1
00:00:00.050 --> 00:00:31.500
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل مهمات الديانة في جمل والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد المبعوث قدوة العلم والعمل وعلى اله وصحبه ومن دينه حمل اما بعد فهذا شرح كتاب اخر

2
00:00:31.600 --> 00:00:55.900
من مقررات برنامج جمل العلم وهو كتاب القول السديد فيما يجب لله تعالى على العبيد للعلامة محمد بن عبد العزيز ابن محمد ابن مانع رحمه الله تعالى نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين

3
00:00:56.200 --> 00:01:16.200
نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المصنف رحمه الله وغفر له ولشيخنا ونفعنا بعلومهما. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين وعلى اله واصحابه والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين

4
00:01:16.200 --> 00:01:29.800
اما بعد فاعلم انه يجب على كل مسلم مكلف ان يتعلم ثلاثة اصول وهي معرفة العبد ربه ودينه ونبيه وهذه الثلاثة هي التي يسأل عنها الانسان في القبر بعد الموت

5
00:01:29.900 --> 00:01:48.500
ذكر المصنف رحمه الله تعالى في ديباجة كتابه بعد استفتاحه بالحمد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه ان من الواجبات على كل مسلم مكلف ان يتعلم ثلاثة اصول

6
00:01:48.650 --> 00:02:20.500
اولها معرفة الرب وثانيها معرفة الدين وثالثها معرفة النبي وهؤلاء الواجبات الثلاث يتعلق وجوبهن بكل مسلم مكلف ووصف التكليف يجمع بين امرين احدهما العقل والاخر البلوغ فمتى صار المسلم عاقلا بالغا

7
00:02:20.550 --> 00:02:43.000
تعلق الوجوب بذمته واسم التكليف اسم اجنبي ليس من وضع الكتاب والسنة وانما المختار في وضع الكتاب والسنة للدلالة على المخاطب بالامر والنهي هو اسم العبد وفرضه عبادة الله سبحانه وتعالى

8
00:02:43.150 --> 00:03:08.250
وليس الامر والنهي الشرعي مشتملا على التكليف المتظمن للاصال والاغلال. بل هو هدى ونور يورث انشراح الصدور  والدليل على وجوب هذه المعارف الثلاث هو الدليل الكلي لوجوب العبادة فان الله سبحانه وتعالى

9
00:03:08.300 --> 00:03:28.750
خلقنا للعبادة وامرنا بها كما قال تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم. وقال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ولا يتمكن العبد من امتثال امر العبادة الا بوجود ثلاثة اصول

10
00:03:29.050 --> 00:03:52.400
احدها معرفة المعبود المطلوب جعل العبادة له وهو الله سبحانه وتعالى وتانيها معرفة المبلغ عنه فان العقول لا تستقل بمعرفة ما يجب لله من حق بل هي مفتقرة الى دليل يدلها ومرشد يرشدها

11
00:03:52.600 --> 00:04:15.600
وثالثها معرفة الكيفية التي تجعل بها تلك العبادة فاولها هو معرفة الله. وثانيها هو معرفة الرسول صلى الله عليه وسلم. وثالثها هو معرفة الاسلام فكل امر للعبادة هو دليل على الامر بهذه الاصول الثلاثة

12
00:04:16.500 --> 00:04:38.000
ولجلالة هذه الاصول الثلاثة صار تعلق الثواب والعقاب بها ووقوع السؤال في القبر كائن عنها. كما قال المصنف وهذه الثلاثة هي التي يسأل عنها الانسان في القبر بعد الموت فجلالتها من جهتين

13
00:04:38.100 --> 00:05:02.700
الاولى بالدنيا لتعلق الثواب والعقاب بها والثانية في القبر لتعلق السؤال في القبر بهذه المعارف الثلاث كما قال حافظ الحكمي في سلم الوصول وان كلا مقعد مسؤول من رب؟ ما الدين؟ وما الرسول

14
00:05:03.100 --> 00:05:21.900
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الاصل الاول سؤال اذا قيل لك من ربك؟ جواب فقل ربي الله الذي رباني بنعمته وخلقني من عاد من الى وجود والرب هو المالك المتصرف ومعنى الله ذو الالوهية والعبودية على خلقه اجمعين

15
00:05:22.800 --> 00:05:42.800
سؤال واذا قيل لك باي شيء عرفت ربك جواب فقل باياته ومخلوقاته منها الليل والنهار والشمس والقمر وغير ذلك واذا قيل لك وما الدليل على ذلك جواب فقل قوله تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام

16
00:05:42.800 --> 00:06:06.050
ثم استوى على العرش سؤال واذا قيل لك لاي شيء خلقك الله جواب فقل لعبادته وحده لا شريك له وعبادته طاعته باتباع امره واجتناب نهيه ومن انواعها الدعاء وهو مخ العبادة فلا يدعى غير الله من الاموات والاشجار والاحجار والغائبين. فمن دعا غير الله فهو مشرك والدليل

17
00:06:06.050 --> 00:06:26.050
تعالى ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك. فان فعلت فانك اذا من الظالمين. والظلم هنا هو الشرك قال تعالى ان الشرك لظلم عظيم. سؤال واذا قيل لك ما الدليل على ذلك جواب فقل قوله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون

18
00:06:26.050 --> 00:06:46.050
ايها سؤال واذا قيل لك كم اقسام التوحيد جواب فقل ثلاثة توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات فتوحيد الربوبية ان لا خالق ولا رازق الا الله وتوحيد الالوهية هو افراده تعالى بالعبادة. وتوحيد الاسماء والصفات ان يوصف الله تعالى بما وصف به

19
00:06:46.050 --> 00:07:06.050
نفسه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم نفيا واثباتا. سؤال واذا قيل لك ما اعظم ما امر الله به وما اعظم ما نهى عنه جواب فقل اعظم ما امر الله به التوحيد الذي هو افراد الله بالعبادة واعظم ما نهى عنه الشرك وهو دعوة غيره معه ودليل الامر

20
00:07:06.050 --> 00:07:28.100
لقوله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين ودليل النهي قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء سؤال واذا قيل لك ما اول ما فرض الله عليك جواب فقل الايمان فقل الايمان بالله والكفر بالطاغوت والدليل قوله تعالى

21
00:07:28.100 --> 00:07:52.000
ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وقوله تعالى فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة وهي لا اله الا الله ومعنى الايمان ومعنى الايمان بالله ان تعتقد انه هو الاله المعبود الذي لا يستحق العبادة احد سواه. ومعنى الكفر بالطاغوت ان تعتقد بطلان

22
00:07:52.000 --> 00:08:07.000
عبادة غير الله والطاغوت اسم لكل ما عبد من دون الله ورضي بذلك او حكم بغير ما انزل الله والشيطان اكبر الطواغيت كل رأس في الضلالة كالدعاة الى عبادة الاموات وانكار الصفات

23
00:08:07.400 --> 00:08:30.950
لما ذكر المصنف رحمه الله تعالى ان من الواجب على العبد معرفة اصول ثلاثة هي معرفته ربه ودينه ونبيه شرع يفصل جمل القول الانف في اصول ثلاثة فعقد ثلاث تراجم متتابعة

24
00:08:31.000 --> 00:09:03.650
اولها الاصل الاول وذكر فيه معرفة الرب وثانيها الاصل الثاني وذكر فيه الدين وثالثها الاصل الثالث. وذكر فيه معرفة النبي وجعل رحمه الله تعالى الايقاف على مهمات المسائل المذكورة في هذه الاصول الثلاثة مسلوكا وفق السؤال والجواب لانه

25
00:09:03.650 --> 00:09:24.500
وانفع في التعليم وهو من طرائق النبي صلى الله عليه وسلم في بث العلم وتثبيته في القلوب فكان مما اورده من السؤالات المتعلقة بالاصل الاول قوله رحمه الله تعالى سؤال اذا قيل لك من ربك

26
00:09:24.500 --> 00:09:47.900
من ربك؟ ثم اجاب عنه بقوله فقل ربي فقل ربي الله الذي رباني بنعمته وخلقني من عدم الى وجود فمن دلائل ربوبية الله سبحانه وتعالى التي يجدها كل احد اكتناف النعمة العبد

27
00:09:48.000 --> 00:10:18.500
فان المرء يرفل في نعم كثيرة في نفسه ومن حوله. وهذه النعم التي يترقى وفيها بالتربية انما جاءت من الله سبحانه وتعالى ومبتدأ تلك النعم ان الله عز وجل اوجده من عدم فانه مخلوق حادث وليس قديما. ثم بين رحمه الله تعالى حقيقة

28
00:10:18.500 --> 00:10:44.400
كالوضع اللغوي للرب التي دلت على المعنى السابق فقال والرب هو المالك المتصرف. وهذه هي بعض تلك الحقيقة اللغوية واقتصر عليها اكتفاء باظهرها. فان من شواهد الربوبية المعلومة لكل احد كما

29
00:10:44.400 --> 00:11:18.500
قالوا ملك الله سبحانه وتعالى وجريان تصرفه في الوجود كيفما يشاء واعمعان الرب في اللسان العربي ترجع الى ثلاثة هي المالك والسيد والقائم على الشيء المصلح له ذكره ابن الانباري وغيره

30
00:11:20.500 --> 00:11:47.500
وولد المتأخرون معان اخرى للرب ترجع الى الاصول الثلاثة المتقدمة ثم ذكر معنى الاسم الاحسن الله فقال ومعنى الله ذو الالوهية والعبودية على خلق اجمعين وروي هذا المعنى باللفظ المذكور من كلام ابن عباس رضي الله عنهما

31
00:11:47.550 --> 00:12:14.800
اخرجه ابن جرير في تفسيره واسناده ضعيف الا ان معناه صحيح فان الله هو الذي تألهه القلوب بالحب والخضوع اي تعظمه مريدة تقرب اليه ثم اورد سؤالا اخر فقال واذا قيل لك باي شيء عرفت ربك

32
00:12:14.850 --> 00:12:43.250
لان القول بان الرب هو الله سبحانه وتعالى يفتقر الى دليل يدل عليه ويرشد اليه ثم اجاب عنه بقوله فقل باياته ومخلوقاته ومعرفة الله بالايات والمخلوقات جملة قديمة رواها اللا لكائي في شرح اعتقاد اصول اهل السنة

33
00:12:43.250 --> 00:13:13.150
والجماعة عن ابي يوسف القاضي فمن دلائل ربوبية الله سبحانه وتعالى اياته ومخلوقاته  والايات جنس عام تندرج فيه المخلوقات فان الايات الالهية فان الايات الالهية نوعان. احدهما الايات الشرعية وهي ما انزله الله عز وجل على

34
00:13:13.150 --> 00:13:36.850
وثانيهما الايات الكونية وهي المخلوقات التي قدرها الله سبحانه وتعالى في الوجود فيكون عطف المخلوقات على الايات من عطف الخاص على العام تعظيما له. ووجه عظمته في هذا المقام ان بدو الربوبية

35
00:13:37.000 --> 00:14:02.450
في وجود المخلوقات اظهر من بدو الربوبية في الايات الشرعية فان الايات شرعية فان الايات الشرعية النازلة على الانبياء نازعتهم فيها اقوامهم. واما الايات الكونية فان الامم قاطبة الا نفرا قليلا من

36
00:14:02.450 --> 00:14:33.400
مقرون بذلك ومن شد فانما جحدها علوا وظلما. فالفطر المبصرة للايات الكونية تذعن بان هذه الايات انما وجدت بتقدير رب هو الله سبحانه وتعالى ومن جملة الايات وهي مخلوقات الليل والنهار والشمس والقمر وغير ذلك. ثم اورد سؤالا اخر يتعلم

37
00:14:33.400 --> 00:15:00.350
ببيان الدليل الدال على ذلك فقال وما الدليل على ذلك؟ ثم اجاب عنه بقوله فقل قوله تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام. الاية فان هذه الاية مصرحة بان ربوبية الله سبحانه وتعالى متجلية بما خلقه الله

38
00:15:00.350 --> 00:15:20.350
سبحانه وتعالى في السماوات والارض. فمن نظر في فلك الملكوت في السماء والارض علم ان هذا الملكوت العظيم انما هو بخلق خالق هو الله رب العالمين. وما احسن قول الاول

39
00:15:20.350 --> 00:15:38.650
وفي كل شيء له اية تدل على انه الواحد. فيا عجبا كيف يعصى الاله؟ ام كيف يجحده الجاحد اورد سؤالا اخر فقال واذا قيل لك لاي شيء خلقك الله؟ اي عن حكمة

40
00:15:38.700 --> 00:16:09.450
خلقك ثم اجاب عنه بقوله فقل لعبادة الله وحده لا شريك له. فالحكمة من خلق الخلق هي عبادة الله سبحانه وتعالى. وبين معنى العبادة بقوله وعبادته طاعته اتباع امره واجتناب نهيه. وهذا بعض معنى العبادة لتعلقه بالخطاب الشرعي

41
00:16:09.450 --> 00:16:40.000
فقط وبقي وراءه الخطاب الشرعي الخبري. فان العبادة كائنة بهذا وذاك وتقدم قبل ان عبادة الله سبحانه وتعالى تقع في الخطاب الشرعي على معنيين احدهما معنى عام وهو امتثال خطاب الشرع المقترن بالحب والخضوع

42
00:16:40.950 --> 00:17:03.800
وثانيهما معنى خاص وهو توحيد الله عز وجل فان العبادة وقعت في تصرف الخطاب الشرعي في القرآن والسنة على هذين المعنيين والاول معنى عام شامل جميع الافراد والثاني معنى خاص

43
00:17:03.850 --> 00:17:37.050
عائد الى الاول الا انه افرد لجلالته. والمعنى الاول مداره على الحب والخضوع بوجود الحب والخضوع في القلوب. فمتى اقترن الامتثال بالحب والخضوع؟ وقعت العبادة والى ذلك اشرت بقول وعبادة الرحمن غاية حبه وخضوع قاصده هما قطبان

44
00:17:37.450 --> 00:18:01.900
وعدل عن القول المشهور بان العبادة مدارها على الحب والذل لامرين ما هما؟ والثاني لا ذكرنا نحن عبارة وافية بالمقصود قلنا فيما سلف ان العدول عن كلمة الذل الى الخضوع لامرين احدهما

45
00:18:01.950 --> 00:18:24.550
اقتفاء الخطاب الشرعي الوارد بذكر الخضوع دون الذل ومنه ما في صحيح البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قضى الله الامر من السماء ضربت الملائكة باجنحتها

46
00:18:24.550 --> 00:18:51.500
طعانا لقوله وضرب الملائكة باجنحتها على وجه الخضوع هو عبادة لله عز وجل لان افعال الملائكة من عبادتهم ربهم سبحانه وتعالى وعند البيهقي بسند صحيح في وتر عمر بن الخطاب انه قنت فقال

47
00:18:51.800 --> 00:19:14.500
ونؤمن بك ونخضع لك. فالمقدم في الخطاب الشرعي هو الخضوع دون الذل فالخضوع ديني شرعي يطلب من العباد والذل كوني قدري لا يطلب منهم. فيقال اخضعوا لله ولا يقال ذلوا لله

48
00:19:14.900 --> 00:19:45.650
والثاني ان الذل يشتمل على الاجبار وفراغ القلب من ارادة الاقبال على تقرب اليه به وهذا يخالف معنى العبادة فان العبادة مدارها على الاقبال على الله كانه وتعالى فما يتضمنه الذل هو عكس المطلوب منها. فلاجل هذين الامرين عدلا

49
00:19:45.700 --> 00:20:05.700
عن الذل الى ذكر الخضوع وليس في كتاب الله عز وجل ولا في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ما يخالف هذا الاصل كما سبق الاجابة عن بعض الايات المتعلقة بهذا المقام. ثم قال المصنف رحمه الله تعالى مستكملا

50
00:20:05.700 --> 00:20:33.000
جواب السؤال المتقدم ومن انواعها اي من انواع العبادة الدعاء وهو مخ العبادة ومخ الشيء خالصه فالدعاء خالص العبادة وهذه الجملة هي نص حديث نبوي رواه الترمذي وغيره عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه

51
00:20:33.000 --> 00:21:06.550
وسلم قال الدعاء مخ العبادة واسناده ضعيف والالفاظ النبوية الشريفة المبينة تعلق الدعاء بالعبادة خمسة اولها الدعاء هو العبادة وتانيها الدعاء هي العبادة وثالثها الدعاء اشرف العبادة ورابعها الدعاء افضل العبادة

52
00:21:06.600 --> 00:21:30.350
وخامسها الدعاء مخ العبادة فكل هذه الالفاظ مروية في احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم والثابت منها هو الاول فانه عند اصحاب السنن من حديث النعمان ابن بشير رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الدعاء هو العبادة

53
00:21:30.350 --> 00:21:50.350
واسناده صحيح. ثم قال المصنف رحمه الله تعالى فلا يدعى غير الله من الاموات والاشجار والاحجار والغائبين. فمن دعا غير والله فهو مشرك لانه جعل ما لله سبحانه وتعالى لغيره. وهذه هي حقيقة

54
00:21:50.350 --> 00:22:15.050
الشرك وذكر الدليل على ذلك فقال والدليل قوله تعالى ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك الاية ووجه الدلالة على المقصود السابق من جهتين الاولى النهي عن ذلك في صدر الاية في قوله

55
00:22:15.150 --> 00:22:47.750
ولا تدعو فان النهي يقتضي التحريم في اصله الشرعي. فاذا ورد النهي فانه للتحريم وهذا معنى قولهم الاصل في النهي التحريم والى ذلك اشار حافظ الحكمي في داليته اذ قال والنهي للتحريم اذ لا نص يصرفه الى الكراهة هذا الحق

56
00:22:47.750 --> 00:23:16.150
والجهة الثانية بيان جزاء الواقع في مخالفة النهي في قوله تعالى فان فعلت فانك اذا من الظالمين اي من المشركين فالظلم هنا هو الشرك. وفسره المصنف رحمه الله تعالى بالاية الاخرى وهي قوله تعالى ان الشرك

57
00:23:16.150 --> 00:23:44.850
لظلم عظيم ثم اورد سؤالا اخر يتعلق بالسؤال المتقدم فقال واذا قيل لك ما الدليل على ذلك؟ على ذلك اي ما الدليل على كونك مخلوقا للعبادة  اجاب عنه بقوله فقل قوله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون اي يوحدون. فهذه الاية

58
00:23:44.850 --> 00:24:04.850
مصرحة بان الحكمة من خلق الجن والانس هي عبادة الله سبحانه وتعالى. فاللام المقترنة بالفعل مضارع في قوله ليعبدون هي لام التعليل. ثم اورد سؤالا اخر فقال واذا قيل لك كم اقسام

59
00:24:04.850 --> 00:24:30.350
التوحيد وانما اورد هذا السؤال لتوقف العبادة على توحيد الله فان المرء لا اما عبدا لله عز وجل حتى يكون موحدا له. ولا يستقر القيام بالعبادة الا مع فاذا دخلها الشرك خرجت العبادة من قلب المرء

60
00:24:31.400 --> 00:25:01.400
وبين اقسام التوحيد بقوله فقل ثلاثة توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات ولو قدم المصنف بيان حقيقته قبل ذكر قسمته لكان اولى. فان الحقيقة في الدلالة على المراد من التقسيم. وسبق قبل ان التوحيد شرعا هو افراد الله

61
00:25:01.400 --> 00:25:29.500
بحقوقه فان الله سبحانه وتعالى له ثلاثة حقوق دل عليها استقراء الكتاب والسنة احدها حق الربوبية وثانيها حق الالوهية وثالثها حق الاسماء والصفات فلما ثبتت هذه الحقوق الثلاثة نشأ من ثبوتها وجوب أفراد الله عز وجل

62
00:25:30.200 --> 00:25:53.350
فنتجت منها انواع التوحيد الثلاثة فهذه الانواع الثلاثة للتوحيد ناشئة من قسمة حق الله عز وجل ولا احد من اهل القبلة ينازع في ثبوت الحق لله عز وجل. ولكن الشأن في

63
00:25:53.350 --> 00:26:24.550
الواجب من ذلك الحق والمتصفح للكتاب والسنة يقف على ان مدار مال الله عز وجل من حق الى الثلاثة الحقوق المتقدمة وهي حق الربوبية وحق الالوهية وحق الاسماء والصفات ومنها عرف انواع عرفت انواع التوحيد الثلاثة لان التوحيد هو كما سبق افراد الله

64
00:26:24.550 --> 00:26:49.600
بحقه فحين اذ تكون انواع التوحيد ثلاثة اولها توحيد الربوبية وتانيها توحيد الالوهية وثالثها توحيد الاسماء والصفات وهذه القسمة الثلاثية قسمة قديمة وليست ثالوثا ولده بعض المتأخرين من اهل السنة

65
00:26:49.600 --> 00:27:09.400
هي موجودة في كلام جماعة من القدامى من الحنابلة وغيرهم كابي حاتم ابن حبان بنزهة الفضلاء وابي جعفر ابي جعفر ابن جرير في تفسيره وابي عبد الله ابن منده في كتابه

66
00:27:09.400 --> 00:27:32.850
بالتوحيد في اخرين ومن رمق بعين البصيرة الكتاب والسنة وتلمس دلائل ذلك فيهما بانت له ظاهرة للعيان لا يمكن دفعها الا بهوى وذكر المصنف رحمه الله تعالى في جملة كلامه

67
00:27:33.300 --> 00:27:53.300
ما يتحقق به تمييز كل نوع من هذه الانواع الثلاثة. فقال فتوحيد الربوبية الا خالق ولا رازق الا الله بعض افراد حقيقة توحيد الربوبية وتوحيد الربوبية شرعا هو افراد الله بذاته

68
00:27:53.300 --> 00:28:28.400
افعاله بان تعتقد وحدانية الذات ووحدانية الافعال ومن الغلط الواقع اغفال ذكر افراد الذات مع اندراجها في توحيد الربوبية وليست متعلقة بالاسماء والصفات فان الاسماء والصفات متعلقها ذات المثبتة في توحيد الربوبية. واما توحيد الالوهية فبينه المصنف بقوله هو افراد الله تعالى بالعبادة

69
00:28:28.400 --> 00:28:48.400
واما توحيد الاسماء والصفات فهو افراد الله باسمائه وصفاته وطريقة ذلك ما ذكره المصنف بقوله وصف الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم نفيا واثباتا. لان هذا

70
00:28:48.400 --> 00:29:08.400
الباب مبني على ورود الوحي الصادق به. فلا سبيل الى الاطلاع على اسماء الله وصفات الا بخبل صادق من الوحي فلا مدخل للعقل في اثبات الاسماء والصفات استقلالا بل الامر موقوف

71
00:29:08.400 --> 00:29:35.150
على ورود النص. وهذا معنى قولهم الاسماء والصفات توقيفية اي موقوفة على ورود الدليل ودلائل ذلك متكاثرة والى ذلك اشار السفاريني في قوله في بقوله في الدرة لكنها في الحق توقيفية لنا بذا ادلة جلية اي ظاهرة بينة

72
00:29:35.350 --> 00:29:55.350
ثم اورد سؤالا اخر فقال واذا قيل لك ما اعظم ما امر الله به؟ وما اعظم ما نهى عنه؟ ثم اجاب عنه بقوله فقل اعظم ما امر الله به التوحيد الذي هو افراد الله بالعبادة واعظم ما نهى عنه الشرك وهو دعوة غيره

73
00:29:55.350 --> 00:30:15.350
معه ثم ذكر دليل الامر وهو قوله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين المصرح بلفظ امر في قوله امروا ثم ذكر دليل النهي وهو قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر

74
00:30:15.350 --> 00:30:35.350
ما دون ذلك لمن يشاء. وهذا النهي مستفاد من ذكر عقوبة الشرك. وهي مغفرة الله سبحانه وتعالى اياه. فلما علم ان الشرك لا يغفر قطع بان الله عز وجل نهى

75
00:30:35.350 --> 00:31:03.700
عنه فان عدم المغفرة من متعلقاته المنهيات. فمن وقع منهيا فهو اما ان يغفر ذلك الهتك للمنهي له واما الا يغفر ومن جملة مما ومن جملة ما لا يغفر له الشرك كما في قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به

76
00:31:04.650 --> 00:31:28.450
والمصدر المؤول المسبوق في ان المصدرية مع الفعل العاقب لها وتقديره شركا يدل على ان الشرك كله لا يغفر فتقدير سياق الاية ان الله لا يغفر شركا به وتكون كلمة شركا نكرة واقعة في سياق

77
00:31:28.850 --> 00:31:56.200
النفي فتدل على العموم وهذا اصح قولي اهل العلم ان الشرك لا يغفر بحال لا فرق بين صغيره على كبيره في المغفرة وانما يتحقق الفرق بينهما من وجوه اخرى وهاتان الايتان اللتان ذكرهما المصنف لا تفيان بالجواب عما سأل عنه فانه سأل

78
00:31:56.200 --> 00:32:19.900
عن اعظم ما امر الله به واعظم ما نهى عنه. وذكر دليل الامر والنهي ولم يذكر دليل الاعظمية فما دليل الاعظمية ما الجواب نعم  ايش هذا ما يدل على انه عظيم لكن ما يدل على انه اعظم ما نهي عنه

79
00:32:21.500 --> 00:32:49.650
نعم نعم ايش ها محمد ايش ما وجه دلالة على ذلك  احسنت. هذه المسألة مذكورة في ثلاثة الاصول وقال الشيخ والدليل قوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبينا وجه دلالتها على الاعظمية

80
00:32:49.900 --> 00:33:12.700
وهي ان هذه بعض اية ذكر الله عز وجل فيها عشرة حقوق فقال واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا الى تمام الحقوق العشرة المذكورة فيها. وانما يقدم المقدم. فلما قدم الامر بالتوحيد والنهي عن

81
00:33:12.700 --> 00:33:32.700
تركي طليعة هذه الحقوق العشرة علم ان اعظم ما نهى الله ما امر الله به هو التوحيد وان اعظم وما نهى الله عنه هو الشرك افاده ابن قاسم العاصمي في حاشية ثلاثة الاصول. ثم اورد سؤالا اخر

82
00:33:32.700 --> 00:33:54.700
فقال واذا قيل لك ما اول ما فرض الله عليك واجاب عنه بقوله فقل الايمان بالله والكفر بالطاغوت. واورد ايتين تدلان على المقصود فقال والدليل قوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا

83
00:33:54.700 --> 00:34:17.600
طاغوت وقوله تعالى فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى والايتان تفسر احداهما الاخرى فان اجتناب الطاغوت المأمور به في الاية الاولى هو الكفر به المذكور في الاية الثانية

84
00:34:18.200 --> 00:34:42.100
وعبادة الله عز وجل المذكورة في الاية الاولى هي الايمان به المذكور في الاية  وكل من الايتين تفسر احداهما الاخرى ودليل كون ذلك هو اول ما فرض الله عليك بتعلقه بالعبادة

85
00:34:42.150 --> 00:35:09.850
فانك عرفت فيما سلف ان الله خلقك للعبادة. فاذا كنت مخلوقا للعبادة فان اول مفروظ عليك هو وما تعلق بها والمتعلق بها هو الايمان بالله والكفر بالطاغوت وذكر المصنف رحمه الله تعالى تفسير العروة الوتقى بانها لا اله الا الله وهو مروي عن جماعة من السلف

86
00:35:10.000 --> 00:35:34.250
والعروة اسم لما يتعلق ويستمسك به. والوثقى مؤنث الاوثق اي الاقوى. فالعروة الوثقى هي توحيد الله عز وجل وكلمة التوحيد هي لا اله الا الله وهذا من تفسير الدال بالمدلول ثم اورد

87
00:35:35.300 --> 00:35:55.300
معنى الايمان بالله ومعنى الكفر بالطاغوت فقال ومعنى الايمان بالله ان تعتقد انه هو الاله المعبود الذي لا يستحق العبادة احد سواه وهذا اعظم الايمان بالله. فان معنى الايمان بالله يندرج فيه

88
00:35:55.300 --> 00:36:24.150
كونه ربا كونه موجودا له الربوبية والعبودية والاسماء والصفات فاعتقاد هذا المعنى الكلي هو حقيقة الايمان بالله فلابد من الايمان به ربا موجودا مستحقا للعبادة له الاسماء الحسنى والصفات العلى

89
00:36:24.850 --> 00:36:44.200
فذكر العبادة فرض من افراد هذا المعنى. وافرده المصنف لانه اعظم ما يتعلق به الايمان بالله وبين معنى الكفر بالطاغوت بقوله ان تعتقد بطلان عبادة غير الله سبحانه وتعالى. فحقيقة

90
00:36:44.200 --> 00:37:11.300
الكفر بالطاغوت هي اعتقاد بطلانه فان الكفرة اصله التغطية والستر. فالكفر بالطاغوت يقتضي تغطية ذلك والتغطية له تقع باعتقادي بطلانه ثم ذكر رحمه الله تعالى معنى الطاغوت فقال والطاغوت اسم لكل ما

91
00:37:11.300 --> 00:37:35.400
اه من عبد من دون الله ورضي بذلك الى اخره وسلف ان الطاغوت يقع شرعا على معنيين احدهما معنى عام وهو الشيطان وحيث اطلق لفظ الطاغوت في القرآن فالمراد به الشيطان

92
00:37:36.600 --> 00:38:06.300
والاخر معنى عام وهو المراد في القرآن اذا جمع معه الفعل كقوله تعالى والذين كفروا اوليائهم الطاغوت يخرجونهم من النور الى الظلمات واحسن ما قيل في حده ما ذكره ابن القيم في اعلام الموقعين انه ما تجاوز به العبد حده من معبود او

93
00:38:06.300 --> 00:38:32.450
او مطاع ثمان المصنف رحمه الله تعالى قال والشيطان اكبر الطواغيت يعني اشدها ضررا واعظمها خطرا ولكونه كذلك صار هو المراد عند الاطلاق لاسم الطاغوت في القرآن. وكل راس في الضلالة فهو

94
00:38:32.450 --> 00:38:48.650
وطاغوت كالدعاة الى عبادة الاموات وانكار الصفات نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الاصل الثاني سؤال اذا قيل لك ما دينك؟ جواب فقل ديني الاسلام وهو تسليم الامر لله بالتوحيد والانقياد

95
00:38:48.650 --> 00:39:10.400
له بالطاعة والخلوص من الشرك وهو ثلاث مراتب الاسلام والايمان والاحسان وكل مرتبة لها اركان سؤال فاذا قيل لك كم اركان الاسلام جواب فقل خمسة الاول شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. والثاني اقام الصلاة والثالث ايتاء الزكاة والرابع صوم رمضان. والخامس حج البيت الحرام

96
00:39:10.400 --> 00:39:30.400
الاستطاعة سؤال واذا قيل لك ما الدليل على هذه الخمسة؟ جواب فقل اما اما دليل الشهادة فقوله تعالى اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط. لا اله الا هو العزيز الحكيم. واما دليل الصلاة والزكاة

97
00:39:30.400 --> 00:39:55.650
قوله تعالى ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة. واما دليل الصيام فقوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم ايامك ما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون واما دليل الحج فقوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. سؤال واذا قيل لك هل يقبل الله دينا غير الاسلام جواب فقل لا

98
00:39:55.650 --> 00:40:15.650
والدليل قوله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين سؤال واذا قيل لك ما معنى لا اله الا الله جواب فقل لا معبود بحق الا الله. لا اله نفي الا الله اثبات. والمعنى انها تنفي الالوهية عما سوى الله. وتثبت

99
00:40:15.650 --> 00:40:35.650
عبادة لله وحده لا شريك له ووحده تأكيد للاثبات ولا شريك له تأكيد للنفي. سؤال واذا قيل لك ما الدليل على ذلك جواب فقل هو قوله تعالى واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون. الا الذي فطرني

100
00:40:35.650 --> 00:40:55.650
فانه سيهدين. وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون. سؤال واذا قيل لك ما اقصد دين الاسلام وقاعدته جواب فقل امران احدهما ان نعبد الله وحده والثاني ان نعبده بما شرع لا نعبده بالبدع. ودليل الامر الاول قوله

101
00:40:55.650 --> 00:41:25.650
تعالى به شيئا ودليل الامر الثاني قوله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد اي مردود عليه غير مقبول قالوا واذا قيل لك ما معنى الايمان لغة وشرعا؟ جواب فقل معناه لغة التصديق وشرعا تصديق الرسول صلى الله عليه وسلم فيما

102
00:41:25.650 --> 00:41:45.650
ما به من ربه؟ سؤال واذا قيل لك كم اركان الايمان؟ جواب فقل ثلاثة قول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بالاركان. سؤال واذا قيل اصول الايمان جواب فقل ستة الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والايمان بالقدر خيره وشره من الله تعالى

103
00:41:46.450 --> 00:42:06.450
سؤال واذا قيل لك ما الدليل على ذلك؟ جواب فقل قوله تعالى امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله وقوله تعالى ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر

104
00:42:06.450 --> 00:42:26.450
والملائكة والكتاب والنبيين ودليل القدر قوله تعالى ان كل شيء خلقناه بقدر. سؤال واذا فقيل لك كم الانبياء؟ وكم الرسل منهم؟ ومن هم اولو العزم؟ ومن اول الرسل جواب فقل جملتهم مائة الف واربعة وعشرون الفا

105
00:42:26.450 --> 00:42:43.550
والرسل منهم ثلاثمئة وثلاث عشر واولو العزم منهم خمسة ذكرهم الشاعر بقوله محمد ابراهيم موسى كليمه ونوح وعيسى هم اولو العزم فاعلم واول الرسل نوح واخرهم محمد صلوات الله وسلامه عليهم

106
00:42:43.600 --> 00:43:03.600
صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين. سؤال واذا قيل لك كم انزل الله من الكتب السماوية؟ جواب فقل مئة مئة صحيفة واربعة كتب سؤال واذا قيل لك ما هي الكتب؟ جواب فقل هي التوراة وانزلت على موسى والانجيل وانزل على عيسى والزبور وانزل على داوود

107
00:43:03.600 --> 00:43:18.300
والقرآن انزل على محمد صلى الله عليه وسلم سؤال واذا قيل ما هي الصحف؟ جواب فقل هي الصحف شيتن هي صحف شيت وهي خمسون وصحف ادريس وهي ثلاثون وصحف ابراهيم وهي

108
00:43:18.300 --> 00:43:38.300
هي عشر وصحف موسى قبل التوراة وهي عشر سؤال واذا قيل لك هل جاء دليل صحيح على بيان عدد الانبياء والرسل وعلى بيان عدد كتب؟ جواب فقل ورد حديث في ذلك عن ابي ذر الغفاري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم يدل على ما ذكرناه من التفصيل والله

109
00:43:38.300 --> 00:43:58.300
الم بصحته. ولهذا يجب على كل مسلم ان يؤمن بالانبياء والرسل والكتب والصحف ايمانا اجماليا. فقد قال تعالى ورسلا قد قصصناهم اليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسى تكليما. سؤال واذا قيل لك هل يجب الايمان بما في التوراة والانجيل الذي

110
00:43:58.300 --> 00:44:21.950
عند اليهود والنصارى اليوم جواب فقل ما فيهما موافق للقرآن فهو حق يجب الايمان به وما فيهما مخالف للقرآن فهو باطن يجب انكاره واعتقاد بطلانه سؤال واذا قيل لك ما الاحسان جواب فقل هو ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. سؤال واذا قيل لك هل يبعث الناس بعد الموت

111
00:44:21.950 --> 00:44:41.950
جواب فقل نعم والدليل والدليل على ذلك قوله تعالى منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخرى سؤال واذا قيل لك هل يكفر منك؟ هل هل يكفر منكر البعث؟ جواب فقل نعم والدليل على ذلك قوله تعالى زعم الذين كفروا الا يبعثوا

112
00:44:41.950 --> 00:45:03.750
قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير. لما فرغ المصنف رحمه الله تعالى من بيان متعلقات الاصل الاول شرع يبين ما يتعلق بالاصل الثاني وهو معرفة العبد دينه

113
00:45:03.750 --> 00:45:24.600
وابتدأه بسؤال قال فيه اذا قيل لك ما دينك؟ ثم اجاب عنه بقوله فقل ديني الاسلام ثم بين حقيقة الاسلام بقوله وهو تسليم الامر لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والخلوص من الشرك

114
00:45:24.600 --> 00:45:47.800
وهذا المعنى للاسلام هو المعنى العام فان اسم الاسلام يقع شرعا على معنيين احدهما عام والاخر خاص فاما العام فهو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله

115
00:45:47.850 --> 00:46:11.350
ولفظ البراءة ادل على المقصود من المعنى من لفظ الخلوص. والاول هو المعبر به في الكتاب والسنة. فان البراءة تدل على لانتفاء جميع الافراد بخلاف الخلوص فلا يدل على ذلك بالقوة نفسها وان كان يدل على

116
00:46:11.350 --> 00:46:31.350
دعم الافراد المنافية لكن لفظ البراءة في الدلال على قوة الانتفاء اقوى من لفظ الخلوص فالمختار التعبير بالبراءة من الشرك وتقديمها على التعبير بالخلوص الذي جرى عليه المصنف وغيره والمعنى

117
00:46:31.350 --> 00:46:54.250
معنى خاص وهو الدين الذي بعث به النبي صلى الله عليه وسلم فانه يسمى دين الاسلام ومنه في الصحيحين حديث ابن حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بني الاسلام على خمس الحديث وحقيقته الشرعية

118
00:46:54.250 --> 00:47:20.600
هو الاستسلام لله تعبدا له بالشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم في مقام المشاهدة والمراقبة. فان هذا المعنى هو الذي يحيط بجميع الافراد المندرجة في الدين فيكون دالا على جميع افراده. ثم بين رحمه الله تعالى

119
00:47:20.600 --> 00:47:42.500
ان الدين الذي بعث به النبي صلى الله عليه وسلم وهو الاسلام بمعناه الخاص ثلاث مراتب ثلاث مراتب اولها مرتبة الاسلام وثانيها مرتبة الايمان وثالثها مرتبة الاحسان. ومرتبة لام تتعلق بها الاعمال الظاهرة

120
00:47:43.000 --> 00:48:14.550
ومرتبة الايمان تتعلق بها ايش الاعتقادات الباطنة ومرتبة الاحسان يتعلق بها اتقانهما اي اتقان الاعتقادات الباطنة والاعمال الظاهرة. ثم اورد سؤالا فقال فاذا قيل لك كم اركان الاسلام ثم اجاب عنه بقوله فقل خمسة الاول شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الى اخرها. وهذا

121
00:48:14.550 --> 00:48:33.750
مستنبط من حديث ابن عمر السابق ذكره وفيه حصر مباني الاسلام واركانه العظام في هذه الخمسة وليس في حديث عبد الله ابن عمر ذكر قيد الاستطاعة عند ورود الحج وانما ذكر هذا القيد في حديث جبريل

122
00:48:33.800 --> 00:48:53.800
المخرج في الصحيحين من حديث ابي هريرة وعند مسلم وحده من حديث عمر ابن الخطاب وهو الوارد في القرآن الكريم لكن ليس في حديث ابن عمر كما وقع في كلام بعض المصنفين ثم اورد سؤالا اخر فقال واذا قيل لك ما الدليل على هذه

123
00:48:53.800 --> 00:49:15.300
الخمسة اي الاركان السابقة واجاب عنه ببيان ادلتها واحدا واحدا فذكر ان دليل الشهادة هو قوله تعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط. الاية يعني بالعدل. وهذه الاية هي

124
00:49:15.300 --> 00:49:41.550
دليل الشهادة لله عز وجل بالتوحيد. فان الشهادة التي يراد كونها ركنا من اركان الاسلام هي الشهادة لله بالتوحيد والشهادة للنبي صلى الله عليه وسلم بالرسالة ولم يذكر المصنف رحمه الله تعالى دليلا مفردا الشهادة على ان محمدا رسول الله اكتفاء بان

125
00:49:41.550 --> 00:50:07.000
في اعتقاد وحدانية الله عز وجل بالتوحيد فان توحيد الله عز وجل لا يمكن الاطلاع عليه الا بما بينه الرسول المخبر عنه فتكون الشهادة للنبي الله عليه وسلم مندرجة في الشهادة لله بالتوحيد. فمن شهد لله بالتوحيد لزمه ان يشهد للنبي صلى الله عليه وسلم بالرسالة

126
00:50:07.000 --> 00:50:24.150
لانه هو المبلغ عنه. ثم ذكر دليل الصلاة والزكاة. والصلاة التي هي ركن من اركان الاسلام هي الصلوات المفروضة  في اليوم والليلة والزكاة التي هي ركن من اركان الاسلام هي الزكاة

127
00:50:24.650 --> 00:50:44.650
المبينة في الاموال المقدرة. وذكر دليل الصلاة والزكاة وهي قوله تعالى ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة. ثم ذكر دليل الصيام وهي قوله تعالى وهو قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين

128
00:50:44.650 --> 00:51:04.650
من قبلكم الاية وهذه الاية دالة على وجوب الصيام الا انها لا تبين القدر المطلوب منه الذي هو ركن من اركان الاسلام. والمبين له هو قوله تعالى شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن حتى قال فمن شهد منكم الشهر

129
00:51:04.650 --> 00:51:19.900
فليصمه فليصمه الدليل على وجوب على ان الصيام الذي هو ركن من اركان الاسلام هو صيام رمضان الاية المذكورة من سورة البقرة ثم ذكر دليل الحج وهو قوله تعالى ولله على الناس

130
00:51:19.900 --> 00:51:45.900
في حج البيت من استطاع اليه سبيلا. والحج الذي هو ركن من اركان الاسلام هو حج بيت الله الحرام مرة في العمر وما عدا ذلك فليس متعلقا بحقيقة الركن ثم اورد سؤالا اخر فقال واذا قيل لك هل يقبل الله دينا غير الاسلام؟ ثم اجاب عنه بقوله فقل لا

131
00:51:46.000 --> 00:52:06.000
اي لا لا يقبل الله دينا غير الاسلام. لان من القواعد الجارية المتعلقة بالخطاب الشرعي واصلها من الوضع اللغوي ان السؤال معاد في الجواب. اي يذكر في الجواب تقديرا والى ذلك اشار ابو بكر للاهدل

132
00:52:06.000 --> 00:52:26.000
في منظومة القواعد الفقهية اذ قال ثم السؤال عندهم معاد قل في الجواب حسب ما افادوا. فتقدير الكلام لا لا يقبل الله دينا غير الاسلام تبعا للقاعدة المذكورة والدليل قوله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا اي يطلب ويلتمس

133
00:52:26.000 --> 00:52:43.350
فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين. ثم اورد سؤالا اخر فقال واذا قيل لك ما معنى لا اله الا الله؟ ثم اجاب عنه بقوله فقل لا معبود بحق الا الله. فان

134
00:52:43.400 --> 00:53:09.200
الالهية هي العبادة. فتقدير الكلام لا معبود الا الله ولا النافية للجنس تطلب خبرا وخبرها مقدر بالجار والمجرور بحق او بدونه فتقدر بحق مرفوعة فتقدير الجملة لا معبود حق الا الله او لا معبود

135
00:53:09.200 --> 00:53:29.200
حق الا الا الله. ثم بين معنى هذه الكلمة فقال لا اله الا الله نفي والا الله اثبات اي الوضع اللغوي. وبين معنى النفي والاثبات فيهما فقال والمعنى انها تنفي الالوهية عما سوى الله

136
00:53:29.200 --> 00:53:52.850
وتثبت العبادة لله وحده لا شريك له. ثم قال وحده تأكيد للاثبات ولا شريك له تأكيد فهاتان الجملتان لا اله الا الله وحده لا شريك له. الثانية منهما مؤكدة للاولى. والكلمة الاولى من الجملة الثانية

137
00:53:52.850 --> 00:54:15.200
التأكيد الاثبات والكلمة والجملة الاخيرة منها لا شريك له تأكيد للنفي. وفي هذا المعنى قال ابن حجر نفي آآ قال توكيد بعد توكيد اعتناء بمقام التوحيد. يعني تعقيب كلمة التوحيد بقول وحده

138
00:54:15.200 --> 00:54:35.200
لا شريك له توكيد بعد توكيد اعتناء بمقام التوحيد. ثم ذكر سؤالا اخر فقال واذا قيل لك ما على ذلك اي على المعنى الذي ذكرته للا اله الا الله ثم اجاب عنه بقوله فقله وقوله تعالى واذا قال ابراهيم لابيه وقومه

139
00:54:35.200 --> 00:54:55.200
انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني. الاية فان النفي المذكور في لا اله الا الله هو المذكور وفي قوله تعالى انني براء مما تعبدون. فانه يدل على ابطال جميع الالهة سوى الله. والاثبات المذكور في

140
00:54:55.200 --> 00:55:12.150
كلمة التوحيد الا الله هو المذكور في قوله تعالى في هذه الاية الا الذي فطرني. ثم اورد سؤالا اخر فقال واذا قيل لك فما اصل دين الاسلام وقاعدته؟ ثم اجاب عنه بقوله فقل امران

141
00:55:12.200 --> 00:55:34.150
عليهما مدار اصل دين الاسلام وهي القاعدة العظيمة المشيدة له احدهما ان نعبد الله وحده فلا نشرك به شيئا. والثاني ان نعبده بما شرع لا نعبده بالبدع. فالعبد مأمور ان تكون عبادته لله

142
00:55:34.150 --> 00:55:54.150
وحده وهو مأمور ايضا ان يعبد الله بما شرعه لا بالاهواء والبدع ثم ذكر دليل الامر فقال ودليل الامر الاول قوله تعالى قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله

143
00:55:54.150 --> 00:56:14.150
ولا نشرك به شيئا فهذه الاية دالة على وجوب عبادة الله وحده. ثم ذكر دليل الامر الثاني وهو قوله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. اخرجاه في الصحيحين واللفظ لمسلم وحده وهو عند

144
00:56:14.150 --> 00:56:36.500
البخاري معلقا ومعنى الرد كما قال اي مردود عليه غير مقبول. فمدار الاسلام على هذين الامرين وهذا الجواب هو تلخيص رسالة لطيفة لامام الدعوة محمد بن عبد الوهاب اسمها رسالة اصل دين

145
00:56:36.500 --> 00:56:56.500
الاسلام وقاعدته وقد شرحها حفيده عبدالرحمن بن حسن رحمهما الله تعالى. ثم اورد سؤالنا اخر فقال واذا قيل لك ما معنى الايمان لغة وشرعا؟ ثم اجاب عنه بقوله فقل معناه التصديق

146
00:56:56.850 --> 00:57:21.800
ولا يوجد الايمان بهذا المعنى المجرد في اللسان العربي للايمان. وانما معنى الايمان في اللسان العربي هو التصديق الجازم. فليس تصديقا مجردا بل هو تصديق جازم مستقر. فلابد من زيادة قيد الجازم

147
00:57:21.800 --> 00:57:41.800
بموافقة الوضع اللغوي الذي نشأ منه الوضع الشرعي. ثم بين حقيقته الشرعية فقال تصديق الرسول صلى الله عليه وسلم فيما جاء به من ربه وهذه بعض حقيقة الايمان المندرجة فيه على وجه التبع

148
00:57:41.800 --> 00:58:03.400
والا فان حقيقة الايمان الشرعية التي وضعت له اصالة في الشرع هي التصديق الجازم بالله  تعبدا له بالشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم في مقام المشاهدة او المراقبة

149
00:58:03.500 --> 00:58:22.000
هي التصديق الجازم بالله تعبدا له بالشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم في مقام المشاهدة او المراقبة. وهذا الحج هو الذي يصدق به القول ان الايمان اذا اطلق

150
00:58:22.650 --> 00:58:42.650
دل على الدين كله فان مفردات هذا الحد دالة على شمول الايمان لجميع متعلقات الدين ثم اورد سؤالا اخر فقال واذا قيل لك كم اركان الايمان؟ يعني التي تتركب منها حقيقته ثم اجاب عنه بقوله

151
00:58:42.650 --> 00:59:11.550
فقل ثلاثة قول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بالاركان وهذا المعنى هو المذكور في قول السلف الايمان قول وعمل وتقدم البيان بانه قول القلب وعمله وقول اللسان وعمله وعمل الجوارح والاركان فالمذكور في كلام المصنف رحمه الله تعالى

152
00:59:11.550 --> 00:59:28.000
الا هو بعظ ما تتركب منه حقيقة الايمان ثم اورد سؤالا اخر فقال واذا قيل لك كم اصول الايمان ثم اجاب عنه بقوله فقل ستة الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله الى

153
00:59:28.000 --> 00:59:52.400
تمام عد هذه الاصول الستة وجعل المعنى الاول مفصحا عن اركان الايمان والثاني مفصحا عن اصول الايمان سائغ كما انه يجوز ان تذكر اصول الايمان على ارادة كونها اركانا له. لكن المناسب للحقيقة هو هذا

154
00:59:52.400 --> 01:00:15.950
المعنى فان القول والعمل بتفصيله المتقدم هو الذي تتركب منه حقيقة الايمان. فيكون كلام المصنف كم اركان الايمان صحيحا بالنظر الى ما تتركب منه حقيقة الايمان. ويكون سؤاله بعد بقوله كم اصول الايمان

155
01:00:16.000 --> 01:00:36.000
اي القواعد المستمرة المطردة فيه وهي الست المذكورة ومن المصنفين في الايمان من جعل الستة اركان الايمان وهي اركان واصول لكن دلالتها على الركنية انما تظهر بالتبع بمجموع النظر فيها يستخرج

156
01:00:36.000 --> 01:00:56.000
بعد ان متعلقاتها ترجع الى القول والعمل على ما تقدم ذكره. ثم اورد سؤالا اخر فقال واذا قيل لك الدليل على ذلك يعني على اصول الايمان الستة ثم ذكر اية من كتاب الله عز وجل تبين ان المذكورات

157
01:00:56.000 --> 01:01:19.100
هي اصول الايمان والايات اللواتي ذكرت فيها اصول الايمان وقع عد خمسة منها متتابعة في نسق وافرد القدر فلم يأتي في القرآن الكريم ذكر الايمان بالقدر مقرونا ببقية اصول الايمان بل جاء مفردا تعظيما

158
01:01:19.100 --> 01:01:42.550
شأنه وتنبيها الى ما سيكون بعد في الامة من ابتداء الخلف فيه فكان من اول الاقوال المتنازع فيها بين اهل القبلة حقيقة القدر ثم اورد سؤالا اخر فقال واذا قيل لك كم الانبياء وكم الرسل منهم ومن هم اولو عزمي ومن اول الرسل ثم

159
01:01:42.550 --> 01:02:02.550
اجاب عنه بقوله جملتهم مئة الف واربعة وعشرون الفا والرسل منهم ثلاث مئة وثلاثة عشر. وهذه جملة هي قطعة من حديث ابي ذر الغفاري الذي ذكر المصنف الذي اشار اليه المصنف فيما يستقبل وهو

160
01:02:02.550 --> 01:02:22.550
حديث ضعيف جدا رواه ابن حبان وغيره ولم يثبت في الاحاديث الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم اعد الانبياء انما ثبت اعد الرسل في حديث ابي امامة رضي الله عنه عند الطبراني في الكبير وابن

161
01:02:22.550 --> 01:02:44.950
يحبان في صحيحه عثمان الدارمي في الرد على الجهمية باسناد صحيح رجاله رجال مسلم وفيه انهم ثلاثمئة وخمسة عشر. في اصح الفاظ هذا الحديث فان الفاظ هذا الحديث وقع فيها خلاف

162
01:02:44.950 --> 01:03:02.550
في هذا الموضع لكن الذي يظهر ان اثبتها هو العد الذي ذكرت لك فقد وقع في بعضها وبضعة عشر ووقع في بعضها وثلاثة عشر ووقع في اخر وخمسة عشر وهو الاشبه ثبوته. ثم ذكر

163
01:03:03.500 --> 01:03:25.850
اولي العزم فقال واولو العزم منهم خمسة ذكرهم الشاعر جمعا لهم بقوله محمد ابراهيم موسى كليمه ونوح ونوح وعيسى هم اولو العزم فاعلمي فالانبياء الذين هم اولو العزم هم هؤلاء الخمسة

164
01:03:26.750 --> 01:03:44.200
ما الدليل على ذلك ايش توجه الدلالة منها ها طيب اخذ الميثاق من من النبي صلى الله عليه وسلم ومن النبيين ثم عد اربعة نعم وفي اية الانعام عد ثمانية عشرة

165
01:03:44.250 --> 01:04:03.400
لماذا ما يكونون اية الانعام نعم احسنت ذكرنا فيما سلف ان احسن دليل يستدل به على كون هؤلاء الخمسة هم اولو العزم هو حديث الشفاعة  في الصحيحين عن انس وفيه ان الناس يفزعون في الموقف الى

166
01:04:03.900 --> 01:04:33.000
من الى ستة هم ادم هو ونوح وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم طيب ما المخرج لادم حينئذ من الستة  احسنت. المخرج له فيما كما ذكرنا فيما سلف قوله تعالى ولقد عهدنا الى ادم من قبل فنسي ولم نجد له

167
01:04:33.250 --> 01:04:58.950
عزم هذا احسن ما يستدل به على ان اولي العزم هم هؤلاء الخمسة وليست دلالته ظاهرة والاحسن والله اعلم ان من في قوله تعالى فاصبر كما صبر اولو العزم من الرسل انها بيانية للجنس وليست تبعيضية وان العزم وصف

168
01:04:58.950 --> 01:05:18.950
قم لجميع الرسل وهذا قول عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم من التابعين واختاره علي ابن مهدي الطبري ذكره تلميذ تلامذته الثعلب في كتابه الكشف والبيان وهذا هو الموافق ظواهر الادلة

169
01:05:18.950 --> 01:05:38.100
اما تعيين الخمسة منهم فليس في ادلة الكتاب والسنة ما يبين ذلك وليست هي مسألة اتفاقية بل فيها خلاف فان بعض المصنفين ذكروا ان الثمانية عشر المعدودين في سورة الانعام هم اولوا العزم لان الله سبحانه

170
01:05:38.100 --> 01:06:02.800
تعال قال اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده. فدل على تقديمهم لكن الاظهر والله اعلم هو ما ذكرت لك من ان من بيانية للجنس تعم كل رسل الله عليهم الصلاة والسلام ثم قال في تتمة جواب سؤاله واول الرسل نوح واخرهم محمد صلوات الله وسلامه عليه

171
01:06:04.100 --> 01:06:24.100
ثم ذكر سؤالا اخر فقال واذا قيل لك كم انزل الله من الكتب السماوية؟ يعني المنسوبة الى النزول الالهي لان الله سبحانه وتعالى في السماء فهي تسمى الكتب الالهية باعتبار نزولها من الله وهي

172
01:06:24.100 --> 01:06:46.950
الى السماء باعتبار ان الله عز وجل في السماء كما في صحيح مسلم في قوله صلى الله عليه وسلم للجارية اين الله قالت في السماء ثم اورد جوابه فقال فقل مئة صحيفة واربعة كتب ثم اورد سؤالا اخر عن تلك الكتب فقال واذا قيل لك

173
01:06:46.950 --> 01:07:04.800
فهي الكتب واجاب عنه بقوله فقل هي التوراة وانزلت على موسى الى تمام جوابه ثم اورد سؤالا اخر فقال واذا الى ما هي الصحف؟ فاجاب عنه بقوله وقل هو هي صحف شيت وهي خمسون الى تمام جوابه

174
01:07:05.250 --> 01:07:19.950
وهذه الجمل في الاسئلة والاجوبة الثلاثة هي الواردة في حديث ابي ذر الغفاري تفصيلا. ولذلك قال المصنف واذا قيل لك هل جاء دليل صحيح على بيان عدل الانبياء والرسل وعلى بيان عدد

175
01:07:19.950 --> 01:07:33.350
للكتب يعني وما تبعها من تفصيل الصحف. الصحف ثم اجاب عنه بقوله فقل ورد حديث في ذلك عن ابي ذر الغفاري عن النبي صلى الله عليه وسلم يدل على ما ذكرناه

176
01:07:33.400 --> 01:07:57.650
من التفصيل والله اعلم بصحته وهو عند اهل المعرفة بالحديث حديث ضعيف جدا من اشد ما شان به ابن حبان صحيحه ثم ذكر انه يجب على كل مسلم ان يؤمن بالانبياء والرسل والكتب والصحف ايمانا اجماليا فان الله قال ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم

177
01:07:57.650 --> 01:08:17.650
عليك فمن الرسل من عرفنا نبأه وخبره ومنهم من طوى الله عز وجل عنا علم خبره. ثم اورد سؤالا اخر فقال واذا قيل لك هل يجب الايمان بما في التوراة والانجيل؟ الذين عند اليهود والنصارى اليوم يعني لكونهما من الكتب النازلة

178
01:08:17.650 --> 01:08:41.700
على انبياء الله ثم اجاب عنه بقوله فقل ما فيهما موافق للقرآن فهو حق يجب الايمان به وما فيهما مخالف للقرآن فهو باطل يجب انكاره واعتقاد بطلانه ولا حاجة للنظر فيهما. لان القرآن ناسخ لهما ومهيمن عليهما. فالقرآن

179
01:08:41.700 --> 01:09:01.700
قد نسخ ما مضى من الكتب السماوية فهو حجة الله القائمة على خلقه بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم ثم اورد سؤالا يتعلق ببيان المرتبة الثالثة فقال واذا قيل لك ما الاحسان؟ ثم اجاب عنه بقوله فقل

180
01:09:01.700 --> 01:09:24.200
هو ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. وهذا الجواب هو قطعة من حديث جبريل المروي في الصحيحين عن ابي هريرة عن عمر رضي الله عنه عند مسلم وحده وتقديم

181
01:09:24.250 --> 01:09:46.900
الجواب بخبر الشريعة اولى من الخبر بما ينشئه الانسان كما سبق بيانه. والى ذلك اشار الشاطبي في الموافقات وابن القيم في اخر اعلام الموقعين. فمتى كان الخطاب الشرعي كافيا في جواب سؤال

182
01:09:46.900 --> 01:10:12.500
المستفتي اكتفي به لكماله. فلو قدر ان احدا سئل ما حكم ماء البحر؟ كان الجواب الاكمل هو الموافق للخطاب النبوي هو الطهور ماؤه الحل ميتته ثم اورد سؤالا اخر فقال واذا قيل لك هل يبعث الناس بعد الموت ثم اجاب عنه بقوله فقل نعم اي

183
01:10:12.500 --> 01:10:41.450
يبعث الناس بعد الموت والبعث شرعا هو قيام الخلق اذا اعيدت الارواح هو قيام الخلق اذا اعيدت الارواح الى الابدان بعد نفخة الصور الثانية وذكر المصنف دليله وهو قوله تعالى منها اي من الارض خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخرى ثم

184
01:10:41.500 --> 01:11:01.500
ختم بالسؤال عن حكم منكر البعث فقال واذا قيل لك هل يكفر منكر البعث؟ ثم اجاب عنه بقوله نعم اي يكفر واورد دليله وهو قوله تعالى زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا الاية ووجه دلالة الاية على كفر منكر البعث ان الله

185
01:11:01.500 --> 01:11:21.900
عز وجل جعل انكار البعث من مقالات الكافرين التي اكفرهم الله عز وجل بها. فانهم صاروا كفارا لامور من جملتها انكارهم البعث فمن وافقهم في ذلك فهو كافر مثلهم نعم

186
01:11:22.100 --> 01:11:42.100
احسن الله اليكم قال رحمه الله الاصل الثالث سؤال واذا قيل لك من نبيك جواب فقل هو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم وهاشم من قريش وقريش من العرب والعرب من ذرية إسماعيل بن إبراهيم الخليل على نبينا وعليه افضل الصلاة واتم التسليم. سؤال واذا قيل لك كم سنه يوم وفاته؟ جواب

187
01:11:42.100 --> 01:12:01.900
فقل ثلاث وستون سنة منها اربعون سنة قبل الرسالة وثلاث وعشرون به رسولا. سؤال واذا قيل لك باي شيء نبئ؟ جواب فقل باقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق. سؤال واذا قيل لك باي شيء ارسل؟ جواب فقل ارسل بيا ايها المدثر

188
01:12:01.900 --> 01:12:17.200
قم فانذر. سؤال واذا قيل لك ما الفرق بين النبي والرسول جواب فقل النبي انسان اوحي اليه بشرع وان لم يؤمر بتبليغه وان امر بتبليغه فهو رسول ايضا. سؤال واذا قيل لك ما هي النسبة بين

189
01:12:17.200 --> 01:12:37.200
النبي والرسول جواب فقل العموم والخصوص المطلق فكل رسول نبي وليس نبي وليس كل نبي رسولا والرسول افضل من النبي اجماعا والرسول افضل من النبي اجماع لتميزه بالرسالة التي هي افضل من النبوة. سؤال واذا قيل لك هل من الملائكة رسل جواب؟ فقل نعم. منهم رسل

190
01:12:37.200 --> 01:12:57.200
وليس فيه منبياء فعلى هذا الاعتبار تكون النسبة بين النبي والرسول العموم والخصوص الوجه فيجتمعان في النبي الرسول وينفرد الرسول في الملك في البشر سؤال واذا قيل لك هل ارسل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم للناس كافة ام لبعضهم؟ جواب فقل يرسل ارسل للناس

191
01:12:57.200 --> 01:13:13.600
فعربيهم واعجمهم انسهم وجنهم. سؤال واذا قيل لك ما الدليل على ذلك؟ جواب فقل قوله تعالى وما ارسلناك الا كافة الناس وقوله تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا

192
01:13:14.350 --> 01:13:34.350
سؤال واذا قيل لك ما الدليل على ان نبينا محمدا خاتم الانبياء؟ جواب قوله تعالى ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين. سؤال واذا قيل باي مكان ولد؟ وباي مكان توفي؟ جواب فقل ولد بمكة واول ما اوحي اليه بها

193
01:13:34.350 --> 01:13:54.350
توفي بالمدينة بعدما هاجر اليها ودفن جسمه وبقي علمه عبد لا يعبد ورسول لا يكذب بل يطاع ويتبع صلوات الله وسلامه عليه وعلى سائر الانبياء والمرسلين. سؤال واذا قيل كم اجداد النبي صلى الله عليه وسلم الى عدنان؟ جواب فقل هم وحي وعشرون وجمع

194
01:13:54.350 --> 01:14:10.500
هم بعض العلماء بقوله ابوه عبد الله عبد المطلب وهاشم عبد مناف قد حسب. ثم قصي وكلاب مرة كعب لؤي كرام غرة وغالب فهم ومالك نضر كنانة خزيمة به افتخر

195
01:14:11.100 --> 01:14:28.650
مدركة الياس ثم مضار نزار ايضا وما عد ذكر. ثم ثم عدنان ثم عدنان وعنده وقف متفق الاقوال عند من سلف. سؤال واذا قيل لك من هم اولاد النبي صلى الله عليه وسلم؟ جواب فقل هم القاسم

196
01:14:28.650 --> 01:14:45.500
هو عبدالله وهو الطاهر والطيب ولد له في الاسلام وبعضهم يقول المطهر والمطيب ويجعلهم اخرين غير عبد الله وابراهيم ابن مارية وفاطمة وزينب ورقية وام كلثوم وام كلثوم وكلهم من خديجة الا ابراهيم

197
01:14:46.000 --> 01:15:06.000
سؤال واذا قيل لك من هن زوجات النبي صلى الله عليه وسلم؟ جواب فقل اولهن خديجة ثم سودة ثم عائشة ثم حفصة ثم ام سلمة ثم جويرية بنت ثم زينب بنت جحش ثم زينب بنت خزيمة ثم ريحانة بنت زيد ثم ام حبيبة بنت ابي سفيان. صححوها مثل ما صححها الاخ ثم

198
01:15:06.000 --> 01:15:28.500
احانة بنت زيد ثم صفية بنت حيي ثم ميمونة بنت الحارث رضوان الله تعالى عليهن سؤال واذا قيل لك كم زوجاته اللاتي توفي صلى الله عليه وسلم عنهن جواب فقل تسع ذكرهن بعضهم بقوله توفي توفي رسول الله عن تسع نسوة اليهن تعزل مكرمات وتنسب

199
01:15:28.500 --> 01:15:50.950
فعائشة ميمونة وصفية وحفصة تتلوهن هند وزينب جويرية مع رملة ثم سودة ثلاث وست ذكر هن مهذب تم بحمد الله لما فرغ المصنف رحمه الله تعالى من ذكر متعلقات الاصلين الاولين

200
01:15:51.200 --> 01:16:11.200
اتبعهما بما بقي من اصول من الاصول الثلاثة وهو معرفة العبد نبيه واستفتحه بقوله واذا قيل لك من نبيك؟ ثم اجاب عنه بقوله فقل هو محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم

201
01:16:11.200 --> 01:16:31.200
فجر ذكر نسب النبي صلى الله عليه وسلم منتهيا الى هاشم. ووقف عنده لاشتهاده. ثم ذكر النسب النبوي فقال وهاشم من قريش وقريش من العرب والعرب من ذرية اسماعيل ابن ابراهيم

202
01:16:31.200 --> 01:16:54.850
قليل فهذه ثلاثة من الاصول الجامعة في النسب النبوي والاولاني منهما وهما كون هاشم من قريش وكون قريش من العرب متفق عليهما فان هاشما قرشي وقريش قبيلة من قبائل العرب. واما الاصل

203
01:16:54.850 --> 01:17:20.050
الثالث من جوامع النسب النبوي وهو ان العرب من ذرية اسماعيل ابن ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام في جميع قبائلهم ففيه قولان فالقول الاول هو ان العرب منهم ما هو من ذرية اسماعيل وهم القبائل العدنانية ومنهم

204
01:17:20.050 --> 01:17:43.900
من ليس من ذرية اسماعيل وهم القبائل القحطانية. واختلف في نسبتها واصح القولين ان جميع العرب عدنانية وقحطانيها كلها من ذرية اسماعيل عليه الصلاة والسلام. فهذا هو الذي ان دل عليه الدليل السني من

205
01:17:43.900 --> 01:18:03.900
النبوي ومن تتبع اعمدة النسب القديمة عند العرب وهو اختيار جميع وهو اختيار جمع من المحققين من محمد ابن اسحاق المطلب صاحب السيرة والزبير ابن بكار وابو عبدالله البخاري في اخرين

206
01:18:03.900 --> 01:18:27.550
واشرت الى ذلك بقولي في معاقد الانساب وانسب جميع العرب للدبيح عدنان مع قحطان في الصحيح فهو هو ابو عدنان في قول جلي فهو ابو قحطان في قول علي دليله عند البخاري منجلي فان البخاري ترجم باب نسمة نسبة اهل الايمان

207
01:18:27.550 --> 01:18:47.550
نسبة اهل اليمن الى اسماعيل. ثم ذكر سؤالا اخر فقال واذا قيل لك كم سنه يوم وفاته ثم اجاب عنه بقوله ثلاثون ثلاث وستون سنة فمقدار العمر النبوي ثلاث وستون سنة منها اربعون سنة قبل الرسالة

208
01:18:47.550 --> 01:19:07.550
وعشرون نبيا رسولا ثم اورد سؤالا يبين كيفية وقوع النبوة له فقال واذا قيل لك باي شيء ان نبئ ثم اجاب عنه فقل بقوله تعالى اقرأ باسم ربك الذي خلق ثم اتبعه بسؤال اخر فقال واذا قيل لك باي شيء

209
01:19:07.550 --> 01:19:27.550
ان ارسل اي كيف ثبتت له مرتبة الرسالة ثم اجاب عنه بقوله فقل ارسلا بقوله تعالى يا ايها المدثر قم فالنبي صلى الله عليه وسلم ابتدي بمرتبة النبوة من وحي البعث فان الوحي الالهي

210
01:19:27.550 --> 01:19:50.150
فان الوحي الالهي انواع منها وحي البعث ووحي البعث له مرتبتان اولاهما مرتبة النبوة الثانية مرتبة الرسالة فلما انزل على النبي صلى الله عليه وسلم قوله تعالى اقرأ باسم ربك الذي خلق ثبت له وحي البعث في ادنى درجاته وهي

211
01:19:50.150 --> 01:20:13.550
ثبتوا النبوة ثم لما انزل عليه قوله تعالى يا ايها المدثر قم فانذر وعلم انه مبعوث الى قوم مخالفين ثبتت له الرسالة ثم اورد سؤالا اخر متألقا بما سبق فقال واذا قيل لك ما الفرق بين النبي والرسول؟ ثم اجاب عنه بقوله النبي انسان اوحي اليه

212
01:20:13.550 --> 01:20:35.250
علم وان لم يؤمر بتبليغه وان امر بتبليغه فهو رسول. وعلى هذا القول فالنبي والرسول يشتركان في الايحاء اليهما بشرع لكنهما يفترقان في الامر بتبليغه. والامر بالتبليغ له معنيان احدهما

213
01:20:35.350 --> 01:20:58.000
ايصال ما نزل من الامر والنهي اليه الى بقية الخلق ايصال ما نزل اليه من الامر والنهي الى بقية الخلق والثاني الجد في قتال المخالفين. الجد في قتال المخالفين. فاما المعنى الاول فلا شك في ضعفه

214
01:20:58.650 --> 01:21:22.550
فما من احد اوحى الله اليه وحي بعث من الانبياء والرسل الا وهو مأمور تبليغه وايصاله لغيره. واما الثاني فهو محل وجاهة فان من الانبياء من امر بقتال المخالفين ومنهم من لم يؤمر والاحسن من هذا ان يقال ان

215
01:21:23.150 --> 01:21:43.150
النبي هو من اوحي اليه بشرع وبعث الى قوم موافقين. واما الرسول فهو الذي اوحي اليه بشرع وبعث الى قوم مخالفين. فالفرق بينهما كائن بالنظر الى من بعث اليهم. فالنبي مبعوث للموافقين

216
01:21:43.150 --> 01:21:59.500
الرسول مبعوث للمخالفين واختاره ابو العباس ابن تيمية الحفيد. ثم اورد سؤالا اخر فقال واذا قيل لك ما هي النسبة بين النبي والرسول ثم اجاب عنه بقوله فقل العموم والخصوص المطلق

217
01:22:00.150 --> 01:22:20.150
فكل رسول نبي وليس كل نبي رسولا. فالرسول اعم من من فالرسول اعم من النبي. فمن ثبتت له النبوة فان النبوة ثابتة له قبل وليس كل نبي رسولا فمن الانبياء من ليس رسولا وهذا بالنظر الى المعنى

218
01:22:20.150 --> 01:22:42.800
لكل واحد منهما والا فانهما يشتركان في معنا عام وهو من اوحى الله اليه بشرع وعلى هذا العام فان اطلاق احدهما يندرج فيه الاخر فقوله تعالى مثلا ورسلا قد قصصناهم عليك ورسلا لم نقصصهم عليه يندرج فيه

219
01:22:42.800 --> 01:23:02.800
ايضا الانبياء وقوله تعالى فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين يندرج فيه الرسل لكن الشأن في المعنى الخاص الذي يتميز به الرسول عن النبي ثم ذكر ان الرسول افضل من النبي اجماعا لتميزه بالرسالة التي هي افضل من النبوة. ثم اورد

220
01:23:02.800 --> 01:23:24.750
سؤالا اخر فقال واذا قيل لك هل من من الملائكة رسل؟ ثم اجاب عنه بقوله نعم اي منهم رسل وليس فيهم انبياء فيكون في الملائكة رسلا ولا يكون فيكون في الملائكة رسل ولا يكون فيهم انبياء. ثم بين حينئذ

221
01:23:24.750 --> 01:23:44.750
نسبة بين النبي والرسول فقال وعلى هذا الاعتبار تكون النسبة بين النبي والرسول العموم والخصوص الوجه فيكون احدهما عاما من وجه خاصا من وجه اخر وبين ذلك بقوله فيجتمعان في النبي الرسول فمن كان من

222
01:23:44.750 --> 01:24:02.800
البشري نبيا رسولا فقد جمع له معنى النبوة والرسالة. وينفرد الرسول في الملك فيكون في الملائكة رسل وليس فيهم انبياء. والنبي في البشر اي وينفرد النبي في البشر في حق من كان نبيا فقط. ثم اورد

223
01:24:02.800 --> 01:24:22.800
اه سؤالا اخر فقال واذا قيل لك هل ارسل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم للناس كافة لبعضهم؟ ثم اجاب عنه بقوله فقل ارسل للناس كافة عربهم وعجمهم انسهم وجنهم. فدعوته صلى الله عليه وسلم هي للخلق كافة. ثم اورد

224
01:24:22.800 --> 01:24:42.800
قال ان يتعلق بطلب دليله فقال واذا قيل لك ما الدليل على ذلك؟ ثم اجاب عنه بقوله فقوله تعالى فقل قوله تعالى وما ارسلناك الا كافة للناس. قولوا تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. فان اسم الناس يعم

225
01:24:42.800 --> 01:25:06.400
العرب والعجم والانس والجن. فان الجن تسمى ناسا كما تسمى الانس. لاشتراكهم في اصل وضع الناس وضع الناس اللغوي وهو النوس اي الحركة والاضطراب. قاله ثعلب وهو المقدم خلافا لابي العباس ابن تيمية. وتلميذه ابن القيم رحمهما الله. فالجن

226
01:25:06.400 --> 01:25:26.400
يسمون يسمون ناسا كما انهم يسمون رجالا ثم اورد سؤالا اخر فقال واذا قيل لك فما الدليل على ان نبينا محمدا خاتم الانبياء ثم اجاب عنه بقوله قوله تعالى وما كان ما كان محمد ابا احد من رجالكم

227
01:25:26.400 --> 01:25:46.400
ولكن رسول الله وخاتم النبيين فان قوله وخاتم النبيين مصرح بكونه صلى الله عليه وسلم خاتم الانبياء اي اخرهم الواقع كالطابع عليهم فلا يكون بعده نبي. ثم اورد سؤالا يتعلق

228
01:25:46.400 --> 01:26:06.400
بيان مكان ولادته ووفاته فقال واذا قيل لك باي مكان ولد وباي مكان توفي؟ ثم اجاب عنه بقوله فقل ولد بمكة واول ما اوحي اليه بها اي بالبلد المعروف في الحجاز وتوفي بالمدينة وهي داره صلى الله عليه وسلم بعدما هاجر

229
01:26:06.400 --> 01:26:26.400
اليها ودفن جسمه فيها وبقي علمه ودينه صلى الله عليه وسلم. ثم بين مرتبته الشرعية فقال عبد لا عبادي ورسول لا يكذب بل يطاع ويتبع صلوات الله وسلامه عليه وعلى سائر الانبياء والمرسلين. فهذا هو الحق الواجب

230
01:26:26.400 --> 01:26:45.000
علينا للنبي صلى الله عليه وسلم ان نعتقد كونه عبدا لا يعبد من دون الله سبحانه وتعالى وانه رسول صادق مصدوق لا يكذب بل يطاع ويتبع صلى الله عليه وسلم. ثم اورد سؤالا

231
01:26:45.100 --> 01:27:05.100
فقال واذا قيل كم اجداد النبي صلى الله عليه وسلم الى عدنان؟ يعني في عمود نسبه الى جده عدنان الذي هو من ذرية ثم اجاب عنه بقوله فقل هم واحد وعشرون يعني ابا جمعهم بعض العلماء بقوله ابوه عبد الله عبد المطلب ففاتحة

232
01:27:05.100 --> 01:27:26.100
من الاباء عبدالله ومنتهاهم هو عجنان. وهذا القدر المذكور متفق عليه. نقل الاتفاق عليه جماعة منهم ابن كثير في البداية والنهاية. وابن حجر في فتح الباري. وما عدا ذلك مما

233
01:27:26.100 --> 01:27:56.550
هو وراء عدنان فانه ينقسم الى قسمين احدهما ما يغلب الجهل به ويقع فيه اشياء اتفق عليها النسابون من الاسماء وهو من عدنان الى ابراهيم الخليل والثاني ما هو مقطوع بكذبه

234
01:27:59.300 --> 01:28:24.550
وهو ما كان بين عدنان الى ادم عليه ما كان بين ابراهيم الى عدنان ما كان بين ابراهيم الى ادم عليهما الصلاة والسلام وكان بعض اهل الورع من النسابين واهل العلم بالسيرة النبوية لا يجاوزون في عد النسب النبوي

235
01:28:24.550 --> 01:28:49.650
عدنان للقطع بانتهاء النسبة اليه. اما ما بعده فانه لا يثبت تفصيله وانما يثبت اجماله. فانه يقطع بان عدنان هو من ذرية اسماعيل ابن ابراهيم ويقطع ان ابراهيم هو من ذرية ادم عليه الصلاة والسلام ثم اورد سؤالا اخر فقال واذا قيل لك من هم اولاد النبي صلى الله عليه وسلم

236
01:28:49.650 --> 01:29:14.700
ثم اجاب عنه ببيان عدتهم انهم القاسم وعبدالله وابراهيم. هؤلاء هم الذكور وعبدالله هو الطاهر والطيب وبعضهم يسميه المطهرة المطيب وجعلهم بعضهم اخرين غير عبدالله والصحيح انهما لقبان لعبد الله

237
01:29:15.150 --> 01:29:40.600
واما من البنات ففاطمة وزينب ورقية وام كلثوم وكله من خديجة الا ابراهيم فانه ولد مارية القبطية سرية النبي صلى الله عليه وسلم وقد مات اولاده الذكور بحياته صلى الله عليه وسلم بمكة. واما البنات فانهن

238
01:29:41.850 --> 01:29:57.950
بقينا الى ان هاجرنا معه الى المدينة النبوية ومنهن من مات في حال حياته ومنهن من تأخر بعد وفاته ثم ذكر سؤالا ختم به وهو السؤال عن زوجات النبي صلى الله

239
01:29:58.100 --> 01:30:18.600
سؤالا ذكره قبل خاتمة الاسئلة وهو السؤال عن زوجات النبي صلى الله عليه وسلم ثم اجاب بقوله اولهن خديجة ثم سودة ثم عائشة والمراد بالاولية باعتبار اقتران النبي صلى الله عليه وسلم بنكاحها. فهن مرتبات على هذا الوجه

240
01:30:19.100 --> 01:30:39.100
وقد اختلف في ريحانة بنت زيد هل هي من زوجات النبي صلى الله عليه وسلم؟ ام سرية من سراريه اي مملوءة اليمين واصح القولين انها كانت سرية ولم تكن من زوجات النبي صلى الله عليه وسلم اختاره ابو عبد الله

241
01:30:39.100 --> 01:30:59.100
ابن القيم رحمه الله ثم ختم بسؤال قال فيه واذا قيل لك كم زوجاته اللاتي توفي صلى الله عليه وسلم عنهن اي اللواتي بقين بعده واجاب عنه بقوله فقل تسع ذكرهن بعضهم بقوله توفي رسول الله عن تسع نسوة

242
01:30:59.100 --> 01:31:29.100
اليهن تعزل مكرمات وتنسب فعدتهن عائشة وميمونة وصفية وحفصة وهند وزينب وجويرية ووجويرية ورملة وسودة. فهؤلاء التسع هن اللواتي مات النبي صلى الله عليه وسلم عنهن وبقينا وراءه صلوات الله عليه رضي الله تعالى عنهن وهذا اخر البيان المناسب للمقام لمن انتظم

243
01:31:29.100 --> 01:31:52.900
بهذا الكتاب من المعاني اكتبوا طبقة سماعه سمع علي جميع لمن كان جميع اكثر او بعض لمن كان وقع له بعض ذلك القول السديد بقراءة غيره في الفراغ الثاني صاحبنا اكتو اسمائكم تامة

244
01:31:53.300 --> 01:32:22.800
فتم له ذلك بمجلس واحد واجزت له روايته عني اجازة خاصة من معين في معين لمعين واكتبوا تاريخ اليوم يوم الخميس التاسع من جمادى الاخرة سنة اثنتين وثلاثين بعد اربع مئة والالف

245
01:32:23.150 --> 01:32:27.700
المسجد النبوي بمدينة الرسول صلى الله عليه وسلم