1
00:00:00.350 --> 00:00:30.350
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد والهداية والرشاد. وصلنا الى الاشتغال وهو الذي قال عنه الثالث الثالث يقصد من المواضع التي يحذف عامها

2
00:00:30.350 --> 00:01:01.250
وجوبا لانه قال قبل وقد يحذف الفعل لقرينة جوازا ويحذف وجوبا في اربعة مواضع عد الاول منها وهو السماعي ثم الثاني هو باب المنادى وما يلحق به والثالث باب الاشتغال فالاشتغال الباب او النوع الثالث من الانواع على حسب تقسيم الكافية من الانواع التي يجب حذف

3
00:01:01.250 --> 00:01:29.600
ميليها قال في تعريفه في حده الاشتغال ما اضمر سماه عرفه بقوله ما اضمر عامله على شريطة التفسير هذا هو حد او النوع الثالث وهو الذي يسمى باب الاشتغال وباب الاشتغال وباب التنازع بابان

4
00:01:29.900 --> 00:01:50.750
مع ثالث لهما وهو ناب باب نائب الفاعل الابواب الثلاثة هذه من الملحقة الفاعل كما يكتب عادة في التصانيف المبتدأ الخبر يتكلمون عن المبتدأ والخبر ثم يلحقون به جميع النواسخ التي تدخل على باب الابتداء ويذكرون باب الفاعل

5
00:01:51.050 --> 00:02:16.150
ثم يلحقون به نائب الفاعل والاشتغال التنازع او يلحقون الاشتغال باب المفعول  نرجع الى قوله ما اضمر عامله على سبيل الوجوب طبعا لانه يعدد مواضع ادمار العامل. سواء كان فعلا

6
00:02:16.300 --> 00:02:38.000
او ما يعمل عمل الفعل على سبيل الوجوب قال على شريطة التفسير يعني على شريطة تفسير المضمر هذا العامل المضمر بمعنى هذه الجملة يجب ان تحتوي على مفسر يفسر لنا هذا العامل المضمر ما هو

7
00:02:39.300 --> 00:03:03.900
هذا تماما يشبه  آآ في باب جملة آآ في باب التمييز او في جملة نعمة وبئس من ضمن الاحوال اللفظية نعمة وبئس ان يكون ضميرا. ضميرا ما هو هذا الضمير؟ يقولون ان يكون ضميرا مفسرا

8
00:03:03.900 --> 00:03:22.550
بنكرة بعده منصوبة على التمييز. يعني الفاعل ضمير لكن كيف اعرف ما هو هذا الضمير هذا الضمير يفسر لنا المقصود بهذا الضمير او ما هو الضمير؟ طبعا المضمر اقصد عفوا ليس ضمير وانما مضمر هذا المضمر يفسره

9
00:03:22.550 --> 00:03:46.300
الظاهر بعده المنصوب على التمييز كما في قوله تعالى وبئس بئس للظالمين بدلا. قالوا التقدير بئس بدلوا فالفاعل هنا مضمر فسره الظاهر المنصوب على التمييز. وهنا في جملة الاشتغال العامل مضمر المقصود بمضمر

10
00:03:46.350 --> 00:04:07.350
محذوف العامل مضمر يفسره ويبينه شيء موجود في جملته الحد الذي ذكروه آآ غير هذا الحد يبين المقصود تماما. قالوا في حد الاشتغال او من جملة الحدود التي قالت في الاشتغال

11
00:04:08.150 --> 00:04:29.750
قالوا ان يتقدم اسم اذا صدر الجملة مبدوء باسم ان يتقدم اسم ويتأخر عنه اي عن هذا الاسم المتقدم فعل ان يتقدم اسم ويتأخر عنه فعل عمل في ضمير الاسم المتقدم

12
00:04:30.600 --> 00:05:01.750
او في محل ضميره او في مضاف الى ضميره  نقول مثلا زيدان اكرمته. تقدم اسم وهو زيد وتأخر عنه فعل وهو اكرمت وهذا الفعل قد عمل في ضمير الاسم المتقدم. نصب ضميرا يرجع الى اسم المتقدم وهو الهاء. زيدا اكرمته

13
00:05:02.200 --> 00:05:25.850
قلنا ان يتقدم اسم ويتأخر عنه فعل عمل في ضمير الاسم المتقدم. طبعا عندما نقول فعل عمل في ضمير الاسم المتقدم اذا هذا الفعل يجب ان يكون متعديا لانه سيصل الى الضمير بنفسه ويعمل في الضمير. وهذا معنى قولهم عمل في ضمير الاسم المتقدم. ثم قالوا او في محل ضم

14
00:05:25.850 --> 00:05:44.400
بمعنى هذا الفعل لازم لا يقوى لا يقدر ان يصل الى الضمير بنفسه وانما احتاج اليه بواسطة حرف الجر كما نقول زيدا مررت به زيدا مررت به. فهذا الفعل لازم

15
00:05:45.650 --> 00:06:10.850
لم يعمل في ضميره الاسم المتقدم. لان الهاء ما عمل به مرة. وانما الذي عمل به الباء لكنه عمل في محله لان زيدا مررت به هو في محل نصب الضمير في محلي نصب مجرور في محل نصب. طبعا على اعتبار ان جميع الافعال متعدية. ما يصل منها الى الفعل بنفسه نقول عنه

16
00:06:10.900 --> 00:06:29.150
متعد من باب الاصطلاح وما لا يصل بنفسه يسمى لازما. ولكنه في الحقيقة في المعنى يجب ان يكون اه ناصبا لمفعول فان نصبه بنفسه قيل متعد وان نصبه وان وصل اليه بغيره قيل هو لازم والا فكل فعل

17
00:06:29.150 --> 00:06:50.450
يحتاج الى فاعل والى مفعول اذا قلنا ان يتقدم اسم ويتأخر عنه فعل عمل في ضميره في ضميره اسم متقدم او في محل ضميره سيكون هنا الفعل لازما او في مضاف الى ضميره. كأن نقول زيدا

18
00:06:51.200 --> 00:07:17.400
اكرمت غلامه زيدا اكرمت غلامه فهنا ما عمل اكرم في ضمير الاسم المتقدم وانما عمل في مضاف الى ضمير الاسم المتقدم. هذا هو حد الاشتغال طيب نرجع الى قوله ما اضمر عامله على شريطة التفسير

19
00:07:18.850 --> 00:07:46.050
كيف سيحصل التفسير؟ التفسير هو هذا الفعل هو المفسر للعامل المضمر المحذوف. فعندما تقول زيدا اكرمته العامل محذوف وجوبا تقديره اكرمت زيدا اكرمته. فاكرمته الثانية المذكورة هي التي تفسر العامل المحذوف. ولذلك الفعل هنا يسمى

20
00:07:46.050 --> 00:08:06.850
اما مفسرا في جملة الاشتغال يقال للفعل هو مفسر وهذا المصطلح سوف يمر معنا في عدد من المواضع سيقول ان كان المفسر ان تقدم المفسر ان تأخر المفسر المفسر المقصود به الضمير عفوا الفعل الذي

21
00:08:07.300 --> 00:08:37.800
سيفسر العامل المحذوف وجوبا هذا المفسر هو الذي يوضح العامل المحذوف هذا العامل المحذوف سيكون من نفس لفظ الفعل المتأخر اذا ناسب السياق والمعنى. ففي قولك زيدا ضربته التقدير ضربت زيدا

22
00:08:38.300 --> 00:09:09.650
وضربته الثانية تكون  الجملة الثانية نعم. طيب ضربت زيدا. طيب زيدا اكرمته اكرمت زيدا زيدا قابلته قابلت زيدا زيدا اكرمت غلامه اكرمت زيدا لانك في اكرام غلامه تكون قد اكرمت له اكرمته هو. طيب اذا قلت زيدا مررت به

23
00:09:11.600 --> 00:09:41.550
لا تقدروا مررت زيدا لان الفعل لازم اذا ستقدر فعلا مناسبا يناسب المعنى زيدا مررت به ستقول جاوزت او تجاوزت زيدا مررت به. طيب زيدا ضربت غلامه ستقدر نعم ما ينفع ان تقدر ضربت زيدا

24
00:09:41.750 --> 00:10:03.000
لانك في ضرب الغلام ما ضربت زيد. وانما ستقدر شيئا مناسبا وهو اهنت زيدا لانك في ضرب غلامه في ضرب صاحبه تكون قد اهنته نعم اه قال ما اضمر عامله على شريطة التفسير

25
00:10:03.100 --> 00:10:27.100
ثم قال وهو اي الضمير يرجع الى آآ المشتغل عنه وهو كل اسم بعده فعل هو اي المشتغل عنه. جملة الاشتغال لها اركان واركانها ثلاثة المشتغل عنه وهو الاسم المتقدم

26
00:10:27.400 --> 00:10:53.700
المشتغل عنه وهو الاسم المتقدم سمي مشتغلا عنه لان الفعل اشتغل بغيره عنه هو. بمعناه كانه نسيه وتركه واشتغل به غيري اشتغل بهذا عن هذا. يعني التفت الى هذا وترك هذا. فالاسم المتقدم يسمى مشتغلا عنه

27
00:10:53.700 --> 00:11:23.400
هذا هو الركن الاول. الركن الثاني هو المشغول او المشتغل وهو العامل المفسر للعامل المضمر يعني في زيدان اكرمته المشتغل او المشغول هو اكرمت زيدا مررت به المشتغل او المشغول هو

28
00:11:24.150 --> 00:11:46.950
مررت هذا هو الركن الثاني الركن الثالث والاخير هو المشغول به المشغول به نحن قلنا ان يتقدم اسم ويتأخر عنه فعل عمل فيه يعني اشتغل بي فعل هو المشتغل. اشتغل بماذا؟ بضمير الاسم المتقدم. فهذا الضمير هو

29
00:11:48.250 --> 00:12:10.850
المشتغل به او المشغول به. هذا الضمير الذي نصب مباشرة او الذي اذا كان الفعل لازما وصل اليه بواسطة حرف الجر او الذي اضيف اليه آآ الضمير المضاف اليه اذا صار عندنا مشتغل عنه

30
00:12:10.950 --> 00:12:36.850
ثم مشتغل او مشغول ثم مشغول به هذه هي الاركان الثلاثة. بدأ يعرف المشتغل به فقال او يحد الاشتغال فقال هو كل اسم او صورته كل اسم حتى نقول هذه المسألة من باب الاشتغال او هذه الصورة من صور الاشتغال او الاشتغال نفسه حده ان يقال هو كل اسم بعد

31
00:12:36.850 --> 00:13:01.500
فعل او شبهه العامل ليس بالضرورة ان يكون فعلا. الفعل وما يعمل عمل الفعل. فعل او شبهه ثم قال مشتغل اي هذا الفعل او شبه مشتغل بماذا؟ عنه اي عن هذا

32
00:13:01.650 --> 00:13:21.800
الاسم المتقدم بضميره. وهذا معنى قولهم عمل فيه ضميره. او متعلقه يعني او بمتعلقه عندكم باء في نسخكم او لا نعم. اذا مشتغل عنه بضميره اي بضمير الاسم المتقدم او

33
00:13:21.900 --> 00:13:54.350
بمتعلقه ليشمل نحو مررت به واكرمت غلامه او بمتعلقه اذا صارت عندنا مجموعة قيود الى الان لم تكتمل اسم لما قال كل اسم بعده يعني اسم متقدم القيد الاول ان يتقدم الاسم لانه قال هو كل اسم بعده اي كل اسم متقدم. بعده فعل او ما يعمل عمل الفعل

34
00:13:54.350 --> 00:14:12.300
هذا القيد الثاني. القيد الثالث هذا الفعل او ما يعمل عمله قد اشتغل عن الاسم المتقدم بضمير الاسم المتقدم او بمتعلقه يعني او بمحل ضميره او مضاف الى ضميره. هذا القيد كان

35
00:14:12.650 --> 00:14:38.750
ثلاثة القيد الرابع وهو من اهم القيود وسيفسر لنا عددا من المسائل ستأتي في باب الاشتغال هو الذي ذكره بقوله لو  عليه لو سلط عليه هو او مناسبه لنصبه لو سلط اي من قيود هذا العامل الذي هو الفعل

36
00:14:40.200 --> 00:15:02.350
او شبه الفعل ان يصح ان تسلطه ان تعمله في الاسم المتقدم. هذا هو معنى لو سلط عليه هو هذا العامل الفعل او ما شبه او ما اشبهه او مناسبه او مناسبه ليشمل لما قلنا زيدا مررت به

37
00:15:02.400 --> 00:15:23.450
لا يسلط مررت وانما سيسلط مناسبه وكذلك لما قلنا مثلنا بزيدا ضربت غلامه لا يسلط وضربت على زيد وانما سيسلط مناسبه. اذا صار عندنا القيد الرابع بانه يصح حتى تكون الصورة

38
00:15:23.450 --> 00:15:45.500
اشتغالا يجب ان يصح ان نسلط هذا الفعل المفسر ليس المضمر المفسر يجب ان يصح ان نسلطه على المشتغل عنه. هذا الفعل او ما يناسبه نسلطه على المشتغل عنه فينصبه على انه مفعول

39
00:15:45.600 --> 00:16:10.200
له واضح الكلام الى الان. قال وذلك مثل زيدا ضربته هنا تقدم اسم وتأخر عنه فعل عمل في ضميره. وزيدا مررت به تقدم اسم وتأخر فعل عمل في محل ضميره

40
00:16:10.700 --> 00:16:42.500
زيدا ضربت غلامه تقدم اسم وتأخر عنه فعلون وهو ضربت عمل في مضاف الى ضميره وزيدا حبست عليه زيدا حبست عليه تقدم الاسم وتأخر فعل حبست عليه. لم يعمل في ضميره وانما في متعلق بضميره

41
00:16:42.550 --> 00:17:03.100
قال ينصب هذا الفعل هنا بيان في آآ او شروع في مسألة جديدة قبل ان نبدأ بهذه المسألة ويجب ان نوضح ان هذا المشتغل عنه حتى يصح ان يكون مشتغلا عنه نحن اتفقنا ان جملة

42
00:17:03.100 --> 00:17:26.950
الاشتغال اركانها ثلاثة. مشتغل عنه ومشتغل او مشغول ومشغول نعم. حتى يصح نصب هذا الاسم المتقدم على انه مشتغل عنه يجب ان تتحقق فيه شروط طبعا هنا ذكر هذه الشروط من غير

43
00:17:27.650 --> 00:17:45.850
تقسيم انها شرط اول شرط ثاني وانما ذكر السياق يوضح هذه الشروط او اربعة منها الشروط خمسة هذه الشروط تتعلق مشتغل عنه ذكر هنا اربعة منها السياق يوضح انها طالما قلنا قيود اذا هي شروط

44
00:17:46.300 --> 00:18:08.950
الشرط الاول ان يكون هذا المشتغل عنه غير متعدد لفظا ومعنى غير متعدد في اللفظ والمعنى في الوقت نفسه او ان يكون متعددا لفظا لا معنى. طبعا الامثلة ستوضح. نرجع الى الشرط الثاني الشرط الثاني

45
00:18:08.950 --> 00:18:43.500
تقدم ولذا بينه بقوله كل اسم بعده سيقع كذا. اذا هذا الاسم المتقدم الشرط الاول الشرط الثاني التقدم الشرط الثالث ان يقبل الاضمار ان يقبل الاضمار الضمير طبعا في يقبل يرجع الى المشتغل عنه وليس الى العامل يعني في زيدان اكرمته المضمر الان هو عامل اكرمت زيدا

46
00:18:43.500 --> 00:19:02.350
نتحدث الان عن المشتغل عنه ان يقبل الادمار. هذا المشتغل عنه المنصوب على الاشتغال من شروطه ان يصح ان يضمن  طيب هل هناك منصوبات معنى هذا الكلام انه هناك في النحو العربي منصوبات لا تقبل الاضمار

47
00:19:03.050 --> 00:19:28.800
نعم يوجد الحال لا يقبل الاظمار التمييز لا يقبل الادمار المجرور بحرف جر خاص بجر الظاهر ايضا لا يقبل الادمار اذا هناك من الظواهري من الظاهر ما لا يقبل الاضمار. نحن نتكلم عن اسم ظاهر. الذي هو زيدا مثلا في زيدان

48
00:19:28.800 --> 00:19:54.450
شرطه ان يقبل الحذف والاضمار حتى يسمى مشتغلا عنه الشرط الرابع افتقاره لما بعده افتقار هذا المشتغل عنه الى ما بعده. في زيد اكرمته انت مفتقر في نصبه الى في نصبه مفتقر الى

49
00:19:54.900 --> 00:20:16.850
ما بعده لان زيدا منصوب على ماذا ستقول محتاج الى ما بعده الذي هو في علم من جنس ما بعده. طبعا هو مفعول به. المشتغل عنه في النصب المفعول به. لكنه مفتقر الى ما بعده. مفتقر الى ما بعده

50
00:20:16.850 --> 00:20:34.300
من حيث احتياجه الى هذا المفسر الذي سيوضح العامل الناصب له لانك لو لم تقدر العامل اكرمت في زيدان اكرمت العامل اكرمت زيدا اكرمته قد يتوجه الذهن الى انه منصوب

51
00:20:35.000 --> 00:20:50.550
على الاختصاص مثلا والمنصوب على الاختصاص لا يجوز حذف عامله ايضا فاذا انت يجب ان تبين هو على اي شيء منصوب منصوب على الاشتغال اذا هو مفتقر الى العامل الذي بعده ليفسر

52
00:20:50.550 --> 00:21:11.100
العاملة المدمرة الناصبة له. الشرط الخامس كونه صالحا هذا المشتغل عنه للابتداء يعني بعبارة اخرى ان يصح ان ترفعه على انه مبتدأ ثم الجملة الفعلية بعده هي الخبر ان نقص

53
00:21:12.250 --> 00:21:33.400
شرط من هذه الشروط او قيد من هذه القيود لا تكون الجملة اشتغالا نقصان بعض هذه القيود سيتضح في الاحوال احوال الاسم المتقدم اما المشغول وهو العامل الذي هو الفعل وما اشبهه فله شرطان

54
00:21:33.850 --> 00:21:53.100
مرة واحد منهما بقوله او او شبهه وهو كل اسم بعده فعل او شبهه مشتغل عنه بضميره او متعلقه قال لو سلط عليه عليه هذا شرط في في المشغول وهو ان يصح

55
00:21:53.900 --> 00:22:08.900
ان يسلط على الاسم. فان لم يصح ان يسلط على الاسم طبعا ان يصح ان يسلط هو بلفظه او بما يناسبه في المعنى ان لم يصح ان يسلط على الاسم المتقدم

56
00:22:08.950 --> 00:22:31.100
آآ لم تكن الجملة من باب الاشتغال. الشرط الثاني نحن قلنا ان يصح ان يسلط عليه يعني بعبارة اخرى كون هذا الفعل او ما اشبه صالحا للعمل في الاسم المتقدم. الشرط الثاني عدم الانفصال

57
00:22:31.800 --> 00:23:01.000
بمعنى الاسم المتقدم تلاه هذا الفعل العامل فيه او ما اشبه الفعل واما المشغول به الذي هو الضمير فشرطه الا يكون اجنبيا عن المشغول او المشتغل عنه ان لا يكون هذا الضمير اجنبيا عن المشتغل عنه

58
00:23:01.150 --> 00:23:39.750
يعني عندما نقول زيدا اكرمت الهاء سيكون آآ الضمير سيكون المشغول به اكرمته الهندين اكرمتهما الزيدين اكرمتهما الزيدين اكرمتهم الهندات اكرمتهن فالضمير يجب ان يكون من جنس المسلم مناسبا للمشتغل عنه وليس اجنبيا عنه. يعني لا يصح ان نقول مثلا

59
00:23:40.500 --> 00:24:02.700
اه فاطمة اكرمتك فلا يقال تقدم اسم وتأخر عنه فعل. عمل في ضميري. ضمير؟ نعم. عمل في ضمير ولكنه ليس ضمير الاسميل متقدم. فالحد شرط المشغول به وهو الضمير ان يكون ضمير الاسم

60
00:24:03.150 --> 00:24:23.150
المتقدم يعني من جنسه وليس اجنبيا عنه. هذه الشروط آآ ليست طبعا على سبيل الاستقصاء وانما اشهر ما قيل من الشروط في المشتغل عنه والمشغول والمشغول به. وصلنا الى قوله بدأ يتكلم في العامل الناصب

61
00:24:23.150 --> 00:24:53.850
مشتغل عنه قال  ينصب بفعل يفسره ما بعده. ينصب بفعل يفسره ما بعده هذا اختيار ابن الحاجب رحمه الله تعالى الناصب عند الجمهور هو الفعل بنفس لفظه او بمعناه هو الفعل وهذا رأي الجمهور

62
00:24:54.800 --> 00:25:21.550
وهذا الفعل مضمر وجوبا الفعل الناصب العامل الناصب لزيد في قولنا زيدا اكرمته اكرمت محذوف وجوبا وليس الفعل المذكور ليس الفعل المذكور. اذا زيدا منصوب باكرمت زيدا. اكرمته. هذا رأي الجمهور منصوب بفعل

63
00:25:21.550 --> 00:25:39.900
تعلن مضمر وجوبا. لماذا هذا الفعل مضمر وجوبا؟ لانه من القواعد الكلية في النحو انه لا يجمع بين المفسر سيري والمفسر اذا اتفقنا ان اكرمته في قولنا زيدا اكرمته اكرمته

64
00:25:40.100 --> 00:26:12.000
في مفسر اكرمته مفسر اذا المفسر هو اكرمت المضمرة ولا يجوز اظهارها لانه لا يجمع ما بين المفسر والمفسر كما لا يجمع بين العوض والمعوض عنه هذا رأيه الجمهور محذوف بفعل منصوب بفعل محذوف وجوبا. وهذا احد مواضع حذف العمل

65
00:26:12.000 --> 00:26:32.350
حاملي وجوبا الذي هو الفعل او ما اشبهه اظن مر معنا من قبل مواضع حذف العامل وجوبا نحن ذكرنا في باب الاشتغال هذا موضع مر معنا تعداد ليس في آآ اول باب المفعول به وانما من قبل هنا قال يحذف

66
00:26:32.350 --> 00:26:56.550
العامل وجوبا في بداية المفعول به فذكرنا من ضمن المواضع الاشتغال وليست هذه طبعا على سبيل الحصر كما مر معنا من قبل كوفيون يقولون وهو رأي آآ اسهل وليس فيه تقدير يقولون في زيدان اكرمته ان زيدا منصوب بالفعل المذكور

67
00:26:56.950 --> 00:27:29.800
زيدا اكرمته منصوب بالفعل المذكور طبعا هذا الرأي قابل للمناقشة يعني يمكن ان يقبل شيء منه ويرد عليه باشياء لا يسلم هكذا مباشرة لكنه يزينه انه لا تقدير فيه وعدم التقدير اولى منى التقدير ويشينه انه لا يستقيم في كل

68
00:27:29.850 --> 00:27:53.900
الصور والاحوال نرجع الى قوله ينصب بفعل يفسره ما بعده اذا مذهبه هنا اختياره اختياره نهوى ما هو مذهب الجمهور خلافا للكوفيين اي ما معنى يفسره ما بعده؟ قال اي ضربت في قولك

69
00:27:55.800 --> 00:28:33.950
زيدا ضربته اي ضربت زيدا. ضربته وجاوزت تجاوزت هذه تتعلق زيدا مررت به واهنت تفسير لعاملي زيدان ضربت غلامه ولابست تفسيرا لعامل زيدا حبست عليه نعم. قال ويختار الرفع بدأ يتكلم في الصور اللفظية المحتملة

70
00:28:34.850 --> 00:29:08.900
لهذا المشتغل عنه الاسم المشتغل عنه او ساقول الاسم المتقدم الاسم المتقدم اما ان يكون واجب النصب على انه مفعول به فاذا نصبته سارة اشتغالا صارت الجملة من باب الاشتغال. اما ان يكون واجب النصب. هذه الصورة الاولى او ان يكون واجب الرفع

71
00:29:08.900 --> 00:29:32.850
على انه مبتدأ والجملة التي بعده خبر نعم لا يكون اشتغالا اذا هو منصوب على انه مفعول به والجملة تكون من الاشتغال اذا نصبته او مرفوعا على انه مبتدأ والجملة التي بعده

72
00:29:33.150 --> 00:29:53.550
خبر او يجوز النصب والرفع. والنصب ارجح. هذه الصورة الثالثة او يجوب النصب والرفع يجوز النصب والرفع والرفع ارجح او يجوز الامران النصب والرفع على السواء بلا ترجيح اذا صار وجوب النصب

73
00:29:53.750 --> 00:30:13.200
وجوب الرفع ترجيح النصب ترجيح الرفع جواز الامرين على السواء بلا ترجيح لا للنصب ولا للرفع اعتمد رحمه الله تعالى هنا في عرض هذه الاوجه الخمسة على مبدأ التعريف بالبواقي

74
00:30:13.600 --> 00:30:43.250
فذكر اربعة ثم قال كل ما ليس من الاربعة السابقة هو خامس نبدأ بهذه الاربعة التي ذكرها. قال يختار الرفع بالابتدائي يعني اذا رفعت الاسم المتقدم سيكون الرفع على انه مبتدأ والجملة بعده

75
00:30:43.400 --> 00:31:18.350
هي الخبر ويختار الرفع بالابتدائي عند عدم قرينة خلافه او عند وجود اقوى منها اما مع غير الطلب واذا للمفاجأة يعني اذا قد تكون شرطية قد تكون للمفاجأة يقصد اذا التي هي ليل

76
00:31:18.850 --> 00:31:45.650
اذا الفجائية ثم قال ويختار النصب ذكر الوجه الثاني. نبدأ اختياري الرفع اختيار الرفع يعني النصب جائز والرفع ايضا جائز ولكن الرفع هو الاقوى وهو المختار. متى يختار الرفع؟ هنا ذكر قال يختار الرفع بالابتداء على انه مبتدأ ذكر

77
00:31:45.650 --> 00:32:16.950
فله حالتين الاولى عند عدم قرينة خلافه عند عدم قرينة خلافه يعني هذا الاختيار الرفع كان يجب ان يكون هو الصورة الخامسة والاخيرة ترجيح الرفع يعني اختياره هو الصورة الخامسة والاخيرة. لانه قال عند عدم اختيار خلافه

78
00:32:18.050 --> 00:32:42.100
يعني بعبارة اخرى سيترجح الرفع ان لم تكن الصورة سورة وجوب الرفع او صورة وجوب النصب او صورة ترجيح النصب او صورة جواز الامرين بلا ترجيح فكان ينبغي ان يذكر ان يذكر

79
00:32:42.250 --> 00:33:03.450
لانه احال الى مجهول هنا احال الى مجهول قال ويختار الرفع بالابتدائي في حالتين الاولى عند عدم قرينة خلاف الاختيار يعني عندما تكون الصورة ليست صورة ترجيح الرفع طب انا لم اعرف

80
00:33:03.750 --> 00:33:25.250
الصور الاخرى حتى اعرف ان هذه الصورة ليست من صور ترجيح الرفع فاختيار الرفع كما هو شأن كثيرا من كتب النحو يذكرون سورة اختيار او ترجيح الرفع الاخيرة ويذكرون اربعة قبلها. ثم قال او عند وجود

81
00:33:25.350 --> 00:33:51.250
قرينة اقوى منها منها الضمير هنا هل يرجع الى اقوى من قرينة ترجيح الرفع او اقوى من قرينة جواز النصب ساوضح هذا نأتي اولا ساترك هذه الصورة الى الاخير ثم نرجع اليها

82
00:33:52.200 --> 00:34:17.300
اول موضع من المواضع وجوب النصب الصورة الاولى. الصورة الثانية وجوب الرفعي. الصورة الثالثة ترجيح النصب الرابعة جواز الامرين على السواء الخامسة ترجيح الرفع. طبعا هنا بدأ بالخامسة. يختار عند

83
00:34:17.300 --> 00:34:44.800
عدم قرينة خلافه يعني عند ما تكون الصورة ليست سورة عند عدم قرينة عدم وجود قرينة تدل ان خلاف الترجيح هو الاولى هذه الحالة الاولى عند عدم قرينة خلاف عندما تكون الصورة ليست صورة فيها قرينة تبين

84
00:34:44.800 --> 00:35:09.300
ان عدم الترجيح هو الاولى من الترجيح. هذه الاولى ثم عند وجود قرينة وعند وجود اقوى منها عند وجود قرينة اقوى منها سابين الضمير نرجع الى اه اه ترجيح الرفع بناء على ما ذكره بهذه الطريقة

85
00:35:09.700 --> 00:35:40.900
قال قلت الحالة الاولى اي في غير السور المتقدمة. هذا معنى قوله عند عدم قرينة خلافه عند عدم وجود قرينة تبين ان خلاف الترجيح هو اولى تقول مثلا طبعا هنا احالة الى مجهول لكن ساشرحها سريعا ثم ارجع اليها لانها ستتضح بما بعدها. تقول زيد اكرمته. زيد

86
00:35:40.950 --> 00:36:09.150
اكرمته هذه صورة من صور ترجيح الرفع سورة من سور ترجيح الرفع. السبب لانه ليس في هذا التركيب ما يوجب الرفع ولا ما يوجب النصب ولا ما يرجح النصب ولا ما يجيز الرفع والنصب على السواء

87
00:36:09.750 --> 00:36:29.400
ما زال الكلام احالة الى مجهول. لاني اقول ليس في هذه الصورة ما يوجب كذا ويوجب كذا ويجيز الامرين ويرجح كذا. لم اعرف هذا الذي يوجب الرفع يوجب النصب هكذا قال سأمشي معه ثم نرجع. هذه الصورة الاولى. لكن لماذا اختيار الرفع هنا

88
00:36:30.250 --> 00:36:52.100
لانه بلا تقدير يعني عندما نختار الرفع او نرجح الرفع عندما نرجح الرفع على النصب لان الرفع بلا تقدير عامل وعدم التقدير اولى من التقدير اذا عندما نختار الرفع على النصب لانه في الرفع

89
00:36:52.150 --> 00:37:09.900
تقدير لا اضمار ولا تقدير. وعدم الاضمار اولى من الاضمار. عدم التقدير اولى من التقدير. ثم قال او عند وجود اقوى منها. ما معنى عند وجوده؟ يعني عند وجود قرينة

90
00:37:10.500 --> 00:37:37.200
للرفع اقوى من قرائن النصب عند وجود قرينة للرفع اقوى من قرائن وجوب النصب او ترجيحه او وجوب الرفع والمقصود هنا قال ما هي هذه القرينة التي تجعل الرفع ارجح

91
00:37:37.700 --> 00:38:03.750
من النصب وليس اوجب ليس واجبا وانما ارجح من النصب هذه القرينة بينها بقوله آآ كإما مع غير الطلب وقولهم مع غير الطلب ايضا احالة الى صورة كان يجب ان تتقدم لانه لو كان هناك طلب بعد الاسم المتقدم

92
00:38:03.750 --> 00:38:33.750
فالمسألة من مسائل ترجيح النصب مسألة من مسائل نعم قال فاما مع غير الطلب واذا للمفاجأة  تفسير هذا الكلام  آآ هي قال اما هي اما عندكم اما بالكسر. نعم. اما

93
00:38:33.750 --> 00:39:14.400
ليست اما كأما في نسخة اما ولذلك قرأتها بالكسر. اما مع غير الطلب يقولون قام زيد مثلا قام زيد واما خالد اكرمته واما خالد فاكرمته اما هنا بعد عاطف وهذا قيد احالة الى مجهول ايضا تفسيره كان ينبغي ان يتبين في الصور السابقة. اما

94
00:39:14.900 --> 00:39:49.250
اذا سبقت بعاطف وسبق العاطف بجملة فعلية لذلك مثلت بقامة زيد قام زيد  اما خالد فاكرمته جملة فعلية يليها عاطف بعده اما ثم خالد الذي هو خالد اكرمته خالد كان ينبغي ان يكون هو المشتغل عنه خالدا اكرمته

95
00:39:49.250 --> 00:40:18.100
هنا يترجح الرفع لماذا يترجح الرفع لانه اذا جاءنا هذه الجملة خالدا اكرمته عطفت على جملة فعلية قام زيد وفصل فاصل بين هذه آآ جملتي الاشتغال خالدا اكرمته وبين الجملة الفعلية

96
00:40:18.350 --> 00:40:42.000
وهذا فاصل ثم فاصل هذا شيء واحد وشيء اخر هذا الفاصل الغالب ان يدخل على الابتدائي سيكون الترجيح الرفع سيكون ترجيحا الرفع لوجود فاصل لوجود فاصل ان لم يوجد الفاصل

97
00:40:42.750 --> 00:41:05.700
وهذا الفاصل الغالب ان يدخل على الابتداء وهو اما واذا الفجائي ايضا اما لذلك قال تأما واذا اما في غير طلب اما في غير طلب اما داخلة على الابتداء على هذا الاسم الذي سنرفعه على الابتداء والرفع فيه ارجح ولم

98
00:41:05.700 --> 00:41:28.000
يلي هذا الاسم طلب لم يلي هذا الاسم طلب لانه ان ولي الاسم الذي هو مثلا خالد اكرمته ان وليه طلب كان نصب خالد هو والارجح لماذا نصب خالد هو الارجح؟ لاننا لو رفعنا خالدا

99
00:41:29.050 --> 00:42:00.350
سيكون الطلب خبرا والجملة الانشائية يعني خالد اكرمه صارت جملة اكرمه خبر ووقوع الجملة الانشائية الطلبية خبرا ممتنع او يقال غير جائز الا بتأويل ولذلك النصب هو اولى فيكون ترجيحا للنصب. هذا الكلام مع وجود فاصل

100
00:42:01.300 --> 00:42:25.800
يترجح الرفع لا يوجد فاصل يترجح الرفع لا يوجد آآ عفوا مع عدم وجود فاصل يترجح النصب وبعده طلب بعد الاسم مع وجود فاصل ومن غير طلب صار الرفع هو الارجح ولذلك قال او وجود قرينة اقوى منها اي وجود

101
00:42:25.900 --> 00:42:48.250
قرينة للرفع اقوى من نصب الاسم المتقدم. مثل اما لان الغالب ان تدخل على الابتداء بهذه القيود ليست اما دائما بهذه القيود ان تلي عاطفا معطوفا على جملة فعلية والا يلي الاسم طلب

102
00:42:48.450 --> 00:43:18.350
لانه لو وليه طلب؟ صار الكلام  من باب  النصر. نعم ثم قال اذا الفجائية الثانية مثل وصل زيد فاذا خالد بالباب مثلا نقول دق طرق الباب فاذا خالد بالباب اذا

103
00:43:19.750 --> 00:43:46.300
اذا الغالب على مذهب سيبويه اقول اذا الفجائية الغالب على مذهب سيبويه ان تدخل على الابتداء الغالب وليس الواجب على مذهب سي بوي سيتبين في الصور السابقة اللاحقة غير هذا الكلام. اذا الانصار هذا هذه الصورة ترجيح الرفع صارت

104
00:43:46.300 --> 00:44:06.550
احالة في معظمها الى الى مجهول ستتضح تماما بعد ان نبين الصور الاخرى فتتكشف هذه فكان الاولى ان تجعل من باب التعريف بالبواقي نقف هنا