1
00:00:00.300 --> 00:00:20.300
بسم الله الرحمن الرحيم. وصلنا الى قوله والخبر قد يكون جملة قد هنا تفيد ان الاصل في الخبر ان يكون مفردا. الا انه هذا هو الاكثر استعمالا وهو الاكثر دورانا على الالسنة

2
00:00:20.300 --> 00:00:48.550
الا انه قد يخرج عن هذا الاصل فيأتي جملة او شبه جملة اذا جاء الخبر جملة طبعا الجملة تحتمل ان تكون جملة اسمية او جملة فعلية  فهناك احتمالان الاحتمال الاول اذا جاء الخبر انا اتكلم الان عن خبر هو

3
00:00:48.650 --> 00:01:17.050
جملة وليس مفرد. اذا جاء الخبر جملة فهناك احتمالان. الاحتمال الاول ان تكون   الجملة هي نفس المبتدأ الجملة التي هي الخبر نفس المبتدأ الاحتمال الثاني ان تكون الجملة التي هي الخبر

4
00:01:17.400 --> 00:01:42.200
في معنى المبتدأ او بنفس معنى المبتدأ الفرق بينهما الاحتمال الاول ان تكون الجملة هي هي المبتدأ هي نفس المبتدأ الاحتمال الثاني ان تكون ليست نفس المبتدأ وانما بمعناه. صار فرق واضح بينهما. طبعا التمثيل يزيد الامر توضيحا

5
00:01:43.850 --> 00:02:04.950
اه عفوا هذان النوعان هما الاحتمال الاول. اذا جاء الخبر جملة فيحتمل ان يكون هذا الخبر هو نفس المبتدأ او بمعنى المبتدأ هذا الاحتمال الاول. يعني الاحتمال الاول على قسمين اذا جاء الخبر جملتان

6
00:02:05.300 --> 00:02:24.600
وتحتمل هذه الجملة احتمالين اثنين الاول الاحتمال الاول ان تكون هذه الجملة نفس المبتدأ او ان تكون بمعنى المبتدأ. هذا الاحتمال الاول. الاحتمال الثاني ان لا تكون لا نفس المبتدأ ولا بمعناه

7
00:02:26.900 --> 00:02:49.850
ما المسألة المترتبة على هذين الاحتمالين؟ اذا كانت الجملة التي هي في محل رفع خبر سواء كانت جملة اسمية او جملة فعلية نفس المبتدأ او كانت بمعنى المبتدأ فلا تحتاج الى رابط يربط هذا الخبر الجملة

8
00:02:50.050 --> 00:03:17.500
مبتدأ امثل امثلة حتى تتضح وبعدين نرجع الى الاحتمال الثاني. يعني قوله تعالى قل هو الله احد هو مبتدأ اين خبره الله احد الجملة الله لفظ الجلالة مبتدأ واحد خبره. وجملة الله احد خبر المبتدأ الاول الذي هو

9
00:03:17.500 --> 00:03:37.500
اه الضمير هو. طيب اليست الله احد هي نفس هو نفسه ليست نفسه. اذا الجملة التي هي الخبر هنا هي نفس المبتدأ متى تكون الجملة نفس المبتدأ؟ اذا كان المبتدأ ضميرا يسمى ضمير الشأن

10
00:03:37.850 --> 00:04:03.950
اذا كان المبتدأ ضميرا الشأني كما هو في هذه الاية الكريمة. او كان المبتدأ ضميرا يسمى ضمير القصة احسن من فصل من الاقدمين بين الضمير بانواعه ضمير الشأن ضمير القصة ضمير كذا ضمير كذا ضمير كذا هو الرضي. في شرحه على الكافية

11
00:04:03.950 --> 00:04:26.300
الرضي في شرحه على الكافية. فصل واتى بكلام جميل وتفصيلات دقيقة. تفصيلات دقيقة قد لا تجدها في غيره من كتب  اذا عندما يكون المبتدأ ضمير الشأن كما في قولنا في قوله تعالى قل هو الله احد الجملة هنا هي نفس المبتدأ في المعنى

12
00:04:27.400 --> 00:05:03.500
او كان المبتدأ ضمير القصة كما في قوله تعالى ايضا فاذا هي شاخصة ابصارها  هي فاذا هي شاخصة ابصارهم هي هي ترجع الى ماذا نعم. اذا هنا الجملة نفس المبتدأ ليس في المعنى نفسه الجملة نفس المبتدأ. فاذا كانت الجملة الواقعة خبرا نفس المبتدأ لا نحتاج

13
00:05:03.500 --> 00:05:23.150
رابط. رابط يعني صلة يعني قرابة. الرابط يعني صلة نقول نحتاج الى رابط او الى صلة الصلة يعني يوجد قرابة ليس هذا غريبا عن هذا ليس هذا اجنبيا عن هذا لا صلة بينهما لا رابط بينهما. لماذا لا نحتاج الى رابط؟ لان

14
00:05:23.150 --> 00:05:44.650
ان الصلة موجودة فنستغني عن رابطا نستجلبه نحن. الصلة موجودة القرابة موجودة. الرابط موجود. وهو ان خبر نفس مبتدأ فاذا لا نحتاج الى رابط نحن نستجلبه من خارج الجملة ليربط ما بين الخبر والجملة. الرابط موجود

15
00:05:44.650 --> 00:06:07.950
الصلة موجودة. وهي نفس معنى هذا بنفس عفوا هذا هو نفس هذا قلنا اذا كان الخبر نفس الخبر الجملة نفس المبتدأ او كان بمعنى او كان بمعناه التركيب المشهور المثالي المشهور في كتب النحات قوله صلى الله عليه وسلم افضل

16
00:06:08.150 --> 00:06:33.850
ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله. افضل مبتدأ وما قلته ما قلته انا والنبيون من قبلي ما صلة ما موصول والذي بعده صلة موصول يعني افضل الذي قلت انا والنبيون. اين خبر افضل

17
00:06:34.850 --> 00:06:58.200
ما هو الافضل لا اله الا الله اليس كذلك؟ طيب لو قلت لك ما افضل قول فتقول لا اله الا الله طيب وما رأيك بلا اله الا الله افضل قول. اذا الخبر هو نفس المبتدأ في

18
00:06:58.250 --> 00:07:14.900
معنا الخبر نفس المبتدأ في المعنى. طيب اذا كان الخبر الجملة نفس المبتدأ في المعنى. اذا هناك صلة او لا توجد صلة. توجد صلة. اذا لا نحتاج الى الى صلة لان الصلة موجودة يعني لا نحتاج الى الى رابط

19
00:07:15.300 --> 00:07:40.050
واضح؟ ومثله مثلا خير القول حسبي الله ونعم الوكيل ما حسبي الله ونعم الوكيل خير القول خير حصن لا حول ولا قوة الا بالله. ما لا حول ولا قوة الا بالله خير حصن. فالخبر

20
00:07:40.050 --> 00:08:02.350
الجملة هنا هو المبتدأ في المعنى. اذا صار عندنا في حالتين اثنتين ان كان الخبر جملة في حالتين اثنتين لا نحتاج الى رابع لوجود الرابط الحالة الاولى اذا كان الخبر الجملة نفس المبتدأ الحالة الثانية اذا كان الخبر الجملة بمعنى بنفس معنى المبتدأ بمعنى

21
00:08:02.350 --> 00:08:27.800
يعني الخبر الجملة والمبتدأ بمعنى واحد ان لم تكن الحالة هكذا يعني الخبر الجملة ليس نفس المبتدأ ولا بمعناه فنحتاج الى رابط. لماذا؟ لان الخبر هنا غريب فنحتاج الى شيء يربطه بالمبتدأ. هذا الرابط

22
00:08:28.800 --> 00:09:01.600
الروابط كثيرة جدا الروابط كثيرة جدا ليست الاربعة المشهورة المكررة في كتب النحو. ما هي الاربعة المشهورة المكررة في كتب النهر  اولها الضمير طبعا ليس كل ضمير على الاطلاق ضمير يعني اذا قلنا الضمير هكذا وسكتنا هذا خطأ

23
00:09:02.050 --> 00:09:21.550
اول الروابط ضمير يرجع الى المبتدأ. ليس كل ضمير على الاطلاق ضمير يرجع الى المبتدأ اما وجود ضمير لا يرجع الى المبتدأ لا يسمى رابطا اذا ضمير يرجع الى المبتدأ

24
00:09:23.650 --> 00:09:54.800
مثل له بقوله زيد ابوه قائم ابوه الهافي ابوه ترجع لزيد. اذا ضمير يرجع الى المبتدأ. وزيد قام ابوه الهاء ترجع الى الى زيد لماذا مثل بمثالين اثنين المثال الاول لمبتدأ خبره زيد ابوه قائم جملة اسمية المثال الثاني زيد قام ابوه خبره

25
00:09:54.800 --> 00:10:21.600
جملة فعلية اذا يقولون في المقدمات والكافية مقدمة في المقدمات اذا تنوعت وتعددت الامثلة فيقصد الماتن ان يشير بكل مثال الى مسألة معينة الى قضية معينة. يعني ليس التكرار ليس تعدد الامثلة تكرارا لمسألة واحدة وانما التعداد هنا مقصود وراء كل مثال

26
00:10:22.050 --> 00:10:40.250
قضية. فهنا زيد ابوه قائم مثال لخبر هو جملة اسمية. وزيد قام ابوه مثال لخبر هو جملة فعلية. اذا قال هذا والخبر قد يكون جملتان  مثل زيد ابوه قائم وزيد قام ابوه فلا بد من

27
00:10:40.300 --> 00:10:59.800
عائد يعني لابد من رابط طبعا هذا الكلام ليس على اطلاقه هذا بقيد الا يكون كما ذكرنا ان لا يكون الخبر نفس المبتدأ او بمعنى المبتدأ فلابد من رابط لابد من عائد لابد من رابط لابد من صلة

28
00:11:00.350 --> 00:11:22.350
طيب الرابط قلنا اما ضمير  كملوا الى نفس المبتدأ او اسم اشارة. يرجع الى نفس المبتدأ. ايضا اسم اشارة يرجع الى المبتدأ نفسه يعني ليس كل اسم اشارة ليس كل اسم اشارة على الاطلاق

29
00:11:23.150 --> 00:11:50.050
عندما نقول مثلا خالد اذا قصدنا به ابن الوليد رضي الله عنه ذاك فارس ذاك يرجع الى ماذا الى خالد الخنساء تلك الشاعرة تلك الشاعرة. طبعا ذاك الفارس في محل رفع خبر. تلك الشاعرة في محل رفع خبر. فهذا

30
00:11:52.000 --> 00:12:12.050
الرابط هنا اسم اشارة يرجع الى نفس المبتدأ. فطالما ان اسم الاشارة عاد الى المبتدأ نفسه فصارت هناك صلة ما بين الخبر الجملة وبين المبتدأ. نقول مثلا الصدق هذا الخلق او ذاك

31
00:12:12.550 --> 00:12:40.250
خلق الصدق ذاك الخلق. يعني الذي يشار اليه الذي يعظم. الرابط الثالث تكرار المبتدأ بلفظه تكرار المبتدأ بلفظه كما في قوله تعالى الحاقة ما الحاقة القارعة ما القارعة؟ تقول انت مثلا

32
00:12:40.350 --> 00:13:09.650
الصدق ما الصدق. الكذب ما الكذب الخيانة ما الخيانة؟ ما معنى مثل هذا التركيب؟ ما هنا اسم استفهام في محل رفع مبتدأ استفهام المقصود منه التهويل والتعظيم التهويل والتعظيم والمبالغة والتفخيم. يعني في قوله تعالى الحاقة ما الحاقة؟ يعني الحاقة

33
00:13:09.750 --> 00:13:41.050
واي شيء عظيم مخوف مهول خطير جليل الحق يعني وما ادراك اي شيء عظيم مخيف خطير جليل هي هذه الحاقة. فهنا ما اسم استفهام بمعنى المقصود منه التفخيم والتهويل والتعظيم والمبالغة الى اخره. فيكون في محل رفع مبتدأ ثان والحاقة خبر المبتدأ

34
00:13:41.050 --> 00:14:06.700
اني ثم جملة المبتدأ الثاني وخبره في محل رفع خبر المبتدأ. والرابط تكرار المبتدأ الاول بلفظه الحاقة ما الحاقة؟ واذا قلت الصدق ما الصدق؟ يعني وما ادراك اي خلق عظيم نبيل شريف الصدق. الكذب ما الكذب؟ يعني وما ادراك اي خلق قبيح ذميم الى اخره الكذب

35
00:14:06.700 --> 00:14:29.700
الرابط الرابع طبعا ساكتفي بالاربعة المشهورة والروابط عددها السيوطي رحمه الله تعالى وعددها ابو حيان في التذليل والتكميل وعددها اخرون الروابط ازيد من عشرة المشهور منها ازيد من عشرة ولكن هذه الاربعة التي هي في كل الكتب تقريبا

36
00:14:29.750 --> 00:15:00.000
ليست على سبيل الحصر وانما على سبيل الاشهر الرابع عموم عموم يكون المبتدأ فيه في هذا العموم فردا من افراد هذا العموم. اذا صار عندنا عموم والمبتدأ فرد من افراد هذا العموم. ازا صار هناك رابط لان المبتدأ واحد من هذا العموم

37
00:15:00.050 --> 00:15:29.700
كثير من الدارسين يظن آآ ان التركيب الذي يقول زيد نعم الرجل ان الرابط هو نعمة او جملة نعمة نعم الرجل الرابط ليس جملة نعمة. الرابط العموم الذي افاده افاده هذا التركيب. فالالف واللام

38
00:15:29.700 --> 00:15:52.250
في الرجل نعم الرجل تفيد ماذا على العموم وزيد فرد من افراد الرجال ولا ليس فردا من افراد الرجال؟ اذا الرابط ليس نعمة او وقوع مبتدأ في سياق في جملة او ان يأتي المبتدأ وبعده جملة نعمة. من الفعل والفاعل. ليس هذا هو الرابط. الرابط هو العموم

39
00:15:52.350 --> 00:16:08.950
الذي افاده هذا التركيب. ومن اشهر واسهل امثلة افادة العموم مثل هذا التركيب. فاذا الرابط ان يكون اه ان المبتدأ هذا الذي خبره جملة في سياق يدل على العموم بشرط ان يكون

40
00:16:09.250 --> 00:16:27.750
المبتدأ فردا من افراد هذا العموم نعم هذه اشهر الروابط اذا والخبر قد يكون جملة ان كانت من النوع الثاني قلنا لابد من عائد لابد من رابط لابد من صلة وقد

41
00:16:28.500 --> 00:16:48.650
يحذف اذا دل دليل وهذا ليس في باب المبتدأ والخبر فقط وانما وانما في كل النحو العربي الحذف جائز جائز اذا دل دليل. ثم قال وما وقع ظرفا يتكلم الان في

42
00:16:48.650 --> 00:17:20.100
النوع الثالث من انواع الخبر وهو شبه الجملة. شبه الجملة المقصود به الظرف بنوعيه الزماني المكان والجار والمجرور. طيب بالنسبة لشبه الجملة هناك طريقتان لاعراب شبه الجملة طريقة مختصرة هي الاسهل ولكنها ليست الاصح. وطريقة هي الاصح. ولكنها لا تجري على الالسنة كثيرا

43
00:17:20.100 --> 00:17:40.650
عندما نقول زيد عندك زي دون عندك الخبر الان هو عندك شبه الجملة الظرف المكاني. اذا قلنا السفر غدا الخبر الان شبه الجملة غدا الظرف الزماني. اذا قلنا زيد في الدار الخبر الان

44
00:17:40.700 --> 00:17:57.200
في الدار الجار والمجرور. شبه الجملة هناك طريقتان في اعرابها اما ان نقول شبه الجملة في محل رفع خبر فقط شبه الجملة في محل رفع خبراء. يعني جعلنا شبه الجملة هي

45
00:17:57.450 --> 00:18:17.450
هي الخبر وهذا الطريق الاسهل والاخصر ولكنه ليس الاصح. الاصح ان شبه الجملة طبعا كيف نقول وشبه الجملة؟ يعني بعد ان ان نعرب غدا ظرف زمان عند ظرف زمان منصوب عند ظرف مكان منصوب وهو مضاف والكاف مضاف اليه في في الدار جار

46
00:18:17.450 --> 00:18:42.550
ثم بعد ذلك نقول وشبه جملة. اولا تعرب اعراب مفردات. ثم تقول وشبه الجملة في محل او خبر هي نفسها شبه الجملة خبر الطريق الثاني ان لا نقول شبه الجملة خبر وانما نقول وشبه الجملة متعلق بخبر محذوف علقنا شبه الجملة بخبر

47
00:18:43.100 --> 00:19:06.100
محذوفين. هذا اذا قلنا محذوف يجب ان نذكر ما هو تقديره التقدير مختلف فيه. الخبر اذا شبه الجملة شبه الجملة متعلق بخبر محذوف وحذفه هنا على سبيل الوجوب وليس على سبيل الجواز. والعجيب اننا نقرأ في كثير من كتب

48
00:19:06.100 --> 00:19:20.850
والنحو يعددون مواضع حذف الخبر وجوبا ولا يذكرون منها هذا الموضع. هذا الموضع من مواضع حذف الخبر وجوبا. يعني لا يجوز ان تقول زيد في قولك زيد في الدار. لا يجوز ان تقول

49
00:19:20.850 --> 00:19:42.600
زيد موجود في الدار او زيد مستقر في الدار او زيد استقر في الدار كما سيأتي من تفصيلات التقديرات. هذا موضع من مواضع حذف الخبر. لماذا يحذف الخبر وجوبا هنا حذف الخبر وجوبا. لماذا؟ لان العرب ما نطقت بمثل هذا. العرب لم تقل زيد موجود في الدار. قالوا زيد

50
00:19:43.100 --> 00:20:08.600
ونحن نتعلم القواعد لكي نعرف كيف نتكلم كما كانوا يتكلمون اذا نرجع الى في الدار او زيد السفر غدا او زيد عندك نقول شبه الجملة متعلق قم بخبر محذوف تقديره اختلف في تقديره. البصريون يقدرونه اسما للفاعل. يعني مفرد

51
00:20:09.000 --> 00:20:37.900
عندما نقول زيد في الدار يعني مستقر او كائن او اذا كان المعنى حاصل مثلا كائن حسب المعنى كائن حاصل مستقر يقدرونه مفردا بمعنى كائن حاصل موجود مستقر شيء مناسب للمعنى ولكنه مفرد. لماذا يقدرونه مفردا؟ قالوا لان الاصل في الخبر ان يكون مفردا. فنحن قدرناه

52
00:20:37.900 --> 00:21:04.200
مفردة. واما الاخفش طبعا الاوسط وابوه علي الفارسي والزمقشري في المفصل وتبعهم كثيرا بالنسبة للاخفى تبعه كثير من الكوفيين وتبعه ايضا الفارسي من البغداديين والزمخشري وكثيرون تبعوه يقدرونه جملة زيد في الدار اي زيد استقر حتى يكون جملة يجب ان تقدر

53
00:21:04.550 --> 00:21:22.900
استقر في الدار استقر فاعل يحتاج الى فاعل اذا صار الخبر جملة نعم طبعا هؤلاء لهم حجتهم بين يدي مذهبهم وهؤلاء لهم حجتهم. اذا صار عندنا الخبر ان كان شبه جملة طريقتان في اعراب

54
00:21:22.900 --> 00:21:44.500
واما ان نقول شبه الجملة خبر او نقول شبه الجملة متعلق بخبر محذوف وهذا هو الاحسن شبه الجملة متعلق بخبر محذوف تقديره ان نقدر على رأي المصريين مفردا او على رأي الاخفشي ومن وافقه جملة

55
00:21:45.650 --> 00:22:16.950
قال وما وقع ظرفا فالاكثر انه مقدر  جملة اذا ابن الحاجب اختار رأي من اه خلينا نقول اختار رأي الزمخشري. لان الكافية بنت مفصل. وهذا رأي لي فاخذه من او وافق صاحب الاصل. اصل الكافية هو المفصل فهو وافق الزمخشرية. والزمخشرية موافق

56
00:22:17.000 --> 00:22:40.750
الفارسي وللاخفش ومن تبعهما. اذا فالاكثر انه مقدر بجملة يبدو انه يرجحه هو يختار ان ان يقدر جملة وليس مفردا ثم قال بعده واذا كان المبتدأ مشتملا طبعا بعد مقدر بيجوم لا يجب ان نضع نقطة

57
00:22:40.800 --> 00:23:05.350
ثم بدأ الكلام في مسألة جديدة وهي من عند قوله واذا كان المبتدأ مشتملا طبعا اذا شرط ظرفية شرطية تحتاج الى جواب شرط. اين جواب اذا؟ جواب اذا قوله وجب تقديمه. قال اذا كان المبتدأ مشتملا

58
00:23:05.350 --> 00:23:30.900
على ما له صدر الكلام او كانا معرفتين او متساويين او كان الخبر فعلا وجب تقديمه هنا جاء الجواب ايذاء. هنا ماذا يفعل بهذه الامور الاربعة التي اشرت اليها باصابعي يعدد مواضع وجوه بتقديم

59
00:23:30.900 --> 00:23:58.500
الخبر يعدد مواضع وجوب تقديم عصا المبتدأ يعدد مواضع وجوب تقديم المبتدأ لماذا بدأ يعدد مواضع وجوب تقديم المبتدأ؟ لان الاصل في المبتدأ ان ليكون هو المقدم وبدأ بذكر مواضع وجوب تقديمه ثم ثن بعد ذلك بمواضع وجوب تقديم الخبر يعني ما خالفت ترتيب

60
00:23:58.500 --> 00:24:16.800
الاصلي بدأ اولا بما يجب فيه ان يوافق الترتيب الاصلي وهو تقدم المبتدأ وجوبا بمعنى لما نقول تتقدم المبتدأ وجوبا يعني تأخر الخبر وجوبا. ثم بعد ذلك في المسألة التي بعدها وهي قوله واذا

61
00:24:16.800 --> 00:24:43.250
لا تضمن الخبر المفرد الى قوله عندي انك قائم وجب تقديمه هذه مواضع وجوب تقدم الخبر صار واضح الحدود. اذا من قول واذا كان المبتدأ مشتملا الى قوله مثل زيد قام وجب تقديمه هذه مواضع وجوب تقدم

62
00:24:43.350 --> 00:25:00.400
او تقديم المبتدأ ثم بعده نضع نقطة ثم نقول واذا تضمن الخبر المفرد الى قوله عندي انك قائم وجب تقديمه هي مواضع وجوب تقديم الخبر. نبدأ اولا بمواضع وجوب تقديم

63
00:25:00.400 --> 00:25:32.450
في المبتدأ اه اقول كما ايضا كما لما تكلمت عن الروابط عن روابط روابط قلت الروابط هنا ليست على سبيل الحصر وانما على سبيل الاشهر والتعداد وكذلك الاربعة التي ذكرها ابن الحاجب هنا رحمه الله تعالى ليست على سبيل

64
00:25:32.450 --> 00:25:54.900
الحصري وانما على سبيل الاشهر على سبيل الاشهر لان مواضع لو تتبعنا مواضع وجوب تقديم المبتدأ او تتبعنا مواضع وجوب تقديم الخبر هي اضعاف هذا الذي ذكره اضعاف طبعا اوسع كتاب على الاطلاق التذليل والتكميل

