1
00:00:00.300 --> 00:00:26.550
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نتابع باب المستثنى بعد المقدمة في اللقاء الماضي الان نشرع باذن الله تعالى في بيان احكام ما بعد الا

2
00:00:27.000 --> 00:00:46.900
طبعا قلت من جملة انواع جملة الاستثناء بالا ان يكون الاستثناء متصلا او ان يكون منقطعا شرع ابن الحاجب رحمه الله تعالى في بداية هذا الباب في ذكر حد المتصل بناء على مذهبه هو على رأيه هو

3
00:00:46.900 --> 00:01:14.600
وهذا الحد ليس حدا عند الجميع للمتصل. وكذا الكلام في حد المنقطع. فقال المستثنى تصل ومنقطع اي ما بعد الا اما ان يكون متصلا بما قبل الا والعلاقة بينهما في الارجح الكلية والجزئية

4
00:01:15.800 --> 00:01:35.150
او الا يكون متصلا بما قبل الا يعني ليست العلاقة بينهما الكلية و الجزئية ليس ما بعد الا فردا من افراد ما قبلها ليس ما بعد الا جزءا مما قبلها ليس ما بعد الا من

5
00:01:35.150 --> 00:02:02.950
فيما قبلها الى اخره هذا يسمى منقطعا قال فالمتصل هو المخرج عن متعدد لفظا او تقديرا بالا واخواتها. هكذا نص المتن اولا ساسأل هو المخرج عن او من عندكم عنف الجميع

6
00:02:03.100 --> 00:02:33.650
في بعض نسخ شروح الكافية هو المخرج من متعدد والمخرج من متعدد اذا قلنا هو المخرج من هذا يوضح ان هذا المتصل اخرجناه من مستثنى منه. فالمخرج منه هو المستثنى منه. هذا اذا كانت من هو المخرج نحن نتكلم عما بعد الا اذا هو المخرج

7
00:02:33.650 --> 00:02:54.400
من ماذا مخرج؟ مما قبل الا واذا قلنا هو المخرج عن وذكرنا ان عن في باب الحال ذكرنا ان عن تأتي بمعان منها ان تكون بمعنى بعد اذا سيكون هو المخرج

8
00:02:54.750 --> 00:03:16.200
بعد متعدد اذا على التقديرين معا المتعدد هو ما قبل الا المتعدد هو المستثنى منه. اذا قلنا هو المخرج من كذا اذا هناك مخرج منه وهو ما قبل الا وهو المستثنى منه

9
00:03:16.450 --> 00:03:33.700
اذا قلنا هو المخرج عن بمعنى بعد يعني بعد متعدد طبعا لا يقصد الا وانما يقصد ما قبل الا اذا المتعدد هو ما قبل الا. اذا على التقديرين المخرج منه

10
00:03:34.050 --> 00:04:05.850
والمتعدد هو المستثنى منه المستثنى منه. نرجع الى قوله  اه الهوا المتصل هو المخرج عن متعدد لفظا او تقديرا لفظا او تقديرا تحتمل  ان تكون راجعة الى المخرج. يعني هو المخرج

11
00:04:05.900 --> 00:04:42.300
لفظا او تقديرا احتمل ان يكون المعنى هكذا هو المخرج لفظا او تقديرا من متعدد يعني بعبارة اخرى هو المخرج لفظا او تقديرا بالا او احدى اخواتها من متعدد واضح التقدير الاول. اذا لفظا وتقديرا ترجع الى

12
00:04:42.700 --> 00:05:12.900
مخرج هو المخرج لفظا او تقديرا المخرج اسمه مفعول ولابد له من مخرج المخرج له هو الا او احدى اخواتها اذا صار  هو المخرج لفظا او تقديرا الا او احدى اخواتها من

13
00:05:13.100 --> 00:05:45.100
متعددين هذا الاحتمال الاولي لفظا او تقديرا. احتمال الثاني ان تكون راجعة الى المتعدد فيكون المتصل هو المخرج من متعدد او عن متعدد في اللفظ او في التقدير اذا لفظا وتقديرا ترجع الى متعدد وليس الى المخرج. هو المخرج بالا

14
00:05:47.600 --> 00:06:28.850
او احدى اخواتها من متعدد في اللفظ او متعدد في التقدير واضح الكلام؟ تمام لكن قبل ان اشرع ايضا بالمسألة  قوله بالا واخواتها  اصح ان يقال بالا او باحدى اخواتها لانه سيخرج ليس بمجموع اثنتين او ثلاثة وانما سيخرج بي

15
00:06:28.900 --> 00:06:58.450
بواحدة اذا ليس مخرجا الا واخواتها وانما هو مخرج بالا او الا ان يقال ان الواو هنا بمعنى او والمعروف ان او تأتي بمعنى الواو اذا هو المخرج بالا او باحدى اخواتها واحدى اخواتها كما سمعتم ليس لا يكون الى اخره

16
00:07:00.750 --> 00:07:27.850
ثم في هناك تنبيه اخر وهو قوله المتصل المخرج بالا او باحدى اخواتها اذا ما بعد كل اداة سواء اكانت الا او احدى اخواتها ان كان ما بعدها جنسا مما قبلها نوعا من جنس ما قبلها فردا جزءا الى اخره يسمى متصلا

17
00:07:31.300 --> 00:07:54.350
واضح هذا؟ هذا معنى كلامه وهذا يستقيم في المتصل ولكنه لا يستقيم في المنقطع كما سيأتي  لكن نحن عندنا قال المخرج تحتاج ان نتوقف عند قصة المخرج عند هذا المصطلح المخرج

18
00:07:54.650 --> 00:08:20.550
طبعا ابن الحاجب رحمه الله تعالى لم يذكر حد المستثنى ولكن لو تتبعنا حد المستثنى في عدد من التصانيف تبين المقصود بالمخرج ما هو؟ هناك خلاف كبير بالمقصود مخرج طالما هناك مخرج فلابد له من مخرج

