1
00:00:02.000 --> 00:00:22.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء وسيد المرسلين. نبينا وامامنا وقدوتنا محمد ابن عبد الله عليه على اله وصحبه افضل الصلاة واتم التسليم. ايها الاحبة المشاهدون متابعي قناة المجد العلمية نرحب بكم اطيب ترحيب ونحييكم بتحية الاسلام الخالق

2
00:00:22.000 --> 00:00:42.000
فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. في حلقة جديدة من برنامجكم الاكاديمية العلمية. وفي درس القواعد الفقهية وشرحها الموجز يشرفنا ويسعدنا ان يكون معنا صاحب الفضيلة الشيخ عبد المحسن بن عبد الله الزامل شارحا ومعلقا وموجها لهذه القواعد. في مطلع هذه الحلقة نرحب بالشيخ عبد المحسن

3
00:00:42.000 --> 00:01:02.000
حياكم الله صاحب الفضيل. حياكم الله وبارك الله فيكم وفي الاخوة المشاهدين والحاضرين. حياكم الله يا شيخ. كما نشكر ايضا الاخوة الذين حضروا معنا في الاستوديو. ونشكركم انتم ايها الاحبة متابعينا ويسعدنا تواصلكم معنا عبر موقع الاكاديمية على الانترنت دبليو دبليو دبليو دوت اسلام اكاديمي دوت نت كما نسعد ايضا

4
00:01:02.000 --> 00:01:22.000
بتلقي اتصالاتكم الهاتفية والتي تظهر ارقامها تباعا على الشاشة. نسأل الله جل وعلا لنا ولكم المزيد من عونه وتوفيقه تستهل هذه الحلقة بمقدمة من صاحب الفضيلة فليتفضل مشكورا مأجورا. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه

5
00:01:22.000 --> 00:01:42.000
باحسان الى يوم الدين. اما بعد فاسأله سبحانه وتعالى ان يوفقني واياكم لكل خير وان يدلني واياكم على كل خير. وان يرزقني واياكم جاكم العمى بذلك بمنه وكرمه امين. احمد الله سبحانه وتعالى واشكره على نعمه الكثيرة ونعمه العظيمة. كما اشكره سبحانه وتعالى على

6
00:01:42.000 --> 00:02:02.000
فمن به من هذه الامطار وهذه الخيرات فاسألوا سبحانه وتعالى ان يجعلها نازلة بالبركة والخير وان يجعل عاقبتها حسنة وان يجعل عاقبتها الى خير وان يوزعنا ويرزقنا شكر نعمته سبحانه وتعالى وحسن عبادته بمنه وكرمه. النعم يا اخواني من اعظم شروط

7
00:02:02.000 --> 00:02:26.800
اعطائها هو شكرها وهذا هو شرطها ان يقوم العبد بشكرها النعم التي ينعم الله بها على عباده سبحانه وتعالى. وهذه النعم المتوالية منه سبحانه وتعالى الى شكر وشكره سبحانه وتعالى باداء اوامر واجتنابي نواهيه وعدم التعرظ لمساخطه سبحانه وتعالى واسباب

8
00:02:26.800 --> 00:02:46.800
من الذنوب والمعاصي. والمجاهرة بذلك التي كثرت في هذا الزمن. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يجنبنا مواضع سخطه وان يهدينا وان يعيننا ويعيننا من شرور انفسنا بمنه وكرمه امين انه جواد كريم. ثم اقول

9
00:02:46.800 --> 00:03:08.200
ان من الاعلام الذين يحسن دراسة سيرتهم والتي في العادة نشير الى بعض منهم في صدر كل درس من هذه دروس في القواعد الفقهية لان دراسة الاعلام كما تقدم مما يعين على طلب العلم والاجتهاد فيه واخلاص

10
00:03:08.200 --> 00:03:28.200
فاهل العلم المتقدمون رحمة الله عليهم ومن سلك وسار على طريقهم من عندهم من الجد والاجتهاد واخلاص النية الشيء العظيم. ولهذا بارك الله في جهودهم وفي علمهم وفي اعمالهم. ومن هؤلاء الاعلام الامام الكبير ابو

11
00:03:28.200 --> 00:03:45.750
عبد الرحمن عبد الله ابن مبارك المروزي رحمه الله هذا الامام الشهير الذي جمعت فيه خصال الخير كما يقول جمع من اهل العلم وهذا الامام جمع الفقه والحديث وكثير من اهل العلم يجله بل عموم

12
00:03:45.750 --> 00:04:03.900
اجلالا عظيما حتى ان بعضهم من اهل العلم الكبار قال اردت ان تستمر اسبوعا على طريقة ابني المبارك فلم استطع. فاردت اربعة ايام فلم استطع. وثلاثة ايام فلم استطع فلم استطع

13
00:04:03.900 --> 00:04:24.250
هو سفيان الثوري رحمه الله. وقال بعضهم لو اردت يوما واحدا لم تقدر ولا ان تكون كهو في سيرته وفي هديه وفي دله. رضي الله عنه ورحمه وكان قد جاء الى بلاد الحرمين واجتمع بعلمائها

14
00:04:24.500 --> 00:04:44.400
وانطلاق سفيان الثوري والفضيلة بن عياض وجماعة من اهل العلم. وكان سفيان الثوري رحمه الله مرة في الحرم ومعه فضيل بن عياض فطالع عبدالله بن مبارك رحمه الله عليه ورأوه ورأه سفيان الثوري مقبلا فقال جاء سيد اهل المشرق او رجل

15
00:04:44.400 --> 00:05:05.300
اهل المشرق. قال الفضيل تقول هذا جاء رجل اهل المشرق والمغرب وما بينهما. الله. لانه من بلاد المشرق  فقال هو الامام لهذه البلاد كلها رحمه الله وكان يقول رحمه الله من شدة حرصه ومحبته

16
00:05:05.300 --> 00:05:26.850
للعلم والامر كذلك يقول في فضل العلم لا اعلم درجة بعد النبوة افضل من طلب العلم ونشره  لان به يعبد الله سبحانه وتعالى على بصيرة وهذا امر واضح جاءت النصوص بمعناه

17
00:05:26.900 --> 00:05:55.200
وكان رحمه الله كريما سخيا وكان صاحب مال. وكان ينفق على اخوانه وفي سفره وفي حجه وكان ربما شرط عليهم الا ينفقوا شيئا رحمه الله. اذا سافروا وكانوا معه وكان له تجارة كما قال ابن كثير في البدع والنهي كان له تجارة ورأس مال اربع مئة الف درهم هذا رأس ماله رحمه الله

18
00:05:55.200 --> 00:06:12.750
ان يتجر ويبيع في هذه الاربع مئة. وفي الغالب انه يربح مئة الف او تزيد قليلا تبلغ خمس مئة خمس مئة الف درهم. فربحها مئة الف يعني بنسبة الربع خمسة وعشرين في المئة. هم. وكان يجعل هذا الربح

19
00:06:12.750 --> 00:06:32.750
نفقة على اخوانه وعلى من يكون عنده من طلاب العلم والمحتاجين. ويبقي رأس المال لكي يدر عليه الربح. وربما احتاج احيانا لشدة حاجة من يعرض له من اخوانه واصحابه فاخذ من رأس المال