65
00:25:57.650 --> 00:26:19.050
والمقاصد الشافية والهمع هذه الاوسع الهمع مأخوذ من التذليل والارتشاف. هذه الثلاثة لو رجعنا اليها سنجد ان المواضع اضعاف ما ذكره هنا نبدأ بالموضع الاول. قال اذا كان المبتدأ مشتملا على ما له صدر الكلام

66
00:26:19.700 --> 00:26:47.450
اذا كان المبتدأ مشتملا على ما له صدر الكلام يعني بعبارة اخرى اذا كان المبتدأ لفظا من الالفاظ التي حقها صدارة الكلام اذا كان المبتدأ قوله اذا كان المبتدأ مشتملا على ما له صدر الكلام يعني اذا كان المبتدأ لفظا من الالفاظ

67
00:26:47.450 --> 00:27:10.500
التي حقها صدارة الكلام فيجب ان يكون في الصدارة لانك لو اخرته تكون بهذا قد اخرت ما حقه التقديم ما حقه الصدارة واشهر الالفاظ التي حقها الصدارة هي اسم الاستفهام

68
00:27:10.900 --> 00:27:41.100
اسم الشرط سمو الاستفهامي واسم الشرط لذلك مثل باسم استفهام قال مثل من ابوك من ابوك من هنا اسم استفهام؟ مبنيا على السكون في محل رفع مبتدأ مقدم وجوبا لماذا مقدم وجوبا

69
00:27:41.200 --> 00:28:02.350
لانه استفهام والاستفهام له صدره الكلام طيب هذا من هنا مبني كيف عرفت انه كيف عرفت انه مبتدأ هذا امر مهم  انتبهوا لي في قضية مهمة نحتاجها اعرابية نحتاجها في كثير من الابواب

70
00:28:03.100 --> 00:28:21.550
الكلام في كيفية اعراب اسم الاستفهام ثم تقيس عليه اسم الشرط. لان اسم الشرط اسماء الشرط لو اردت تعدادها في اغلبها اصلها اسم استفهام اسماء الشرط هي في الاصل اسماء

71
00:28:21.600 --> 00:28:47.100
استفهام طبعا ما عدا حروف الشرط نحن اذا القضية كيف اعرف اعراب اسم الاستفهام اسم الاستفهام سؤال والمطلوب الاجابة عليك ان تجيب تبدأ عليك ان تبدأ اجابتك بالمسئول عنه بالمستفسر عنه

72
00:28:47.100 --> 00:29:09.950
والمستفهم عنه انا اسأل اطلب شيئا معينا. عليك ان تبدأ الاجابة بذكر هذا المطلوب يعني عندما هنا في هذا التركيب من ابوك هذا استفهام ما هو المطلوب الاسم اذا يجب ان تبدأ الجملة

73
00:29:10.300 --> 00:29:28.050
كيف تقول؟ محمد ابي ما ينفع تقول ابي محمد لاني اعرف ان الذي اسأل انا اسأل عن الاب ليس عن العم عن الخال. انا اريد الاسم فاذا يجب ان تبدأ بتعيين تبدأ باللسان فتقول زيد

74
00:29:28.350 --> 00:29:47.600
ابي ما اعراب زيد في قولنا زيد ابي اذا من مبتدأ اعراب جملة الجواب التي بدأت بها هو نفس اعراب اسم الاستفهام اعراب الجملة الكلمة التي بدأت بها طبعا عليك اولا ان تحسن الاجابة

75
00:29:47.750 --> 00:30:07.500
اعراب الكلمة التي بدأت بها او بعبارة اخرى اعراب الكلمة المسؤول عنها المطلوب تعيينها هو نفس اعراب اسم الاستفهام. من ابوك ما ينفع تقول ابي زيد هو يريد الاسم فتقول زيد

76
00:30:07.750 --> 00:30:22.650
ابي زيد مبتدأ اذا من مبتدأ اذا من هنا اسم استفهام وهو مبتدأ والمبتدأ حقه واسم الاستفهام حقه الصدارة. وقع اسم الاستفهام هنا مبتدأ فلا يجوز تأخيره. لان استفهام حقه

77
00:30:22.700 --> 00:30:49.600
الصدارة. ومثله من يقم اقوم معه اسم الاستفهام هنا  اسم عفوا اسم الشرط هنا. اسم شرط حقه الصدارة فيجب الا تؤخره عن الصدارة فاعرابه في مثل هذا التركيب مبتدأ. اقول في مثل هذا التركيب. كيف في مثل هذا التركيب؟ علينا

78
00:30:49.600 --> 00:31:09.650
ان ننتبه الى قضية مهمة في اعراب اسماء الشرط اسم الشرط طبعا اسمه الشرط سيأتي بعده فعل. لان اسماء الشرط الجازمة انما تدخل على فعلين مضارعين او ماضيين او مختلفين

79
00:31:10.050 --> 00:31:29.350
احدهما ماض والاخر مضارع واحدهما مضارع والاخر ماض طيب اذا سيأتي بعد اسم الشرط فعل هذا الفعل له ثلاث احتمالات. الفعل الواقع بعد اسم الشرط. انا الان اشرح كيف اعرب اسم الشرط. الفعل الواقع بعد اسمي

80
00:31:29.350 --> 00:32:00.250
شرطي اما ان يكون لازما او الاحتمال الثاني متعديا نصب مفعولا به في الجملة او متعديا لم ينصب مفعولا به في الجملة. مثلا اللازم من يذهب اذهب معه. من يقم؟ اقم معه. من ينام

81
00:32:00.550 --> 00:32:24.800
يسترح من يجلس يسترح من يخرج مثلا يندم. اذا هنا جاء بعده فعل لازم اذا جاء بعد اسم الشرط فعل لازم فاسم الشرط في محل رفع مبتدأ. اسم الشرط ما اعرابه؟ مبتئ اذا جاء بعده

82
00:32:24.800 --> 00:32:51.750
فعل لازم. طيب ليس بعده فعل لازم. بعده فعل متعد المتعدي اما ان يكون نصب في الجملة مفعولا به او لم ينصب اذا جاء بعده فعل متعد نصب مفعولا به يقال استوفى مفعوله. يقال بعده متعد استوفى مفعوله يعني نصب مفعولا به في الجملة

83
00:32:52.300 --> 00:33:20.100
في جملة هذه تقول مثلا من يأكل من يأكل دجاجة يشبع من يأكل دجاجة يشبع من يسرق شيئا يقطع من يسرق شيئا محرزا يقطع جاء يأكل دجاجة استوفى مفعوله يسرق

84
00:33:21.550 --> 00:33:54.800
مصانا استوفى مفعوله. اذا جاء بعده فعل متعد الا انه استوفى مفعوله. من يحفظ قصيدة يكافئ من يحفظ قصيدة يكافئ من ينظم قصيدة يكافئ من يقل سوءا يعاقب. جاء بعده فعل متعد الا انه استوفى مفعوله. فاعراب اسم الشرط ايضا مبتدأ

85
00:33:54.800 --> 00:34:11.800
لا اذا صار في حالتين يعرب مبتدأ. اذا جاء بعده فعل لازم او جاء بعده فعل متعد استوفى مفعوله. اما ان ابعده فعل متعد لم يستوف مفعوله كان اسم الشرط

86
00:34:11.850 --> 00:34:34.100
هو المفعول لهذا الفعل المتعدي. مثل من يأكل يشبع. من يأكل يشبع. جاء بعد من يأكل وهو متعد لكنه لم ينصب مفعولا بثمن مفعول به مقدم من يسرق يقطع من

87
00:34:35.200 --> 00:34:55.200
مفعول في محل نصب مفعول به لانه جاء بعده فعل متعد لم يستوفي مفعوله فتكون طبعا ليس من فقط الاستفهام واسماء الشرط ايضا. اسماء الاعراب نفسه لاسماء الشرط واسماء الاستفهام. اسماء الاستفهام سيقال نفس الكلام ان جاء بعدها فعل لازم فعل

88
00:34:55.200 --> 00:35:09.800
المتعد استوف فعل متعد لم يستوفي او جاء بعدها اسم تزيد اسماء الاستفهام على اسماء الشرط ان اسماء الاستفهام ممكن ان يأتي بعدها اسم فيقال اذا جاء بعدها اسم فهي مبتدأ

89
00:35:09.850 --> 00:35:24.350
فصارت اسماء الاستفهام تعرب مبتدأ في ثلاث ثلاثة احوال ان جاء بعدها اسم او جاء بعدها لازم او جاء بعدها متعد سوف مفعوله. وتعرب مفعولا به ان جاء بعدها متعد لم يستوفي مفعوله

90
00:35:24.500 --> 00:35:44.200
اما اسماء الشرط لا يأتي بعدها اسم. لذلك سنقول ان جاء بعدها فعل لازم او متعد استوفى او متعد لم يستوفي لذلك نرجع الى قوله اول موضع من مواضع وجوب تقديم المبتدأ اذا كان المبتدأ مشتملا على ما له

91
00:35:44.200 --> 00:36:04.600
الكلام اي بعبارة اخرى اذا كان المبتدأ مما حقه صدر الكلام اي بعبارة ثالثة اذا كان المبتدأ اسم استفهام مثلا او شرط الموضع الثاني هذا الموضع الاول قال او كانا معرفتين

92
00:36:05.050 --> 00:36:33.500
او كانا معرفتين كانا الضمير تثنية يرجع الى ماذا الى المبتدأ والخبر. او كانا معرفتين تقدم في بداية الكلام عن مسوغات الابتداء بالنكرة قلنا الاصل في المبتدأ ان يكون معرفة والاصل في الخبر ان يكون نكرة. فان كانا مع

93
00:36:33.500 --> 00:37:12.200
ريفتين  او متساويين يعني او كانا متساويين او متساويين يعني او كانا متساويين. يقصد او العبارة التي في غير هذا الكتاب يقال من مواضع وجوب تقديم المبتدأ ان يكونا المبتدأ والخبر معرفتين

94
00:37:12.450 --> 00:37:47.000
او نكرتين متساويين في التعريف والتنكير متساويين في التعريف التنكير  اذا صار عنده قول او او كانا معرفتين او كان كل من المبتدأ والخبر معرفة او متساويين يعني او كيراتين متساويين او يقصد او كانا معرفتين او نكرتين متساويين في التعريف

95
00:37:47.350 --> 00:38:15.650
والتنكير اذا او متساويين يعني او متساويين في التعريف التنكير ما معنى متساويين في التعريف والتنكير هنا هذا الموضع يضعه بعض النحات تحت عنوان اذا اوهم التقديم ابتدائية الخبر اذا اوهم تقديم الخبر انه هو

96
00:38:15.700 --> 00:38:47.200
المبتدأ اذا اوهم التقديم ابتدائية الخبر امتنع تقديم الخبر بمعنى وجب تأخير الخبر وتقديم المبتدأ اذا اوهم التقديم ابتدائية الخبر متى يوهم التقديم ابتدائية الخبر؟ ان كانا معرفتين ولا قرينة توضح من المبتدأ ومن او كانا نكرتين ولا قرينة

97
00:38:47.800 --> 00:39:08.400
لا لفظية ولا ذهنية ولا عهدية ولا ولا اي قرينة. لا من داخل السياق ولا من خارجي. اذا ان كانا معرفتين ولا قرينة تبين المبتدأ والخبر او كان نكيرتين ولا قرينة تحدد المبتدأ من الخبر. فهنا تقديم الخبر يوهم انه

98
00:39:08.650 --> 00:39:33.350
هو المبتدأ وانت تريده فيكون هذا نقدا للغرض لاحظوا قصة نقض الغرض كم مرة جاءت معنا في مواضع كثيرة. اذا هنا تساويا في التعريف او تساويا في التنكير ولا قرينة تحدد المبتدأ من الخبر. وبالتالي تقديم الخبر سيوهم انه المبتدأ

99
00:39:33.950 --> 00:39:53.750
فيمتنع اذا فيكون نقدا للغرض انت تريده خبرا. فلو قدمته اوهم انه مبتدأ لانه لا قرينة تميز فيجب ان نحافظ على نفس الترتيب. بحيث يكون المتقدم هو المبتدأ والمتأخر هو اليست هذه المسألة نفس

100
00:39:53.750 --> 00:40:11.800
مسألة وجوب تقديم الفاعل. موضع من مواضع وجوب تقديم الفاعل وتأخير الخبر متى قالوا من مواضع وجوب تقدم الفاعل. عفوا وتأخر المفعول به. ومن مواضع وجوب تقدم الفاعل وتأخر المفعول به

101
00:40:11.850 --> 00:40:33.950
اذا لم يكن في الكلام قرينا لا لفظية ولا معنوية تبين الفاعل من مفعول مثل اذا قلنا مثلا سبق سبقت سلمى ليلى سبقت سلمى ليلى من الفاعل ومن المفعول ما في قرينة لفظية

102
00:40:34.100 --> 00:40:58.950
اذا ستحكموا بحسب الاصل بحسب الترتيب الاصلي الاول فاعل والثاني مفعول. لكن ان وجدت قرينة مثل اربعة الصغرى الكبرى. من التي ارضعت؟ اذا الكبرى هي الفاعل المؤخر والصغرى هي المفعول المقدم ومثل اكل الكمثرى موسى هكذا يقولون اكل الكم مثرى موسى

103
00:40:58.950 --> 00:41:31.300
ما في قرينة لفظية ولكن في قرينة معنوية ومثل اكرم موسى العاقل عيسى اكرم موسى العاقل عيسى من الفاعل عيسى بدليل القرينة اللفظية لان العاقل صفة للموصوف العاقل منصوب اذا الموصوف منصوب. اذا اكرم موسى العاقل عيسى. موسى هو المفعول به

104
00:41:31.300 --> 00:41:51.300
لا يجوز ان تقول ان العاقل صفة المتأخر عيسى لان الصفة لا تسبق الموصوف العاقلة صفة للمتقدم وليست صفة متأخر العاقلة منصوبة العاقل نعت والنعت يتبع اذا المنعوت مفعول به. نرجع الى المبتدأ والخبر اذا تساويا في التعريف

105
00:41:52.000 --> 00:42:14.150
او تساويا في التنكير وليست هناك قرينة يجب ان نحكم بحسب الاصل تماما كمسألة الفاعل. الاول مبتدأ والثاني خبر اذا قلنا مثلا زيد اخوك زيد اخوك زيد اخوك من المبتدأ

106
00:42:14.450 --> 00:42:39.950
زيد واخوك هو الخبر طب لو قدمت فقلت اخوك زيد اختلف المعنى واذا كنت تريد اخوك هو الخبر الان يوهم انه هو المبتدأ ومثله هذا التساويان في التعريف زيد اخوك. الاخ هو زيد وزيد هو الاخ

107
00:42:40.000 --> 00:43:07.550
ومثله تساويا في التنكير المثال المشهور افضل منك افضل مني يعني الافضل منك هو الافضل مني لكن جاء بصيغة التنكير. افضل منك افضل مني اخبرت عن الافضل منه هو افضل منك ايضا. فافضل الثانية افضل منك افضل مني. افضل الثانية هي الخبر. لو قدمتها

108
00:43:07.550 --> 00:43:30.600
المعنى اختلف المعنى صار المعنى مختلف واوهم الخبر انه هو المبتدأ اذا عليك ان تحافظ على نفس الترتيب يعني عندما تقول افضل منك  افضل مني صار الافضل منك هو في الوقت نفسه افضل اذا عكست

109
00:43:30.950 --> 00:43:47.400
وكأنك تريد ان تقول ان الافضل مني هو في الوقت نفسه افضل منك. اختلف المعنى. نعم. اذا صار عندنا هنا يجب ان حافظ على الترتيب. طيب لو وجدت قرينة لفظية او معنوية قرينة معينة

110
00:43:47.450 --> 00:44:14.600
يعني مثلا اشهر الامثلة ابو يوسف ابو حنيفة من المبتدأ ومن الخبر  انت تشبه من بمن؟ المتأخر بالمتقدم ولا المتقدم بالمتأخر؟ اذا ابو يوسف هو  وابتدأ اقول للخبر. تفضل. هو الخبر. هم. ابو يوسف تلميذه. ابي حنيفة

111
00:44:14.750 --> 00:44:36.650
ابو يوسف ابو اذا قلت ابو حنيفة ابو يوسف كانك شبهت شبهت ابا حنيفة بابي يوسف. اذا ابو يوسف هو  مبتدأ اولى الخبر. ابوي احكم على ابي يوسف بانه اذا هذا مبتدأ

112
00:44:36.700 --> 00:45:00.700
ابو يوسف مبتدأ ابو حنيفة خبر يجوز ان تقدم وتؤخر ولا لا يجوز يجوز لانه المعنى لا يعقل ان تشبه المتقدم متأخر وانما تشبه المتأخر بالمتقدم فاذا هنا يجوز هنا قرينة ومثله قول الفرزدق في الشاهد المشهور قال بنونا

113
00:45:01.050 --> 00:45:24.400
بنوا ابنائنا بنونا بنوا ابنائنا وبناتنا بنوهن ابناء الرجال الاباعدي بنونا بنو ابنائنا وبناتنا. اذا يريد ان يشبه البنين بالاحفاد او ان يشبه الاحفاد بالبنين اذا هنا قدم واخر ولكن السياق

114
00:45:25.850 --> 00:45:54.200
يوضح ما يريد ان يقول ان بنينا يشبهون احفادنا وانما العكس فقدم واخر السياق يساعد السياق يساعد. اذا هنا الموضع الثاني قلنا عبر عنه بقوله او كانا معرفتين او متساويين يعني او متساويين يعني يقصد او كانا معرفتين او متساويين في التعريف التنكير

115
00:45:54.200 --> 00:46:20.300
الموضع الثالث طبعا مثل المتساويين في التنكير بقوله افضل منك افضل مني. الموضع الثالث اذا كان الخبر جملة فعلية  قلت ايش؟ الرابع اذا جعلت متساويين رقم ثلاثة ومعرفتين رقم اثنين او تجعلهما

116
00:46:20.300 --> 00:46:41.300
اما واحدا. اذا صار عندنا الموضع الثالث اذا كان الخبر جملة فعلية يجب ان تؤخر الخبر. لانك لو قدمته خرجت الجملة من كونها اسمية خبرها فعل الى كونها فعلية عندما تقول مثلا زيد

117
00:46:41.350 --> 00:47:03.550
وصل اين خبر زايد جملة وصل من الفعل والفاعل مستتر لو قدمت الخبر فقلت وصل زيد صار جملة فعلية وانت تريدها جملة اسمية اذا هنا يمتنع التقديم يمتنع تقديم الخبر ان كان جملة فعلية

118
00:47:04.550 --> 00:47:19.800
طبعا الفعلية فيها تفصيلات يعني انواع من الجملة هو ذكر فعلية بشكل عام جملة فعلية ويدخل فيها ان كانت جملة ان كان خبر طلبا مر معنا من قبل في زيدان اضربه وزيد

119
00:47:20.400 --> 00:47:41.150
اضربوا هذه في الاشتغال الاشتغال ما ذكره نعم. في مثل اذا كان الخبر طلبا يجب ان يتقدم المبتدأ ويتأخر الخبر. زيد اضربه. زيد هلا ضربته زيد اضربه. زيد هلا ضربته

120
00:47:41.150 --> 00:48:02.350
لو قدمت الخبر وهو الجملة الطلبية هنا صارت جملة فعلية فخرجت من كونها سمية الى جملة فعلية. هذا الموضع الرابع قال او كان الخبر فعلا له له يعني ليل الضمير في له يرجع المبتدأ

121
00:48:02.450 --> 00:48:27.300
او كان الخبر آآ فعلا له يعني جملة فعلية راجعة آآ خبر لهذا المبتدأ مثل زيد قام وجب تقديمه اذا هذه مواضع وجوب تقديم المبتدأ وتأخير الخبر ذكر منها اذا كان المبتدأ مما له حق الصدارة هذا الاول الثاني. اذا كانا

122
00:48:28.400 --> 00:48:53.650
المبتدأ والخبر  معرفتين او كانا متساويين في التنكير هذا الثالث او كان الخبر جملة فعلية هو الرابع وفي موضعان طبعا المواضع كثيرة لكن هناك موضعان مهمان لانهما يستعملان كثيرة. الموضع الخامس

123
00:48:53.650 --> 00:49:21.600
اذا كان الخبر محصورا اذا كان الخبر محصورا. هذا موضع كثير الاستعمال ومنتشر في كتب النحو ايضا يذكرونه كثيرا. اذا كان الخبر محصورا فيجب تقديم مبتدأ وتأخير المحصور  المحصور اذا كان الحصر بماء والا هو الاسم الواقع بعد الا

124
00:49:22.100 --> 00:49:43.850
هو الاسم الواقع بعد الا في قولنا ما زيد الا شاعر. اين الخبر شاعر قلت اذا كان الخبر محصورا يجب تقديم المبتدأ. المحصور هو الواقع بعد الا وهو الخبر. هنا يجب تأخير الخبر وتقديم

125
00:49:43.850 --> 00:50:06.650
المبتدأ لماذا؟ لانك عندما تقول ما زيد الا شاعر يعني زيد هذا يدعي انه شاعر وكاتب وقاص ومسرح حي ومقالي واشياء كثيرة. فتقول هو ليس الا فقط حصرته على الشاعرية دون ما يدعيه من غيرها. لكن لو قدمت الخبر

126
00:50:06.700 --> 00:50:28.000
فقلت مشاعر الا زيد اختلف المعنى اذا كنت تريد حصر زيد على الشاعرية دون غيرها فيجب ان تؤخر الخبر تقول ما زيد الا شاعر فلو قدمته اختلف انتقد الغرض الذي انت تريده. اختلف المعنى لان معنى قولك ما شاعر الا زيد

127
00:50:28.650 --> 00:50:48.250
يعني هناك زيد وعمرو وخالد وسعد ووكلهم يدعون الشاعرية. وانت لا تحكم بالشاعرية الا فخذ معنى مختلف فاذا انت تريد المعنى الاول عليك ان تؤخر الخبر ولا يجوز ان تقدمه. فتقول ما زيد الا شاعر. هذا من مواضع تأخير الخبر

128
00:50:48.250 --> 00:51:10.250
تقديمي المبتدأ وهذا موضع مهم. طبعا الحصر يكون بما والا والمحصور بما والا هو الواقع بعد الا. ويكون بانما  يكون بي انما والمحصور بانما هو الكلمة الاخيرة في جملتها مثال انما زيد شاعر

129
00:51:10.650 --> 00:51:26.050
ما معنى انما زيد شاعر؟ كمعني ما زيد الا شاعر فين اردت حصر زيد على الشاعريه عليك ان تؤخر شاعرية هذه. فلو قدمتها اختلف المعنى. اذا قلت ان مشاعر زيد

130
00:51:26.350 --> 00:51:44.600
حصرت الشاعرية في زايد وانت كنت تريد حصر زيد في الشاعرية. فاذا هنا يجب ايضا تأخير الخبر الموضع الاخير الذي ساكتفي به اذا وقع المبتدأ بعد اما بعد ان ما

131
00:51:45.700 --> 00:52:14.700
اما زيد فعالم واما خالد فجاهل واما سعد فتاجر اما زيد ام كذا فا هنا يجب تقديم المبتدأ وتأخير الخبر يجب تقديم المبتدأ وتأخير الخبر لعلل مذكورة واكتفي بهذا العدد وهذا المقدار من مواضع وجوب تقديم

132
00:52:14.700 --> 00:52:27.900
المبتدأ وتأخير الخبر وهذه المواضع على سبيل الاشهر وليست على سبيل الحصري وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين