بسم الله الرحمن الرحيم قال افي حد المفعول المطلق هو اسم ما فعله فاعل مذكور بمعناه اسم ما فعله فاعل فعل مذكور بمعناه. ما فعله فاعل فعل مذكور ما هنا موصولية. يعني الذي فعله فاعل فعل مذكور. والذي فعله فاعل الفعل يعني
هو المفعول لذلك المفعول المطلق قال هو ما فعله يعني هو المفعول الذي فعله فاعل مذكور بمعناه بمعناه الضمير الى اي شيء يرجع هذا يحتاج الى تفسير. اذا قوله هو ما فعله يعني هو الذي فعله فاعل فعل
الذي يفعله فاعل الفعل هو مفعول اذا صار الكلام هو المفعول الذي فعله من فعله فاعل وفعلا مذكور بمعناه تفسير هذا او جزئيات هذا الحد؟ قوله ما فعله فاعل فعل قال هذا يعني هو الذي فعله
الفاعل هو المفعول الذي فعله فاعل فعل مذكور احترازا قال هذا احترازا من ما لم يفعله اذا شرط المفعول المطلق ان يكون ان يكون ماذا قد فعله فاعل فعل مذكور
فاعل فعل مذكور يعني فاعل الفعل المذكور معك التركيب في الجملة طبعا هذا الحد قال ما فعله فاعل فعل يوهم ان العامل الناصب للمفعول المطلق يجب ان يكون فعلا ليس الكلام هكذا. العامل الناصب للمفعول المطلق طبعا المفعول المطلق منصوب. منصوب لابد له من
ناصب والناصب له قد يكون الفعل وهو كثير وقد يكون مصدر يعني مثلا تقول ان انطلاقك انطلاقا سريعا. ان انطلاقك انطلاقا سريعا مفيد ان جلوسك جلوسا جلوسا هادئا جميل ان قولك قولا صادقا خير قولك قولا
ان انطلاقك انطلاقا انطلاقا الثانية منصوبة على انها مفعول مطلق انطلاقا الاولى اسمه ان لكن الثانية اي شيء نصبها نصبها الانطلاق الاولى. فالعامل للمفعول العامل الناصب للمفعول المطلق. قد يكون مصدرا مثله
قد يكون مصدرا مثلهم. قد يكون فعلا قد يكون قد يكون سيأتي تفصيل الكلام في سيأتي هذه مسألة مستقلة ستأتي في العامل الناصب للمفعول المطلق لاحقا. لذلك قوله وما فعله
فاعل فعل مذكور بمعناه لا يتوهم ان العامل الناصب يجب ان يكون الفعل قد يكون الفعل وقد يكون غير الفعل. كما سيأتي تفصيله. اذا قال هو الذي فعله فاعل فعل مذكور احترازا
مما لم يفعله فاعل الفعل المذكور احترازا مما لم يفعله فاعل الفعل المذكور. مثلوا له بامثلة جميلة وواضحة قالوا مثلا كالمحال المحال هل يقدر احد على فعله لا لانه لا محال لا يقدر على فعله احد
كالمحال هذا لم يفعله فاعل فاعل لا مذكور ولا غير مذكور فاذا الفعل المذكور يجب الا يكون من محالاتي. المحال قال كالمحال فانه ليس مقدورا لاحد. فاذا هذا لا يمكن ان يكون مفعولا
مطلقا لان شرط المفعول المطلق ان يكون ما فعله فاعل والمحال لا يقدر على فعله احد. ولذلك لا يصلح ان يكون المحال ليست كلمة المحال بالذات. كل محال المحال ما لا يقدر على فعله احد. ولذلك
لا يصلح ان يكون مفعولا مطلقا. لان شرط المفعول المطلق ان يكون ما فعله فاعل فعل ويخرج ايضا منه قالوا هذا مثال جميل. ويخرج ايضا منه القديم القديم اذا اطلقته واردت به الله تعالى سبحانه. القديم. لماذا
لاننا في قيد المفعول المطلق هو ما فعله والذي فعله فاعل فعل. والقديم اذا جعلته مفعولا مطلقا يعني سيكون مفعولا لفاعل وبعبارة اخرى سيكون محدثا سيكون محدث وهذه مسألة لا يقول بها
اهل السنة والجماعة. واضحة هذي؟ هذا مثالان جميلان. في مثال اخر ايضا قلنا اه احترازا مما لم يفعله فاعل فعل مذكور قال ما فعله يعني احترازا مما لم يفعله فاعل
فعل مذكور هذا الاحتراز الاول والاحتراز الثاني احترازا مما فعله فاعل فعل ولكن ليس هو الفعل المذكور اذا هو ما فعله فاعل فعل مذكور احترازا مما لم يفعله فاعل لفعل لا مذكور ولا غير مذكور. لاحتراز الثاني
احتراز مما فعله فاعل وفعل ولكن ليس الفعل مذكور. فالمفعول المطلق يجب ان يكون مفعولا لاي شيء لما فعله فاعل الفعل المذكور معك في الجملة. لكن ما فعله فاعل فعل ليس هو المذكور معك في الجملة هذا لا
ان يكون مفعولا مطلقا امثلته طبعا بالامثلة تتضح الامور. عندما نقول مثلا اعجبني حضور سعد اعجبني حضور سعد الحضور مصدر الحضور مصدر وشرط المفعول المطلق ان يكون مصدره. لذلك يقولون في المفعول المطلق هو هو المصدر
المنتصب المصدر طبعا الفضلة المصدر الفضلة المنتصب توكيدا لعامله او بيانا لنوعه او عدده المصدر الفضلة المنتصب توكيدا ما نقول لفعله لعامله لان العامل قد يكون فعلا وقد يكون غيره. اذا لما
قل اعجبني حضور سعد. حضور مصدر ولا يمكن ان يعرب على انه مفعول مطلق. ممكن تقول لانه ليس منتصب. سبب اخر لان المفعول المطلق يجب ان يكون هو ما فعله
اهل الفعل ولكن فاعل اعجبني حضور سعد ما هو فاعل اعجبني الحضور طيب اعجبني حضور سعد ما فعله فاعل الفعل المذكور. اعجب هل الحضور هو الذي فعله فاعل الفعل المذكور
الحضور فاعل اعجب لكن هل الحضور عندما تقول اعجبني حضور سعد هل الحضور هو فاعل اعجب ولا هو فاعل وسعد اعجبني حضور سعد. اذا الحضور الذي فعله من هو؟ سعد. وحتى يكون الحضور مفعول مطلق يجب ان يكون فعلاء مفعولا
اعجب والان هو ليس مفعول اعجب ليس هو واضح النقطة؟ طبعا. نعم المتعجب غير الحاضر اذا اعجبني حضور سعد حضور اسم لما فعله حضور اسم لما فعله فاعل فعل ولكن ليس الفعل
المسكوت الحضور اسم لما فعله سعد وليس اسما لما فعله فاعل الفعل المذكور واضحة هذه النقطة؟ طيب نرجع الى قوله آآ اذا ما فعله فاعل فعل مذكور فيه احترازان احترازا مما لم يفعله فاعل الفعل المذكور هذا الاول والثاني احتراز مما فعله فاعل فعل
ولكن ليس الفعل المذكور قوله مذكور فاعل فعل مذكور يعني مذكور لفظا او حكما او حكم معناه تقديرا في كتب النحو يقولون هو اه مثلا لفظا يقولون لفظا او حكما يقصدون به او تقديرا. او يقولون لفظا او معنى. فحكما بمعنى تقديرا بمعنى معنى
اذا حكما تقابل معنى وتقديرا. اذا الفاعل قالوا عفوا الفعل يجب ان يكون مذكورا وهو الاصل مذكورة لفظا وهو الاصل. الاصل في العامل الناصب للمفعول المطلق ان يكون مذكورا لفظا
لقاء اكان فعلا او غير فعل كالمصدر وغيره. طبعا غير الفعل اسم الفاعل اسم المفعول اسم الفاعل ينصب مفعولا مطلقا. اسم المفعول ينصب مفعولا مطلقا وهكذا والمصدر والفعل والضمير الى اخره كما سيأتي بيانه. اذا قال آآ مذكور
بمعنى مذكور لفظا او حكما يعني او تقديرا يعني ليس موجودا في اللفظ بل هو محذوف. هذا المحذوف كما مر معنا في او كما سيأتي وفي كل النحو العربي المحذوف واما ان يكون محذوفا جوازا
واما ان يكون محذوفا وجوبا وستأتي مسألة مستقلة ان العامل الناصب للمفعول المطلق الاصل فيه بان يكون مذكورا لذلك قال فاعل فعل مذكور. الاصل ان يكون مذكورا وقد يكون محذوفا. قد يحذف يحذف
على سبيل الجواز او يحذف على سبيل الوجوب. يحذف على سبيل الوجوب يعني يمتنع ان تتلفظ به ان تنطق به متى يحذف جوازا؟ متى يحذف وجوبا؟ هذه مسألة مستقلة ستأتي لاحقا. اذا قوله فاعل فعل مذكور اي لفظا او حكما حكم بمعنى تقديرا او
معنا فقال مذكور اذا احترازا مما مما لو لم يذكر الفعل لا لفظا ولا حكما احترازا مما لو لم يذكر الفعل لا لفظا ولا حكما. الذي لم يذكر فيه الفعل لا لفظا
ولا حكم هو الممتنع ذكر الفعل فيه يعني العامل فيه سواء كان فعلا او غيره يعني هو المحذوف وجوبا او شيء اخر سيأتي بيانه واحتراز اخر مما فعله فاعل فعل ولكن ليس هو الفعل
المزكور كما مر معنا في النقطة الاولى. اذا فاعل فعل مذكور فيه احترازان. الاحتراز الاول مما لم مما لو لم يذكر الفعل لم يذكر الفاعل لا لفظا ولا تقديرا. لا لفظا ولا حكما. لا لفظا ولا حكما. هل يتوجب هل يتوجه الى ممنوع
من الذكر يعني المحذوف وجوبا او الى شيء اخر الصحيح ان المحذوف وجوبا. المحذوف وجوبا يمتنع ذكره ولكنه كالموجود حكما اذا ما الذي يقصده هنا بالنقطة الاولى؟ الذي يقصده توضيحه. اذا قلت مثلا
اعجبني القيام اعجبني القيام اعجبني القيام القيام ليس مفعولا مطلقا. اولا لانه مرفوع ولانه فاعل اعجب قال ما فعله فاعل مذكور القيام لا يمكن ان يعرب مفعولا مطلقا لماذا الفعل موجود وهو اعجب
ولكن هل هل القيام اسم لما فعله فاعل فعلا مذكور عندما تقول اعجبني القيام هل القيام هو المفعول الذي فعله فاعل فعل مذكور بلاش نقول مفعول هل هو اسم لما فعله فاعل فعل
مذكور لا وشرط المفعول المطلق ان يكون ما فعله فاعل فعل مذكور. القيام هو اسم لما فعله فاعل فعل غير مذكور القيام فاعل هو اسم لما؟ ما هو القيام عندما تقول مثلا قام سعد قياما؟ فالقيام اسم لي
ما فعله فاعل قام وليس اسم لما فعله فاعل اعجب الفاعل اعجب هو القيام نفسه. اذا فاعل فعل مذكور احترازا مما كان اسما لفاعل فعل لم يذكر معك في التركيب كالقيام. القيام اسم لما فعله
فاعل قمت وليس ما فعله فاعل اعجب في قولك اعجبني القيام ومثله مثلا سرني سرني صدقك الصدق اسم لما فعله فاعل سرا او اسم لما فعله فاعل الصدق اسم لما فعله فاعل الصدق. فاذا
الصدق الصدق صدق سعد مثلا اعجبني او سرني صدق سعد. فالصدق هنا لا يمكن ان يكون مفعولا مطلقا لانه ليس اسما لما فعله حال الفاعل المذكور معنا هنا وهو سر. بل هو اسم لما فعله فاعل فعل لم يذكر. وهو صدق سعد يعني
صدق سعد فاعجبني سرني صدقه واضح النقطة هذه قال اسم لفاعل فعل هو اسم لما فعله فاعل فعل مذكور بمعناه فعل مذكور بمعناه طبعا يضاف اليه او بلفظه ليس بالمعنى فقط او بلفظه
قال بمعناه احتراز من اي شيء من نحو كرهت مثلا كرهت غيابي كرهت غيابي. الغياب هو ما فعله فاعل الفعل كملوا كريهة. الغياب عندما تقول كرهت غيابك. كرهت قيامك كرهت قيامي. هذه الجملة موجودة في كثير من الشروح الكافية. كرهت قيامي. القيام
وما فعله فاعل الفعل كريهة ولكن هل القيام بمعنى كره ونحن قيدنا المفعول المطلق ان يكون بمعنى الفعل القيام هو اسم لما فعله فاعل كرهي ولكن الكره ليس بمعنى القيام
فلذلك لا يمكن ان يعرب مفعولا مطلقا. سيعرب مفعولا به كرهت قيام يا كرهت قيامك كرهت غيابك. هذا مفعول به ليس مفعولا مطلقا لان المفعول حتى يكون مطلقا يجب ان يكون
اسما لما فعله فاعل الفعل ومن معناه او من لفظه. هذا المفعول قوله بمعناه يعني هذا المفعول الذي فعله فاعل الفعل المذكور يجب ان يكون من معنى الفعل المذكور او من
لفظه طبعا قوله بمعناه لا يقصد ان الاصل في المفعول المطلق ان يكون من معنى الفعل. بل الاصل في المفعول المطلق ان يكون من لفظ الفعل ولكنه اكتفى بقوله بمعناه لكي يشير بانه اذا اشترطنا ان يكون بالمعنى والمعنى اضعف من اللفظ فمن باب
اولى ان يكون باللفظ معنى فاذا يقصد بلفظه ومعناه نقطة واضحة هذه اذا الاصل في المفعول المطلق ان يكون اسما لما فعله فاعل الفعل المذكور ومن لفظ ومعنى من لفظ ومعنى الفاعل المذكور. او
ومن معناه فقط وليس من لفظه الاصل ان يكون من اللفظ والمعنى انطلقت انطلاقا حضرت حضورا. من اللفظ والمعنى هذا الاصل اما ان جاء من المعنى فقط مثل رجعت القهقرة تبسمت ضحكا
هذا شيء سيأتي. هو مفعول مطلق ولكن هذا خلاف الاصل لكن هل اعرابه مفعول مطلق قولا واحدا او له شيء او في اعرابه اوجه اخرى سيأتي بيانها كلام واضح الى الان ثم قال بعد ذلك ويكون
اي المفعول المطلق للتأكيد يكون للتأكيد وللنوع وللعدد ويكون للتأكيد والنوع والعدد اذا صارت انواع المفعول المطلق كم ثلاثة هذه القسمة بالنظر الى ما يفيده المفعول المطلق. اما ان يفيد تأكيدا لعامله
اما ان يفيد تأكيدا لعامله الناصب له او يفيد بيانا لنوعه او بيانا لعدده بيانا لنوع العامل. او بيانا لعدد العامل فالقصة اذا هذه قسمة ثلاثية مرتبطة بما يفيده المفعول مطلق اما ان يفيد التأكيد لعامله واما ان يفيد بيان
النوع نوع العامل واما ان يفيد عدد العاملين هناك قسمة اخرى ثنائية يقولون المفعول المطلق ينقسم الى مبهم ومختص مبهم مختص المبهم هو النوع الاول من الانواع الثلاثة هو المفعول المطلق الذي يفيد تأكيد او توكيد العامل
واما المختص فهو ما افاد النوع او العدد. لماذا سمي الاول مبهم ولماذا سمي الثاني مختص؟ هذه تفسيراتها ترجع الى توضيح ما معنى او متى يكون تأكيدا للعامل متى نقول هنا المفعول المطلق مؤكد لعامله فقط؟ وما معنى مؤكد للعامل؟ ما معنى مبين لنوع العامل؟ ما معنى مبين لعدد
العامل نأتي الى الاول قال المفعول المطلق يكون للتأكيد اذا قلت التقسيم للمفعول المطلق اما ان يقسم الى مبهم مختص واما ان يقسم الى مؤكد ومبين للنوع ومبين لليل العدد يعني بعبارة اخرى مبين وغيري
مبين مبين وغير مبين. اما المؤكد للعامل المؤكد للعامل قالوا في بيانه في بيان المقصود منه منه ذكروا عددا من التراكيب كلها ترجع الى قضية واحدة يعني الفاظ مختلفة والمعنى واحد. قالوا فيه متى يكون مؤكدا لعامله
اذا لم تزد دلالته على دلالة العامل اذا لم تزد دلالته الضمير في دلالته ترجع الى هذا المصدر المنتصب على انه مفعول مطلق يعني اذا ما فهمت ان لم تفهم من المفعول المطلق
شيئا زائدا فوق الذي فهمته من العامل من حيث المعنى فهذا يسمى مؤكدا العامل. قالوا ما لا تزيد دلالته على دلالة عامله. بنفس المعنى قالوا ليس في مفهومه الضمير يعني في يرجع
المفعول المطلق ليس في مفهومه يعني المفهوم الذي الشيء الذي ستفهمهم في معناه معنى المصدر الذي انتصب على انه مفعول مطلق. ليس في مفهومه زيادة على مفهوم او على ما فهم من عامله
قالوا ايضا الفاظ مختلفة ونفس المعنى ما يساوي معنى عامله من غير زيادة ما كان بمعنى عامله من غير زيادة قالوا ايضا ما افاد الفائدة التي افادتها التي افادها العامل
من غير زيادة. اذا لا تفهموا بعبارة اخرى منه من المفعول المطلق شيئا اضافيا زائدا فوق الذي فهمته من العامل عندما اقول لكم مثلا انطلق سعد من غير ان من غير ان اكمل ستفهمون ان الذي حصل هو
الانطلاق فاذا قلت انطلق سعد انطلاقا وسكت انت هنا ما قدمت اي فائدة اضافية فوق تلك التي فهمتها من انطلق لان قولك انطلق سعد افهم ان الذي حصل منه هو الانطلاق. اذا ما الفائدة
من تكرار هذا اللفظ انطلق سعد انطلاقا هو مجرد التأكيد هذا تماما كالتأكيد اللفظي تماما كالتأكيد اللفظي كما تقول ضرب قرابة سعد سعد في في البيت البيت او التفاحة التفاحة اكل علي هذا يسمى تأكيدا
لفظيا هل تفهم معنى جديدا من التكرار؟ لا هو تقوية للمعنى الموجود سابقا الذي فهمته من الاول. فالمفعول المطلق يكون بالتأكيد اذا كان لمجرد تقوية المعنى الذي فهمته من العامل الناصب له من غير اي اضافة جديدة
واضحة هذه. لذلك ابن جني رحمه الله تعالى يجعل المصدر المنصوب على انه مفعول لاجله. مفعول مطلق اه لغرض من النوع الاول الذي هو للتأكيد يجعله من جملة التوكيد اللفظي
الا ينقسم عندنا التوكيد الى لفظ ومعنوي من جملة التوكيد اللفظي المصدر المنصوب على انه مفعول مطلق والنوع من اي نوع الذي هو للتوكيد الثاني الذي للنوع الذي للنوع وللعدد
يفهم صدر تعريفه كلاهما مما قيل في بيان المفعول الذي المفعول المطلق الذي للتأكيد. قلنا في الذي لا بالتأكيد لا تفهموا منه اي فائدة اي فائدة اضافية فوق التي فهمتها من
عامل ليس في دلالته دلالة هذا المصدر زيادة على التي في عامل. اذا الذي لبيان النوعي او لبيان العدد هو ما افاد فائدة اضافية فوق تلك التي فهمتها من العامل شرطه ان يفيد فائدة اضافية
لذلك قالوا في بيانه في توضيحه هو ما يزيد معناه يعني هو المصدر الذي يزيد معناه على معنى عامله بعكس المفعول الذي للتأكيد مفعول مطلق للذي للتأكيد ما لا يزيد معناه على معنى عامله
قالوا ايضا ما افاد فائدة زائدة على عامله واضح اذا بعبارة اخرى هناك في هذا المفعول المطلق زيادة في المعنى فوق تلك التي التي في العامل. فان كانت هذه الزيادة لبياني لتوضيح
لتعداد انواع هذا العامل كان هذا المفعول المطلق من نوع اذا هو تأكيد لعامله او وللتأكيد او للنوع يعني بيان لنوع العامل اذا الفائدة الاضافية ان كانت ان دل هذا المصدر بهذه الفائدة الاضافية على انواع او بعض انواع العامل فيقال
هذا المفعول المطلق فائدته هنا لي او نوعه للنوع. وان كانت هذه الفائدة الاضافية لبيان اعداد هذا العامل كان لي للعدد واضحة هذه النقطة طيب اذى الذي للنوع فيه تفصيلات وكلام الذي من نوع
المفعول المطلق الذي للنوع يعني لبيان نوع العامل اقسام بعضهم جعلها خمسة يعني الاشهر انها الاشهر انها اربعة وبعضهم جعل منها جعلها خمسة ستة سبعة. ساكتفي بذكري الاشهر النوع الاول مما هو مفعول مطلق للنوع
ان يكون لبيان او دلالته فائدته الاضافية هي الدلالة على هيئة على هيئة بشكل عام للدلالة على هيئة هيئة العامل طبعا. عندما تقول جلس سعد جلسة جلس سعد جلسة جلس سعد
كملوا جلسة وطبعا الجلسة للعدد جلس جلسة واحدة جلس جلس جلستين جلس جلسات. لكن اذا قلت جلسة ثم ستتبعها طبعا نعم للهيئة بكسر الجيم ستقول جلسة مريحة بين ماذا؟ هيئته. هيئة
تصاعدوا الهيئة الجلوس هيئة الجلوس والعامل الناصب لجلسة هو جلس اذا بين هيئة العامل الناصبي وجلس سعد جلسة الامير بين هيئة الجلوس. اذا ما يدل الفائدة الاضافية هي الدلالة على
هيئة كتقول جلست جلسة مريحة جلست جلسة الامير جلست وثبت وثبة الاسد آآ هذا لبياني الهيئة وجعلوا مما مما هو لبيان الهيئة ايضا قولك رجعت القهقرة. رجعت القهقرة. اشتمل اقول جعلوا من هذا النوع هكذا قولهم هذه التراكيب وما اشبهها رجع القهقرة اشتمل الصماء هذا النوع سيأتي تفصيل
الكلام فيه في اه لاحقا في مسألة قادمة. اذا النوع الاول ان يدل على هيئة. النوع الثاني ان يكون مضافا تقول اعمل عمل الصالحين اجلس جلوس الامراء انطلق انطلاق الاصحاء
تقدم تقدم الشجعان. هذا مضاف هذا النوع الذي هو المضاف اذا قلت تقدم تقدم الشجعان هنا في يعني نكتة جميلة. مسألة جميلة يجب التنبه اليها. هذا النوع كثيرون اجعلونه وستأتي هذه المسألة مستقلة فيما ينوب عن المفعول المطلق. نائب المفعول المطلق كما عندنا فاعل ونائب الفاعل عندنا مفعول مطلق ونائب
المفعول المطلق كثيرون يجعلون هذا النوع اذا قلت تقدم سعد تقدم الشجعان تقدم سعد تقدم الشجعان يجعلون هذا من باب نائب المفعول المطلق لماذا؟ لانه مر في حد المفعول المطلق هو اسم لما فعله
فاعلون الفعلي اسم لما فعله فاعل الفعل المذكور فاذا قلنا تقدم سعد فاعل الفعل المذكور هو سعد طيب تقدم الشجعان هل تقدم الشجعاني التقدم هذا من فاعله الشجعان الثاني تقدم سعد
تقدم الشجعان عندما تقول تقدم سعد تقدم خالد فاعل تقدم سعد وتقدم هذا مصدر التقدم تقدم تقدما تأخر تأخرا. فاعل المصدر الذي هو المفعول المطلق هو خالد والمفعول المطلق حتى يكون مفعولا مطلقا يجب ان يكون فاعل المصدر وفاعل الفعل
واحد اذا هذا التقدم الثاني ليس اسما لما فعله فاعل فعل الفعل المذكور بل هو اسم لما فعله فاعل فعل هو المضاف اليه الذي بعده تقدم سعد تقدم الشجعان. اعمل عمل الصالحين. اجلس جلوس
الامراء ففاعلوا الجلوس اجلس فاعله انت جلوس فاعله الامراء فهذا مصدر مضاف الى فاعله من القواعد الجميلة التي وجدتها بالامس ان المصدر المصدر اذا ذكر عادة المصدر يضاف الى فاعله او الى مفعوله
الاصل في في المصدر اذا وجد الفاعل والمفعول ان يضاف الى فاعله ان يضاف الى فاعله وليس الى الى مفعولي هكذا الاصل والاغلب في في الوارد والمستعمل. لماذا؟ لان الفاعل هو الذي احق بالتقديم فهو الاولى بان يضاف
اليه وهو الاصل وهو العمدة فهو الاحق بان يضاف اليه. طيب لماذا يجعلون هذا من انواع نائب الفاعل ان الفاعل هنا يجعلون هذا من باب انواع النائب عن الفاعل لاستحالة ان يفعل انسان فعل غيره
ونحن في المفعول المطلق اشترطنا ان يكون هذا المصدر من فعله نفسه لاستحالة ان يفعل الانسان فعل غيري. فهو اما ان يفعل فعل نفسه او فعلا مماثلا لفعل غيره ولا لا يفعل فعل غيره وانما في الحقيقة يفعل فعلا
اما فعل نفسه واما فعلا مماثلا لفعل غيره. اذا فالاصل هنا عند من يعربه نائبا للفاعل طبعا من باب التسهيل يقولون هو عفوا نائبا للمفعول المطلق من باب التسهيل يقولون مفعول مطلق
ولكن في التحقيق ان ان تقول النائب مفعول مطلق. والاصل عند من يراه نائبا للمفعول المطلق وهو رأي لسيباويه كما سيأتي تفصيله الاصل هنا الاصل هنا اعمل عملا مماثلا لعمل فلان. اجلس جلوس الامراء يعني اجلس جلوسا
مماثلا لجلوس الامراء. اعمل عمل الصالحين يعني اعمل عملا مماثلا لعمل الصالحين اذا صار عندنا ما دل على هيئة النوع الاول. النوع الثاني او القسم الثاني المضاف. القسم الثالث الموصوف
مفعول مطلق موصوف وهذا الموصوف طبعا هذا كله في تعداد اقسام الذي هو مبين النوعي ما دل على هيئة ما كان مضافا ما كان موصوفا. قيد هذا الموصوف ان يكون موصوفا بمشتق او ما جرى مجرى المشتق
موصوف بمشتق او موصوف بجار مجرى المشتق. تقول ضربت ضربا شديدا جلست جلسة حسنة هذا مشتق وصف بمشتق او ضربت اي ضرب ضربت بعض الضرب ضربت كل الضرب ضربت يسير الضرب
وكل الضرب اي الضرب بعد الضرب يسير الضرب هنا ما وصف بمشتاق. وانما وصف بجار مجرى المشتق النوع الاخير ان يكون مقرونا بال العهدية ساكتفي بالاربعة وليس الاخير وانما الاربعة هناك من جعلها سبعة انواع او اكثر. المقرون بالعهدية
هو القسم الرابع من اقسام المصدر الذي هو المفعول المطلق للنوعي. ان يكون مقترنا بالعهدية. والمقترن بالعهدية فيه تفصيل فيه تفصيل او نوعان العهدية ان تقدر انت في ذهنك. ان يكون هذا المصدر في ذهنك ليس في اللفظ
لان ال والاضافة لا يجتمعان لذلك اقول في ذهنك ان تقدر هذا المصدر المقترن بال العهدية مضافا ليس اضافة لفظية وانما في الذهن يعني نسبته منسوبا راجعا العهد الذي في ذهنك يرجع الى
ماذا؟ اذا ان تقدر قلت على نوعين ان تقدره هذا مضافا الى شيء بعينه معهود بين المتكلم والمخاطب هذا هو المقترن بال العهدية العهدية يعني هناك عهد بينك وبين مخاطبك فهذا المصدر انت قدرته في ذهنك مضافا الى شيء بعينه منسوبا مقترنا متعلقا بشيء بعينه
هذا الشيء معهود بينك وبين مخاطبك فاذا انت قصدت عندما تقول مثلا اجتهدت الاجتهاد. اجتهدت الاجتهاد وتسكت تقول لفلان لقد اجتهدت الاجتهاد. وجدت الجد وتقدمت التقدم استعددت الاستعداد وتسكت لماذا سكت
لان التالي معهود معروف بينك وبين مخاطبك لكن ما تقدير هذا المعهود المعروف بينك وبين مخاطبك اذا قدرت اجتهدت الاجتهاد الذي تعرفه يا فلان مني انا. انت تعرف كيف اجتهد
استعدت استعدت لاستعداد. جددت الجد. اي الجد الذي تعهده وتعرفه مني. اذا نسبت الجد لمن لك المعهودة عندك مني انا. اجتهدت الاجتهاد جددت الجد الذي تعهده مني فالاجتهاد مفعول مطلق
لان فاعل اجتهدت انا وفاعل الاجتهاد هو انا ايضا لكن اذا قصدت الاجتهاد الذي تعرفه يقع من فلان فلان دائم متميز الاجتهاد وهو الذي يشار اليه به بالاجتهاد. فاذا قلت لفلان سألك ماذا صنعت؟ فتقول اجتهدت الاجتهاد
يعني ايه الذي دعا دائما نتكلم عنه معجبين به مما يقع من فلان. فاذا نسبته الى فلان صار نائبا عن المفعول المطلق. لان فاعل انا وفاعل اجتهادي غيره تماما مثل اعمل عمل الصالحين من نفس النقطة. هذه واضحة. اذا صار النوع الاخير المقترن وهذه لطيفة
المقترن بال العهدية اذا كان عهدا يرجع اليك انت عهدا بينك وبين مخاطبك سيكون هذا المصدر مضافا اليك متعلقا بك فهو مفعول مطلق حقيقة. واما اذا كان متعلقا بغيرك فهو نائب مفعول
مطلق الاخير كم بقي لنا؟ الاخير الذي هو للعدد. تقول ضربت ضربة ولا تحتاج الى واحدة لانها واضح لانه واضح انها واحدة. فاذا قلت واحدة لم تكن مفعولا مطلقا واحدا
واحدة المفعول المطلق هو ضربة ضربت ضربة ضربت ضربتين ولا تحتاج الى اثنتين ضربت ضربات ضربت ضربات ضربتوا اربعين ضربة ضربت اربعين ضربة جلدته اربعين جلدة طيب هذا العدد هو نائب مفعول مطلق. طبعا اذا قلت اربعين ثلاثين احد عشر وما بعدها المفرد المنصوب
بعد احد عشر الى تسعة وتسعين منصوب على التمييز. ما نقصد ضربت اربعين ضربة ضربة هذا تمييز. وانما نقصد العدد ضربت ضربة ضربت ضربتين ضربت ضربات ضربت اربعين اربعين ماذا؟ ضربة ضربة تمييز لان اربعين مبهمة. الكلام على اربعين ستين سبعة وثلاثين الى اخره. هذا العدد نائب
مطلق في الاصح لماذا لانك عندما تقول ضربت ضربتين المقصود ضربت ضربا عدده ضربتان وضربت اربعين ضربة يعني ضربت ضربا عدده اربعون ضربت سبعا وستين ضربة يعني ضربت ضربا عدده سبع وستون
فهي في الاصح او هي في الحقيقة اعرابها نائب مفعول مطلق صار مرة معنا اكثر من نوع نعربه ليس مفعولا مطلقا وانما نائب مفعول مطلق ومسألة ما ينوب عن المفعول المطلق سيأتي تفصيلها وبيانها
اه في اللقاء القادم باذن الله تعالى اذا انتهينا من قوله وهو اي المفعول المطلق التأكيد هذا النوع الاول منه للنوع اي لبيان نوع عامله وللعدد اي لبيان عدد عامله مثل
مثله بقوله جلست جلوسا هذا الذي للتأكيد وجلست جلسة هذا للهيئة وجلست جلسة نعم طبعا فعلة وفعلة يقال اسم مرة واسم هيئة واسم الهيئة يسمى ايضا اسما نوعي. يقال اسم نوع او اسم
هيئة واسم مرة يعني الذي هو للعدد اسم الهيئة اما ان يقال اما ان يمر مصطلحه ولفظه في كتب نحو او الصرف اسم الهيئة او يقال اسم النوعي النوى او الهيئة. ثم قال بعده بعد ان انتهى من الكلام في هذا قال
فالاول يعني الذي لي التأكيد وسيأتي ما يتعلق بقوله فالاول الى اخره وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين والحمد لله رب العالمين