20
00:06:32.750 --> 00:06:52.350
لكن الله يبارك له في هذا المال فيعود. وكان رحمه الله له دار في مرو في بلاده قبل ان يأتي الى ومكة كان رحمه الله داره واسعة وذكر ابن الاثير رحمه الله في كتابه المختار من مناقب الاخيار

21
00:06:52.900 --> 00:07:09.450
ذكر ان آآ في دار ان دار هذا لها صحن او مكان واسع خمسين ذراعا في خمسين ذراعا اذ اتيه فيه طلاب العلم كل يوم يجلسون في هذا المكان وترى فيهم

22
00:07:09.500 --> 00:07:29.500
العالم وترى فيهم العابد وترى فيهم صاحب المروءة وترى فيهم من جميع طبقات اهل الخير واهل الفضل في هذا المكان في دار عبد الله. فيتذاكرون ويتدارسون ويحصل بينهم من الحديث والفوائد الشيء العظيم

23
00:07:29.500 --> 00:07:46.650
فاذا خرج عليهم عبد الله المبارك رحمه الله اجتمعوا عليه والتموا عليه واستمعوا اليه رحمه الله وكان ربما خرج من مرو الى بلاد خرج من مرو او من غيرها الى بلاد الشام لبعض حاجاته رحمه الله وكان

24
00:07:46.650 --> 00:08:06.650
فاذا ورد البلد يأتيه بعض طلاب العلم وكان في بعض بلاد الشام جاء آآ يلازمه اذا جاء كان يأتيه شاب يلازمه ويصاحبه في جميع ساعاته يطلب عليه العلم ويخدمه ويقوم

25
00:08:06.650 --> 00:08:26.650
بحاجات عبد الله بن مبارك وعتاد كل ما جاء اليها فانه يخدمه وينزل في خان يعني ما يسمى الفندق سينزل في رحمه الله. ومرة جاء الى هذا البلد في بلاد الشام ورد اليها ففقد الشاب. فلم يراه. فلم يره وسأل عنه

26
00:08:26.650 --> 00:08:49.400
عبد الله رحمه الله. نعم. فقيل انه في السجن لانه عليه لان عليه دين. ولم يستطع سداده. جعل في السجن فعند ذلك وكان قد استعجل الخروج عبد الله المبارك رحمه الله. فسأل عن صاحب المال الذي يطلبه وتتبعه وكان يريد الخروج

27
00:08:49.700 --> 00:09:03.200
بعد ما يصبح فعثر عليه في الليل فقال كم لك على ذاك فلان ذاك الشاب؟ قال عشرة الاف درهم فاعطاه حالا عشرة الاف درهم فقال عجل باخراجه قبل ان تصبح

28
00:09:03.200 --> 00:09:17.350
الان هلا ثم اخذ عليه عهدا الا يخبر عنه والا يتكلم يعني عن من؟ عن عبد الله عبد الله يعني لا تخبر عني ولا تقل انه دفع مالا فاكتم علي ما دمت حيا

29
00:09:17.550 --> 00:09:34.800
لا تخبر هذا ولا غيره. قال فخرج فلما خرج الشاب قيل له ان عبد الله مبارك سأل عنك انه سأل عنك وكان عبد الله مالك قد استعجل به السير فعند ذلك خرج هذا الشاب يتبعه ووجده في الخان فلم يخرج فقال له عبد الله المبارك اين كنت

30
00:09:35.400 --> 00:09:55.400
يسأل اين كنت؟ قال كنت في السجن من امري كذا وكذا لكن الله رزقني برجل صالح فدفع المال فقال احمد الله واشكره على ما حصل. ولم يخبره رحمه الله. الله اكبر. فكان رحمه الله في سيرته على هذا الطريق وهكذا اهل العلم

31
00:09:55.400 --> 00:10:15.400
من الائمة الكبار كلهم على هذه الطريقة رحمة الله عليهم اجمعين. جميل. بارك الله فيكم شيخ المحسن نسأل الله ان ينفع بما قلتم. امين. نعود الى درسنا قال المؤلف رحمه الله تعالى في القواعد الفقهية وشرحها الموجز القاعدة التاسعة عشرة تبدل سبب الملك كتبدل الذات

32
00:10:15.400 --> 00:10:38.200
نعم هذه القاعدة تبدل سبب كتبدل الذات يعني في الحكم بمعنى ان تبدل الذات اه ينزل اختلافها في تبدلها تبدل السبب ينزله كتبدل الذات مع انها لم تتبدل الذات. الذات هي الذات. لكن

33
00:10:38.200 --> 00:10:58.200
انه كأن الذات تبدلت حقيقة. فلما اختلف سبب الملك اختلف الحكم. وهذه القاعدة تؤخذ من قوله عليه الصلاة والسلام حينما دخل بيته مرة فوجد كما في الصحيحين عن عائشة دخل البيت فوجد

34
00:10:58.200 --> 00:11:12.450
البرمة القدر من حجارة يفور وقد طبخ فيه لحم. قال من اين لكم هذا؟ لان اللحم لم يكن في بيته ربما مرت المدة الطويلة. ولا يوقد في بيته نار عليه الصلاة والسلام. قال من اين لكم

35
00:11:12.450 --> 00:11:37.050
قالوا لحم تصدق به على بريرة والنبي عليه الصلاة والسلام لا يأكل الصدقة. قال هو لها صدقة ولا علينا هدية فهذا اللحم هو اللحم الذي تصدق به. ولم يتغير ولم ينقلب. لكن لما انه اخذته بريرة

36
00:11:37.050 --> 00:12:01.450
الله عنها وملكته لها ان تتصرف فيه يتشرف فيه بتصرفات التي آآ لها ان تتصرف من بيع جميع انواع التصرفات من البيع والهبة الصدقة وقد علم ان ان لها انت ان تهديه. فالنبي عليه الصلاة والسلام اللهم صلي تناول منه واخبر

37
00:12:01.450 --> 00:12:21.450
انه وان كانت لا تحل له الصدقة لكن الان لما انه آآ انتقل اليها وصارت تتصرفين لها ان تهدي منه فالنبي عليه الصلاة والسلام يأكل من هذه ويكون اكله منه من باب الصدقة. فهو تبدل اه تبدل للحكم

38
00:12:21.450 --> 00:12:42.050
للحكم. وهذه القاعدة ايضا تجري في بعض المسائل الكثيرة. في مسائل كثيرة. يعني المعنى فيها انه لو ان انسان فقير جاءته صدقة واهدى منها لانسان غني ايش نقول؟ يجوز ولا ما يجوز

39
00:12:42.250 --> 00:13:05.050
اهدى لانسان غني. الفقير اهدى لغني. هل اهدى لغني؟ اهدى من الصدقة او الزكاة اهدى من الزكاة. اهدى من الزكاة التي وصلت اليه لا بأس ان يهدي ومن الزكاة لغني. الغني يأخذها وله ان يأكله ولو كانت في الاصل زكاة. لانه اخذها على انها هدية فاختلف

40
00:13:05.050 --> 00:13:24.050
سبب الملك فلما اختلف سبب الملك فتبدل سبب الملك كانه ينزل تبدل الذات كانه شيء اخر غيرة ذلك الصدد جيد. مع انه لم يتبدل. لكن نزل منزلته. واحيانا قد يكون التبدل حقيقي

41
00:13:24.200 --> 00:13:49.050
تبدل شيء قد يكون حقيقي حقيقي. مثل انقلاب الخمر خل. الخمر لا يجوز اه تصرفي جميع انواع التصرفات بالبيع والشراء لكن لو انقلبت خلا جاز اكلها وبيعها وشراؤها واهداؤها جاز جميع انواع التصرفات لكن بشرط ان يكون انقلابها بنفسه ان يبدأ الله بفسادها

42
00:13:49.050 --> 00:14:17.350
لا ان يسعى احد في افسادها باي نوع على الصحيح ولو قصد يعني لو علم ان هذه خمر ثم تركها قصدا حتى تنقلب خمر. فالقصد يفسدها بل بل لو كان عنده عنب مثلا فسد وتخمر وهو ما علم وتحول خل وهو ما علم. نقول هذه

43
00:14:17.350 --> 00:14:40.150
انقلبت من الخمر الى الخلوة تبدل حقيقي. لان قد يكون تبدل آآ سبب الملك بتبدل حقيقيا معنا من تبدل الخمر الى خل ومثل ايضا على الصحيح لو انقلبت عين لو عندنا مثلا كلب سقط في ارض ملح

44
00:14:40.800 --> 00:15:01.650
سقط وهلك في وانقلب ومع طول مدة انقلب الكلب الى ملح ايش يكون هذا؟ يجوز اكل ولا ما يجوز اكله جثة كلب كامل انقلبت الى منها. نعم. تحللت وصارت ملح في ارض ملح

45
00:15:03.500 --> 00:15:33.500
يعني ارض من السباق انقلب الى ملح ايش نقول؟ ايش تقولون؟ هل يجوز تناوله ولا ما يجوز الان ويعلم ما يحتاج ويعلم هذا يعلم انه جيفة حمار او كذا وانقلب الى منه. ارأيت لو ان مكان كان موضع عذرة نجاسة. ثم طول المدة انقلبت الى تراب

46
00:15:33.500 --> 00:16:00.850
هل يجوز ان نصلي عليها وان نتيمم عليها فتطهرت الارض جاز اذا الاعيان تتبع الاوصاف اذا انقلبت اوصافها صارت اوصاف طيبة فالاعيان تتبع الاوصاف ولهذا نقول انها طاهرة. وكذلك هذا الذي انقلب اللي انقلب الجيفة اذا انقلبت الى ملح

47
00:16:01.250 --> 00:16:21.250
من كلب او حمار فانه يكون طاهر على الصحيح. يحل اكله. وهذا فيه خلاف. فيه خلاف لبعض اهل العلم. مع ان بعض اهل العلم ربط هذه المسألة بمسائل فلسفية آآ ضعيفة نعم يا شيخ ومسألة تحول وانقلاب الذوات انقلاب

48
00:16:21.250 --> 00:16:49.000
نفس مثل الجيفة الى الملح. وربطوه بعضهم بقضية يسمونها قضية الجوهر الفرد ويقول والذين قالوا بنجاسته قالوا ان ما تبدل الحمار في الحقيقة الحمار اجزاء وهي صغيرة لو انفرجت كانت اصلا تعود الى جهة حمار لكن هذا كلام باطل يعني من مبني على مذاهب فاسدة

49
00:16:49.000 --> 00:17:07.850
لكن الذين رجحوا وقالوا انها ايضا النجس رجحوا بادلة اخرى غير هذا. لكن القصد انها قد تتأثر احيانا بعض قال ببعض المذاهب الضعيفة في باب العقيدة احيانا وان العقيدة لها اثر في بعض الاقوال الفاسدة كما هو معروف في بعض المسائل

50
00:17:08.100 --> 00:17:34.700
ولهذا نقول الصحيح انها طاهرة. كما اذا كما اذا انقلبت الخمر خل ولها الادلة على هذا كثيرة ما معلومة ومن ذلك ايضا مثل ما تقدم لو ان انسان لو انه مثل مثل ما قال النبي عليه الصلاة والسلام في امرأة انها اهدت لاعطت لتصدقت على امها بجارية

51
00:17:35.150 --> 00:17:54.300
قالت يا رشا اني تصدقت على امي بجارية. وانها ماتت قال آآ بين ان لها النبي عليه الصلاة والسلام وبين قال ردها عليك الميراث. يعني ان الصدقة مضت وهي مقبولة وردت عليها بالميراث

52
00:17:54.300 --> 00:18:11.050
عليها بالميراث. فهي يجوز ان ترجع اليها مع ان الاجر ثابت. الاجر ثابت ولو رجعت اليها. ولهذا في الحديث الصحيح ايظا من حديث ابي سعيد الخولي ان النبي عليه عليه الصلاة والسلام قال لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة

53
00:18:11.650 --> 00:18:30.000
حديث رواه احمد وابو داوود حديث صحيح. لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة. اللي يغازي في سبيل الله ولغارم ولعامل عليها ولرجل اشتراها بماله ولرجل كان له جار فقير فقير ورجل فقير

54
00:18:30.000 --> 00:18:46.550
كان له جار غني فتصدق على الفقير فاهدى لغني الغني انظر هذي في الذي تصدق عليه وهو فقير فاهدى للغني لما تحولت الصدقة وملكها الفقيه فاهدأ منها وتبدل سبب ملك فيها

55
00:18:46.750 --> 00:19:16.750
جميل. نعم. نعم. لو تملك شخص شيئا اه ثم اهداها او باعها نعم هذا هذا فيس هذا في هذا في هذا فيه امور وتفصيل لانه قد يكون غصب واذا علم انه

56
00:19:16.750 --> 00:19:32.750
وقد يكون مثلا يعلم ان هذا الانسان في ما له شبهة فالصحيح ان لها القبول او يعلم ان عنده غصوب لكن لا يعلم اين هذا المال؟ فالصحيح قبول الهدية فيها تفصيل فيما يتعلق بقبول هدية اه في هذه المسألة لكن ايضا

57
00:19:32.750 --> 00:19:48.400
في قضية تمدد في الحقيقة ايضا ينبغي التنبيه الى انها جعلها كقاعدة ايظا هو موظع نظر. هذه هي مسائل بنيت هذه القاعدة بنيت على بعض المسائل والا جاء جعلها كقاعدة

58
00:19:48.700 --> 00:20:14.550
هذا موضع نظر لاننا عندنا مسائل لا تحت هذا الحكم من ذلك ارأيت لو ان انسان مثلا تصدق على انسان بسيارة او بدابة. ثم المتصدق عليه عرضها للبيع انت مثلا تصدقت على انسان بكتاب بسيارة بدابة ثم رأيته يعرضها للبيع. هل يجوز ان تشتريها منه

59
00:20:15.300 --> 00:20:30.600
مع انك انت تصدقت انت متصدق عليه لكن انت اعطيته على سبيل الصدقة وسوف يأتي حينما ملكها سوف تأخذه بسبب اخر بسبب الشراء تملكها. نقول لا يجوز ولو تغير السبب

60
00:20:31.500 --> 00:20:56.350
كما في الصحيحين في قصة عمر رضي الله عنه انه آآ حبس بعيره وقيل انه تصدق بدابة آآ على انسان عرضه للبيع فرأى عمر يباع وفي لفظ رآه انه ضيعه فاراد ان يشتريه عمر. فسأل النبي عن ذلك عليه الصلاة والسلام فقال لا تشتره. لا تشتره ولا تعد في صداقة

61
00:20:56.350 --> 00:21:15.900
اديك ولو عطاك او بدرهم نهى عن شراءه وجعل شراءه عودا في الصدقة مع انه سوف يشتري كيف يكون العبد في الصدقة سوف يشتري؟ لماذا؟ لان الغالب الذي تتصدق عليه انت بصدقة ثم تريد ان تشتريها هم نعم

62
00:21:15.900 --> 00:21:35.900
ان ما يماكس ويخجل منك ويستحي نعم قد يحابيك في سعر وكذلك ايضا يحابيك محاباة كثيرة في في هذه الحالة انها الشارع ان تشتري سدا لهذا الباب. ولهذا هي من هذا القاعدة لكن يختلف الحكم على الصحيح في مثل هذه المسائل

63
00:21:35.900 --> 00:21:55.900
ولهذا اوردها ابن رجب رحمه الله وغيره مورد اه يعني بطريقة اه تجعلها اشبه ما يكون بالتساؤل. تدخل في بعظ تحتها يعني كضابط هو في الحقيقة كضابط لا نجعلك كقاعدة كضابط يدخل فيه كثير من المسائل وبعض المسائل تخرج لمعنى اخر

64
00:21:55.900 --> 00:22:05.900
وهذا لا يضر كما تقدم. طيب يا شيخ هنا مسألة يعني لو انها ليست لها علاقة بدرسنا لكن رأيت انها قد تكون مناسبة. وهي قضية قبول النبي صلى الله عليه وسلم للهدية

65
00:22:06.300 --> 00:22:16.300
كثير من الناس في هذا الوقت او في غيره من الاوقات قد يتحرج من قبول الهدية لعدة اسباب. نعم. قد يظن مثلا ان من اهداه يريد مصلحة منه او شيء. هل من ظابط يا شيخ لقبول الهدية

66
00:22:16.300 --> 00:22:36.300
ما يحفظ مسألة قبول هدية لها ضوابط كثيرة الاصل الهدية مشروعة والهدية تهادوا تحابوا كما قال النبي عليه الصلاة هذه تذهب واحرى الصدر واحرى الصدر. يقول عليه الصلاة والسلام وكان في صحيح البخاري عن عائشة رضي الله عنها يقبل الهدية ويثيب عليها

67
00:22:36.300 --> 00:22:56.300
عليه الصلاة والسلام والهدية من من محاسن الاسلام واهل الاسلام. الاصل انها مشروعة بل الهدية في بعض الاحيان قد تكون افضل من الصدقة في بعض صورها. لكن الهدية لها تفاصيل. اذا كان الذي يهدى اليه صاحب ولاية وحكم والذي اهدى توجهت له

68
00:22:56.300 --> 00:23:16.300
قضية وخصومة او كان الذي يهدى اليه اه يعمل وعامل ولا واراد ان يهدي اليه ولم يكن بينهما معاملة بالهدية قبل ذلك هدايا العمال غلول والنبي عليه الصلاة والسلام رد على ابن آآ حينما قال هذا لكم وهذا اهدي الي قال افلا قعد في بيت ابيه وامه

69
00:23:16.300 --> 00:23:36.300
انظر يهدى اليها منى هذا حينما اهدى لهذا الانسان الذي يعمل في هذه الجهة وكذا لماذا اهدى اليه؟ لو كان انسان متقاعد يذهب الى في بيته الا اذا كان يهديه لدينه لعلمه او للمهاداة بينهما قبل ذلك

70
00:23:36.300 --> 00:23:51.350
قرابة بينهم لسبع لابد ان يكون هناك سبب مستقل خال من المحاذير الشرعية في الهدية اما اذا انعدم السبب جب لي الهدية هو صاحب الجلالة فلا يمكن ان يكون اهداها الا لسبب دعا

71
00:23:51.550 --> 00:24:11.550
دعاه الى ذلك ولهذا ينبغي الحذر في طيب حينما يهدى الانسان هدية. نعم. هل نقول يا شيخ ان المهدى له لابد ان يحسن للمهدي كذلك اذا اذا كان هنالك بد وخشية من من المفسدة في في رد الهدية وخشم من قطيعة او ما اشبه ذلك ما في مانع انه

72
00:24:11.550 --> 00:24:31.550
انه يدفع عن المفسدة لا بد ان لا بد ان يدفع المفسدة ويدفع ما ترتب عليها. فاذا قبل الهدية يهدي بما يقارب هديته او اعظم حتى يدفع المنة ولا يبقى قلبه عليه منة لان

73
00:24:31.550 --> 00:24:51.550
ان النفوس مجبولة كما تقدم على حب من احسن اليها ومثل ما تقدم في حديث قصة يزيد بن عافية بن يزيد في قصة مع المهدي حينما قال في هديته حينما قال يا امير المؤمنين ذلك الذي احتال عليه ودخل عليه آآ بهدية وثم

74
00:24:51.550 --> 00:25:13.500
تكلم على الحرس الذي عنده الشرطي الذي عنده ورد الهدية ولم يقبلها. ولما دخل عليه الخصمان مع انه رفظ جاء الى امير المؤمنين بالقمطة وقال اقبل عني الولاية في القضاء قال لما فقال من شأن كذا وكذا وكذا ودخل

75
00:25:13.500 --> 00:25:33.500
وعلم رجل اني احب التمر الذي للسكر فاشترى لي تمر من خير التمر ومن افظله وجاء به الي ورددته اقبله وتكلمت وطردت طرد الحرس الذي عنده. ومع ذلك لما دخل علي لم اجددت قلبي

76
00:25:33.500 --> 00:25:53.500
ميلها الى ذاك اكثر من معاني لم اقبل. فاخشى ان يسعى في امر يفسد يفسد علي ديني. هذا اذا كان رد ولم يقبلها وهو من التحرز والفظل بمكان رحمه الله من التحرز والفظل بمكان فكيف بما لو

77
00:25:53.500 --> 00:26:13.500
لو قبلها مثل ما قال تفقأ عين الحكم وتخرج الامانة من الكوة نعم جميل يا شيخ مسألة الفقير اذا اهدى الزكاة لشخص معين نعم هل هذا مشروع قد يعني قد يفهمه الناس الاخرون مفهما اخر او فهما اخر. الهدية مشروع السواكات من الفقير او من الغني الفقير اذا ادى الزكاة

78
00:26:13.500 --> 00:26:33.500
في الغالب اذا اهداها لانسان اعلى من رتبة في الغالب انه يريد عليها الثواب. فاذا كان يريد عليها الثواب فهذه اه ليس له فيها اجر ليس له فيها اجر لكن لا بأس بها لا بأس بها خاصة اذا اراد عليها الثوب. الا اذا كان هذا الفقيه الذي اراد بهديته الثواب هو محتاج. ومضطر اليها

79
00:26:33.500 --> 00:26:53.500
ولا يستطيع كسب العيش. وهو مضطر الى النفقة على اولاده. وسلك هذا المسلك فيؤجر بهذه النية. اما اذا اراد ان يتكفر بها فانه لا يؤجل ان لا اثم عليه ولا اجر وهي من حيث الجملة آآ كما تقدم في حقه على هذه الصفة لكن في حق يهدى اليه يؤجر عليه

80
00:26:53.500 --> 00:27:13.500
فحينما يعطيه مثل هديته او اكثر. نعم. جيد شيخنا نستأذنكم في تلقي اتصال هاتفي. معنا الاخ محمد من الخرج. السلام عليكم ورحمة الله يا شيخ بارك الله لكم. هل تحل الصدقة لاهل البيت والامهات المؤمنين

81
00:27:13.500 --> 00:27:33.500
لان بريرة اخذت الصدقة. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. الله خير. وبركاته. شكرا لك يا محمد بارك الله فيك نعم شيخنا لا نقول الصدقة لا تحل لمحمد صلى الله عليه وسلم ولا لال محمد انما هي اوساخ الناس كما في صحيح مسلم وقال لابي رافع مولى القوم منهم

82
00:27:33.500 --> 00:27:53.500
ولا تحل له ولا لاهل بيته عليه الصلاة وهذا كل كل من ثبت وعرف نسبه وانه يرجع اليه والى بني هاشم فانه لا تحل صدقة لهم. هذا هو اه وهذا محل اتفاق من اهل العلم. لكن اختلفوا في في مسائل منها العامل اذا

83
00:27:53.500 --> 00:28:13.500
انا العامل من بني هاشم هل تحل له؟ هل يحل له ذلك؟ وان كان نظام الادلة انه وكذلك اذا كان اذا كانت الصدقة والزكاة من هاشمي لهاشمي هل تحل؟ مع ان الصحيح انه اذا كان لا يجد اذا انه لا تحرم الزكاة

84
00:28:13.500 --> 00:28:33.500
هذا هو الاصل لكن اذا اضطر الى الزكاة ولم يجد من يعطيه ولم يحصل لهم من المال ما يغنيهم واضطر اليها والصحيح انها تحل لهم الزكاة ويعطون من الزكاة. وهذا اختاره جمع من اهل العلم في هذه المسألة لانه في هذه الحالة حال ضرورة

85
00:28:33.500 --> 00:28:53.500
وترك دفعها او منعهم منها امر واجب. ومثل هذا وفي حال الظرورات يحل مثل هذا الامر. نعم. جيد يا شيخ طيب لعامة الناس هل هل قبول الصدقة للمقتدرين من عامة الناس. يقول الصدقة لا بأس بها على الصحيح وقول كأهل العلم كافة. لو انه تصدق صدقة من اي زكاة جائزة

86
00:28:53.500 --> 00:29:13.500
الغني ان يقبلها. لكن يحسن ان يستعف عنها. لو قبلها فلا بأس ومن ذلك الاوقاف التي توقف مثلا لو وقف واه اه كان وقف على اهل اه على قرابته وكان فيهم اغنياء جاز لهم ان يتناولوا منه اذا كان الوقف عاما لكن كونه يستعف ولا يأخذ من الصدقة

87
00:29:13.500 --> 00:29:33.500
اه هذا هو الاصل الا اذا كان الا اذا كان يأخذها يستكثر بها ويتسبب في اخذه اياها وغيره. فعند ذلك يرتكب محرم او كان اخذ الصدقة على سبيل السؤال فلا يجوز ايضا. بهذا الموظعين اذا كان اخذ الغني من

88
00:29:33.500 --> 00:29:53.500
زكاة من الصدقة على سبيل السؤال والطلب. فلا يجوز له ان يسأل لان السؤال شديد. ولا يحل السؤال يقول اهل العلم ان سؤال شددوا فيه تشديدا عظيما وقالوا لا يحل السؤال الا عند الضرورة وقالوا ان ان الزكاة لها حال والسؤال

89
00:29:53.500 --> 00:30:13.500
قال له حال والانسان اذا كان يجد قوته في اليوم والليلة فلا يسأل. كما جاء في حديث سعيد الخدري وفي حديث سهل بن حظرية لما قالوا ما يغني من عنده ما يعني ما يغنيه من فلاته بين لا تحل له المسألة قيل ما يغنيه؟ قال قدر

90
00:30:13.500 --> 00:30:33.500
فيغديه وما يعشيه. وفي لفظ من سأل كانت مسألته خموش او خدوش او خدوح في وجهه يوم القيامة. وجاء في في حديث صحيح ابو مالك ان النبي عليه بايع اصحابه الا يسألوا الناس شيئا. جمعنا في حديث ثوبان عند احمد. نعم. وجاء في اخبار كثيرة ايضا ان

91
00:30:33.500 --> 00:30:53.500
قال لو لو يعلم الناس في ما في المسألة ما مشى احد الى احد المسألة فيها ذل للسائل وايذاء للمسئول وتذلل لغير الله. فاذا كان الانسان غني وهو يسأل فهذا لا يجوز. بل لو كان فقير وعنده ما يغنيه وما ما

92
00:30:53.500 --> 00:31:13.500
يغنيه ويكفيه فقال يوم العلم لا يجوز ومنهم من قال يجوز ان يسأل ما يحصل به قوت ما يحصل به قوته لمدة سنة. الشأن في تشديد امر سؤال لمن كان غنيا عنه نعم. جميل. نأخذ اتصالين ايضا الشيخ بعد اذنك. نعم. معنا الاخت مها من ينبع. ايه السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. يا شيخ الله

93
00:31:13.500 --> 00:31:33.500
يجزاك خير ما رأي الشرع في رجل يعني يعزم من يتولى مناصب يعني رجل لا يتولى منصب نعم عندنا يهزم يعني يعمل له غداء او عشاء حتى يسير له المعاملة. يعني يحسن له معاملاته. اذا كانت له معاملة او يعني يبديه على غيره يقدم

94
00:31:33.500 --> 00:31:53.500
على غيره. طيب. طيب شكرا لك ايضا معنا الاخ نبيل من عفيف. اخ نبيل تفضل. السلام عليكم وعليكم ورحمة الله. احسن الله اليكم. فضيلة الشيخ. بارك الله فيك. اه سؤالي اه ماذا عن قبول او رفض الهدية؟ ان كانت

95
00:31:53.500 --> 00:32:13.500
قاما لطبيب مثلا لشفاء مريض. طيب طيب. مثل هذا العمل يتكرر والطبيب يعمل باستمرار سيعاود مرة اخرى هذا المهدي. وجزاكم الله خيرا. شكرا لك خبير. نعم الشيخ نعود الى سؤال الاخت مها. اه رأي الشرع في رجل

96
00:32:13.500 --> 00:32:33.500
يعزم من يتولى مناصب حتى ييسر له معاملاته. معاملاته. هذه رشوة. هذه ليست هدية هذه. الرشوة الهدية تكون لمن يكون له ولاية قبل ان تتوجه له قضية. اما اذا توجهت له

97
00:32:33.500 --> 00:32:53.500
قضية او تجهد معاملة واعطاء واهداه هدية فهذه رشوة. سواء كانت بطلب او فان كانت بطلب فهي اعظم وهي خيانة وان كانت بغير طلب لكنها بعدما توجه له موظوع او معاملة او قضية فهذه من اعظم الرشى

98
00:32:53.500 --> 00:33:13.500
التي اه تفسد الحقوق وتجعل مثلا صاحب الباطل يمضي هذا لا يجوز ان يحذر ويبين له ما ثبت النبي عليه الصلاة والسلام في نعل الراشي والمرتشي وكذلك الراعي في حديث ابي هريرة وحديث عبد الله ابن عمر وحديث ثوبان حديث ثوبان بن زياد الراش بينهما

99
00:33:13.500 --> 00:33:33.500
وكما عند احمد وخطر الرشوة امر عظيم ومستفيض ومعلوم في الادلة فينبغي تحذير هذا وان يبين لهذا المسؤول آآ ان مثل هذا لا لا يقبل وان كان خفي عليه امره ولم خفي عليه امره ينبغي ان ينبه على على مثل هؤلاء القوم

100
00:33:33.500 --> 00:33:53.500
الذين يفسدون آآ اصحاب الولايات بادخال الهدايا يعني الانسان قد يكون غافل عن هذه الامور. نعم. وليس في قلبه شيء من ذلك فيهدى اليه ثم بعد ذلك يحصل له ميل فيضعف ثم يؤوي الامر الى ان يقبل ما هو اشد واعظم. نعم. هل نقول يا شيخ ان يعني اصحاب الولايات المشروع في حقهم

101
00:33:53.500 --> 00:34:13.500
ترك هذه مثلا العزائم الهدايا هذي المسألة مسألة العزايم هذي بحث اخر بحث اخر لكن نحن كونه يستجيب للمناسبات هذا لا بأس به لا بأس به وهل علم رأوا في القاضي والحاكم آآ انه حينما يكف

102
00:34:13.500 --> 00:34:33.500
ويرى المصلحة في ذلك له ذلك لكن هذا آآ اذا مجرد اجابة الدعوة امر مشروع ومطلوب اذا كانت دعوة عامة له ولغيره او كانت دعوة مثلا ممن دعاه لاكرامه لفضله لشرف لعلمه مثلا او ممن كان له بينه وبينه معاملة قبل ذلك او اكرمه الناس بثول كونه تولى

103
00:34:33.500 --> 00:34:53.500
عندهم ارادوا ان يكرموه مثلا بهذا وليس هنالك مقاصد واضحة لان اعتاد الناس اكرام مثلا من يكون عنده له ولاية مثلا او ما اشبه ذلك وخاصة يكون الاكرام لا يكون من شخص معين يكون اكراما عاما. او يكون يتولاه عموم اهل البلد او جماعة من اهل البلد. جميل. فهذه امور ينتفي في هذه المقاصد السيئة

104
00:34:53.500 --> 00:35:13.500
تكون سببا في التآل والاجتماع انما المنفي هو التي تكون هي مقاصد خاصة لاجل امور خاصة. نعم. بارك الله فيكم يا شيخ. نعم. ايضا الشيخ الاخ نبيل يسأل عن آآ قبول الطبيب للهدية اذا شفى شفي المريض بعد الله على يديه. نقول الطبيب الذي يعمل في قطاع خاص او

105
00:35:13.500 --> 00:35:33.500
عام باجرة فهذا لا يجوز له ان يقبل الهدية. هذه الهدية نوع الاشوة وان كانت بعد وان كانت بعد الشفاء. نعم وبعد العلاج لا يجوز له قبولها. اه لان هذا الطبيب يعمل عند هؤلاء عندما سواء كان في قطاع خاص او

106
00:35:33.500 --> 00:35:53.500
او في قطاع بمرتب ويكفي وهو مرتبه وما زاد على ذلك فليس له. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام حينما ارسله بالطبية وجاءته الهدايا وعجل قال هذا لكم وهذا هو دينين. قال افلا قعد في بيت ابيه وامهدوا اليه؟ نقول هذا الطبيب هل تهدي؟ لماذا تهدي اليه؟ نعم. لماذا؟ هل

107
00:35:53.500 --> 00:36:13.500
لمحبتك له مثلا لقرابة؟ قال لا لانه طبيب وعالجني. نقول ان كان الطبيب هذا ان كان الطبيب الذي اهديت اليه يعمل اه يعني بمرتب هذا لا يجوز كما تقدم. وهذا هو الاصل وما زاد

108
00:36:13.500 --> 00:36:33.500
على ذلك فهو نوع من الرشوة. ولهذا اهل العلم منعوا حتى قبول الهدية ممن يشفع. يشفع شفاعة عامة لانسان واهدى له هدية مع انه لا يعمل عند غيره سدا لهذا الباب فكيف بهذا الطبيب الذي يعمل او هذا الموظف وفي الحقيقة حينما تهدي اجل هذا الطبيب

109
00:36:33.500 --> 00:36:53.500
هل يتيسر ان يهدي كل انسان ولا انت؟ لانك انت تهدي. نعم. فتعمل على افساد هذا الطبيب على غيرك ممن يعالجهم وتفسده على صاحب العمل او تفسده مثلا على الجنة يعمل فيها اذا كانت مثلا في القطاع العام لانه بعد ذلك حينما تأتي انت

110
00:36:53.500 --> 00:37:13.500
يحسن ويعتني بك ويعتني مثلا بمن لهم صلة بك من اولاد او قرابة او اخوة او اخوات او من تكتب له مثلا فيحسن اليه رجاء رجاء الهدى الهدية والعطية والهبة التي تعطيها. لكن لا يجتهد في مع غيرك ممن لا يكون بهذه الصفة. وقد يقول انسان

111
00:37:13.500 --> 00:37:33.500
في مصلحة. نعم. وانا سنحسن احسن اليها نقول صحيح. انت قد يكون في نفسك هذه المصلحة وتريد ان ولمحبتك مثلا اه ولما وقع في نفسك من احسان من علاجه ومن اتقانه وحفظ صنعه اردت ان تحسن اليه. وقد تكون نيته طيبة يعني طيبة نقول لا يكفي في مثل هذا

112
00:37:33.500 --> 00:37:53.500
ولهذا هذه المصلحة التي تريد ان تحققها مصلحة في الحقيقة. لا شك هي مصلحة وقد تقول تريد ان احسن اليك. نقول هذه المصلحة يترتب عليها مفسدة عظيمة. نحن لا ننفي انها مصلحة هي مصلحة لكن لما كان يترتب عليها مفسدة عظيمة. وهي افساده على غيره

113
00:37:53.500 --> 00:38:13.500
قد يقول قائل لا الرجل ثقة نقول ما الذي يأمن؟ من قال هذا؟ ابدا هذا ليس بصحيح. والشواهد عليه كثيرة. اه فلهذا نقول يحصل فيه بل صاحب العمل لا يرظى ذلك. صاحب العمل لا يرظى ذلك. ولهذا حصول هذه المفاسد فانه في الحقيقة

114
00:38:13.500 --> 00:38:33.500
انت ربما ايضا تهدي انت هدية. يأتي انسان اخر يعالجه ويكون مثلا اه يهدي هدية اعظم من هديتك. وقد مرة يحتقر هديتك. ويأتي انسان ولا يهدي. فتفسد. صحيح. ولهذا اختلف العلماء في هذا المال الذي يهدى. ما حكمه؟ هل يكون مثلا

115
00:38:33.500 --> 00:38:53.500
نصاحب مثلا للجهة التي اهدي اليها مثلا الدولة مثلا في بيت المال اذا كان قطاع عام او يكون لصاحب المستوصف والمستشفى اذا كان اذا لبيت المال لكل بيت المال او آآ يعني هل هل يكون لبيت المال

116
00:38:54.200 --> 00:39:14.200
مثلا او يرجع الى اصحابه او يرجع الى اصحابه. هذا فيه خلاف وان كان الاظهر والله اعلم انه لا يطيب لاصحابه ولا يرجع اليهم. لانه مال خرج منه وهو حين خروج على هذه الصفة اه مثل من اعطى مالا لمغن غنى له

117
00:39:14.200 --> 00:39:34.200
في هذه الحالة علمنا ذلك. ما نقول ان المال يرجع الى آآ من غنى لهم فيكون قد استفاد الحرام بسماعه ورجع له ماله فنجمع بينهم سنتين. بل نقول هذا المال نخرجه في سبيل

118
00:39:34.200 --> 00:39:44.200
لله على سبيل التخلص كالاموال التي تؤخذ على جهة الغصب والظلم ولا يعلم اصحابه هذا هو الانفع والايسر. جميل يا شيخ ايضا نأخذ معنا ابو يوسف من الدمام يا شيخ

119
00:39:44.200 --> 00:40:04.200
الاخ ابو يوسف تفضل. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. السلام عليكم شيخ عبد المحسن. حياكم الله بارك الله. عليكم السلام. برنامج تفضل. شيخ عندي سؤال بالنسبة للعملا اللي يجونا ونعرفهم يعني قبل لا نعمل في هذا العمل. يعني معرفة قديمة

120
00:40:04.200 --> 00:40:24.200
يقول اذا مثلا جانب السفرة جاب هدية معاه في يعني على اساس العلاقة اللي بينا قبل العمل جيد لكن يجبها في العمل فحكم هذي الهدية؟ طيب طيب شكرا لك ابو يوسف. لحظة ثانية تجينا احيانا دعايات يا شيخ

121
00:40:24.200 --> 00:40:54.200
آآ الدعاية هذي يعني توزع على الشركات وعلى المؤسسات فما لقبول هدايا هذي اللي تأتي للموظفين يعني جميعا. مثل كندرات اللي تجي التقويم و بعض الاقلام شعار للمؤسسة طيب ما حكم قبولها يا شيخ؟ وما الضابط في ذلك؟ شكرا لك ابو يوسف. نعم يا شيخ يقول انه يعمل في شركة

122
00:40:54.200 --> 00:41:14.200
نعم. ويأتيه عملاء يعرفهم قبل عمله ذاك. فيقدمون له هدايا يختلف. ان كان هؤلاء العمال الذين يعملون عنده. نعم. عمل خاص في قطاع خاص عمال عنده مثلا عنده موظفون عنده عمال او مراجعون يا شيخ نعم هو يقصد مراجعون يأتونه؟ لا هذا يختلف ان كان

123
00:41:14.200 --> 00:41:34.200
ان كان هو صاحب يعني مثل شركة خاصة مثلا نعم وعنده موظفون وعنده عمال مثلا واهدوا له مثلا هدية هو في هذه الحالة في قبولها واخذها له بالخيار. لان هذا هو لان هذه الشركة ملك له. وليس هنالك مفسدة ولا

124
00:41:34.200 --> 00:41:54.200
شيء يتعلق بعموم المسلمين ومصالح المسلمين فلو انه من عنده موظف انسان عنده شركة خاصة وعنده موظف وعنده موظفون آآ يعني مختصون بها الشركة من كله. فهو انشاء ان شاء مثلا اهدى لهذا هو نفسه. نعم. اعطى هو

125
00:41:54.200 --> 00:42:14.200
لو اراد ان هالموظف هذا يزيد راتبه. وهذا ينقص راتبه. على وجه الله ظلم فيه. لكن اعجبه مثلا عمل هذا او او له رغبة مثلا في عمل هذا واراد ان يشجعه وهذا ليس له رغبة فيه ربما انه يبعده مثلا من شركته لاسباب فما دام اذا كان القطاع قطاعا خاصا

126
00:42:14.200 --> 00:42:34.200
فلا حرج في قبول هدية واخذها لان لان هذه الامور حينما يكون الانسان لا تصرف له في هذا ولا ولاية له في هذا. اما اذا كان له ولاية وتصرف هذا آآ انما عليه العدل. عدم الظلم مثل انسان مع اولاده. مثل

127
00:42:34.200 --> 00:42:54.200
كان معه عليه العدل فيهم عليه العدل ويكون القبول على طريقة العدل لا على طريقة الظلم مثلا فلو انه اهدى لهم عامل من العمال عنده هدية وقبلها لا بأس بذلك ولا محظور في ذلك من جهة انه هو له الا يقبله

128
00:42:54.200 --> 00:43:14.200
اصلا وله ان يزيده وله ان ينقصه فلو انه آآ زاده مال او نقصه مال فلا بأس ولو انه مثلا اعجبه تعامله هو يعني جدة في عمله فسيقبل هداياه وصار يزيده لا بأس بذلك. جميل. اما اذا انما كلامنا فيما اذا كان

129
00:43:14.200 --> 00:43:34.200
ترتب عليه مفاسد في اعمال الناس او او ما اشبه ذلك. انما انما نفس العمال نفس نفس الموظفين الذين لا يقبلون الهدايا ممن يتعاملون مع الشركة. نعم. نفس الذي يعمل عنده. زين. فلا يقبلون ممن يهدون. على تفصيل في هذه

130
00:43:34.200 --> 00:43:54.200
لانه في هذه الحالة آآ لا ولاية له في ذلك. نعم. طيب شيخ الحقيقة الوقت ادركنا فان اردت ناخذ القواعد بشكل سريع. لا بأس. قال المؤلف والله تعالى القاعدة العشرون المعلق بالشرط يجب ثبوته عند ثبوت الشرط. نعم المعلق بشرط يجب ثبوتها عند ثبوت الشرط وهذه

131
00:43:54.200 --> 00:44:14.200
قاعدة واسعة في الحقيقة ولها فروع. فكل شيء علق بشرط يثبت عند وجود شرطه. فلو ان انسان قال لانسان فعلا ان آآ تداينت مع فلان مثلا فانا اكفل لك دينك. وجد تداين او البيع والشراء ثبت ذلك

132
00:44:14.200 --> 00:44:34.200
وكذلك من بينهم ذلك شروط الصلاة اذا وجدت اذا وجدت اذا حضر وقت الصلاة فان من شرطها الطهارة فلا تصح الصلاة الا لا بشرطها. فهذا شروط واسعة في هذه وفي غيرها. نعم. قال المؤلف رحمه الله تعالى المواعيد بسورة التعاليق تكون لازمة

133
00:44:34.200 --> 00:44:54.200
وتقدمت في الحقيقة هذه صورة التعاليق مثل ما لو مثل لو يفرعن عما تقدم في قاعدة معنا وهو لو قال انسان اللي إنسان تزوج وعلي المهر مثلا اشتري السيارة وانا ادفع المال تقدم معنا مسألة الوفاء او وعد هل يجب الوفاء بالوعد ولا لا يجب

134
00:44:54.200 --> 00:45:14.200
قلنا ان في خلاف وقول لوفاء به هو المتوجه وخلافه من صفات المنافقين لكن اذا ترتب عليه شرط يترتب عليه وعد. نعم. من لزم. لزم لانه في هذه الحالة يكون تغريرا به. فغرره فلهذا

135
00:45:14.200 --> 00:45:34.200
في سورة التعاليق لازمة وهذا هو وهذا صواب بلا شك لكن على الصحيح ان كل وعد فالاصل هو وجوب لزوم لعلوم الادلة في الوفاء العهود والعقود نعم. جميل. قال المؤلف رحمه الله تعالى القاعدة الحادية الحادية والعشرون. يلزم. نعم. يلزم مراعاة الشرط

136
00:45:34.200 --> 00:45:54.200
كالشرط بقدر الامكان. نعم يلزم مراعاة الشرط بقدر الامكان. الاصل ان الشرط يجب وجوده. مثل الصلاة شرطها الطهارة. نعم. استقبال القبلة وهكذا يعني لا يأتي من الانسان الا عند آآ عند عدم فقد الماء وعندم القدرة على استعماله لكن الشرط

137
00:45:54.200 --> 00:46:14.200
عند مع القدرة فلو ان الانسان لم يستطع الوضوء لاجل مرظه او يخشى من الماء فلا يراعى مثل هذا الشرط ويسقط كذلك استقبال القبلة. اليس شرط في الصلاة؟ نعم. لكنه في البرية هل يجب عليه معرفة جهة القبلة؟ او مراعاته بحسب الامكان؟ مراعاته

138
00:46:14.200 --> 00:46:34.200
ولهذا نقول يجتهد ان علم جهة الحمد لله ان لم يعلم فانه بحسب يجتهد فما غلب على ظنه فانه تكون جهته الى القبلة فهذا هو المراعاة بقدر بحسب الامكان. نعم. والشروط في البيع يا شيخ في العقد مثلا. كذلك اي نفس الشيء؟ كذلك ايظا لو ان انسان آآ في

139
00:46:34.200 --> 00:46:54.200
آآ في شروط في البيع مثلا لو انسان شرط على انسان شرط قلابيعك البيت بشرط ان انني اسكن سنة او ابيعك السيارة بشرط انني استخدمها شهر فيجب مراعاة الشرط بذلك. يجب مراعاة الشرط بذلك. لكن لو انه استأجر آآ يعني

140
00:46:54.200 --> 00:47:14.200
عندنا الشروط احيانا قد لا يستطيع لا يستطاع الوفاء بها. لا يستطاع الوفاء بها. لكن من حيث الجملة الاصل هو وجوب الوفاء بالشروط. او او نجوم الشروط. لزوم الشروط. فلا يتحقق المشروط الا عند وجود شرطه. لكن اذا تعذر اذا تعذر الشرط نعم. في هذه

141
00:47:14.200 --> 00:47:30.350
في حالة لا يؤمر به. ولهذا لو ان الانسان فقد الماء وبحث يقول تعذر الشر ولا نأمره بغير ذلك. ولا نأمره فاذا اجتهد بعد ذلك ثم تبين الماء عنده. لكنه ما عنده

142
00:47:30.350 --> 00:47:50.350
تدل عليه فلا نقول تيممه باطل وصلاته باطلة لان صحت ما دام انه لم يفرط وبحث عن الماء نعم يا شيخ بالنسبة للبيع اذا باع سيارة تالفة مثلا وشرت اصلاحها. وحين تسليم السلعة اه يعني البائع لم يستطع اصلاحه وانما اعطاؤه مبلغ

143
00:47:50.350 --> 00:48:03.250
قيمة الاصلاح هل يصح هذا ما يلزم المشتري ما دام انه ما دام انه نشاط وفي هذا لا ظرر نقول اذا قال انا وهو الحقيقة اذا لكن نفس الشرط هذا نعم شحته موضع نظر

144
00:48:03.300 --> 00:48:23.300
صحة الموضع نظر خاصة اذا كان هذا الشيء اه قد يكون فيه غرر لكن اذا كانت العيوب في السيارة معلومة ومتعينة ولا غرر فيها ولا والبائع يعلمها ويعلم مثلا قدر هذه العيوب من جهة التقين فشرط المشتري عليه ان يصلحه

145
00:48:23.300 --> 00:48:43.300
والتزم البائع بذلك. فالاصل هو وجوبه. لكن اذا امتنع اذا اذا الباء عرض على المشتري اه انه اه لا يريد ورضي المشتري فالامر يعود اليهما اذا اصطلحا على ذلك. لكن لا يلزم المشتري لا يلزمه الا بوجود هذا الشرط وهو داخل في القاعدة. من جهة هذا

146
00:48:43.300 --> 00:49:03.300
من جهة نعم. جميل يا شيخ بارك الله فيكم وشكر الله لكم ما ذكرتم. نطرح سؤالي الحلقة القادمة باذن الله تعالى. نعم. ونتلقى اجابة الاخوة على اه موقع الكتروني للاكاديمية. لو نقول تبدل سبب الملك وتبدل الذات الذكر الدليل على هذه القاعدة. ذكر الدليل

147
00:49:03.300 --> 00:49:23.300
على هذه القاعدة. كذلك المواعيد بسورة التعاليق تكون لازمة. نريد مثالين على هذه القاعدة ودليل على وجوب الوفاء بالعقود والشروط. بارك الله فيكم شيخ بن محسن نسأل الله ان يبارك فيما ذكرتم وان ينفعنا بكم وبعلمكم

148
00:49:23.300 --> 00:49:43.300
حفظكم الله يا شيخ ايها الاحبة الكرام انتهت حلقتنا لهذا اليوم من درس القواعد الفقهية وشرحها الموجز وقد تفضل مشكورا مأجورا صاحب الفضيلة الشيخ عبد المحسن بن عبد الله بشرح هذه القواعد وتوجيهها. نسأل الله ان يبارك فيه وان يجزيه عنا خير الجزاء. شكر الله لكم صاحب الفضيلة. شكر الله لكم بارك الله فيكم. كما نشكر الاحبة الكرام الحاضرين معنا

149
00:49:43.300 --> 00:49:54.750
في الاستوديو ونشكركم انتم ايها الاحبة على تواصلكم معنا. نلتقي بكم باذن الله تعالى في حلقات قادمة من هذا البرنامج. نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته