطيع ترك هذا المكان

118
00:35:38.050 --> 00:35:55.650
هي وزوجها او هي واولادها لا لا يمكنها ان تترك هذا المكان هذا شيء. نعم. الامر الاول من جهة اه مشروعية بقائها في تلك البلاد على وجه اه يحصل اه به

119
00:35:55.750 --> 00:36:15.600
بان ان بقاءها لا بأس به لان هذي مسائل كما ذكروها وذكروا مثلا الحالة التي يجوز للمكلف ان يبقى ويكون بين اولئك القوم ولا شك ان احيانا بقاء اهل الاسلام بين اولئك ربما يكون في مصالح للدعوة الى الله وما اشبه ذلك او يكون السبب مثلا

120
00:36:15.600 --> 00:36:35.600
الظرر على المسلمين في بعظ البلاد فينتقل الى بلد اخر لانه لان العلما ذكروا من انواع من انواع الهجرة الانتقال من بلد الامن الى بلد الخوف يعني من بلد الخوف الى بلد الامن. يعني من بلد شرك الى بلد شرك اخر. هذا نوع هجرة. لكنه انتقال من بلد خوف الى بلد

121
00:36:35.600 --> 00:36:48.750
خذ هجرة الصحابة من مكة الى الحبشة مع انها بلد ليست بلد اسلام لكنها بلد امن بالنسبة اليهم فهو متحقق في هذه القاعدة من جهة دفع ادنى اعلى مفسدتين. نعم

122
00:36:48.800 --> 00:37:02.400
يعني ولهذا بعض الناس يسأل يقول انه اه حينما لا يستطيع مثلا البقاع في في مكان او في بلد للظرر عليه ويمكن ان ينتقل الى بلد ويكون كلها ليست من بلادها الاسلام

123
00:37:02.450 --> 00:37:21.200
والظرر الذي يلحقه في البلد الاخر اخف من ممجد حماية دينه او الظرر عليه في بدنه وما اشبه ذلك مع تضرره في دينه في ذلك البلد النبي لهذا النبي عليه قال لاصحابه ان في تلك العدمان ملك لا يظلم عنده احد

124
00:37:21.300 --> 00:37:44.150
ولهذا لما قال انتم شيوم يعني تذهبون حيث شئتم وتكونون حيث شئتم. هذه مسألة وينبغي العناية بها وكثير من الناس يفرط فيها لا يعتني بهذه المسألة وهي الهجرة مثلا من من بلد الخوف الى بلد الامن مع القيود والضوابط الشرعية التي ذكرها اهل العلم. اما الهجرة الواضحة التي نص عليها فهي الهجرة الاخرى وهي الهجرة

125
00:37:44.150 --> 00:38:03.050
من بلد الى بلد الاسلام والهجرة الاخرى في الانواع الاخرى ما يتعلق بهذه المسألة كما تقدم ما يتقدم في هذا. وان كنت انا اقول اوصيها مهما كان مهما كان بالحذر من هذه المدارس التي يكون فيها تدريس. نعم

126
00:38:03.250 --> 00:38:18.650
تدريس لهذه الاديان الباطلة وما عليه وما عليه النصارى وامثالهم فلا شك ان ان الموس عليه يحذر خاصة اذا كان بين هؤلاء القوم الحذر واجب والانسان ماذا عنده غير دينه

127
00:38:19.300 --> 00:38:39.300
يعني اذا اذا لم يبقى شيئا اذا لم يعتنى بحفظ هذا الدين وحمايته وحماية السياج والاجتهاد لذلك خاصة مع الاطفال الصغار ما الذي يأمن؟ ما الذي انا اقول لاختنا هذه؟ ما الذي يجعلها تأمن ان يكون اطفالها وذكر وهم يظهر انهم

128
00:38:39.300 --> 00:38:56.000
بهذا السن وخاصة بين اولئك القوم. نعم. ما الذي يأمن ان ان يقع في قلوبهم شيء من الشبه والظن؟ اذا كان اهل العلم يعني كرهوا مجالسة اهل بدع مجالستهم ومحادثتهم الا على سبيل البيان لهم

129
00:38:56.200 --> 00:39:12.250
والا على سبيل توضيح نقل لهم او ما اشبه ذلك والا فالاصل هو ردعهم ومنعهم وخاصة من يكون داعية الى بدعة وضلالة فكيف اذا كان بين قوم من اهل الكفر والنصارى او غيرهم فالواجب الحذر في مثل هذا

130
00:39:12.600 --> 00:39:26.200
الواجب الحذر فقد تقع الشبه بعض اهل العلم كما تقدم يقول حينما يأتي رجل مبتدع ويقول ويقول كلمة يقول ولا نصف كلمة ما الذي يأمنني ان يقع في قلبي شبه شبهة شبهة من كلامك

131
00:39:26.250 --> 00:39:47.550
وقد يصعب زوالها فكيف ما يكون مثلا مما يقع من لهؤلاء الاطفال او او او من الذي يأمن البلاء والفتنة ما الذي يأمنه؟ الانبياء عليهم الصلاة والسلام لم يأمنوه وغيرهم. ومن يقول هو وقال ابن ابي ملائكة ادركت ثلاثين من اصحاب النبي وسلم ما من

132
00:39:47.550 --> 00:40:01.750
رجل يقول ان ايمانك ايمان يجب جبريل او ميكائيل او وقال ما معناه انه ما منهم الا رجل يخاف النفاق على نفسه. نعم فكيف وهم في بلد الاسلام بلد الهجرة بلد الخير

133
00:40:02.150 --> 00:40:16.200
كيف اذا كانوا في مثل هذه البلاد؟ فاقول انها عليها العناية بمثل هذا. نعم. ثم عليها ان تعتني بمتابعة الامر مع اناس من اهل العلم ممن يبين وجه الصواب من يعلم حالتها ويعلم واقع الامر

134
00:40:16.800 --> 00:40:34.450
من مسألتها. بارك الله فيكم. جزاكم الله خير يا شيخ. توقفتم عند استنباط القاعدة من الحديث النبوي احسنت وهذا هذا الحديث كما تقدم قوله لا ظرر ولا ظرار هو نفي للظرر وهو قيل انه تأكيد وقيل انه لا ظرر يعني لا ظرر ابتداء

135
00:40:35.050 --> 00:40:54.100
ولا ضرار لا ظرر مقابلة. يعني لا ظرر مقابلة. بمعنى انك تظر بغيرك او ان تقابله بالظرر الا اذا كان على وجه القصاص وفي الغالب ان الاظرار او الظرار يكون فيه زيادة وفيه تعد للحدود والحقوق

136
00:40:54.100 --> 00:41:17.800
والواجبة من جهة الشريعة وهذه القاعدة وهي قوله عليه الصلاة والسلام لا ظرر ولا هو يتقدم انها قاعدة عظيمة وجاءت ادلة كثيرة بهذا المعنى وجاءت احاديث تؤيده وتدل عليه وتبين ان الناس يلتقون في كثير من الامور والواجب ان يعاون بعضهم بعضا حتى ينتفي الضرر

137
00:41:17.800 --> 00:41:31.900
ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في الصحيحين من حديث ابي هريرة قال لا يمنعن في لفظ لا يمنع جار جارة ان يغرز خشبة خشبة في جداره وهذا ايضا من الاحاديث التي

138
00:41:32.050 --> 00:41:51.600
استنبط منه اهل العلم دفع الظرر عن الجار بمعنى انه يريد ان يغرز خشبة في جداره ولا يجوز له ان يمنعه لان فيه ظررا عليه. واذا كان فيه ظرر فالظرر كما سيأتينا فانه يزال. الظرر يزال

139
00:41:51.600 --> 00:42:08.000
من فروع القاعدة التي ستأتينا. وهذه القاعدة كما تقدم لها فروع وهي تشبه في الحقيقة قاعدة المشقة تجري بالتيسير وفيها تشابه من هذه مع هذه القاعدة وكثير من فروع قاعدة لا ظرر ولا ظرار وقاعدة مشقة تجب التيسير

140
00:42:08.000 --> 00:42:35.700
متشابهة ومتقاربة وذلك ان المشقة نوع ظرر والضرر نوع مشقة ولهذا تلتقي كثير من القواعد فروع هذه القاعدة مع فروع تلك القاعدة وامثلة هذه القاعدة مع امثلة هذه القاعدة لكن قوله عليه الصلاة والسلام كما تقدم لا ظرر ولا ظرار هذا هو الاصل والقاعدة لكن قد يتحمل احيانا شيء من

141
00:42:35.700 --> 00:42:57.400
في سبيل دفع ظرر اخر ولهذا قالوا ان الظرورات تبيح تبيح المحظورات بشرط عدم نقصانها عنها بشرط عدم نقصانه ليس معنى ذلك ان الظرر يدفع في جميع احواله لا هذه قاعدة لكن قد يحصل

142
00:42:57.450 --> 00:43:18.700
قد يتحمل بعظ الظرر الذي يدفع به ظرر اخر لهذا لما قالوا الضرورات تبيح المحظورات مع انها  يعني ارتكاب المحظور في ضرر فيه ظرر لكن لما كان عندنا ظرر اكبر

143
00:43:19.100 --> 00:43:44.750
دفعنا الضرر الاكبر في سبيل ارتكاب الظرر ولهذا قالوا بشرط نقصانها بمعنى ان يكون المحظور الذي انتهك الذي فعله المكلف انتهاكه اقل ضررا من الظرر الذي يصيبه لو لم يترخص. نعم. مثل اكل الميتة

144
00:43:46.550 --> 00:44:07.000
البيت حرام واكلها مفسدة لكن لو ان انسان اصابته مخمصة شديدة وجوع شديد هل يتحمل الجوع الشديد والضرر حتى يصل به الى اه انهاك نفسه وقد يؤول به الى الهلاك

145
00:44:07.200 --> 00:44:31.050
او نقول انه يأكل الميتة نعم يأكل الميتة نقول انه يأكل الميتة لماذا؟ ايهم اعظم ضرر ومفسدة مفسدة اكل الميتة او المفسدة المترتبة فعليه لو لم يأكل نعم  لانه ربما يؤدي يؤول

146
00:44:31.800 --> 00:44:51.600
نعم الى الهلاك احسنت هذا صحيح ولهذا قلنا ان هذه القاعدة اصل وهذا معنى قولنا قولنا من معنى قولنا الفروع الفروع احيانا تفسر القاعدة احيانا تفصل فيها احيانا تخص عمومها

147
00:44:52.100 --> 00:45:08.900
يقولون لا ظرر ولا ظرار قد يفهم قد قد يفهم منه ان جميع انواع الظرر منفية على كل حال. هذا هو الاصل لكن بعض انواع الظرر تتحمل لماذا؟ لان عندنا ظرر اخر

148
00:45:09.450 --> 00:45:31.700
عندنا قاعدة وهي آآ تدخل في قاعدة اخرى وهي اذا وجد عندنا مفسدتان وسنتان ندفع المفسدة الكبرى في سبيل ارتكاب مفسدة الصغرى انت ممكن ان تجعل هذه القاعدة هي هذه القاعدة ولهذا

149
00:45:31.800 --> 00:45:51.550
الشريعة من حكمة الله ورحمته انها متوافقة متوائمة ترى هذه القواعد التي اخذت من ادلة ممكن ان ان تصوغها بعدة عبارات لكنها متفقة من جهة الحكم العام وبعضها يزيد مقاعد درء المفاسد

150
00:45:52.300 --> 00:46:14.800
او اذا وجد مفسدتان يدرأ ويدفع اعلاهما. ويرتكب ادناهما هي في الحقيقة مثل هذه القاعدة التي ذكرنا حينما وجد ان ظرر اكل الميتة والظرر المترتب على لترك الاكل هذا مفسدة وهذا مفسدة هذا ظرر وهذا

151
00:46:15.000 --> 00:46:37.150
ضرر. ضرر. ضرر. نعم لكننا دفعنا الضرر الاكبر وارتكبنا الظرر الاصغر ثم بعد ذلك نقول ايضا يا ايتينا قيد اخر ولهذا قلنا الظرورة تبيح المحظورات. سيأتينا قاعدة ايظا تفسر هذه القاعدة التي

152
00:46:37.400 --> 00:46:57.150
حتى هذه القاعدة تحتاج الى تفسير وسيأتينا في قاعدة ان والضرورة تقدر بقدرها انت حينما تتأمل هذه القواعن نعم المتفرع القواعد تجد ترى انها في الحقيقة مترتبة وبعضها يفسر بعض ويخص بعض

153
00:46:57.400 --> 00:47:14.350
ولهذا لا نقول مثلا مثل ما تقدم لا ضرر ولا ظرار جاءتنا الضرور تبيح المحظورات نعم بشرط عدم نقصانها كما تقدم معنا. لكن هذا ليست تبيح المحظورات على الاطلاق ستأتينا قاعدة تفسر هذه القاعدة

154
00:47:14.500 --> 00:47:42.700
وهي قولهم نرجو الكلام عليها لكن قولهم الظرورة تقدر بقدرها  قبل ذلك شيخنا انتم لي نأخذ اتصال. تفضل. اه تفضل الاخ طلال   السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله. وعليكم السلام. كيف حالكم يا شيخ عبد المحسن؟ حياك الله بارك الله فيك. عساكم طيبين. مساك الله بارك الله فيك. في سؤال بالنسبة لقائد

155
00:47:42.700 --> 00:47:59.450
نعم كم؟ لو لو تكرمت صوت التلفاز حفظكم الله حديث اه لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد شريحة. نعم فاذا كان حفظك الله آآ الرجل او آآ آآ في قبل قبل الصلاة

156
00:47:59.800 --> 00:48:13.250
فهل تجد عليه نفس هذا الحديث انه لا ينصر او لا ينصره حتى يسمع صوته ويجد ريحا اذا كان قبل الصلاة هل يطبق عليه هذا الحديث او انه هذا الحديث خاص بالصلاة

157
00:48:13.400 --> 00:48:26.300
شكرا لك يا اخ طلال. احسنت. نستضيفكم صاحب الفضيلة بالتوقف مع فاصل قصير. لا بأس. ثم نعود لاستعراض اسئلة الاخوة واكمال الشرح. نعم. بارك الله فيكم. ايها الاحبة الكرام فاصل قصير نتوقف معه

158
00:48:26.300 --> 00:48:45.650
ثم نعود الى درس القواعد الفقهية واستقبال ايضا اسئلتكم واتصالاتكم على هواتف البرنامج فابقوا معنا يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين معنى ذلك ان الذي لا يتعلم ولا يتفقه ما اراد الله به خيرا ولا حول ولا قوة الا

159
00:48:48.750 --> 00:49:30.550
حلية طالب العلم    اداب طالب العلم في نفسه الادب الثالث اتباع السلف الصالح في العقيدة والمنهج والسلوك كن متبعا للسلف الصالح وسر على الجادة وهي الطريق الواضح المستقيم طريق السلف الصالح من الصحابة رضي الله عنهم والتابعين

160
00:49:30.650 --> 00:50:00.000
ومن قفى اثرهم باحسان وايمان في جميع ابواب الدين من التوحيد والعبادات والاخلاق والسلوك ونحوها وكن متميزا بالتزام اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم والعمل بالسنن في نفسك وترك الجدال والمراء والخوض في علم الكلام. وما يجلب الاثام ويصد عن الشرع المطهر وسنة

161
00:50:00.000 --> 00:50:22.050
الانام قال الذهبي رحمه الله تعالى في سير اعلام النبلاء صح عن الدارقطني انه قال ما شيء ابغض الي من علم الكلام قال الذهبي قلت لم يدخل الرجل ابدا في علم الكلام ولا الجدال ولا خاض في ذلك

162
00:50:22.450 --> 00:50:43.350
بل كان سلفيا انتهى واهل السنة والجماعة المتبعون اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم ظاهرا وباطنا. الملتزمون بالكتاب والسنة لفظا ومعنى هم كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى

163
00:50:43.650 --> 00:51:06.600
في منهاج السنة النبوية واهل السنة نقاوة المسلمين وهم خير الناس للناس انتهى فيا ايها الطالب الحريص على الخير الزم سبيلهم وسر على طريقهم وقف اثارهم ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله

164
00:51:06.650 --> 00:51:42.400
فهذا الحق ليس به خفاء. فدعني من بنيات الطريق ولقد احسن الاخر حين قال وخير الامور السالفة على الهدى وشر الامور المحدثات البدائع  يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقه في الدين

165
00:51:43.050 --> 00:51:55.150
معنى ذلك ان الذي لا يتعلم ولا يتفقه ما اراد الله به خيرا ولا حول ولا قوة الا اهلا وسهلا بكم ايها الاحبة المشاهدون مرة اخرى في درس القواعد الفقهية

166
00:51:55.400 --> 00:52:09.400
ونرحب بصاحب الفضيلة الشيخ عبد المحسن الزامل حياكم الله شيخ حياكم الله وبارك الله شيخنا الكريم الاخ طلال طرح سؤال قبل آآ الفاصل اي نعم مسألة الشك يقول اذا كان الشك قبل الصلاة فهل

167
00:52:10.100 --> 00:52:23.450
كان الشك قبل الصلاة فهل يكون الاثر؟ نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين  سؤال الاخ بارك الله فيه مثل ما تقدم انه

168
00:52:23.650 --> 00:52:43.850
حينما يتوضأ الانسان فانه في هذه الحال اللي يبني على اليقين وله حالان سواء كان الحالة الاولى قبل دخول المسجد او او بعد او بعد دخول المسجد. نعم. لكن النبي عليه الصلاة والسلام ذكر المسجد انه لا يخرج من الصلاة

169
00:52:44.450 --> 00:52:58.650
لا يخرج من الصلاة لو كان في الصلاة او كان في المسجد والحالة التي ذكرها النبي عليه الصلاة والسلام غير حالة الشك حالة الشك انما ذكر حالة وهي انه يتوهم انه خرج منه شيء

170
00:52:58.750 --> 00:53:19.500
عندنا عندنا في مسألة سؤال سأله امر يتعلق بالشك لا شك آآ بعد وضوئها الاحدث ام لم يحدث هذه حالة. نعم. الحالة الثانية حينما  حينما يحصل عنده ظن او شك انه خرج منه شيء

171
00:53:19.850 --> 00:53:42.850
والشك في الحدث بمعنى انه يقول انا الان انا متوظأت لكن عندي شك انني احدثت يعني قبل ذلك هذه حالة والحالة اللي سبقت في الحديث حينما يجد حركة مثلا في دبره يجد حركة في بطنه اشكل عليه شيء خرج منه شيء. هذه وهي ظنه انه خرج منه شيء

172
00:53:42.850 --> 00:54:02.400
وهو قبل ذلك جازم بان وضوءه صحيح اما حالة الشك وطرؤه وظنه انه محدث وانه الان ليس على وضوء وليس لشك خرج منه. وهو على كلا الحالين لا يجوز ان يتبع هذا الوهم

173
00:54:02.700 --> 00:54:16.750
سواء كان الشك في صحة في في وضوءه مثل يكون متوظأ وبنى على اليقين وهو متوظأ ويقطع انه متوظأ ثم بعد ذلك حصل شك انه ما توظأ في هذه الحال لا يجوز الالتفات الى هذا الشك

174
00:54:17.550 --> 00:54:38.400
وثبت الاخبار كثيرة ابن عباس وحديث ابو هريرة ولهذا يقول النبي عليه الصلاة والسلام انه اللهم يأتي الشيطان فيأخذ شعرته ويمدها يقول قد احدثت فليقل كذبت الا ما وجد ريحا بانفه او سمع صوتا باذنه. وفي اللفظ الاخر ان الشيطان يأتي فيبث باحدكم كما يبس

175
00:54:38.400 --> 00:54:52.800
الرجل بدابته فاذا سكن له افرط بين اليتين فاذا وجدنا لك فلا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا لا يشك فيه دلوقتي احمد رحمه الله زاد لا يشك فيه مسندها جيد

176
00:54:52.900 --> 00:55:15.150
ابن عباس عن ابي داود حديث ابن عباس قال فليقل كذبت عن ابن حبان في نفسه مبالغة في دفع الشكوك والاوهام ضد الشيطان ما هو معروف الحديث حديث صفية وحديث انس انه عليه الصلاة والسلام قال ان الشيطان يبلغ يجري من مجرى الدم نعم

177
00:55:15.200 --> 00:55:28.400
يتابع هذه الاوهام والوساوس  اتعبه وافسد عبادته فنقول لا يلتفت اليها وصلاة الصحيحة وضوء الصحيح وكذلك لا يلتفت لو حصل عنده شيء من الشك هل خرج منه شيء او لم يخرج

178
00:55:28.400 --> 00:55:39.700
منه شيء. نعم. قريب المسألة يا شيخ بن محسن بارك الله فيكم احد الاخوة بعث بسؤال يقول اثناء وضوئي اشك في بعض مناطق من جسدي لازم يمسه الماء واضطر الى اعادة

179
00:55:39.800 --> 00:55:57.650
لا يصل لا يصل لا يصلها الماء. نعم. بعضهم مثلا مرفقه او شيء من ذراعه او شيء فاعيد الوضوء مرة تلو اخرى يأخذ عليه وقت وجهد. هذا هذا سابق لما ذكرناه في الماضي وبين ان هذه عن سبيل وسوسة مثل ما تقدم وانه توظأ ثم شك هذه وساوس لا يجوز الالتفات اليها

180
00:55:58.350 --> 00:56:19.550
اوصيه بالاعراض عنها وعدم ليس هنالك علاج للوساوس الا بالاستعانة بالله عز وجل واللجأ اليه وكثرة ذكره وان يكثر الانسان من قول لا حول ولا قوة الا بالله حسبنا الله ونعم الوكيل. لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. ملازمة الاذكار التي فيها ذكر التوحيد. نعم. والاجتهاد في ذلك مع الاعراض عن وساوس

181
00:56:19.550 --> 00:56:31.250
وقطعها يعرض عنها وان يقطعها الوساوس كما قال ابن قدامة رحمه الله في كتاب ذم الوسوسة لو كانت الوسوسة خير لكان الصحابة اسبق الناس اليها. ولهذا لا يعرف الصحابة موسوس ابدا

182
00:56:31.300 --> 00:56:55.150
ولا يعرف في احد ابدا. لو كانت الوسوسة في اخيه لسبق اليها اهل العلم واهل الفضل. تجد من يذم اهل العلم ويحذرون منها فكيف بدر اليها هنا؟ ولهذا تجد انسان يقول الشيطان الشيطان ثم يقول انا اتوضأ ابحتاط. يعني انت تناقض. مهم. فالمقصود انه لا سبيل اليها الا بقطعها والاعراض عنها. والاستعانة بالله عز وجل

183
00:56:55.750 --> 00:57:11.000
ثم هو في الحقيقة اذا فانها تنقطع عنه باذن الله ويعان على ذلك. نعم. وبمعنى انه يأثم اذا اعاد الوضوء مرة اخرى نحن نقول الاصل انه ما يجوز. نعم. ما يجوز ولهذا يقول النبي عليه الصلاة والسلام في حديث

184
00:57:11.150 --> 00:57:21.150
عبد الله بن عمرو بن العاص عن ابي شعيب عن ابيه عن جده رواه احمد وابو داوود والنسائي باسناد جيد صحيح عن عمرو بن شعيب. نعم. لما ذكر وضوء قال هذا الوضوء فمن زاد على ذلك فقد اساء

185
00:57:21.300 --> 00:57:44.350
وتعدى وظلم ما ظنك بعبد شاء وتعدى وظلم شاء مجرد الزيادة لو زاد جاء وزير الرد زياد على الثلاث يعني غسل يده ثلاث غرفات. نعم. غسل يده ثلاث مرات كل غرفة تأتي على العضو جميع العضو. نعم. ثم ثانيها ثم اخذ رابعة زاد. نقول هذا هذا اساءة وتعدي وظلم

186
00:57:44.650 --> 00:58:00.650
وايضا فرق بين هذا وبين انسان يتوضأ لا على سبيل الشك الإنسان يتوضأ ويعلم انه متوظأ لا على سبيل الشك هذا مشروع لكن ما يتوظا ما يتوظا لصلاة الظهر مثلا

187
00:58:00.800 --> 00:58:22.650
ثم حضرت صلاة العصر وهو على وضوء واراد يتوضأ الوضوء ونشاط مثلا او مثلا توظأ مثلا ثم صلى وقرأ القرآن ثم بعد ذلك حسب واراد ان يصلي او اراد احس بضعف واراد يتوظأ ينشط نقول هذا هذا مأجور عليه وسنة ولا يحافظ على الوضوء الا مؤمن كما قال النبي عليه الصلاة والسلام حديث ثوبان

188
00:58:22.850 --> 00:58:42.300
وكذلك حديث بلال وحديث بريدة في وضوء بلال رضي الله عنه عندما صليت ركعتين الوضوء الاصل مشروع والنبي عليه الصلاة والسلام كان يتوضأ لكل صلاة كما قال انس رضي الله عنه في البخاري لكن الوضوء على سبيل الشك هذا هو المحظور الذي ظاهر منصوص

189
00:58:42.300 --> 00:58:57.550
وعدم جوازه نعم جيد في الاخوة عندهم اسئلة يا شيخ انا اذنت نعم لا بأس فضيلة الشيخ ذكرتم في بداية الحلقة ان القاعدة تختلف عن الضابط الفقه فما الفرق بينهما؟ نعم نحن سبق ان قلنا ان

190
00:58:58.100 --> 00:59:23.000
والقاعدة تدخل فيها مسائل في ابواب كثيرة متعددة. القاعدة تنتظم مسائل كثيرة في ابواب متعددة الظابط لا يكون يضبط مسائل في باب واحد او في فصل من باب مثل عندنا ضابط مثلا في باب الطهارة

191
00:59:24.000 --> 00:59:39.800
النواقض هي كذا وكذا وكذا عندنا ضابط مثلا في كتاب في كتاب الصلاة بل في سجود السهو. لو قلنا مثلا كل سجود وسهو كل سجود سهو فانه قبل السلام الا

192
00:59:40.000 --> 00:59:57.800
اذا سلم في صلب صلاة او بنى على غالب ظنه هذا ظابط في جزء من الصلاة وهو سجود السهو ومثلا في باب الايمان نذر كل معصية كل كل كفارة سببها المعصية فهو فهي على الفور

193
00:59:58.200 --> 01:00:23.200
يعني يجب المبادرة بها على الفور. ومثل في باب القصاص والديات وباب الايمان والنذور. اشياء وقواعد وضوابط لان خاصة في ابواب آآ معينة بل في فصول خاصة اما القاعدة تكون اوسع وتشمل ابواب وربما كانت قاعدة واسعة تشمل ابواب الفقه كلها وهو الجاري على غالب القواعد الخمس الكلية

194
01:00:23.200 --> 01:00:37.600
نعم شيخ سندع الوقت لك يا شيخ حتى تكمل ما بدأت نعم تفريعكم على قاعدة لا ضرر ولا ضرار ويعني الظرورات تبيح المحظورات تحدثتم عن قبل الفاصل يا شيخ عن هذا؟ نعم نعم القاعدة

195
01:00:37.750 --> 01:00:55.400
ومثل ما تقدم وهو ان هذه القاعدة كما قلنا متفرعة بعضها على بعض وان هذه القواعد اه حينما تنظر اليها ترى انها يأخذ بعضها اه ببعض. نعم. وتأتلف وتتهم لانها مأخوذة

196
01:00:55.500 --> 01:01:10.100
من حديث النبي عليه الصلاة والسلام بالادلة. وان ترى الادلة تأتلف وتتفق ولو حصل لها ظاء ولو حصل في نظرك شيء من الاختلاف فهو اختلاف في نفس لا في نفس الامر

197
01:01:10.700 --> 01:01:33.750
اما بقصور في الاجتهاد او النظر وكذلك هذه القواعد كما تقدم ولهذا قلنا ان ان قاعدة الظرورة كما تقدم تقدر بقدرها متفرعة عن هذه القواعد وكذلك القاعدة التي قبلها وكلها مبنية على مسألة الظرر اما نفي الظرر

198
01:01:33.850 --> 01:01:50.850
او اثبات ظرر خاص بدفع ضرر اكبر ولهذا من آآ الادلة التي يستدل بها لهذه القاعدة ولقواعد اخرى ان النبي عليه الصلاة والسلام اقر امورا كثيرة هي في الظاهر فيها ظرر

199
01:01:51.150 --> 01:02:07.650
لكن لان لان ازالتها فيها ظرر اكبر النبي عليه الصلاة والسلام اقرها مثل اقرارها للاعرابي للبولي في المسجد فيه ظرر لكن الانكار عليه فيه ظرر اكبر ومن ذلك كما تقدم

200
01:02:07.700 --> 01:02:28.550
انكار المنكر الاصل وجوب انكار المنكر. فاذا ترتب عليه انكار المنكر ظرر اكبر منه فانه يسكت حتى يكون الوقت المناسب ولعلنا في القاعدة التي بعدها يتبين فيها الكلام نعم يقول المؤلف رحمه الله تعالى الضرر يدفع بقدر الامكان

201
01:02:28.600 --> 01:02:46.050
نعم وهذه قاعدة متفرعة عن القاعدة الكلية وكما تقدم معنا ان هذه القاعدة تفسر القاعدة التي قبلها. تقدم معنا ان الظرورات تبيح المحظورات. نعم قد يقول قائل طيب تبيح المحظورات

202
01:02:46.700 --> 01:03:08.850
يعني معنى ان الانسان يضطر خلاص يحل له الشيء الذي كان حرام عليه نقول الظرر يدفع ويكون بقدر الامكان والظرورة تدفع بقدرها او الضرورة تقدر بقدرها الظرورة. نعم. فاذا دفع الظرر

203
01:03:09.400 --> 01:03:34.150
في هذه الحالة يثبت التحريم الذي هو وصف لهذه الظرورة بهذه الظرورة مثل ما تقدم معنا في مسألة الميتة مثلا الميتة قلنا انه ظرورة وانه يأكل منها  معنى يأكل هل يأكل حتى

204
01:03:34.200 --> 01:03:52.600
يستمر يستمر في الاكل دائما او يأكل بقدر حاجته نعم التي هي هي ماذا؟ هي الضرورة. الضرورة. هي الضرورة. فاذا اندفعت الضرورة يمسك. يمسك عينك. احسنت يمسك عن الاكل يمسك عن الاكل

205
01:03:52.800 --> 01:04:15.300
طيب في هذه الحال قلنا انها تقدر بقدرها. تقدر بقدرها طيب لو ان انسان جاءك وسألك شخص تعرفه وهو لا يعرفه فلان تقدم يطلب ان يتزوج ابنتي وانا ما اعرف فلان

206
01:04:16.100 --> 01:04:37.050
تبين له ولا ما تبين له نعم  يبين له الشي اللي لماذا الذي تعرفه انت لتعرفوا عنه. صحيح. نعم. تبين للشيء الذي تعرفه عنه. ويجب عليك اليوم. طيب اليست الغيبة محرمة

207
01:04:37.550 --> 01:04:53.700
محرمة قد يكون الذي تذكره امر هو عيب او ليس عيب لكن يكره بيانه لو كان لو انه كان يكره انك تبينه هل يوافق على هذا او نقول تبينه ولو كره

208
01:04:55.000 --> 01:05:16.400
نعم نبينه ولو كره نبينه ولو كره لاننا محتاجون وان كان هذا في الحقيقة فيه ظرر عليه لكننا ندفع ضرر اكبر لان هذا يريد مأمور ان ينظر في المصلحة الشرعية لموليته من ابنة او اخت يجب عليه ذلك

209
01:05:16.750 --> 01:05:32.000
ولا يجوز له ان يضعها الا في موضع امانة يجب عليه يعلم حال ذلك الرجل فانت في هذه الحال يجب عليك ان تبين لكن طيب هل انك تسرد العيوب وتقول فيك كذا وكذا ولا تبين بقدر الظرورة

210
01:05:32.550 --> 01:05:48.650
بقدر الضرورة تبين ماذا بقدر الضرورة اذا تقدر بقدرها ولهذا نقول اذا كان امكن انك تقول فلان لا يصلح لكم تعرفوا فلان مثلا لا يناسب مثلا له متعرفة في خصال

211
01:05:49.150 --> 01:06:04.300
لا تناسب وخصال آآ قد يحسن معها ان انك يعني في الحقيقة لو سكتت لحصى ظرر ولو قلت انا اللي ارى ان فلان لا يصلح وقنع الرجل بكلامك يكفي حاجة توصل اها

212
01:06:04.850 --> 01:06:21.350
ولهذا انا اذا امكن الاستغناء عن التفصيل كان هو الواجب. لكن قد يكون مثلا انت ترى ان فيه امور هي عين وهو لا يراها عيب وقد يقول اذكر لي وشوشو

213
01:06:21.450 --> 01:06:47.700
ماذا تعيب عليه؟ قد يكون انت تراها مانعة وتراها عيب وهو مثلا لا يراها مثلا من العيوب من العيون فتذكر بقدر ذلك  اذا امكن انك تذكر كلاما يحصل به الكفاية كان هو الواجب لان الاصل في عرض المسلم هو الحماية والصيانة وعدم التعرض به التعرض له بغيبة

214
01:06:48.200 --> 01:07:03.300
كذلك ايضا العلاج الانسان اذا اراد ان يعالج واحتاج الى كشف عورته. يجوز له ولا ما يجوز كشف العورة يجوز له كشف؟ يجوز يكفي العورة لكن يكشف العورة التي يحتاج

215
01:07:03.550 --> 01:07:25.850
اليها ما يكتب زيادة ولهذا نقول الضرور لان الاصل ان هذه عورة وهي سوءة وكشفها ضرر لكن عدم الكشف ظرر لاجل العلاج فدفعنا الظرر الاكبر بارتكاب الظرر الاصغر لكن قدرنا هذا الظرر بقدر ذلك. جميل. من ذلك المرأة

216
01:07:25.950 --> 01:07:39.750
اذا احتاجت الى العلاج ولو عند رجل مثلا ولم يتمكن لم تتمكن العلاج عند عند امرأة يجوز ان يعالجها الرجل وان احتاج الى النظر الى شيء من جسدها بعد ان ينظر اليه

217
01:07:39.950 --> 01:07:57.500
لكن يكون بماذا بقدر الضرورة. نعم. وهكذا. اذا ممكن تفرق على هذه القاعدة مسائل كثيرة. امثلة كثيرة نعم. ولهذا اذا كان الظرر عام على المسلمين  ممكن انها يكون لا عورة لها

218
01:07:58.300 --> 01:08:11.800
ولهذا في الصحيحين قصة علي رضي الله عنه في المرأة التي ارسلها حاطب رضي الله عنه في كتابنا لقريش واعلى اعلم النبي عليه الصلاة والسلام بالوحي انه ارسل تلك المرأة

219
01:08:12.050 --> 01:08:27.850
ارسل عليا ومعه والزبير وجماعة والمقداد وجماعة من الصحابة رضي الله عنهم قال فانها في روضة خاخ فلحقوا بها فادركوها في روضة خاخ قال قالوا اخرجي الكتاب قالت ما معي من كتاب

220
01:08:27.950 --> 01:08:54.550
قال علي رضي الله عنه اتخرجن الكتاب او لنجردنك تجريد كامل يعني ما ندري فلما رأت الجد اخرجت الكتاب من عقيصتها لماذا ان هذا فيه ظرر يتعلق بالمسلمين وكشف بعظ الاسرار المتعلقة آآ بجهاد المسلمين وقتالهم؟ فكان دفع هذا الظرر

221
01:08:54.550 --> 01:09:07.250
ترتب عليه ضرر والامثلة في هذا كثيرة جدا في الصلاة في الصوم لو لو اردنا ان نسرد هذه المسائل في الصوم وفي دفع الظرر في باب الوضوء والطهارة في باب الصلاة

222
01:09:07.350 --> 01:09:31.600
في مسائل كثيرة  حينما الشريعة جاءت على هذا هذه الشريعة على هذا ولهذا تجد الشريعة مبنية على التيسير تجد انها حينما تأتي التكاليف التكاليف كما يقول الشاطبي رحمه الله لا تكون فوق طاقة المكلفين. الله عز وجل هو العليم الحكيم العليم الخبير. يعلم ان يعلم ان هذه التكاليف

223
01:09:31.600 --> 01:09:45.650
كل مكلف يستطيع ان يعمل بها. ولا يمكن ان يكلف الا ليست ايام بها. في الحالة المعتادة ابدا لكن ليس معنى ذلك انه ما في مشقة في التكاليف لا لان المشاق عندنا والظرر

224
01:09:46.400 --> 01:10:04.550
مشقة في الدرجة العليا ومشقة في ادنى الدرجات ومشقة متوسطة المشقة العليا التي تؤدي الى اتلاف النفس هذي الشريعة ترفعها مباشرة ولا تكلف احدا بذلك. ولهذا يمكن انسان يتلفظ بكلمة الكفر في سبيل

225
01:10:04.750 --> 01:10:20.300
دفع القتل عن نفسه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان صبر فهو خير له. لكن لا يكلف به. الضرر اليسير مثل الماء البارد الوضوء بقى البائد في الصيف او الماء الحار الماء البارد في الشتاء الماء الحار في الصيف

226
01:10:20.350 --> 01:10:40.600
المشي الى المسجد القصد للحج الى بلد لم تكونوا بها الا بشق الانفس المشاق هذي يقول المشاق التي لا تنفك عنها التكاليف هذه ليست ساقطة بالاتفاق لان تكاليفها مشاق يسيرة لا تنفك عنها لكن المشاقب الشديدة

227
01:10:40.600 --> 01:11:00.600
او ما يقرب منها هذه هي التي تسقط الشريعة. نعم. وهذا كما تقدم آآ في ابواب الشريعة كلها ابواب العبادات والمعاملات. حينما تأتي الى المعاملات في الربا في اشياء كثيرة الاصل في التحريم واستثني اشياء في باب القمار استثني اشياء في باب اللباس والذهب والفضة كلها مراعاة لامر امور

228
01:11:00.600 --> 01:11:15.650
حاجية او امور ظرورية. جميل يا شيخنا. نستأذنكم في صاحب الفضية في ترقي اتصال هاتفي اه الاخت افراح من الخرج تفضلي. السلام عليكم. السلام ورحمة في الدرس لو كانت الوسوسة خير لسبق علي الصحابة

229
01:11:15.700 --> 01:11:29.000
اه هل معنى ذلك انهم لا تحدث لهم الوسوسة؟ ام ان تقصد انهم يدفعونها وهل يؤجر الانسان على الوسوسة اذا دفعها طيب طيب شكرا. السلام عليكم. شكرا والسلام ورحمة الله. سؤال جيد الحقيقة

230
01:11:29.150 --> 01:11:46.250
يشير الى مسألة في الحقيقة هل الانسان يؤجر على الوسوسة ولا لا؟ نحن نقول وسوسة نوعان وشوشة لا يمكن ان يتخلص منها انسان حتى الصحابة رضي الله ما يمكن يتخلص منها احد

231
01:11:47.000 --> 01:11:58.700
هذه نوع من الوسوسة ثبتت في في صحيح مسلم حديث ابن مسعود من حديث ابي هريرة رضي الله عنه. وقال في حديث مسعود لما سألوه عن ما قالت تلك محض الايمان

232
01:11:59.450 --> 01:12:25.400
وقال في حديث هريرة الحمد لله الذي رد كيده الى الوسوسة عن ابي هريرة ذاك صريح الايمان محض الايمان مما سألوه وفي في اللفظ الاخر قالوا ان احدنا يجد اظنه ابن عباس عند ابي داود بسند لا بأس به قالوا يا رسول الله ان احدنا يجد في نفسه

233
01:12:25.750 --> 01:12:47.750
لان يكون حممه يعني الشيء المحترق قبل ان يخر من السماء احب اليه من ان يتلفظ به ولله الحمد الذي رد كيده الوسوسة ولهذا قال العلماء هل قوله محض الايمان ان الوسوسة هذه محض الايمان ويؤجر عليها او ان دفعها ومحض الايمان على قولين لاهل العلم

234
01:12:48.500 --> 01:13:05.450
والاظهر يعني لا اختلاف في هذا وما ذكرته الاخت في هذا وصحيح نقول ان الصحابة كغيرهم وان نفس الوسوسة وما يعرظ للانسان بعض الاشياء التي شيء من مبادئ شك. لا احد يسلم منها

235
01:13:05.850 --> 01:13:23.750
ولهذا لما قال ذلك ذاك الرجل لابن احد التابعين قال لابن عباس اراد ان يسأل عن مسألة فقال ما هي؟ قال والله لا اتكلم به اوشك هو ما سلم منه احد

236
01:13:25.350 --> 01:13:42.850
ثم آآ بين له وآآ ذكر له ذلك رضي الله عنه وكذلك آآ هذه الامور آآ في اللفظ الاخر قال يأتي الشيطان احدكم يقول من خلق كذا من خلق كذا

237
01:13:43.300 --> 01:14:09.550
حتى يقول من خلق الله. فاذا بذلك فليستعن بالولدين يقول الله الاحد الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد هذه الوسوسة لا يسلم منها احد وهذه الوسوسة والحمد لله كما تقدم اه هي من كيده. من كيد الشيطان وكيد الشيطان ضعيف. لكن يرد كما تقدم

238
01:14:09.550 --> 01:14:28.250
بانه كونه يكره هذا الشيء دلالة على الايمان الخير. وكون هذا وكون الانسان يعرظ لهذي الوساوس لا شك من دلالة الخير ولهذا البيت الخرب لا يأتيه اللص كما قال العلماء. نعم. انما يأتي اللص البيت المعمور في اثاث فاخر

239
01:14:28.350 --> 01:14:45.100
في اموال يأتيه اللص لهذا لما ذكر ابن عباس قالوا ان اليهود والنصارى لا يوسوسون في صلاتهم وماذا يعمل الشيطان في البيوت الخريبة ما له حاجة انهم كفروا بالله ورسوله عندهم الكفر اغمى قد فرغ منهم الشيطان نعم

240
01:14:45.150 --> 01:15:09.400
انما يأتي الى هذه البيوت النقية والقلوب الطاهرة نقية. فحينما يبتلون بذلك فهذا الابتلاء من نعمة الله عز وجل العبد والعبد في كلتا حالتيه على خير  عجبا لامره ان امره كله له خير. حتى ما يبتلى به من هذه الامور ومن هذه الوساوس فهو يؤجر عليها. معنى انه حينما يكرهها يؤجر يؤجر عليها

241
01:15:09.650 --> 01:15:26.050
ومعنى ذلك انه يعرض عنها ولا يتمادى عليها معها واذا عرظ لها هذا للشيء لا يكرهه يعني يعني لا يكرهك معنى انه يقول انني آآ يقع لهذه الاشياء لكن كراهيته له هذا خير نعم ويعرض عن هذا الشيء

242
01:15:26.900 --> 01:15:46.900
اما الورشة التي ذكرناها هي الوسوسة في الطهارة. الوسوسة في الصلاة اعادة الصلاة هي التي ذكرت الوسوسة في اعادة الوضوء وما اشبه ذلك الوساوس التي انكرها العلم بينوها حذر منها وابن القيم رحمه الله كلام عظيم في هذا في غاث اللافان وابن قدامة رحمه الله في كتابه نعم

243
01:15:46.900 --> 01:15:58.550
يا شيخ ابتلاء من جانب ومن جانب اه يعني تسويل للشيطان او تسويغ من الشيطان؟ هي وان كان وان كانت ابتلاء لكن نقول العبد عليه على كل حال ان يجاهد نفسه

244
01:15:59.050 --> 01:16:12.850
عليه ان يجاهد نفسه مهما كان. في التخلص منها. نعم يا شيخ نستأذنكم عندنا مشاركات في الموقع لا بأس. الاخت شموخ من مصر يا شيخ تقول هل يقاس على الصائم الذي غلب عليه اقبال الليل وغروب الشمس

245
01:16:13.200 --> 01:16:29.000
مع من سمع المؤذن يؤذن للمغرب ثم بعد ما افطر تبين ان المؤذن اخطأ واذن مبكرا ان كان هذا المؤذن هو المؤذن الذي يعتمد عليه الصائم  واذن في الوقت المعتاد يعني له قريبا

246
01:16:29.100 --> 01:16:42.150
بمعنى انه لم يحصل تفريط من الصائم الذي تابع المؤذن. وكان اذانه قريب من الوقت وكان يعتمد عليه في هذه الحالة لا بأس لان من قواعد اهل العلم في باب الخبر

247
01:16:42.500 --> 01:16:56.400
الخبر عن دخول وقت الصلاة الخبر عن دخول وقت الهلال ان الخبر عن العبادة يكتفى به واحد يكتفى فيه حتى بالمملوك لو اخبر رجل او امرأة حتى لو اخبر به مملوك

248
01:16:56.700 --> 01:17:12.950
فانه فان خبره مقبول في باب الشهادة في الهلال وكذلك الاخبار في باب غروب الشام غربت الشمس فاذا كان هذا مؤذن معروف  يؤذن على الوقت؟ لا بأس اما اذا كان لا انه اه

249
01:17:13.250 --> 01:17:32.350
تقدم تقدما واضح ولا زال النهار بين واخطأ وغلط وحصل تفريط من الصائم حينما استعجل قال انا اعتمد عليه ولا ولا يحتاج انظر هذا في الحقيقة فطر مع الشك ومثل هذا لا يجوز لكن معنى اذا كان على غلبة الظن ثم تبين الخطأ فالصحيح انه لا شيء عليه

250
01:17:32.400 --> 01:17:45.900
في فطري في هذه الحالة صومه صحيح نعم شيخ آآ الاخت بدرية من الامارات يا شيخ تقول ما هو المقياس الذي يرجع اليه لتقدير الضرر وقد يتساهل البعض حين يسمع هذه القاعدة فيرد قائلا الضرورات تبيح المحظورات

251
01:17:46.150 --> 01:17:59.200
يفتح لنفسه يعني مجالا كثيرا يبيح كثيرا من المحظورات بحجة ان عنده ظرر اسأل هل هناك مقياس مثلا؟ نعم هناك العلم بينوا هذا وبينوا ان الظرر هو الذي لا يمكن احتماله

252
01:17:59.550 --> 01:18:24.800
يحصل فيه ضرر نعم ولهذا لا شك ان الظرورة تختلف تختلف والضرورات كثيرة مثلا في باب الصوم حينما يحصل عليه ضرر بالصوم ان له ان يفطر واذا تضرر اه ظررا شديدا لو صام حصل عليه ظرر شديد قد يؤدي الى الهلاك او يغشى عليه فيحرم الصوم

253
01:18:25.450 --> 01:18:43.050
ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام قال اولئك العصاة وذكر احوال كثيرة في هذا فاما اذا كان يتضرر بالصوم لكنه ليس مشقة شديدة يحصل ضرر جاز له الفطر ويأخذ الرخصة لكن لا يحرم عليه اما

254
01:18:43.050 --> 01:18:57.800
اذا كان مرض يسير مثل انسان حصل به جرح يسير اصبعه خرج منه الدم وقال انا بفطر انا والله نقول هذا لا ضرر فيه ولا حاجة ما له حاجة تفطر. هذا ظرر يسير مثلا

255
01:18:58.400 --> 01:19:23.550
ما اشبه يقدر في مثل هذه الحال ثم الضر تارة يعلمه المكلف وتارة لا يعلمها فان كان مثلا يقول انا استطيع اصوم لكن ما ادري مثل بعض مرظى السكر احيانا نعم يقول قد استطيع اصوم لكن قد يكون الطبيب انت لو تواصلت الصمت يظر بك وان كان في الحالة المعتادة الان قد نام لكنه لو توصلت يوم يومين

256
01:19:23.550 --> 01:19:43.200
حصل لك ظرر هذي تؤخذ من الطبيب لكن في بعض الاحوال هو يعلم بنفسه مثل ذهابه الى صلاة الجماعة في حق الرجل يعني متى تسقط عنه؟ اذا شق عليه الذهاب اليها. كذلك في باب اه في مسائل كثيرة. في مسألة اكل ميتة. لو قال انا اريد ان اكل ميتة

257
01:19:43.200 --> 01:20:02.800
نقول اذا كان لا يمكن آآ يتحمل ظرر يخشى على نفسه ونفرط في اكل ميتة بين حالتين بين الضرورة المستمرة من الضرورة العارضة الظرورة المستمرة لا يشترط فيها الضرر لان الضرورة مستمرة لو انسان في مكان ما عنده الا

258
01:20:03.400 --> 01:20:17.550
ما عندي شيء يأكل الا لحوم الحمر يقول ما عندي باذن الله لحوم الحمر ولا عندي الا الكلاب ما عندي شي اذبح من هذه الكلاب واكل يقول هل الا حينما افطر

259
01:20:18.150 --> 01:20:38.500
استمر مثلا يعني لا اكل في اليومين الا وجبة واحدة مع الظهر الشديدة مع ان الظرورة مستمرة نقول نفرق بين الظرورة المستمرة والظرورة الطارئة الظرورة الطارئة لا يأكل الا مع شدتها لانه لا ظرر في ظرورة طارئة مرة واحدة

260
01:20:39.100 --> 01:20:56.950
لكن الضرورة المستمرة لو لو كان الانسان فرض انسان في مكان ما عنده من مما من الطعام الطيب الا ميتات او شيء محرم. لو قلنا لا تأكل في اليومين الا وجبة واحدة اذا تضررت. نعم. ربما يؤدي بالهلاك في وقت قريب. اليس كذلك؟ نعم

261
01:20:57.250 --> 01:21:07.000
ولهذا جاء عند ابي داوود باسناد جيد ومن الشواهد لذلك الرجل الذي جاء شكى الى النبي عليه انه لا لا يجد طعامه الا يصطبح او يرتبط قال ذاك وابيك الجوع

262
01:21:07.400 --> 01:21:20.500
نكون من سمين حمرك فاذن له عليه الصلاة والسلام ولم يقيد له فلهذا يفرط في هذه المسائل. بارك الله فيكم شيخ عبد المحسن نسأل الله ان يجزيكم عنا خير الجزاء وان يبارك في ما ذكرتم الحقيقة الوقت ادركنا

263
01:21:20.650 --> 01:21:30.650
ونطلب منكم صاحب الفضيلة ان تطرحوا سؤالين كما هي عادتكم انه لو تنبهنا قبل لكن عاد يعني ان تيسر شيئا او سؤال واحد لا بأس الذي يتيسر الله يبارك فيك نقول

264
01:21:30.650 --> 01:21:55.350
في اولها في اولها لو يذكر دليلا للقاعدة من آآ سنة ودليل دليل من الكتاب ودليل من السنة. نعم. وكذلك  يذكر مثالا على قاعدة على قاعدة الضرورة يقدر بقدرها  كورونا. نعم. تذكر القاعدة ومثال معها

265
01:21:55.950 --> 01:22:13.950
بارك الله فيكم شيخ ابو محسن نسأل الله ان يجزيكم عنا خير الجزاء وان يبارك في ما ذكرتم ايها الاحبة الكرام كانت هذه الحلقة الاولى في هذه الدورة الجديدة من الاكاديمية العلمية لدرس القواعد الفقهية وكان معنا ضيفا مشارحا ومشاركا في هذه الحلقة وفي الحلقات القادمة باذن باذن الله تعالى

266
01:22:14.000 --> 01:22:24.000
صاحب الفضيلة الشيخ عبد المحسن ابن عبد الله الزامل. نسأل الله ان يجزيه عنا خير الجزاء. في ختام هذه الحلقة نشكركم صاحب الفضيلة الشيخ بن محسن. اسأل الله ان يجزيكم عنا خير الجزاء. امين شكر الله لكم وبارك الله فيك

267
01:22:24.000 --> 01:22:36.300
بارك الله فيكم يا شيخ ايضا الشكر موصول للاحبة الكرام هنا في الاستوديو ولكم انتم يا من تواصلتم معنا عبر الاتصالات الهاتفية او عبر الموقع نعتذر عن عرض اسئلتكم على فضيلة الشيخ لكن باذن الله تعالى في الحلقات القادمة

268
01:22:36.300 --> 01:22:42.900
القادمة سيكون لنا معكم تواصل استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته