1
00:00:04.100 --> 00:00:38.900
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ احمد بن محمد الصقعوك حفظه الله يقدم وجامع الاشياء والمفرقين. ذي النعم الواسعة الغزيرة والحكم الباهرة الكثيرة محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. هذا هو الدرس الثالث

2
00:00:38.900 --> 00:01:08.900
اي نعم اي هذا هو الدرس الثاني من دروس شرح منظومة القواعد الفقهية للعلامة السعدي والمقام في جامع النصيان في مدينة بريدة في يوم الثلاثاء اليوم الثالث بشهر الله المحرم لعام الف واربع مئة وثمان وثلاثين من الهجرة. طيب

3
00:01:08.900 --> 00:01:58.900
من يذكر القواعد الكلية الخمس؟ مر معنا بيان  يقين يزول بالشك؟ اليقين لا يزول بالشك الامور بمقاصدها لا ضرورة الموسيقى احسنت ذكرنا ان القواعد ثلاث مرات من يذكر في هذه المراتب قواعد تنقسم الى ثلاث مراتب

4
00:01:58.900 --> 00:02:38.900
قوائد هذه المصالح قواعد الكلية وهي خمس الثاني بعدها قواعد كبرى لكنها ليست قواعد كلية. والقواعد آآ ضيقة الفرق بين كل نوع من هذه الانواع قواعد في المرتبة الثالثة هي التي يسميها بعض اهل العلم في الغالب انها تختص

5
00:02:38.900 --> 00:03:18.900
باب من الابواب وذكرنا امثلة عليها. طيب المصالح ذكرنا ان الشريعة جاءت بتحقيق المصالح ودفع المفاسد المصالح تنقسم الى شف الضفة الشمالية ابي منكم مثلي للمصالح تحسينية التي رعتها الشريعة. اعطني مثال واحد. هم

6
00:03:18.900 --> 00:03:58.900
جميل. ايضا احسنت. طيب مصالح حاجية نعم. مصالح ضرورية ان المصالح الضرورية جاءت للحفاظ على ضروريات الخبز الخمس. ذكرنا وليس واجب بالاقتدار ولا محرم مع اضطرار من القاعدة الداخلة ضمن هذا البيت

7
00:03:58.900 --> 00:04:28.900
ايضا ولا محرمة والضرورة في مسائل عموما يا اخواني القواعد الفقهية واصول الفقه ما يذكر غالبا في الدروس التقعيدات. اما امثلتها فلا حصر لها. ولذلك مهم لطالب العلم ان يعمل فكره في الامثلة

8
00:04:28.900 --> 00:04:48.900
حينما يقال لك الامور بمقاصدها تدخل في كل ابواب الفقه. طيب كم المسائل التي تحتها؟ الوف. الوف لا حصر لها اصلا المسألة الواحدة تختلف على حسب اختلاف النية. انسان يطلب العلم يريد وجه الله. وانسان يطلب العلم

9
00:04:48.900 --> 00:05:18.900
يريد هدم الشريعة من مأجور ومن مأزور؟ انسان يتبرع اه هذا الرجل لاجل تبرع له اصلا هو فقير اعطاه اياه لكن لاجل مآرب سيئة. وانسان لهذا الرجل نفسه لكن لاجل ان آآ يدرأه عن ان يستغل في المآرب السيئة. هذا يؤجر هذا

10
00:05:18.900 --> 00:05:38.900
يؤزر اذا هي قواعد لكن حينما تفهم القاعدة تتضح لك تتضح لك بعض الامثلة ويستنير قلبك بها ثم تريد ان تطبق عليها الامثلة لا حصر لها لكن الاعمار تفنى دون ذلك والعالم كغيره يحتاج ان يصرف

11
00:05:38.900 --> 00:05:58.900
جزءا من وقته للعمل في العبادة التبليغ واجباتها الاخرى اذا خذ القواعد ثم تجدد المسائل اذا جاءتك لن يعوزك ذلك عن ان تجد لها جوابا. لكن الاشكالية حينما لا تفهم القاعدة تبي تحفظ الفرعيات والمسائل لا تستطيع

12
00:05:58.900 --> 00:06:18.900
لذلك ذكرنا ان من فوائد دراسة علم القواعد الفقهية انه يختصر الزمن على المتعلم فلا يحتاج ان يحفظ كل الفروع ما يحتاج احيانا تحفظ لك اربعطعشر الف مسألة ما تستطيع

13
00:06:18.900 --> 00:06:38.900
ولا يحتاج ذلك لكن افهم اصولها افهم قواعدها افهم شروطها افهم ضوابطها ثم خرج عليها ومن هنا يقال طالب يحتاج الى التقعيد يحتاج الى التنفيذ. والتمثيل يحتاج الى الدرس ويحتاج الى جلسة المذاكرة. ويحتاج الى عموم

14
00:06:38.900 --> 00:06:58.900
طالب العلم لا يستغني عن التعلم في اوائل الطلب وفي وسطه وفي اخره. لانه ربما تأتيه مسائل بعد ان توسط في الطلب لا يدري هل تلحق بهذا او هذا فيحتاج المجالسة مع الاطباء ومع من سبقوه ومع من عرفوا القواعد يفتحوا عليه في كل

15
00:06:58.900 --> 00:07:18.900
ومن هنا طالب العلم لا يستغني عن التعلم الى ان يوسد قبره. لا يستغني عن مجالسة اهل العلم حتى لو تمكن لابد من جلوس مع اناس يفتحون عليه يربطون له بين التنظير والتمثيل وبين التطبيق

16
00:07:18.900 --> 00:07:48.900
وبين التقعيد ولذلك هذه قواعد. هذه قواعد لو اخذنا القاعدة واردنا ان نخرج عليها الامثلة ما ما يمكن تنتهي هي موسوعات لكن القواعد هنا عندنا على ثلاثة ايام نمر عليها مرورا سريعة ونسأل الله نعم تفضل احسن الله اليكم

17
00:07:48.900 --> 00:08:38.900
اللهم صلي على محمد. قال المؤلف غفر الله لنا وله ولشيخنا وللسامعين وترجع الاحكام لليقين فلا يزيل الشك ان يقيني. والاصل في رياء استعد. نعم هذه هي القاعدة الثالثة من القواعد الكلية الخمس. وهي اليقين لا يزول بالشك. وهي قاعدة جليلة واصل عظيم

18
00:08:38.900 --> 00:08:58.900
عليه اكثر المسائل الفقهية. فكل ابواب الفقه تدخل فيه هذه القاعدة. اليقين لا يزول وقد دل علي الكتاب والسنة واجمع عليها العلماء. قال الله تعالى وما يتبع اكثرهم الا ظنا ان الظن

19
00:08:58.900 --> 00:09:18.900
ان لا يغني من الحق شيئا. اليقين لا يزول بالشك. فالظن لا يغني من الحق شيئا. هذا اصل. وفي الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كان احدكم في الصلاة فوجد في بطنه شيئا فاشكل عليه اخرج منه شيء ام

20
00:09:18.900 --> 00:09:38.900
فلا يخرجن من المسجد حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. اذا شك احدكم في الصلاة فلم يدري كم صلى ثلاثا ام اربعة فليطرح الشك وليبني على ما استيقن. والعلماء متفقون على هذه القاعدة. واليقين اليقين

21
00:09:38.900 --> 00:09:58.900
لا يزول بالشك. اليقين هو جزم القلب مع الاستناد الى دليل قاطع. جزم القلب مع الاستنا الى دليل قاطع. والشك هو التردد بين امرين لا مزية لاحدهما على الاخر. ومعنى

22
00:09:58.900 --> 00:10:28.900
القاعدة ان الامر المتيقن ثبوته. لا يرتفع الا بدليل قاطع. كذلك الامر المتيقن عدم ثبوته لا يحكم بثبوته بمجرد الشك. وهذه القاعدة اذا اعملها الانسان فهمها قطعت دابر الوساوس. واغلقت عنه هذا الباب الذي يدخل الشيطان عليه في الطهارة والصلاة

23
00:10:28.900 --> 00:10:58.900
والصيام والطلاق وغيرها من الامور. تمسك بالعصر تمسك باليقين. واترك الشكوك ولهذه القاعدة فروع وديون ومسائل لا حصر لها. مثلا في الطهارة اذا تيقن الطهارة لكن شك. هل احدث او ما احدث؟ نقول تمسك بما تيقنت به حتى تتيقن الحدث. وهذا له

24
00:10:58.900 --> 00:11:18.900
اسئلة كثيرة في نفس هذه المسألة. انسان قال انا لا ادري. هل احدثت او ما احدثت؟ نقول ما اخر ما تيقنت قال تيقنت اني توضأت لكن لا ادري هل احدثت بعده ام لا؟ نقول تمسك الطهارة الاصل بقاء الطهارة

25
00:11:18.900 --> 00:11:38.900
حتى تتيقن خلافه في النكاح. لو ان رجلا قال لا ادري هل نطقت بالطلاق ام لا؟ نقول الاصل بقاء النكاح. اليقين لا ازول بالشك انسان شككنا هل نطق بالكفر ام لا؟ الاصل بقاء على الاسلام فمن ثبت اسلامه بيقين لا يزول عنه

26
00:11:38.900 --> 00:11:58.900
الا بيقين. طيب شككنا في هذا الامر فيما نطق به او فعله هل هو مكفر او لا؟ الاصل انه باق على اسلامه. وهكذا في امثلة عديدة في الطهارة في النجاسات في البيوع. في

27
00:11:58.900 --> 00:12:28.900
العبادات في التعاملات في غيرها. من القواعد التي يدرجها العلماء تحت هذه القاعدة قواعد ذكرت المؤلف جملة منها في الابيات التي بعدها. نعم. والاصل في مياهنا الطهارة والارض والثياب والحجارة نعم لما اشار الى ان اليقين لا يزول بالشرك

28
00:12:28.900 --> 00:12:48.900
كأن قائلا يقول ما هو اليقين؟ وقال اليقين له تقعد وله امثلة. له تقعد؟ وهو ما من التعريف. واما الامثلة فهناك اصول الاصل فيها انها طاهرة. فلا تنتقل من هذا العصر

29
00:12:48.900 --> 00:13:18.900
الا بيقين وغلبة الظن منزلة منزلة اليقين في الشريعة. وهناك اشياء الاصل فيها ان نجاسة فلا يحسم بطهارتها الا بيقين. وهناك اشياء الاصل فيها الاصل فيها الحل فلا يحكم بحرمتها الا دليل. واشياء الاصل فيها الحرمة والحظر. فلا يحكم باباحتها الا بدليل

30
00:13:18.900 --> 00:13:38.900
وهذه بعضها محل اتفاق. وبعضها محل خلاف. اشار المؤلف هنا الى اربعة امور. الاصل فيها الطهارة يرجع الى هذا العصر عند حصول الشك. في نجاستها الاول قال والاصل في مياهنا الطهارة. المياه الاصل فيها الطهارة. ما الدليل

31
00:13:38.900 --> 00:13:58.900
وانزلنا من السماء ماء طهورا. ايضا حديث ابي سعيد في السنن الماء طهور بين الجسم. لا ينجسه في هذا الاصل اذا شك الانسان في ماء وجده في اناء قال لا ادري. ربما جاء شيء نجس فنجسه. نقول هل تغير لونه؟ او طعمه

32
00:13:58.900 --> 00:14:18.900
او رائحته بنجاسة ان قال لا قلنا تمسك بالاصل. انسان دخل في محل فلا يدري هل هذا الماء ماء نجس ام لا؟ نزل عليه ماء من الميزاب لا يدري هل هو نجس ام لا

33
00:14:18.900 --> 00:14:38.900
تمسك بالاصل الاصل في المياه الطهارة. الثاني قال والارضي يعني والاصل وفي الارض انها طاهرة كما قال عليه الصلاة والسلام وجعلت تربتها لنا طهورا وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا وهذا يشمل كل

34
00:14:38.900 --> 00:14:58.900
عليها من حجارة او تراب او جبال الاصل فيها انها طاهرة لعموم ما جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه قال وجعلت تربتها لنا طهورا. في رواية جعلت هي الارض مسجدا وطهورا. فتيمم في اي تراب. اصلي

35
00:14:58.900 --> 00:15:18.900
على اي ارض ولا يلزمك ان تبحث اهي طاهرة ام لا؟ تمسك بالاصل حتى يأتيك يقين او غلبة ظن تنقلك عن هذا الاصل فاذا شككت ارجع الى اليقين. واليقين في الارض انها طاهرة. قال والثيابي الثياب الاصل طهارة

36
00:15:18.900 --> 00:15:38.900
سواء كانت من صنع المسلمين او من صنع الكفار. سواء كانت آآ جديدة ام كانت مستعملة دليل على ذلك عمومات الادلة التي اباح الله عز وجل لنا ما في الارض هو الذي جعل لكم ما في الارض جميعا والنبي صلى الله عليه وسلم كان

37
00:15:38.900 --> 00:15:58.900
اهديه ملوك الكفار بعض الاشياء وما كان يأمر بغسلها ويهديها الصحابة فيلبسونها لو شك الانسان في ثوب اهو نجس ام طاهر؟ نقول الاصل طهارته شك في قماش هل هو طاهر ام نجس

38
00:15:58.900 --> 00:16:28.900
العصر طهارته يلحق بالثياب الفرشاة. لانها نوع من انواع الخيوط التي اه تخاط بها السجاد. فالسجاد الذي في البيت الاصل فيه الطهارة. وعليه نقول ثياب المسلمين طاهرة تمسك بالاصل. الا اذا علمت نجاستها. برؤية النجاسة او

39
00:16:28.900 --> 00:16:48.900
الخبر الصادق الذي جاءك. الثاني ثياب الكفار طاهرة. ثياب الكفار طاهرة ايضا وهي على هذا وبهذا قال من قال من اهل العلم ومنهم الامام احمد كما في رواية مشهورة عنه وكذلك ابو حنيفة وغيره. ولا يلزم

40
00:16:48.900 --> 00:17:18.900
تم غسلها ولو ولو لبسوها. وعليه نقول ثياب الكفار على ثلاثة اقسام. الاول ان تكون جديدة هذه طاهرة. ثانيا ان تكون مستعملة لكنها غسلت. ايضا طاهر والثالث ان تكون مستعملة ولم اه تغسل ايظا هي طاهرة لان الاصل في الثياب الطهارة

41
00:17:18.900 --> 00:17:38.900
النبي صلى الله عليه وسلم كان يستخدم ما يهدى له او يهدي ما يهدى له من الثياب والاكسية وكان المسلمون يشترون منه الكفار ولم ينقل انهم غسلوها. الرابع الحجارة والحجارة سواء كانت على الارض او منقولة الاصل انها طاهرة لعموم

42
00:17:38.900 --> 00:17:58.900
قوله عليه الصلاة والسلام وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا وقوله عليه الصلاة والسلام ائتني بثلاثة احجار كما قال ابن مسعود. يلحق بذلك ايضا كما هو قول جمهور اهل العلم. طبعا هذه الاصل انها طاهرة. هناك اشياء ايضا الاصل فيها الاباحة

43
00:17:58.900 --> 00:18:18.900
الاصل فيها الاباحة. فتتمسك بهذا الاصل حتى يأتي ما ينقل عنه. وهو على قول الائمة الاربعة العقود العقود والشروط الاصل انها مباحة الاصل في العقود والشروط الاباحة والصحة حتى يأتي دليل

44
00:18:18.900 --> 00:18:38.900
يبين او يدل على خلاف ذلك. هذا مذهب الائمة الاربعة وهناك من خالف في هذه المسألة. وعليه لو قال قائل العقد الفلاني هل هو حلال ام مباح؟ نقول هل دل الدليل او دخل ضمن قواعد دلة

45
00:18:38.900 --> 00:18:43.335
الادلة على حرمة العقود فيها ان كان كذلك فينهى عنه