19
00:08:21.550 --> 00:08:42.800
المخرج هو اداة الاستثناء ومخرج منه وهو المستثنى منه. وطالما انت اخرجت اذا اخرجت شيئا كان داخلا اخرجت شيئا لان الاخراج لا يكون الا بعد الادخال اذا هناك كان شيء داخل داخل داخل في ماذا

20
00:08:42.950 --> 00:08:59.850
في الحكم او داخل في يعني في الايجابي في الاثبات في النفي او داخل في ان ما بعدها من جنس ما قبلها هناك خلاف في ماهية هذا المخرج؟ المخرج من حيث الحكم

21
00:09:00.450 --> 00:09:19.650
الاعرابي او المخرج لهذا الفرد من الانواع السابقة من الكل السابق او مخرج من ماذا؟ فعبارة ابن حاجي حمالة لعدد من الاوجه ولذلك هي محل خلاف ولم يرتضي هل كثيرون من

22
00:09:19.750 --> 00:09:51.900
الشراح ساذكر عددا من الحدود تضيء نوعا ما المقصودة بالمخرج. قالوا في حد الاستثناء قالوا اخراج بعض من كل بالا او ما قام مقامها اخراج بعض من كل  او ما قام مقامها. اي بعبارة اخرى بالا او احدى اخواتها

23
00:09:52.050 --> 00:10:11.500
بالطبع بعد ان سمعتم المقدمة في اللقاء الماضي هذا الحد لا يضبط جميع انواع جملة الاستثناء والحد في الاصل ان يكون جامعا مانعا. نعم هو يستقيم تماما على المستصل المتصل

24
00:10:12.650 --> 00:10:37.500
ينطبق عليه هذا الحد يناسبه هذا الحد ولكن المنقطع لا يناسبه هذا الحد عندما عند من يرتضي اقول عند من يرتضي ان المخرج من متعدد لفظا او تقديرا من هنا هو المتصل بحسب التفسير الذي ساذكره على رأي بعض الشراح يستقيم. ولكن على رأي معظمهم هذا الحد لا يصح

25
00:10:37.500 --> 00:11:07.450
حد اخر قالوا هو اخراج ما لولا اخراجه لتناوله الحكم المذكور اذا استثناء هو اخراج لاحظوا في كل التعريفات تأتي كلمة اخراج نخرج ما لولا اخراجه يعني ما لو لم نخرجه باحدى ادوات الاستثناء باحدى ادوات اخراج هذا المخرج

26
00:11:07.450 --> 00:11:31.500
لتناوله الحكم المذكور وهذا الاحسن التعريف الثاني يشمل جميع انواع جملة الاستثناء التعريف الاول قال اخراج بعض من كل هذا لا يستقيم الا على تفسير معين واحد سيأتي بيانه اذا اخراج بعض

27
00:11:31.650 --> 00:11:53.950
من كلين ينطبق تماما بلا اعتراض على المتصل ولكن ينطبق على المنفصل بتفسير معين بتأويل معين اما عندما نقول في حد الاستثناء او هو اخراج ما لولا اخراجه لولا اننا لم نخرجه لتناوله

28
00:11:53.950 --> 00:12:16.600
له الحكم المذكور يعني عندما نقول حضر الجميع الا سعدا لو لم نخرج سعدا لتناوله الحكم الذي قبل الا وهو الحضور حضر الجميع الا سعدا لو لم نخرج سعدا بالا لتناوله الحكم. يعني لصار ايضا محكوما

29
00:12:16.950 --> 00:12:43.100
له بالحضور وهذا ايضا قلت هذا الحد ينطبق على المتصل منقطع ايضا يعني اذا قلنا بحسب تركيب ابن عقيل حضر الضيوف الا حمارا طارت الطيور الا غزالا ايضا هنا يصح هذا الحد معه لانه اخراج الغزال الذي لولا اخراجه

30
00:12:43.300 --> 00:13:07.500
بالاداة الا لتناوله الحكم لصار داخلا ايضا في حكم من؟ في حكم مطار. عندما نقول طارت الطيور الا غزالا لو لم نخرجه لا شمله الحكم ايضا بالطيران. فاحتجنا الى اخراجه

31
00:13:08.300 --> 00:13:34.350
حد ثالث يقول هو المذكور اي المستثنى هو المذكور بعد الا واخواتها الثالث هو حد للمستثنى الاول والثاني حدان للاستثناء. الاستثناء اخراج الثالث قلنا هو المذكور يعني هذا حد للمستثنى. هو المذكور بعد الا او احدى اخواتها

32
00:13:34.400 --> 00:13:58.850
الرابع ايضا حد للمستثنى قال هو المذكور بعد الا وهذا جميل الرابع او احدى اخواتها مخالفا لما قبلها في الحكم نفيا او اثباتا اذا هو هو المذكور بعد الا او احدى اخواتها البعدية شرط

33
00:13:59.050 --> 00:14:16.950
والمذكور بعد الا او احدى اخواتها مخالفا في الحكم لما قبلها؟ لما بعد الا او احدى اخواتها نفيا او اثباتا. ما قبلها منفي سيكون هو مثبت عندما تقول ما حضر الطلاب

34
00:14:17.200 --> 00:14:39.150
الا سعد. اذا ما قبلها منفي هو مثبت نفيت الحضور عما قبلها واثبته لما بعدها. اذا قلت حضر الجميع الا سعد اذا اثبت الحكم لما قبلها ونفيته عما بعدها. هذا ومعنى قوله هو المذكور بعد الا او احدى اخواتها مخالفا لما قبلها

35
00:14:39.150 --> 00:15:01.600
في الحكم نفيا او اثباتا الحد الذي بعده قال هو المخرج اذا المستثنى هو المخرج عندما قلنا هو اخراج اذا حد الاستثناء عندما نقول هو المذكور او هو المخرج يعني حد مستثنى

36
00:15:02.800 --> 00:15:31.950
وهذا انتبهوا لهذا التعريف جيدا هذا الاخ قال هو المذكور هو المخرج تحقيقا او تقديرا هو المخرج هذا الذي بعد الا. هو المخرج تحقيقا او تقديرا في قولي تحقيقا يقصد به المتصل فاخرجته حقيقة مما قبلها

37
00:15:32.450 --> 00:15:54.750
او تقديرا يريد به المنقطع. هو المخرج تحقيقا او تقديرا يعني تقديرا انك قدرت انت عندما تقول حضر الضيوف الا حمارا صارت النسور صارت النسور الا صقرا على ان الصقر ليس من جنسي

38
00:15:54.800 --> 00:16:17.250
النسور فانت في الاصل اردت ان تحكم بي الطيران الجميع الا انك اخرجت بعد ذلك واحدا مختلفا فاذا هو المخرج تحقيقا يقصد به المتصل الذي هو حقيقة من جنس ما قبلها

39
00:16:17.600 --> 00:16:37.750
او تقديرا يعني الذي نزل بمنزلة الجنسي مما الفرد مما قبلها الجزء مما قبلها وليس منه حقيقة فهذا هو معنى المخرج تحقيقا او تقديرا وهذه عبارة الرضي رحمه الله تعالى

40
00:16:38.300 --> 00:16:59.250
المخرج تحقيقا او تقديرا من متعدد لفظا او تقديرا اذا لفظا او تقريرا ترجع الى المتعدد قلت حسب عبارة ابن الحاجب لما قال هو المخرج عن متعدد لفظا او تقديرا تحتمل ان لفظا وتقديرا ترجع الى المخرج

41
00:16:59.250 --> 00:17:26.100
المخرج لفظا او تقديرا من متعدد بالا او احدى اخواته او المخرج او احدى اخواتها من متعدد لفظا او تقديرا لكن في هذا التعريف في الحد الاخير هو المخرج تحقيقا او تقديرا يشمل المتصل المنفصل. المنفصل جعلناه في التقدير

42
00:17:27.100 --> 00:17:51.300
كالجزء مما قبلها ولكنه ليس في الحقيقة منه. اخرجناه من ماذا؟ من متعدد. يعني المستثنى منه متعدد يعني له افراد متعددة اجزاء كثيرة انواع كثيرة من متعدد متعدد في ماذا؟ في اللفظ او في التقدير

43
00:17:51.450 --> 00:18:11.000
يعني لفظه معنى من حيث المعنى اللفظ لفظه نفسه له افراد كالرجال مثلا له رجل ورجل ورجل الطلاب له طالب وطالب وطالب هذا متعدد متعدد في ماذا؟ في اللفظ. اما متعدد تقديرا سيأتي بيانه بعد قليل

44
00:18:11.750 --> 00:18:30.750
اذا اجمل او احسن تعريفين ان نقول هو المذكور بعد الا او احدى اخواتها فنخرج من قصة مخرج هو المذكور بعد الا او احدى اخواتها مخالفا لما قبلها في الحكم نفيا او اثباتا

45
00:18:30.850 --> 00:18:52.700
او نقول هو المخرج ولكن لما قلنا المخرج قلنا تحقيقا او تقديرا ليشمل مخرج تحقيقا وهو المتصل والمخرج تقديرا وهو منقطع لان المنقطع ليس في الحقيقة مما متصلا بما قبلها لكنه في التقدير هكذا

46
00:18:55.400 --> 00:19:17.000
من متعدد المتعدد هو متعدد لفظا او تقديرا لتوضيح المخرج اكثر مرة ثانية اعجبتني عبارة القرافي طبعا تعرفون ان القرافي هي القرافية رحمه الله تعالى له كتاب الاستغناء في الاستثناء مجلدان كبيران

47
00:19:18.150 --> 00:19:42.300
واحسن من احسن من كتب في الاستثناء على الاطلاق من هم؟ من هم الاصوليون احسن من كتب في الاستثناء كتب اصول الفقه لانه تنبني على مسائل الاستثناء مسائل في الدين

48
00:19:42.600 --> 00:20:00.300
فهم اكثر دقة واكثر حذرا واكثر حرصا من اللغويين لا يرسلون الكلام هكذا الاصوليون احسن اهل اصول الفقه اهل اصول الفقه احسن من كتب في الاستغناء. في الاستثناء. وهم ايضا في الوقت نفسه

49
00:20:00.300 --> 00:20:16.250
ايه لان الاستثناء بالا والا حرفا من حروف المعاني. وهم في الوقت نفسه احسن من كتب في حروف المعاني لان ورائها دين ليس قضية صنعا فقط ان اخطأت في هذه الصنعة

50
00:20:17.150 --> 00:20:35.150
الامر يسير. اخطأت في صناعة ثوب ترمي وتصنع غيره. لكن ان تخطئ في امر ديني قضية مختلفة. لذلك الكتب كتب اصول الفقه التي تعنى او الاصوليون ان كانوا نحاتا يكونون قد ابدعوا

51
00:20:35.200 --> 00:20:55.100
القرافي رحمه الله تعالى شهاب الدين ابو العباس احمد فائدة اضافية قبل ان اكمل اول ما تقول شهاب الدين فينصرف يجب ان ينصرف ذهنك ان له في الاغلب ابو العباس

52
00:20:55.300 --> 00:21:12.650
واذا قيل شهاب الدين ابو العباس فتسعة وتسعين بالمئة لازم يكون احمد هناك ترابط قديما كان هناك ترابط ما بين اللقب والكنية والاسم. اذا كان اسمه كذا فالغالب ان يكون لقبه

53
00:21:12.650 --> 00:21:37.850
كذا واسمه وكنيته كذا. يربطون بينها ومن احسن الامثلة لاحظوا من لقبه شهاب الدين في الغالب هو ابو العباس ليس في الواجب في الغالب شهاب الدين ابو العباس احمد. اذا كان محمد فهو جمال الدين. في الغالب ابو عبد الله

54
00:21:37.850 --> 00:21:55.400
مال الدين ابو عبد الله محمد. انظر الى ابن هشام انظر الى صاحب الالفية. مثالان اذا كان كذا فهو وكذا في الغالب ليس فيل واجب وهذي مسألة مهمة اين؟ في موضوع النسبة

55
00:21:56.100 --> 00:22:10.350
اذا ضاعت عليك النسبة او شككت في النسبة او اختلطت النسبة عليك او لم تعرف هي تقرأ في المخطوط اه لم تستطع ان تقرأ بشكل جيد. هو ماذا؟ فاذا وجدت شهاب الدين

56
00:22:11.500 --> 00:22:32.450
وبعده كلمة مطموسة ما عرفت وبعدها احمد فبينهما لازم يكون ابو العباس اوجدت شهاب الدين؟ قال شهاب الدين ابو العباس وما ذكر لك اسمه فيجب ان تبحث عليه اولا اين في احمد؟ فتجده في الغالب هناك

57
00:22:32.500 --> 00:22:55.050
نعم. نرجع الى موضوعنا. شهاب الدين القرافي طبعا في شرح التنقيح. هذا في اصول فقه. في الاصول  يقول في حد الاستثناء له قسمة جميلة هو من فرسان هذا الميدان وخاصة في الاستثناء وفي حروف المعاني. من ابطال وفرسان الميدان هذا هو

58
00:22:55.350 --> 00:23:13.350
وكتبه في الفروق. الفروق سواء في حروف المعاني او في الفروق في الاصول هو هو بطل هذا الميدان. اتفاقا. يقول في حده اخراج ما لولاه ما لولاه يعني ما لولا الاستثناء

59
00:23:14.050 --> 00:23:35.100
ما لولا ما لولا ماذا؟ ما لولا اسلوب الاستثناء هو اخراج ما لولاه لعلم دخوله يعني لا حكمت يقينيا بدخوله ما لولا هذا الاستثناء اذا هو اخراج يعني من انواعه قسمه الى انواع اربعة قسمه الى

60
00:23:35.100 --> 00:23:53.650
واع اربعة النوع الاول قال فيه يعني في فوائده في هذا الاستثناء كله طبعا اخراج كله عندك مخرج باداة الاستثناء. فقال هو اخراج ما لولاه يعني ما لولا هذا الاستثناء

61
00:23:53.650 --> 00:24:19.000
لعلم دخوله. يعني لحكمت يقينا بي دخولي تقول عندي عشرة لو لم تستثني بعدها اذا صار حكما ثابتا انه لديك عشرة تقول عندي عشرة الا ثلاثة لو لم تستثني حكمت

62
00:24:19.100 --> 00:24:47.850
بان الذي لديك عشرة تامة لا شك في ذلك تقول له علي عشرون هذا اقرار بانه له عليك عشرون تقول له علي عشرون الا ثلاثة لو لم تستثني لصار النص الذي قبله حكم يقيني ثابت انه واعتراف صريح منك ان له

63
00:24:48.150 --> 00:25:14.500
عشرين اذا هو اخراج ما لولاهما لولا الاستثناء لعلم يقينا لعلم دخوله لذلك هذه مسألة ايضا في اصول الفقه قال لو قلت له علي عشرون لهو علي عشرون الا ثلاثة

64
00:25:16.050 --> 00:25:39.400
او قلت الا ثلاثة هنا فائدة الصنعة النحوية لو قلت له علي عشرون الا ثلاثة صار استثناء صار استثناء وهو اقرار منك بان له وعليك سبعة عشر مثلا درهما سبعة عشر دينارا سبعة عشر ريالا الى اخره. اذا قلت الا

65
00:25:39.400 --> 00:26:02.350
بالنصب استثناء الا ثلاثة نعم. لو قلت له علي عشرون الا ثلاثة بالرفع آآ عفوا مثال غير الا ثلاثة لو قلت له علي آآ عشرون دينارا الا ثلاثة او الا درهما

66
00:26:03.450 --> 00:26:27.650
اذا قلت له علي عشرون دينارا الا درهما صار استثناء الا درهما صار استثناءا واقررت بتسعة عشر آآ بعشرين دينارا الا درهما. او له علي عشرون الا درهما. اذا هو اقرار بتسعة عشر درهما

67
00:26:27.650 --> 00:26:54.600
فاخرجت منها واحدا. لو قلت له علي عشرون الا درهم بالرفع اذا اقررت بعشرين عليك والا هنا لن تكون استثناء. ستكون الا صفة كما سيأتي بعد قليل مسألتها فاذا لو قلت له علي عشرون الا درهم درهمان اذا له تسعة عشر

68
00:26:54.750 --> 00:27:16.550
له علي عشرون الا درهم اذا له العشرون. والا هذه ليست استثنائية بل هذه صفة بمعنى سيأتي بيانها بعد قليل نرجع الى قوله قلنا ماذا نقول؟ قرأ في قال اخراج ما لولاه ما لولا الاستثناء لعلم دخوله. هذا النوع الاول

69
00:27:16.900 --> 00:27:43.700
ثانية من فوائد ومعاني الاستثناء من فوائد والمعاني. لكن كلمة اخراج هي التي توضح معنى المخرج الذي سنحتاجه في المتصل والمنقطع قال او من معالي الاستثناء اخراج ما لولاه نعم ما زال في القرافي ذكر اربعة معان او اربعة اغراض للاستثناء. اربعة اقرأ اغراض ومعان. اولها اخراج ما لولاه

70
00:27:43.700 --> 00:28:08.200
عولم دخوله. ثانيها اخراج ما لولاه لظن دخوله لظن دخوله علم يقينا ظن تقول اقتلوا المشركين اقتلوا المشركين. هذا مثال الا زيدان لو لم تستثني زيدان بقولك الا زيدان لظن ان زيد

71
00:28:08.800 --> 00:28:32.750
من جملتين مشركين اقتلوا المشركين الا زيدا فبهذا الاستثناء اخرجت زيد ولو لم تستثني لظن ماذا ظن دخول زيد مع جملة او في جملة المشرك المشركين؟ المعنى الثالث او الغرض الثالث اخراج ما لولاه لجاء

72
00:28:32.750 --> 00:28:57.750
هذا دخوله ما لولاه الضمير يرجع الى الاستثناء اي اخراج ما لو لم تستثني لجاءز دخول تقول مثلا صلي مثاله صلي الا عند الزوال صلي الا عند الغروب هنا مسألة فقهية هنا

73
00:28:58.250 --> 00:29:24.250
الحكم الكراهة صلي الا لو لم تستثني لجال اوهم لجاز انه لاوهم جواز الصلاة في هذا الوقت نعم الرابع الغرض الرابع والمعنى الرابع قال اخراج ما لولاه لقطع بعدم دخوله

74
00:29:25.300 --> 00:29:51.300
لقطع بعدم دخوله وهذا الذي يعنيني الرابع لانني ساسقطه على معنى المنقطع في حد ابن الحاجب. قال اخراج ما لولاهما لولا الاستثناء لقطع بعدم دخوله يعني ما معنى لقطع بعدم دخوله؟ يعني لقطع لقطعت بعدم دخوله والواقع انه داخل وليس خارجا

75
00:29:51.900 --> 00:30:23.050
هذا هو معنى لقطع بعدم دخولي. اخراج ما لولا الاستثناء لقطع بعدم دخوله قال كالاستثناء المنقطع بالاستثنائي المنقطع تقول قام القوم الا حمارا لولا الاستثناء لقطعت بماذا لقطعت ابيقال قطع بعدم الدخول

76
00:30:23.250 --> 00:30:49.750
لو لم تستثني لقطعت بعدم دخول الحمار من جملة في جملة الحكم حكم القيام نسبة القيام الى الجميع  يعني بعبارة اخرى في النوع الرابع هنا هل المنقطع مخرج او غير مخرج

77
00:30:52.500 --> 00:31:24.050
قال فلنعيد مرة ثانية اخراج اخراج ما لولاه ما لولا الاستثناء لقطع بعدم دخوله. قال هو اخراج كالاستثناء المنقطع. اذا استثناء المنقطع مخرج واضح النقطة اذا نأخذ من القرافي ان الاستثناء المنقطع مخرج ايضا. تذكروا هذا معي

78
00:31:24.050 --> 00:31:47.250
نرجع الان الى تعريف ابن الحاجب قال المتصل هو المخرج لفظا او تقديرا من متعدد او عن متعدد بالا او احدى اخواتها او قلنا هو المخرج عن او من متعدد لفظا او تقديرا بالا او احدى اخواتها

79
00:31:47.850 --> 00:32:28.050
نعم  اه  في آآ عبارة جميلة آآ المتعدد ما هو الان هو المخرج عن متعدد لفظا او تقديرا. قرأت لكم عبارة الرضي رحمه الله تعالى قال هو في قلت تذكروا معي هذا هو المخرج تحقيقا او تقديرا من متعدد

80
00:32:28.050 --> 00:33:00.650
لفظا او تقديرا. اذا المتعدد  المتعدد اما متعدد في اللفظي المتعدد في تقسيم جميل لاحد سراح الكافية ساقرأه عليكم. المتعدد اشهر تفسير له انه الجمع  الذي له افراد متعددة او هو الكثير

81
00:33:01.450 --> 00:33:19.200
هو الكثير او هو الجمع قالوا في تعريفه في حده هو يعني بعض ما فسر المتعدد ما هو بعضهم؟ قال هو ما في مدلوله اي المتعدد لفظا هو ما في مدلوله كثرة

82
00:33:19.850 --> 00:34:00.350
في مدلوله كثرة باعتبار ماذا؟ باعتبار الافراد او باعتبار الجزئيات ما في مدلوله كثرة باعتبار الافراد او باعتبار الانواع باعتبار الجزئيات كالطلبة كالرجال الاقلام متعدد  هذا متعدد لفظا اما المتعدد تقديرا المتعدد تقديرا كالفاظ

83
00:34:00.350 --> 00:34:23.300
الفاظ الاجناس. يعني الالفاظ الاجناس هذا متعدد في التقدير الفاظ العموم متعدد في التقدير اسم الجنسي ماذا يقال متعدد تقديرا؟ هذا من ضمن التفسيرات. قالوا لان الزنا زينة مفرد والمعنى يصلح للكثير قليل

84
00:34:25.100 --> 00:34:47.200
المعنى الوزن وزن المفرد والمعنى يصلح لي قليلي ولي الكثير فهو متعدد في التقدير بالنظر الى دلالته على كثرة وليس متعددا لفظا وحقيقة نظرا الى ان الزنة زنة مفرد ويصلح للقليل ايضا

85
00:34:49.150 --> 00:35:15.500
مثلوا له بقوله تعالى والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا. ان الانسان لفي خسر جنسنا الا الذين فهنا متعدد في في التقدير قالوا ايضا المحذوف عندما تقول ما جاء الا زيد

86
00:35:15.550 --> 00:35:38.100
ما جاء الا زيد فهذا ليس متعدد في اللفظ لانه لا وجود له ولكنه متعدد في التقدير اذ التقدير ما جاء احد الا زيد عندما تقول مثلا ما جاء الى زيد وتقصد جماعة من الطلاب. اذا هذا متعدد ليس في اللفظ. ما تلفظت بالمتعدد ولكنه موجود في

87
00:35:38.250 --> 00:36:01.250
التقدير لكن هذا التفسير الذي قالوا الفاظ العموم الفاظ الاجناس معظمهم لم يرتضه وقالوا بل هو متعدد حقيقة. متعدد لفظا وحقيقة وليس تقديرا الذي عليه اكثر الشراح ان المتعدد تقديرا هو المحذوف

88
00:36:01.550 --> 00:36:20.350
تقول ما جاءني الا سعد ما جاء الا سعد فسعد هنا انت اخرجته من ماذا متعدد اين هو؟ لان المستثنى منه اذا مخرج المستثنى مخرج مخرج من كثير اين هو

89
00:36:20.550 --> 00:36:40.600
موجود في التقدير وليس في في اللفظ متعدد لفظا يعني الكثير الافراد كثير الانواع الكثير اجزاء. موجود لفظا معك تلفظت به وموجود في جملتك ولكن تقديرا ليس موجودا في اللفظ

90
00:36:40.700 --> 00:36:59.800
موجود في التقدير كأن تقول ما جاء الا سعد. ما جاء الا سعد هو المحذوف هو الاغلب مثل بالمحذوف. بعضهم مثل باسماء الاجناس الفاظ العموم تقول جاء القوم الا زيد. قالوا القوم على زنة المفرد ويدل على القليل والكثير

91
00:36:59.900 --> 00:37:22.250
وهو ليس متعددا في اللفظ ولكنه متعدد في التقدير. ولانه ليس له فرد مثل رجل ورجل ورجل ورجل ورجل. لكن هذا طبعا فيه تكلف نقول مثلا الذي لا غبار عليه انه المحذوف. اما اسماء الاجناس الفاظ العموم فتدخل في المتعدد لفظا

92
00:37:22.250 --> 00:37:42.250
ايضا لان القوم وان لم يكن له مفرد من لفظه ولكن له مفرد على كل حال رجل ورجل ورجل. كما نقول النساء حدد لفظا لماذا؟ لان له مفرد وان لم يكن من لفظه امرأة امرأة امرأة وهكذا. الخيل ليس متعددا في آآ

93
00:37:42.250 --> 00:38:00.900
جمع ليس له مفرد من لفظه ولكن له مفرد على كل حال حصان وحصان وحصان وهكذا. فاذا الاولى ان ندخل الفاظ العموم اسماء الناس في المتعدد لفظا لكنكم ستجدونه في عدد كثير من من شروح الكافية ومن غيرها في المتعدد

94
00:38:01.250 --> 00:38:29.300
تقديرا قالوا ايضا في المتعدد تقديرا ما في مدلوله كثرة باعتبار اجزائه ما في مدلوله كثرة باعتبار اجزائه هناك في المتعدد لفظا وهذه مسألة منطقية يعني في علم الكلام قالوا في المتعدد اه لفظا قالوا ما في مدلوله كثرة باعتبار جزئياته

95
00:38:29.350 --> 00:38:44.700
هنا قالوا في ما في مدلوله كثرة باعتبار اجزائه لا جزئياته. اذا الذي يريد ان يفهم ما يقف على الفرق بينهما ما يجب ان يعرف اولا الفرق بين الجزء والجزئي

96
00:38:45.300 --> 00:39:15.400
بين الاجزاء والجزئيات اذا الاحسن من هذا الاحسن من هذا يوضحه المثال لفظا او تقديرا. تقديرا قلنا المحذوف. هذا الافضل وايضا يدخل فيه ما لا يقبل التجزئة والتفرقة ما لا يقبل التفرقة بلفظه بذاته. وانما بعامله مثلا. يعني مثلا تقول

97
00:39:15.400 --> 00:39:34.050
ضربت زيدا ال زيد يقبل التجزئة لأ اذا هذا لا يقبل التجزئة بذاته ولكن يقبلها بعامله. كيف يقبلها بعامله؟ وهذه المسألة اه نفس المسألة مرت في اكثر من باب. لا يقبل التجزئة بنفسه

98
00:39:34.050 --> 00:39:59.050
ولكنه يقبلها بعامله تستطيع ان تقول ضربت زيدا الا رأسه زايد لا يقبل التجزئة بنفسه مثل رجال رجل ولكن زيد لا يتفرق لا يقبل التجزئة بنفسي ولكن العامل يقبل تقول ضربت

99
00:39:59.350 --> 00:40:21.200
زيدا الا رأسه بمعنى الضرب ما وقع على جميع زيد استثنى جزءا منه ومثله ايضا مثال اوضح وهو مثال في كتب الفقه كثير كثير الورود تقول اشتريت العبد  الا نصفه

100
00:40:22.150 --> 00:40:50.800
اشتريت العبد الا نصفه العبد لا يقبل التجزئة بنفسه ولكن العامل يقبل التجزئة بعامله بمعنى  تشارك في هذا العبد اثنان او اكثر انا لي نصفه لي نصف هذا العبد. هذا العبد ملك لي مع غيري. هذا هو معنى اشتريت العبد الا نصفه. فالعبد لا يقبل التجزئة بنفسه

101
00:40:51.100 --> 00:41:11.900
اذا هذا ليس متعددا لفظا ولكنه متعدد التقدير واضح اذا صار عندنا متعدد تقديرا نقول المحذوف مثل ما جاء الا سعد. هذا متعدد تقديرا او ما لا يقبل التجزئة بنفسه بل

102
00:41:12.250 --> 00:41:45.850
عامله كأن تقول اشتريت العبد الا نصفه ضربت زيدا الا رأسه الى اخره نرجع الى آآ الرضيع عبارة الرضي هو قال الرضيفي لحدي هو المخرج تحقيقا حقيقة مخرج تحقيقا قلت يشمل المتصل الذي هو متصل بما قبل الا بالمستثنى منه من جنسه او تقديرا فيشمل المنفصل

103
00:41:45.850 --> 00:42:09.350
والانواع التي المنقطعة فما يسمى منفصل منقطع. الانواع التي ذكرها القرافي الرابع جعل المنقطعة ايضا مخرجا لانه قال فيه اخراج ما لولا هنا لولا الاستثناء لقطع بعدم دخوله كالاستثناء المنقطع. اذا استثناء المنقطع

104
00:42:10.600 --> 00:42:39.950
كنت ستقطع بدخوله في الحكم ولكنك اخرجته بهذا الاستثناء. فاذا هو مخرج ايضا  وصلنا الى آآ قوله والمنقطع انتهينا من تعريف المتصل قال والمنقطع هو المذكور بعدها بعدها الضمير يرجع الى

105
00:42:41.750 --> 00:43:08.750
اداة الاستثناء  سواء اكانت الا او غيرها لماذا الا او غيرها؟ لانه قال المتصل هو المخرج عن متعدد لفظا او تقديرا بالا واخواتها اذا والمنقطعون هو المذكور بعدها يعني بعد الا

106
00:43:09.400 --> 00:43:32.150
واخواتها ولكن حقيقة ليس كل مذكور بعد الا او احدى اخواتها بعد ايه الا نعم في عندنا متصل ومنقطع ولكن ليس بعد جميع اخواتها عندنا منقطع ومتصل وانما بعد بعضها

107
00:43:32.150 --> 00:43:52.150
فكان الاولى ان يقول والمنقطع هو المذكور بعد الا غير مخرج. بعد الا فلا اعتراض عليه. الا الا من وجهه ان يقال وما بعد بعض انواع ادوات الاستثناء ايضا يقال فيه متصل ومنقطع كالذي

108
00:43:52.150 --> 00:44:14.150
حد غير وسوى مثلا فيها ايضا متصل وفيه منقطع اذا بقي الاشكال واردا على كل حال لو ممكن ان يدفع عنه انه قوله بعدها يعني بيشمل الا واخواتها يقال لو اراد الا واخواتها قال هو المذكور بعدهن

109
00:44:14.550 --> 00:44:34.900
والمذكور بعدهن فيشمل الا واخواتها. ولكن لما قال بعدها يعني يريد الا وحدها لكن لو اردنا ان نوجهه هكذا فيقال اذا يستدرك عليه ايضا ان ما بعد غير وسوى ايضا فيه متصل وفيه منكر

110
00:44:34.900 --> 00:45:05.500
مثلا نعم. اذا قال المنقطع هو المذكور بعدها غير مخرج غير مخرج غير مخرج يقصد به ابن الحاجب رحمه الله تعالى يعني ليس من جنس ما قبلها والا هو في الحقيقة المتصل والمنقطع كما مر معنا في تعريف الرضي وغيرها كله مخرج. مخرج

111
00:45:05.900 --> 00:45:30.200
من الحكم الذي ثبت لما قبل الا ايجابا او نفيا الحكم الذي قبل الا مثبت اذا بعدها سواء كان متصلا او منقطعا فهو منفي الحكم الذي قبل الا منفي اذا ما بعدها سواء اكان متصلا او منقطعا مثبت. فاذا انت اخرجت ما بعد الا على كل حال. سواء

112
00:45:30.200 --> 00:45:45.050
انا متصلا او منقطعا. عندما تقول قام القوم الا حمارا اخرجت حماره وما اخرجته من حكم القيام اذا هو مخرج سواء كان متصلا او منقطعا. فقوله هو المذكور بعدها غير

113
00:45:45.050 --> 00:46:10.950
مخرج يريد بغير مخرج يعني ليس من جنس ما قبلها طبعا وعليه استدراكات كثيرة على هذه العبارة كما مر معنا واضح الكلام الى الان  يعني بعبارة اخرى يقصد به هذا غير المخرج يعني ما ليست العلاقة بينه وبين ما قبلها الكلية و

114
00:46:11.150 --> 00:46:40.850
الجزئية او النوع والافراد والجنس او القليل الكثير واضح هنا مسألة ايضا قبل ان انتقل الى آآ شيء مهم قال طبعا بالا اه مسألة ضرورية الا في الاستثناء المنقطع الا في الاستثناء المنقطع معناها عند البصريين لكن

115
00:46:41.050 --> 00:47:02.400
او لكن لكن بتخفيف النون او بتشديدها ستجدون في بعض الكتب ليس خطأ يعني. ستجدون في بعض كتب النحو يقولون ومعناها لكن الخفيفة وبعضهم يقولون لكن المشدد البصريون قالوا بالاثنتين معا. بعض البصريين قال معناها لكن

116
00:47:02.700 --> 00:47:19.700
وبعضهم قال معناها لكن على كل حال سواء كانت مشددة او خفيفة فهي للاستدراك ان كانت الخفيفة فهي لمجرد الاستدراك ان كانت الثقيلة فهي للاستدراك ولشيء اخر يعني اذا قلت ما حضر

117
00:47:20.350 --> 00:47:47.700
الطلاب ما حضر ما قام القوم ما طارت النسور الا غزالا. ما طارت النسور الا غزالا التقدير ما طارت النسور لكن غزالا تار لكن غزالا هنا بمعنى لكن عند البصريين

118
00:47:48.400 --> 00:48:12.250
الكوفيون قالوا معناها سوى عندما تقول ما طارت النسور الا غزالا يعني ما طارت النسور سوى غزال. يعني غير غزال والذي يوافقه المعنى اكثر ويوافق الصناعة اكثر رأي البصريين هنا

119
00:48:14.050 --> 00:48:39.200
رأيه المصريين هنا هو الارجح والاقوى من عدة اوجه لا داعية لذكرها  لكني هنا تنبيه جميل ذكره بعض الشراح المنقطع كما ذكرت لكم آآ القراءة فيه آآ جعل الاغراض والمعاني من الاستثناء اربعة

120
00:48:39.800 --> 00:49:07.400
معاني لطيفة جميلة جدا ايضا وهي الغرض من الاستثناء بشكل عام. وفيها كلها وجدنا ان الاستثناء اخراج سواء كان متصلا او منقطعا وهو الصحيح اذا كلام ابن الحاجب غير مخرج يعني يقصد به لا يوجه الا انه يقصد به ليس من غير مخرج مما قبلها

121
00:49:07.400 --> 00:49:24.750
يعني ليس من جنس ما قبلها واخرجناه من هذا الكثير. اخرجناه من هذا المتعدد. هذا الذي يقصده. بعض الشراح قال ان منقطع انواعه اربعة المنقطع منقطع لفظا فقط لا معنى

122
00:49:26.350 --> 00:49:51.300
اذا صارت الاربعة واضحة عندما اقول ان معي النوع الاول منقطع لفظا لا معنى منقطع لفظا فقط لا معنى تقول ما جاءني احد ما جاءني احد احد اعرابه فاعل ما جاء احد اسهل ما جاء احد

123
00:49:52.250 --> 00:50:23.850
الا زيد جاءني الا زيد جاءني فزيد هنا منقطع في اللفظ لماذا لانه لا يصح ان يعرب مستثنى  ولا يصح ان يتبع ما قبله لانه مبتدأ وجاءني خبره جاءني خبره ما جاءني احد الا زيد جاءني بهذا الشكل. فزيد مبتدأ وجاءني خبره

124
00:50:23.900 --> 00:50:46.850
فهو منقطعا من حيث اللفظ يعني من حيث الاعراب عن احد السابقة لا يمكن ان يكون بدلا لا يمكن ان يكون بدلا من احد ولا يمكن ان ينصب على الاستثناء. فانقطع من حيث اللفظ يعني من حيث الاعراب. هذا منقطع لفظا لكنه في المعنى غير منقطع. لان هذا الاحد هو

125
00:50:47.400 --> 00:51:16.550
زيد فهو منقطع لفظ اللامعني. الثاني بعكسه منقطع في المعنى منقطع في المعنى لا في في اللفظ يصح في اللفظ ان يكون تابعا لما قبله بدل او مستثنى مستثنى مما قبله اذا هو متصل ليس منقطع اذا اعربته مستثنا الصلة موجودة متصل بما قبله اذا اعربته بدل اذا هو متصل بما قبله مبدل منه

126
00:51:16.550 --> 00:51:39.800
تابع له. تقول ما فيها احد ما في الدار احد ما في الدار رجل مبتدأ وخبر الا وتد الا حمار ما في الدار وتد الا حمى ما في الدار ما في الدار

127
00:51:40.650 --> 00:51:59.050
نعم ما في الدار احد الا وتيد. هكذا عبارته او ما في الدار رجل الا حمار فواتد حمار ليس منقطعا في في اللفظ في اللفظ يصح ان يعرب بدلا كما سيتضح

128
00:51:59.500 --> 00:52:18.750
في المساء القادمة بدل مما قبله ويصح ان يعرب مستثنا اذا ما استثنى فهو متصل بمستثنى منه واذا كان بدل فالاتصال اوضح. اذا هذا متصل في في اللفظ المتصل في اللفظ

129
00:52:18.800 --> 00:52:39.150
لكنه في المعنى الوتد غير احد والحمار غير رجل فهذا منقطع معنى لا لفظا بعكس الثاني. النوع الثالث من المنقطع ما يصح نسبة العامل اليه ما يصح نسبة العامل اليه

130
00:52:41.100 --> 00:53:02.300
يعني يصح ان تسلط العامل عليه هذا هو معنى ما يصح نسبة العامل اليه. تقول مثلا ما في الدار احد الا بساط بساط البساط السجادة هذي. ما في الدار احد الا بساط

131
00:53:02.850 --> 00:53:26.050
تستطيع ان تسلط العامل فتقول ما في الدار الا بساط ما في الدار الا بساط. ما جاء احد الا حمار تستطيع ان تسلط العامل فتقول ما جاء الا الا حمار. يصح ان تسلط العامل عليه

132
00:53:26.600 --> 00:53:43.600
لكن اذا قلت ما جاء احد الا بساط هذا هو النوع الرابع. لا يصح ان تسلط العامل عليه النوع الثالث ما يصح ان تسلط العامل عليه تقول ما فيها ما في الدار احد الا بساط

133
00:53:43.650 --> 00:54:02.900
تستطيع ان تحذف احد تحذف احد تقول ما في الدار الا بساط ما في الدار رجل الا حمارا نحن نتكلم عن المنقطع الا حمار تستطيع ان تقول ما في الدار حمار. ما جاء احد الا حمار تحذف احد فتقول ما جاء الا

134
00:54:03.250 --> 00:54:20.350
او ما جاء حمار تسلط العامل على ما بعد الا هذا ومعنى ما يصحنا او لا يصح من حيث المعنى لا يصح ان تنسب هذا المسند الى هذا المسند اليه. مثلا تقول ما جاءني احد الا بساط

135
00:54:22.350 --> 00:54:43.500
هل يصح ان يأتي بساط البساط الذي يبسط ويمد على الارض. اذا هنا لا يصح نسبة العامل اليه. اذا هذا يتوجب فيه النصب ما جاءني احد الا بساط لا يمكن ان يسلط العامل عليه

136
00:54:44.150 --> 00:54:57.650
هل يصوم كان يسلط؟ اذا هذا يتوجب فيه النصب. طبعا وليست الان نتكلم عن وجوب النصب او غيره. نتكلم عن يصح ان تنسب العامل اليه او لا يصح. فاذا صار المنقطع على اربعة

137
00:54:57.650 --> 00:55:17.050
انواع منقطع لفظا لا معنى منقطع معنى لا لفظا. الثالث ما يصح ان تنسب العامل اليه يعني يكونان مسندا ومسند وما لا يصح الرابع. ثالث ما يصح والرابع ما لا يصح. الرابع بعكس الثالث والثاني بعكس

138
00:55:17.500 --> 00:55:51.050
الاول نرجع الى قوله والمنقطع هو المذكور بعدها غير مخرج وصلنا الى هنا بعدها اي بعد الا او احدى اخواتها او بعدهن غير مخرج وصلنا الى قوله وهو منصوب بدأ الكلام في احكام ما بعد الا من حيث الاعراب

139
00:55:51.600 --> 00:56:17.900
نصبه او اتباعه او بحسب ان احنا قلنا ثلاثة انواع ما بعده الا ما يجب فيه نصبه او ما يصح النصب والاتباع او ما هو بحسب العوامل في جملته بدأ بالنوع الاول وهو ما يجب نصبه. وهو اي وما بعد الا منصوب بمعنى واجب النصب وهو

140
00:56:17.900 --> 00:56:23.150
الاول وسيأتي بيانه في اللقاء القادم باذن الله تعالى