1
00:00:00.250 --> 00:00:39.400
فاعيدوا يا بنيها نهضة تحيي رجاها. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. واسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد والهداية والرشاد. هذا ابتداء شرح كتاب الكافية في النحو

2
00:00:40.050 --> 00:01:07.200
الكافية هي المشهورة بالمقدمة النحوية. وهي مقدمة ابن الحاجب. ابن والحاجب رحمه الله تعالى ابن الحاجب رحمه الله تعالى صاحب كتاب الشافية في التصريف  هو رجل نحوي صرفي لغوي عروضي

3
00:01:07.500 --> 00:01:45.300
مقرئ فقيه اصولي مالكي. هو جمال الدين ابو عمرو عثمان بن عمر الدويني ولد سنة سبعين وخمسمائة وتوفي سنة ست واربعين وستمائة. كتابه الكافي ابتداء هو ابن المفصل للزمخشري  المفصل للزمخشري المتوفى سنة

4
00:01:46.600 --> 00:02:17.700
ثمان وثلاثين وخمسمائة اه كتاب مكون من اربعة اقسام الاول في الاسماء الثاني في الافعال الثالث في الحروف الرابع في المشترك بمعنى الابواب التي لا تختص باسم ولا بفعل بل هي مشتركة بين الاسماء والافعال. اه كالامالة

5
00:02:17.950 --> 00:02:49.450
كالادغام لتخفيف الهمز كالوقف كالتقاء الساكنين الى اخره ابن الحاجب رحمه الله تعالى جاء الى المفصل فاخرج النحو الذي فيه وجعله في كتاب مستقل سماه الكافية واخرج الصرف الذي في المفصل وجعله في كتاب مستقل سماه الشافية. فهذان الكتابان

6
00:02:49.450 --> 00:03:21.750
كافية والشافية لابن الحاجب هما المشهورتان بالمقدمة النحوية والمقدمة الصرفية   بالطبع حتى لا يظن ان ابن الحاجب رحمه الله تعالى ليس له من العمل الا مجرد فصل النحو عن الصرف وجعلهما مستقلين في الكافية والشافية حتى لا يظن هذا الظن اقول ان ابن الحاجب لم يكن مجرد

7
00:03:21.750 --> 00:03:57.650
مستخلص مستخرج وانما له النظر واستدراكات ومخالفات وموافقات طبعا بكل تأكيد بمعنى الكافية ليست مجرد ابن للمفصل والشافية ليست مجردة ابن للمفصل بل كان لابن الحاجب عمل واستدراك وزيادة ونقص وتهذيب الى اخره

8
00:03:57.700 --> 00:04:30.300
آآ ابدأ بما بدأ به ابن الحاجب وهو قوله الكلمة لفظ وضع لمعنى مفرد  الكلمة لفظ وضع لمعنى مفرد. يعني المسألة الاولى او الموضوع الاول اول من موضوعات الكافية هو

9
00:04:30.500 --> 00:04:57.950
ذكره حد الكلمة وحدها وعرفها بانها لفظ وضع لمعنى مفرد وهنا ابتداء تساؤل مشروع هو ان يقال لماذا بدأ بحد الكلمة وتعريف الكلمة وكان من المفترض او من المنطقي ان يبتدأ

10
00:04:58.250 --> 00:05:26.350
بحد النحو اولا. لاننا نحن في صدد كتاب في النحو. فكان من المفترض ان يعرف لنا  النحو اولا ثم بعد ذلك يأتي بما يلحق به مما يقتضيه هذا العلم  وتساؤل ثان ايضا هو لماذا بدأ بحد الكلمة ولم يبدأ بحد الكلام

11
00:05:28.050 --> 00:05:58.650
بدأ بحد الكلمة بتعريف الكلمة ولم يبدأ بحد الكلام الجواب عن هذا التساؤل الثاني وفي ضمنه جواب عن التساؤل الاول ان يقال انما قدم وابن الحاجب بيان وتعريف الكلمة على بيان وتعريف وحد الكلام لان الغرض من النحو معرفة الاعراب

12
00:06:00.150 --> 00:06:36.400
ومعرفته موقوفة على معرفة الكلام ومعرفة الكلام موقوفة على معرفة الكلمة ولذا وجب تقديم التعريف بها فاذا عرفت الكلمة عرفت المقصود بالكلام وعرفت ايضا المقصود بالاعراب والغرض من تعلم النحو

13
00:06:37.100 --> 00:06:56.900
ابن الحاجب رحمه الله تعالى لم يذكر حدا للنحو في كافيته هذه وهذا مما يقال او مما هو موضع مؤاخذة عليه رحمه الله تعالى. نرجع الى المسألة الاولى في كتاب الكافية ابتدأ

14
00:06:56.900 --> 00:07:29.850
اه رحمه الله تعالى بقوله الكلمة لفظ وضع لمعنى مفرد اولا ساجعل الكلام في مسائل اول هذه المسائل هو في بيان   المقصود بالكلمة من حيث صلتها بالكلام وبالكلم وبالقول وبالجملة

15
00:07:30.900 --> 00:08:01.500
المسألة الاولى بيان صلة كلمة بالكلام والكلم والقول والجملة واللفظي ايضا كما سيأتي وهذا ساتوقف عنده مفصلا لانه قال الكلمة لفظ هل من معروف في عند المعروف عند الجميع والمستقر في اذهان الجميع

16
00:08:03.100 --> 00:08:36.900
ان القسمة من حيث الافراد  عدمه ثلاثية مفرد ومثنى هو جمع والحقيقة ان القسمة ليست ثلاثية. بل القسمة من حيث الدلالة على الواحد او على التثنية او ما فوقها القسمة كالتالي. الكلمة اما ان تكون مفردا

17
00:08:37.450 --> 00:09:15.050
او مثنى او جمعا   او شيئا رابعا هو اسم الجنس والخامس النوع الخامس اسم الجمع اذا مفرد مثنى جمع اسمه جنسين اسمه جمع النوعان الاخيران يحتاجان يحتاجان الى تبيين والى تجلية فاقول

18
00:09:16.500 --> 00:09:44.600
في بيان الفرق بين اسمي الجنس واسم الجمع والجمع توضيح هذا ان الجمع اقله جمع بين مفرد واخر. وبالتالي التثنية جمع لاننا جمعنا بين واحد وواحد ولكن لمزيد من التبيين والتفريق

19
00:09:45.400 --> 00:10:19.750
اصطلحوا على تسمية الجمع بين واحد واخر بالتثنية سميت مثنى واما الجمع بين اكثر من اثنين فسمي جمعا والا في الحقيقة فالتثنية جمع. ولكن للتفريق بين جمع حده الاقصى اثنان وجمع هو ازيد من اثنين سمي جمع الاثنين تثنية وجمع

20
00:10:19.750 --> 00:10:51.600
ما فوق الاثنين جمعا والجمع ما له مفرد كما عرفت. كما سمعتم الان الجمع ما له مفرد من لفظه الجمع ما له مفرد من لفظه ومن معناه وهذا يوضح او يشير الى الفرق بين الجمع واسم الجنس الجمعي واسم الجمع. هذا منطلق التفريق بين

21
00:10:51.600 --> 00:11:13.500
جمع وبين التثنية ايضا وبين اسم الجمع واسم الجنس قلت الجمع وكذا المثنى شرطه الاول حتى يقال هذا جمع او حتى يقال هذا مثنى شرطه الاول ان يكون له مفرد من لفظه ومن معناه

22
00:11:14.950 --> 00:11:39.350
اما اسم الجنس فاسم الجنس كل ما دل على كثير كل ما دل على كثير وليس نوعا من الانواع الثلاثة التي اصطلح على تسميتها جمعا  الانواع الثلاثة التي اصطلح على تسميتها جمعا

23
00:11:39.650 --> 00:12:08.700
هي جمعاء التصحيح جمع المذكر السالم جمع المؤنث السالم يقال لهما جمعا تصحيح او جمعا سلامة والثالث جمع التكسير كل ما كان على هيئة واحد من هذه الثلاثة بقيودها وشروطها الموضحة في ابوابها سمي جمعا. اما ما دل على

24
00:12:08.700 --> 00:12:33.500
كثير ما دل على كثير وليس واحدا من هذه الثلاثة فهو اسم جمع او اسمه جنس ارجع الى بيان المقصود باسم الجنس اسم الجنس نوعان اسم جنس جمعي واسم جنس

25
00:12:33.750 --> 00:12:54.400
افراد اسمه جنس جمعي اسمه جنس افرادي. قبل ان اشرع في بيان المقصود بالجمعي والافرادي اذكر ان اسم الجنس هو ما دل على كثير ولا يسمى جمعا. لان القيود التي

26
00:12:54.400 --> 00:13:25.200
في ابواب جمع التكسير جمع المذكر السالم جمع المؤنث السالم لا تنطبق عليه اسم الجنس الجمعي هو كل ما دل على كثير والفرق بين هذا الكثير والواحد هو وجود التاء المربوطة في اخر الواحد غالبا

27
00:13:26.100 --> 00:13:53.850
وجود التاء المربوطة في اخر الواحد غالبا ما معنى وجود التاء المربوطة في اخر الواحد؟ يعني الفرق الوحيد بين لفظ هذا الكثير ولفظ المفرد هو ان المفرد مختوم بتاء مربوطة. لو حذفنا التاء المربوطة صار الكثير

28
00:13:54.800 --> 00:14:32.600
تماما كما نقول تمر وتمرة تمرة وتمر لو حذفنا التاء من تمرة صار تمرا وهو الكثير شجرة وشجر ثمرة وثمر كلمة وكلم نبقة ونبق بصلة وبصل ارجع الى الحج مرة ثانية قلت ما دل على كثير والفرق بين كثيره وواحده وجود التاء فيه

29
00:14:32.600 --> 00:14:58.850
في اخر المفرد غالبا ما معنى غالبا اللغويون النحويون الصرفيون وضحوا اننا لو تتبعنا المفردات التي من الالفاظ التي من هذا النحو سنجد ان الغالب ان يكون ذو التاء هو الواحد

30
00:14:59.150 --> 00:15:26.750
وان يكون الخالي من التاء هو الكثير اذا هذا هو معنى غالبا ارجع مرة ثانية فاقول اسم الجنس الجمعي ما يفرق بين واحده وكثيره باحدى طريقتين الاولى بكون الواحد مختوما بالتاء المربوطة وهذا هو الغالب

31
00:15:27.150 --> 00:15:58.250
او ان يكون الواحد مختوما بالياء المشددة كرومي وروم ونقول ايضا تركي وترك عربي وعرب اذا ذو التاء او ذو الياء المشددة هو الواحد والخالي منهما هو الكثير مثلت لذي التاء

32
00:15:59.300 --> 00:16:24.300
بما فيه تاء وهو واحد وقلت هذا هو الغالب لكن سمعت الفاظ المختوم فيها بالتاء هو الكثير والخالي من التاء هو الواحد قالوا من ذلك مثلوا لذلك كم اتن وكم

33
00:16:24.800 --> 00:16:56.950
وجبأة وجب الكمأة هي نفسها الجبأة الكمأة هي نفسها الجبأ. فالكمأة والجبأة هذه التي بالتاء هي الكثير والكمأ هو الواحد والجبأ هو الواحد وهذا بعكس ثمرة وثمر وبقرة وبقر اذا هذه

34
00:16:57.800 --> 00:17:21.350
الاغلبية الاولى وهناك اغلبية ثانية لطيفة في في هذا الذي بالتاء الذي من نوع ثمرة وثمر قالوا الغالب ايضا ان يكون ما يفرق بين واحده وكثيره بالتائب في غالبا في المفرد

35
00:17:21.400 --> 00:17:44.450
ان يكون غالبا في المخلوقات. يعني مما خلقه الله. ولذلك جميع ما سمعتموه تقريبا ما عدا كلمة وكلم جميع ما سمعتموه هو من المخلوقات ثمرة شجرة بصلات بقرة الى اخره

36
00:17:45.050 --> 00:18:17.200
غير الغالب ان يكون في غير المخلوقات واحيانا يقولون في المخلوقات والمصنوعات يقابل المخلوقات المصنوعات ويمثلون لها بلبنة ولبن وسفينة وسفين. السفينة والكثير السفير كينو اللبنة التي يبنى بها مع غيرها والكثير هو اللبن. فهذا هو المصنوعات

37
00:18:17.650 --> 00:18:36.200
وهو القليل او النادر والغالب ان يكون في المخلوقات احيانا يقولون في المخلوقات واحيانا يقولون في الحيوانات واحيانا يقولون في المصنوعات او في غير الحيوانات اذا هذا اسم الجنس الجمع

38
00:18:36.700 --> 00:19:01.150
ما يفرق بين واحده وكثيره غالبا في المفرد او بالياء المشددة في اخر المفرد اما النوع الثاني من نوعي اسم الجنس هو اسم الجنس الافراد. يقابل الجمعية الافراد واسم الجنس الافراد

39
00:19:01.950 --> 00:19:21.000
هو ما دل على الجنس صالحا طبعا المقصود بالجنس كل ما له اعداد كثيرة كل ما له انواع كثيرة كل ما له اقسام كثيرة يسمى جنسا كل ما له افراد كثيرة

40
00:19:21.050 --> 00:19:38.800
اذا كل ما دل اسم الجنس الافرادي هو كل ما دل على الجنس صالحا. هذا اللفظ الذي دل على الجنس او بعبارة اخرى ما دل على كثير وهذا الكثير هو الجنس كل ما دل على كثير كل ما دل على جنس

41
00:19:39.300 --> 00:20:10.200
وكان هذا اللفظ الدال على كثير على جنس صالح للقليل والكثير منه بلفظ  يقول من امثلته ماء لبن عسل ذهب فضة نحاس تراب زيت رمل حجر فالقطرة الواحدة من الماء ماء

42
00:20:10.700 --> 00:20:37.100
وجميع مياه بحار الارضي ايضا ماء والحفنة الواحدة رمل وجميع الرمال التي على شواطئ البحار كلها رمل ايضا. والذرة الواحدة من الرمل رمل. فالراء الكلمة رمي  الحفنة الصغيرة الذرة الواحدة رمل. وكل رمال الكرة الارضية ايضا

43
00:20:37.150 --> 00:20:54.400
رمل فما دل على كثير وقليل او ما كان كثيره وقليله ما قلت ما كان جمعه ان نحو رمل حجر زيت تراب عسل ماء الى اخره هذا لا يسمى جمعا

44
00:20:54.450 --> 00:21:19.600
هذا اسم جنس افرادي. فاذا ما دل على كثير وقليل في الوقت نفسه بلفظ واحد  هذا اسم الجنس بنوعيه الجمع والافراد. واما اسم الجمع فهو كل ما دل على كثير

45
00:21:21.150 --> 00:21:46.450
وهذا الذي سيدل على كثير مما يسمى اسم جمع على ثلاثة انواع النوع الاول ما تضمن معنى الجمع تضمن معنى الجمع وليس له مفرد من لفظه طبعا قولي ليس له مفرد من لفظه

46
00:21:46.650 --> 00:22:11.700
لا يعني انه ليس له مفرد على الاطلاق ابدا بل له مفرد ولكن مفرده من غير لفظه يعني بعبارة اخرى ما تضمن معنى الجمع او ما دل على كثير وكان له مفرد من غير

47
00:22:11.850 --> 00:22:36.300
لفظه من امثلته جيش قوم شعب قبيلة رهط ثلة خيل ابل غنم فخيل مثلا يدل على كثير وهذا معنى ما تضمن معنى الجمع الخيل فيه معنى الجمع لا يسمى جمعا

48
00:22:37.100 --> 00:22:57.000
لاننا لو قلنا هو جمع علينا ان نرجعه الى الانواع الثلاثة. عندما نقول هذا جمع اذا هو اما ان يكون جمعا للتكسير او جمعا للمذكر السالم او جمعا للمؤنث السالم. وكما تسمعون الان خيل ليس واحدا من هذه

49
00:22:57.150 --> 00:23:16.700
الانواع الثلاثة. اذا ما تضمن معنى الجمع بعبارة اخرى ما دل على كثير الذي يتضمن معنى الجمع هو ما يدل على كثير  وقلت اسم الجمع على ثلاثة انواع هذا اولها ما تضمن معنى الجمع وليس له مفرد من لفظه بل

50
00:23:16.700 --> 00:23:33.350
له مفرد من غير لفظه جيش مثلا يدل على كثير وله مفرد ولكن مفرده ليس من لفظه بل من لفظ اخر. من لفظ اخر اي حروف المفرد تختلف عن حروف

51
00:23:33.550 --> 00:24:00.000
آآ الذي دل على كثير. فجيش واحده جندي  خيل واحده حصان او فرس ابل واحده جمل او ناقة غنم واحده كبش او شاة الى اخره النوع الثاني من انواع اسم الجمع الثلاثة

52
00:24:00.550 --> 00:24:26.950
هو ما تضمن معنى الجمع او ما دل على كثير ولم يكن على وزن خاص بالجموع لم يكن على وزن خاص بالجموع بمعنى هذا اللفظ الذي دل على كثير هذا اللفظ الذي تضمن معنى الجمع وزنه من الاوزان المعهودة

53
00:24:26.950 --> 00:25:04.000
المعروفة في المفردات وامثلتها امثلة هذا الوزن في المفردات كثيرة جدا كصاحب وراكب وسفر بفتح السين وسكون الفاء وغزي وخدم وعسس صحب يدل على كثير لا يقال هنا صحب له مفرد. هنا ما اشترطنا قصة له مفرد او ليس له مفرد

54
00:25:04.100 --> 00:25:34.600
هذا دل على كثير وواحد الصحب صاحب وواحد الركب راكب وواحد السفر المسافر. وواحد الغزي الغازي وواحد الخدم وواحد العسس عاس هذا له مفرد  والمفرد من لفظه او لفظ يدل على واحد وهذا الذي يدل على واحد

55
00:25:35.150 --> 00:26:06.950
من لفظه فيختلف عن عن يختلف عن النوع السابق. لكن هنا سبب تسميته اسما للجمع وعدم تسميته جمعا انه جاء على وزن من اوزاني المفردات او من الاوزان المعهودة المعروفة بالمفردات ويعبرون عنه بقولهم ما ليس آآ ما لم يكن على

56
00:26:06.950 --> 00:26:38.850
اوزن خاص بالجموع هنا تنبيه في هذا النوع الثاني عدم اطلاق لقب الجمع عليه او عدم اعتباره جمعا هو مذهب الجمهور في حين ان الاخفش الاوسط وهو اشهر تلامذة سيبويه رحمه الله تعالى الاخفش الاوسط هو ابو الحسن سعيد بن مسعدة سعيد بن مسعدة المجاشر

57
00:26:38.850 --> 00:27:08.200
اشهر تلامذة سيبويه يرى ان هذا النحو نحو صحب وركب وسفر الى اخره ما دل على كثير. ولم يكن على وزن خاص بالجموع وله مفرد من لفظه كما سمعتم صحب ومفرده صاحب وطبعا الاصح ان نقول وواحده لاننا اذا قلنا مفرده حكمنا على نحو صحب بانه جمع لان

58
00:27:08.200 --> 00:27:26.950
الذي يقابل المفرد هو الجمع نقول كثير وواحده. ولكن من باب التسامح في الالفاظ يقال كثير ومفرد. نرجع نقول  سحب له واحد وهو الصاحب. هذا النوع يسميه الاخفش او يعتبره الاخفش جمعا

59
00:27:28.200 --> 00:27:55.650
للتكسير وليس اسما للجمع والجمهور يعتبرونه آآ اسما للجمع وليس جمعا للتكسير. النوع الثالث والاخير من انواع اسم الجمع هو ما دل على كثير وكان هو هذا الكثير ومفرده بلفظ واحد. هو ومفرده بلفظ واحد

60
00:27:56.000 --> 00:28:20.450
ومن امثلته ولد يقال هذا ولد وجاء ولد من الاولاد ولد تستعمل مع الواحد ويقال جاء الولد بمعنى جاء الاولاد فلكون للسفينة الواحدة وفلك لمجموعة السفن اهي طفل للواحد وطفل لمجموعة الاطفال

61
00:28:20.700 --> 00:28:49.800
رقيق للواحد عبد الرقيق مثلا العبد رقيق للواحد والرقيق ايضا العبيد هجان والهجان الذي ليس خالصا كل ما حصل فيه تزاوج ما بين اب من جنس من جنس وام من جنس اخر يسمى هجانا

62
00:28:49.900 --> 00:29:11.750
وليس بالشرط ان تطلق لفظة الهجان ويراد بها الاستقباح يعني الهجين المتبادر الى الذهن فيه  في استقباح يعني ليس الاصيل ليس هذا المقصود. المقصود بالهجين كل ما نتج من تزاوج بين بين

63
00:29:11.750 --> 00:29:43.950
جنسين مختلفين ولا يستلزم استقباحا لجنس منهما او للجنسين معا او للناتج من التزاوج بين هذين الجنسين. يقال هذه ناقة هجان هنا مفرد. ويقال نوق هجان فهيجان هنا جمع ناقة هجان هي مثل كتاب. نوق هجان هي مثل رجال. يعني هجان المفرد

64
00:29:45.250 --> 00:30:19.500
بمثل كتاب المفرد هجان الجمع بمثل رجال بحار كلاب الى اخره. ويقال درع يعني لماع براق وادرع دلاص وجاء حاج وقابلت حاجا من الحجاج وهذا مفرد ويقال جاء الحاج اي الحجيج او الحجاج ورجل سوقة وهؤلاء تشير

65
00:30:19.500 --> 00:30:51.250
الى جمع سوقة ورجل جنب ورجال جنب وهذا ضيف وهؤلاء ضيف وامام وعدو فهذه الالفاظ عدو امام ضيف جنب سوقة حاج جلاص هجان فلك رقيق طفل ولد هذه كلها كل واحد منها يمكن ان يستعمل مفردا واحدا يدل على واحد ويمكن ان

66
00:30:51.250 --> 00:31:10.850
تعمل كثيرا. ولذلك يقال فيه هو اسم جمع ولا يسمى جمعا الفرق بين هذا هذا النوع الاخير يحتاج ان نفرق او نتنبه الى الفرق الدقيق بينه وبين اسم الجنس الافرادي

67
00:31:11.200 --> 00:31:43.800
في هذا الثالث فلكون يقال آآ درع قلاص وادرع دلاص فكلمة ديلاص سمع استعمالها دالة على الواحد وادرع سمع استعمالها دالة على الكثير بعكس ماء لا يقال فيه واحد وكثير. وانما فيه قليل وكثير. وهذا الفرق بينهما ما الذي هو اسم جنس

68
00:31:43.800 --> 00:32:02.700
افراد ذهب لا يقال فيه واحد وكثير هذا الذهب واحد وهذا ذهب اثنان وذهب كثير. الذهب هل يستعمل هذا اللفظ يطلق على القليل؟ وعلى الكثير. فالفرق بينهما ان اسم الجنس الافراد يطلق على القليل

69
00:32:02.800 --> 00:32:27.100
والكثير بلفظ واحد في حين ان اسم الجنس ان اسم الجمع من النوع الثالث له واحد وله كثير ولفظ الواحد والكثير واحد  ارجع الى قوله الكلمة لفظ. قلت اذا الكلمة

70
00:32:28.750 --> 00:32:46.300
يقال كلمة وكلام نحتاجه هنا احتجت هنا ان ابين ان القسمة بالنسبة للكلمة هي ما دل على واحد هذا هو الاصل في الكلمة ان تدل على لفظة واحدة او لفظ واحد

71
00:32:46.450 --> 00:33:16.450
وقد تستعمل والمراد بها الكثير كأن ان يقال مثلا القى مدير الجامعة كلمة ضافية وسمعنا من الخطيب من خطيبنا كلمة في غاية الاهمية. فالمقصود هنا الكلام الكثير اذا عرفنا ان القسمة ليست ثلاثية بل مفرد بل هي خماسية مفرد ومثنى وجمع والجمع انواعه ثلاثة

72
00:33:16.450 --> 00:33:40.050
ثم آآ اسمه جينز ونوعاه ونوعان اسمه جنس جمعي اسمه جنس افرادي ثم الاخير اسم الجمع واسم الجمع انواعه ثلاثة. ارجى الى الكلمة مرة ثانية  الكلمة قلت ما دل على واحد

73
00:33:40.750 --> 00:34:15.050
والذي يدل على كثير هو الكلام وهو الكلم ايضا. وهناك فرق بين الكلام والكلم طيب سؤال ايضا ما العلاقة بين الكلام والكلم والقول والجملة لماذا ذكرت القول هنا؟ لاننا في عدد من التصانيف النحوية

74
00:34:15.500 --> 00:34:39.300
نرى حد الكلمة او نرى ان المصنف حد الكلمة عرف الكلمة بقوله الكلمة قول مفرد وهذا صنيع ابن هشام في شرحه في القطر وشرحه للقطر قال في حد وتعريف الكلمة الكلمة قول مفرد

75
00:34:39.700 --> 00:35:19.100
ما العلاقة بين القول والكلم والكلام والجملة اولا المشهور المشهور ان الكلام كل ما تركب هذا المشهور الكلام كل ما من كلمتين بالاسناد المقصود ودل كلمتين كل ما تركب من كلمتين بالاسناد المقصود

76
00:35:19.750 --> 00:35:43.000
فاكثر كل ما تكلم ما تركب من كلمتين فاكثر وكانت طريقة التركيب تركيب الكلمتين معا او واكثر من الكلمتين بالاسناد المقصود لذاته ما معنى الاسناد المقصود؟ هذا امر سيأتي بيانه وتفصيله عندما نصل الى تعريف الكلام

77
00:35:43.050 --> 00:36:09.650
بعد تعريف الكلمة وما يتعلق بها سيعرف ابن الحاجب رحمه الله تعالى الكلام وهناك ساتوقف عند بيان اه قولي الكلام ما من كلمتين فاكثر بالاسناد المقصود اه افاد معنى يحسن السكوت عليه

78
00:36:10.150 --> 00:36:33.350
اذا هنا قيدان او ثلاثة قيود في الحقيقة ان يكون من كلمتين فاكثر. القيد الاول وان يكون هذا الترقب من كلمتين فاكثر بطريق مخصوص وهو الاسناد المقصود في ذاته والقيد الثالث

79
00:36:33.400 --> 00:36:56.750
ان يفيد فائدة يحسن السكوت عليها مزيد بيان هذه القيود سيكون عند عندما نصل الى تعريف وحد الكلام. هذا هو الكلام. واما الكلم فالمشهور ايضا المشهور وليس الرأي الوحيد المشهور ان الكلمة

80
00:36:56.800 --> 00:37:27.250
هو كل ما تركب من ثلاث كلمات فاكثر من من ثلاث كلمات ان فاكثر افاد فائدة يحسن السكوت عليها او لم يفد فائدة يحسن السكوت عليها يعني اذا قلنا  وصل خالد قد وصل خالد

81
00:37:27.500 --> 00:37:49.900
فهذا كلام لانه مركب من ثلاث كلمات وطريق التركيب بينها بالاسناد وصل مسند وخالد مسند اليه. والاسناد هنا مقصود وسيأتي بيان معنى مقصود في ذاته وافاد فائدة يحسن السكوت عليها

82
00:37:49.950 --> 00:38:15.250
طبعا هنا مبدئيا اقول معنى يحسن السكوت عليها بمعنى لو سكت المتكلم فان المخاطب قد وعى ما اراده المتكلم من هذه الجملة يعني هو الذي نراه كثيرا في آآ اسئلة الامتحانات الاساتذة يقولون ضع الكلمة التالية في جملة مفيدة

83
00:38:15.400 --> 00:38:35.400
او ضع الكلمة التالية في جملة تامة لا يسمى الكلام مفيدا لا يسمى الكلام تاما الا اذا عاد فائدة يحسن السكوت عليها  اذا هذا الفرق بين الكلام والكلم اذا قلت

84
00:38:35.500 --> 00:38:55.100
هذا فرق اول اذا قلت وصل خالد فهذا كلام وليس كلما قلت هذا في الاشهر وليس الرأي الوحيد وصل خالد هذا الكلام لكونه ترقب من كلمتين فقط والعلاقة بينهما اسنادية ويحسن السكوت عليه

85
00:38:55.750 --> 00:39:16.800
ولكنه ليس كلمة لانه من كلمتين قد وصل خالد هو كلام وهو كلم في الوقت نفسه. هو كلم لانه مركب من ثلاث كلمات وبالطبع هو مفيد ولا يشترط في في الكلم ان يكون مفيدا. اذا قلت

86
00:39:16.950 --> 00:39:41.800
ان وصل خالد وسكت ان وصل خالد فهذا ليس كلاما لانه مركب لانه لا يفيد فائدة يحسن السكوت عليها ولكنه كلم لان الكلمة لا يشترط فيه ان يفيد فائدة يحسن السكوت عليها

87
00:39:41.800 --> 00:40:07.050
مزيد من التفريق بين الكلام والكلم والقول. القول في المقصود منه او فيما يطلق عليه اراء واقوال الرأي الاول ان القول يطلق على الكلمة وعلى الكلام وعلى الكلم. يقال للكلمة الواحدة هذا

88
00:40:07.050 --> 00:40:40.600
فقول وللكلام هذا قول وللكلم هذا قول  بناء على هذا الرأي فان القول اعم عموم عم عموما مطلقا من الكلمة والكلام والكلم. لانه يشمل الثلاثة وبناء على هذا الرأي ايضا يطلق على المفيد وغيره لانه يطلق عليه الكلم والكلم لا لا يشترط فيه

89
00:40:40.600 --> 00:41:03.450
الافادة ويطلق ايضا على المفرد والمركب. لانه يطلق على الكلمة الواحدة وهي مفرد اذا يطلق على المفيد وغيره والكلام يطلق على المفيد فقط. يطلق على المفرد والمركب والكلمة تطلق على المفرد فقط. يطلق على المفرد

90
00:41:03.450 --> 00:41:23.450
والمركب قوله يطلق على المفرد والمركب فيكون بهذا اعم من الكلام واعم من الكلم. يطلق على المفيد سيدي وغيره فيكون بهذا اعم من الكلام. لان الكلام مقيد بالمفيد. يطلق على المفرد والمركب فيكون اعم

91
00:41:23.450 --> 00:41:48.550
من الكلمة لان الكلمة تطلق على المفرد فقط في الاصل وليس مجازا كما سمعتم. الرأي الثاني ان القول خاص بالمفيد مفردا كان او مركبا وهذا مذهب يبدو ان ابن هشام رحمه الله تعالى في القطر وشرحه اختاره. لانه قال الكلمة لفظا عفوا الكلمة قول

92
00:41:49.450 --> 00:42:21.500
فهذا يعني انه مخصوص بالمفيد. مفردا او مركبا ولذلك احتاج ان يقول قول مفرد ليخرج المركب الرأي الثالث في القول هو اللفظ المركب المفيد اللفظ المركب المفيد فيكون كالكلام ويخالف الكلم. الرأي الرابع هو اللفظ المركب اللفظ المركب مطلقا. مفيدا او

93
00:42:21.500 --> 00:42:53.000
مفيد اللفظ المركب مطلقا مفيدا او غير مفيد. فيكون بهذا اعم مطلقا من الكلام والكلم ومباينا للكلمة هذا وفي بيان ان القسمة ليست مفردا ومثنا وجمعا فقط بل هناك نوع رابع وهو اسم الجنس بنوعيه واسم الجمع بانواعه

94
00:42:53.000 --> 00:43:21.750
ثلاثة وهذا ايضا في بيان الفرق بين القول والكلام بقي ان اختم في بيان الفرق بين الجملة والكلام الفرق بين الجملة والكلام الجملة هي كل تطلق على كل ما وجد فيه التركيب الاسنادي

95
00:43:22.000 --> 00:43:46.650
افاد او لم يفد وهذا الرأي عليه جمهور المتقدمين والمتأخرين ما معنى افاد او لم يفد يعني جملة قد وصل خالد هذا فيه تركيب اسنادي وهي مفيدة فائدة يحسن السكوت عليها. فهذه جملة

96
00:43:48.450 --> 00:44:22.600
هذه جملة وهي في الوقت نفسه كلام. وفي الوقت نفسه كلمة لكن اذا قلت ان قام خالد ان قام خالد فهذا كلم وهو ايضا جملة فيها تركيب اسنادي ولكنها لم تفيد فائدة يحسن السكوت عليها. لان التركيبة الاسنادي هنا ليس مقصودا بذاته. حتى يكون مقصودا بذاته

97
00:44:22.600 --> 00:44:51.700
يجب ان ان يفيد فائدة يحسن السكوت عليها. فالمقصود بالجملة التي احتوت على تركيب اسنادي ولم تفر هي جملة القسم جملة جواب القسم جملة فعل الشرط جملة جواب الشرط كل واحدة من هاتين الجملتين فعل الشرط جواب الشرط او القسم وجواب القسم بمفردها لا تفيد. يجب ان يجتمع فعل الشرط

98
00:44:51.700 --> 00:45:12.250
وجواب الشرط ليفيد. ولكن كل واحد او كل واحدة من الجملتين هي جملة. كل واحد من الجزئين هو جملة. فهذا يسمى  وفيه تركيب اسنادي ولكنه ليس مقصودا بذاته. هذا الرأي الاول اذا الجملة هي ما وجد

99
00:45:12.400 --> 00:45:38.650
كل ما وجد فيه تركيب اسنادي افاد او لم يفد فهو جملة مثال ما لم يفد جملة فعل الشرط بمفردها جملة جواب الشرط جملة القسم جملة جواب قسم  الرأي الثاني هما اي الجملة والكلام مترادفان. الجملة والكلام مترادفان

100
00:45:40.650 --> 00:45:49.600
اقف هنا وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين