1 00:00:01.550 --> 00:00:30.250 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ومن تبعهم وسار على نهجهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد في هذا اليوم الاثنين الموافق 2 00:00:30.950 --> 00:00:51.450 بداية العشاء من الربيع الاول عام اثنتين واربعين واربع مئة بعد الالف من هجرة النبي عليه الصلاة والسلام نستعين الله سبحانه في تعليق على عدم التخلي من كتاب الكافي الامام ابن قدامة 3 00:00:52.200 --> 00:01:12.600 اسأل الله سبحانه وتعالى ان يسددنا وان يوفقنا وان يلهمنا السداد والصواب بمنه الامام ابن قدامة رحمه الله باب اداب التخلي هذا الباب له اسماء منها ما ذكره المصنف الامام رحمه الله 4 00:01:12.700 --> 00:01:37.550 اداب التخلي وهو تخلي عن الاذى وانقطاع عنه اه في الخلاء الخلاء منهم من يقول باب ادم الاستظابة ومنهم لانه يطيب المحل بعد ذلك هوبلا فهو نتخلى عن الاداء ثم يطيب المحل 5 00:01:37.850 --> 00:02:00.650 في التراب والاحجار او بالماء او بهما جميعا هو الاكمل وله اسماء اخرى ما تقدم منهم ما يقال من اسباب والاستنجاء من النجو وهو قطع النجاسة على انه يقطعها عنه فهذه 6 00:02:00.900 --> 00:02:24.900 معاني لاحظها اهل العلم رحمة الله عليهم وسموا بهذا الباب ان هذا الباب الحقيقة من الابواب العظيمة في الشريعة النجاعة الطهارة فيه خصال فطرة التي يشرع للمسلم ان يتحلى بها بل ان هذه الاداب 7 00:02:24.950 --> 00:02:52.850 كثير من الحيوانات تتأذى من هذا الاذى تتخلى سمينه وجاء الاسلام باداب عظيمة واجبة ومستحبة وامور يحرم فعلها كما جاء في هذه الشريعة وكما بين الصحابة رضي الله عنهم ان النبي عليه الصلاة والسلام يدرك شيئا 8 00:02:53.000 --> 00:03:09.450 يعني في معنى كلام في اخبار الا وبينه عليه الصلاة والسلام منه كما قال سلمان رضي الله عنه حتى القراءة لما قال له ذلك اليهودي ذكر له هذا الباب وهذا في الحقيقة من فقه سلمان رضي الله عنه 9 00:03:09.800 --> 00:03:30.900 اشار الى هذا المعنى وان هذا المعنى اعتنت به الشريعة وبينت ادابه. فما كان يتعلق بامور اعظم فيما خلق له العباد من توحيد الله سبحانه وتعالى وعبادته فان بيانه وتجريته اعظم 10 00:03:31.250 --> 00:03:51.200 ولذا يحصل لاهل الاسلام ان يبينوا هذا هذه الاداة لغير اهل الاسلام لان لها اثرا عظيما على كثير من غير المسلمين خاصة في هذه الايام ممن يجهل او يعادي الاسلام 11 00:03:51.650 --> 00:04:16.600 فان حين يشرح لهم هذه الاداب العظيمة انه يرون آدابا كثير منهم ان لم يكن الذي اكثرهم او قد يعم عامتهم انهم لم يتأدوا بهذه الاداب العظيمة فيما يتعلق في اداب التخلي 12 00:04:16.750 --> 00:04:42.500 وما فيه من النزاهة والطهارة سواء في الاماكن الخاصة او في الاماكن العامة وقد رأينا امورا رعاها الكفار في الاسلام في بعض النوازل مثل ما تقدم واقع في هذه نازلة كورونا 13 00:04:42.650 --> 00:05:02.950 وامور النظافة التي اعتنوا بها وعلموا ان الاسلام جاء بها كان بعضهم يفاخر باشياء هي عند صبيان المسلمين من الامور التي لا يمكن ان يتخلى عنها ولذا لها اثر عظيم 14 00:05:03.150 --> 00:05:21.000 فيه داعية الناس الى دين الله سبحانه وتعالى وان هذا الامر يتأكد بل قد يجب في حق من يحسن لغة القوم من اللغات التي تشتهر لغة انجليزية واللغة الفرنسية واللغة 15 00:05:21.050 --> 00:05:41.600 او شأنه الالمانية وغيرها من اللغات آآ التي يعني يحصل بمن يحسنها ان يجتهد في شرح هذه المسائل وفي بيانها وان يعرضها باسلوب واضح بين سهل ويكون في ضمنه الترغيب 16 00:05:41.850 --> 00:06:04.200 وبيان هذه الاداب العظيمة فان لها اثر عظيم. قد تكون سببا في دخول الاسلام. وذلك ان الاسلام دين ان الاسلام دين الفطرة وهذه الاعداد التي يلامس النفوس والقلوب فاجعله يلين 17 00:06:04.350 --> 00:06:31.350 يقبل ويقبل هذا واجب على اهل الاسلام عموما خصوصا على من انه معرفة بلغة القوم او كان مخالطا لهم واليوم توفرت وتيسرت وسائل الاتصال ولله الحمد. وانت في بيتك وانت في سيارتك. وانت في اي مكان يمكن 18 00:06:31.550 --> 00:06:57.500 عن تبدو الى هذه الامور يكون لك الاجر العظيم قد تكون هذه الكلمة او هذا البيان اليسير سببا في دخول شخص او اشخاص واو عائلة يترتب عليه دخول غيرهم وهذه 19 00:06:57.850 --> 00:07:14.200 واجبات سواء كان في بلاد في غير بلاد المسلمين او كان في بلاد المسلمين الى غير ذلك من الامور والاداب العظيمة التي يجب على شيء يتحلوا بها وان ينشروها وان يبينوها. اسأل الله سبحانه وتعالى 20 00:07:14.650 --> 00:07:34.500 ان يجعلنا دعاة خير وهدى وصلاح منه وكرمه هذا هذا الباب كما تقدم باب عظيم والمصنف رحمه الله بين بعض احكامه فقال يستحب لمن اراد قضاء الحاجة ان يقول بسم الله 21 00:07:34.600 --> 00:07:52.050 فيما روى علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ستر ما بين مع الجن وعورات بني ادم اذا دخل الخلاء ان يقول بسم الله رواه ابن ماجه 22 00:07:52.250 --> 00:08:15.900 والترمذي هذا الحديث دل عليه يعاني واخبار دل عليه معاني واخبار لكن هو من هذا الطريق عند الترمذي وابن ماجة ضعيف لانه رواه وبالمواجهة عن محمد بن حميد الراجحي وهو حافظ ضعيف 23 00:08:16.300 --> 00:08:33.350 وفيه ايضا الحكم بن عبد الله النصري وهو مجهول انا ابي اسحاق السبيعي وهو وان كان ثقة لكنه يدلس رحمه الله عن ابي جحيفة صحابي جليل عن علي رضي الله عنه ففي هذه الثلاث العلل 24 00:08:33.350 --> 00:08:56.100 وهذي الثلاث العلل في الحقيقة هي تقواها انه يعني ضعيف بل ضعفهم بعضهم جدا والحكم عبد الله ايضا اه مجهول وتم بعد ذلك ابو اسحاق السبيعي كما تقدم يعني قيل انه يدلس فهذه العلل الثلاث 25 00:08:56.150 --> 00:09:24.450 خاصة العلة الأولى والثانية تمنع من تصحيح الخبر او تحسينه لكن جاء ذكر البسملة في بعض الاخبار وانه يأتي الاشارة اليها وفيه اشارة ايضا الى قوله اذا دخل الخلاء اذا دخل الخلاء 26 00:09:24.900 --> 00:09:44.200 وهذا اللفظ سيأتي في حديث انس رضي الله عنه في ذكر دخول الخلاء ان يقول بسم الله بل في حديث انس ذكر اخر اخر كما سيأتي ويقول اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث 27 00:09:45.050 --> 00:10:10.900 اولا بسم الله ورد في هذا الخبر وورد ايضا البشملة ايضا في اه احاديث اخرى منها ايضا عند ابن ابي شيبة عند ابن ابي شيبة عن انس من فعله عليه الصلاة والسلام من طريقة بمعشر نجيه بن عبد الرحمن السندي وهو ضعيف 28 00:10:11.950 --> 00:10:32.450 هذا الحديثان هذا اللفظ من قوله يقول بسم الله لكن وحده والحديث الثاني جاء من حديث انس وهو ضعيف. وجاء بلفظ اخر ذكره الحافظ رحمه الله عند المعمل في عمل اليوم والليلة والحسن بن شهيد 29 00:10:32.600 --> 00:10:53.850 المعمري حافظ كبير توفي سنة خمس وتسعين ومئتي للهجرة. يقول الحافظ رحمه الله وقد ورد لفظ الامر عن صهيب عن انس رضي الله عنه قال اذا دخلتم الخلاء فقولوا بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث 30 00:10:54.700 --> 00:11:11.150 وهذي اللفظة ظاهر اسنادها الصحة بل قال الحافظي اسناده على شرط مسلم فان اخذ بظاهر اللفظ فانها صحيحة اه كما صححه الحافظ رحمه الله العبد المختار ثقة من رجال مسلم 31 00:11:11.350 --> 00:11:28.450 لكن قد يمنع من هذا عن عكس الروايات عن عبد العزيز بن صهيب رحمه الله وهو امام كبير لم يذكروا هذه اللفظة عن عنه وعن انس كما في حديثه في الصحيحين 32 00:11:29.550 --> 00:11:55.250 انما ذكروا الحديث من فعل النبي عليه الصلاة والسلام بدون قول بسم الله فهذه زيادة اولا من في جهة في المعنى وهي انه ذكره بلفظ القول وزيادة في اللفظ وهي انه ذكر البسملة. ذكر البسملة وليست موجودة في الروايات الاخرى عن 33 00:11:55.300 --> 00:12:15.450 انس رضي الله عنه من رواية الائمة الكبار الذين رأوه هل يقال ان هذه رواية جرت ثقة او النشاد هذا محتمل. هذا والحافظ رحمه الله جزم بانها صحيحة على شرط وعلى قول الحافظ 34 00:12:15.900 --> 00:12:36.200 تكون هذي الرواية حول واقوى من غيرها من الروايات يشرع ان يقول بسم الله وفيها ايضا امر اخر تأكده لانه جاء بالامر ولهذا قال لم ارها لم ارها يعني آآ لغيره 35 00:12:36.500 --> 00:12:58.550 يعالج المختار وان كان ذكر البسملة جاء لكن جاء من فعله عليه جاء من لم يأتي تماما بهذا اللفظ اه اما انه جاء وحده قول بسم الله او بل هو قصد رحمه الله 36 00:12:58.950 --> 00:13:14.100 يعني من رواية عبد العزيز المختار من روايات بن صهيب رواية عبد العزيز ابن صويب اما من غيري فقد جاءت انا ناس من غير روايته وجاءت عن علي رضي الله عنه 37 00:13:14.600 --> 00:13:33.850 واشير الى اه الى انه فرض بذلك رحمه الله من رواية من عبد العزيز بن صهيب عن انس رضي الله عنه روى انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء قال ذلك 38 00:13:33.900 --> 00:13:52.300 كان اذا دخل الخلاء هذا هو الثابت في الصحيحين انه عليه الصلاة والسلام اذا دخل الخلاء قول اولا قوله كان كان تدل على مطرق الحصون والحدوث ولا تدل على التكرار في اصل وضعها 39 00:13:53.000 --> 00:14:19.000 لكن تدل للقرينة على التكرر على التكرار وهنا قرنت في دخول الخلاء المعنى انه كان اذا دخل الخلاء اذا دخل الخلاء قال ذلك. فهذا يدل على تكرره منه عليه الصلاة والسلام. وذلك 40 00:14:19.200 --> 00:14:44.300 لانه قنن بالامر الذي يتكرر دخل الخلا الخلاء كما تقدم هو المكان الخالي بالمد وبالقصر والخلاء هو الحشيش الرطب والحشيش الرطب ولا هو معاني ايضا اخرى حسنة بالمد والمكان الخالي 41 00:14:44.550 --> 00:15:06.250 ولما كانوا يعني يذهبون الى الخلا والمكان الخالي ويبعدون كما سيأتي ان شاء الله في كمصنف. سمي به المواضع المعدة وان كان في داخل البيوت ودخل هذا يفهم منه انه 42 00:15:06.300 --> 00:15:28.800 يقوله بعد الدخول اذا دخل يقوله بعد الدخول واخذ بظاهره بعض العلماء قالوا ظاهر اللغو يدل على ذلك وهو ايضا ظهر تقرير العيد القشيري رحمه الله في احكام الاحكام والبخاري رحمه الله 43 00:15:29.250 --> 00:15:55.500 ساق ساق روايات في هذا في صحيحه من رواية سعيد ابن زيد وهو اخو حماد ابن زيد وهو لا بأس صهيب عن انس قال كان اذا اراد ان يدخل الخلاء رواه البخاري معلقة مجزومة. قال وقال سعيد 44 00:15:56.700 --> 00:16:25.350 سعيد بن زايد كان اذا اراد وقد وصلها البخاري في الادب المفرد يكون هذا له مفسرا لكن ان لم يعني هذا ان قيل انها لللفظ محفوظ. محفوظة لانه قد جاء ايضا كما ذكر الحافظ كما ذكر البخاري رحمه الله. من رواية غمدر كان اذا اتى 45 00:16:25.350 --> 00:16:43.900 الخلا وهذا اعم اذا اتى الخلاء من قال دخل يشمل الخلاء المعد لذلك الذي يدخله ويشمل المواضع التي تكون في الصحراء او في اي مكان حتى لو لو انسان مثلا يعني بال في شيء 46 00:16:44.000 --> 00:17:04.100 في في جانب بيته مثلا كان اذا اتى الخلاء مثل ما لو بال انسان مريظ انسان بريعه على السرير مثلا يقال اتى الخلاء مثلا وهل يشرع له مثل هذا الذكر لعله يأتي ان شاء الله 47 00:17:04.150 --> 00:17:22.400 قوله اذا دخل الخلاء اذا اتى الخلاء له مع ان هذه اللفظة رواها عنه محمد بن بشار كما عند البزار ورواه الامام احمد عن بندر وخالف محمد ابن بشار وقال 48 00:17:22.700 --> 00:17:41.100 اذا دخل الخلاء ما اتى به على اللفظ المشهور اتى به عن اللفظ المشهور وهذا اقرب والله اعلم يعني من جهات ان اللفظ هذا قد يروى على هذه الالفاظ والا انس ذكر لفظا واحدا 49 00:17:41.400 --> 00:18:11.700 يحتمل انه قاله مرارا وهذا محتمل كان اذا دخل الخلاء الخلاء هل هو منصوب على الظرفية او منصوب على المفعولية يظهر والله اعلم يعني انه منصوب انه منصوب على المفعول المفعول على انه مفعول لانه ذكروا 50 00:18:11.950 --> 00:18:34.300 ان هذه الاماكن ظروف المكان المحشورة لا تنصب على الظرفية الزمان فان ينصب على الظرفين سواء كان محصور او غيرها محصور وكم من حين وزمان او شهر نحو ذلك اما ظروف المكان 51 00:18:34.550 --> 00:18:52.700 لا تنصب على الظرفية الا اذا كانت غير محصورة اما اذا كانت محصورة فانها لا تنصب على الظرفية انما تنصب على المفعولية وعلى نفس او على التشبيه بالمفعول كان اذا دخل الخلاء 52 00:18:54.850 --> 00:19:20.900 قال ذلك يعني قال ذلك ما ذكر الحديث اللهم اللهم يعني يا الله اللهم عصرها يا الله لكن لما وضعت الميل عوض عن الميم استغني عن النداء هنا لانه لا يجمع بين العوظ والمعوض الا فلا يقول اللهم 53 00:19:21.550 --> 00:19:41.050 الا ناداك ما في قوله واني ان حدث الما اقول يا اللهم يا اللهم لانه لا يجمع بين العوظ والمعوظ لانه اذا جاء احدهما محل الاخر اللهم اني اعوذ ان يلتجئ بك 54 00:19:41.650 --> 00:20:06.750 اي وحدة دون اي وتعالى من الخبث والخبائث جمع خبيث جمع خبيث وقيل انه الخبيث من كل شيء خبيث من الاقوال الخبيث من الافعال الخبيث من كل شيء هو في الاصل 55 00:20:07.100 --> 00:20:27.800 الخبيث من كل شيء. فان كان من الافعال فهو المعاصي سواء كانت اقوالا او افعالا. وان كانت من الملل فهو الكفر وان كانت من الطعام فهي المحرمات وان كانت من المشروبات فهي 56 00:20:28.000 --> 00:20:58.850 ما كان ضارا منها وهنا يكون المعنى المعاصي والخبائث اهل المعاصي. اي اعوذ بك من الشر واهله وقيل اعوذ بك من الخبث وقيل بالتشكيك الخبث والخبائث هذا انكره الخطابي رحمه الله 57 00:20:59.150 --> 00:21:21.250 الخطابي رحمه الله وقال ان الحين يروونه وغلقهم لكن قد سبق من الحفاظ على العلماء اللغة والحديث هو عبيد قاسم سلمان فاثبت هذا وحكى عياض عن العطف رحمه الله انه يقال الخبث يقال الخبائث ايضا 58 00:21:23.200 --> 00:21:45.800 فيجوز الوجه. يعني يجوز معناه اعوذ اعوذ بالله من ذكران الشياطين واناثهم. اعوذ بك من الشر واهله من الشر واهله قال كان اذا دخل قال ذلك متفق عليه واذا خرج 59 00:21:46.600 --> 00:22:05.550 نعم قبل ذلك ايضا المسألة وهو قوله اذا دخل الخلاء. هل هذا خاص في الخلاء ان قال اذا دخل الخلاء وهذا كما تقدم احتج به من قال انه يقوله اذا دخل. والاظهر والله اعلم 60 00:22:05.800 --> 00:22:19.700 ان المراد بذلك عند ايران الدخول الخلاء وان قيل ان تلك الرواية وان قيل لتلك الرواية لم تذبح رواية سعيد بن زيد كان اذا اذا اراد لان هذا هو المراد 61 00:22:20.100 --> 00:22:40.000 كما في قوله سبحانه وتعالى فاذا قرأت القرآن. يعني اذا اردت قراءة القرآن وان قال بعضهم قال يعني يستعيذوا بالله من الشيطان الرجيم بعد فراغه من قراءة القرآن حتى لا يحسم له العجب لكن اظهر والله اعلم 62 00:22:40.000 --> 00:23:10.350 هو ان المراد سعادة عند ابتداء قراءة القرآن هذا هو الاظهر والله اعلم بمعنى انه يستعين عند اراد دخول لعله يأتي ايضا ما يبين ذلك اشارة الى حديث في حديث انس رضي الله عنه والمصنف اشار اليه انه كان اذا دخل الخلاء وضع خاتمه فاذا كان 63 00:23:10.450 --> 00:23:33.600 يتحول ذلك بالشيء المكتوب فالتلفظ بذلك من باب اولى بمعنى انه يجتنب الذكر لفظا بيبي شأنه بل يقوله عند ارادة الدخول ويدخل مباشرة يدخل مباشرة لا انه يتصل ذكره بالدخول فيتمه 64 00:23:33.700 --> 00:24:00.550 حال دخوله يعني يبدأ عند اول الدخول ثم يقول بخلاف المسجد فانه لا بأس ان يقول عن دخوله وان يتمه مثلا الذكر الذكر دخول المسجد عند دخوله المسجد لما دل من ادلة على صيانة ذكر الله سبحانه وتعالى عن هذه المواطن وان كان بعض اهل العلم كمال كما يروى عنه 65 00:24:00.850 --> 00:24:14.000 وجمعنا لك الحسن وابن سيرين صح عنهما انهم كانوا يقولون لا نرى بذكر الله لا نرى بأسا بذكر الله من وضع الخلاء للأدلة التي جاءت كان يذكر الله على كل احيانه 66 00:24:14.250 --> 00:24:35.400 وايضا هو يعني قول بعض اهل العلم رحمة الله عليهم ايضا من الحفاظ وقد سأل الرحمن ابن ابي حاتم حاتم اباحن حديث كان يذكر الله على كل احيانه وانه سأل ابا جرعة وان اباه قال 67 00:24:35.500 --> 00:24:55.500 يعني الحديث ذكر حديث ما قال ولا ارى بئسا ان يذكر الله يقول محمد بن حاتم راشد والد عبدالرحمن بن ابي حاتم وكثير من اهل العلم قالوا بذلك ويروى عن جمع من السلف ذلك ويروى عن غيرهم كراهة ذلك 68 00:24:55.600 --> 00:25:24.400 وروي عن ابن عباس عند ابن ابي شيبة انه كان عيد دخل الخلاء ايضا وضع خاتمه كما في حديث انس في هذا الباب والمسألة المحتملة والأظهر والله اعلم انه لا يذكر الله داخل الخلاء وقد جاء من ادلة ما يدل على ذلك من جهة المعنى وانه عليه الصلاة والسلام لما سلم عليه 69 00:25:24.400 --> 00:25:39.850 وعلى غير وضوء لم يرد السلام حتى توضأ لان الذي سلم علم النبي انه ينتظره يرد عليه السلام وكذلك في احاديث اخرى لما ضرب الجدار فتيمم ورد السلام الى غير ذلك مما 70 00:25:39.850 --> 00:25:57.150 صيانة ذكر الله مع انه في هذا انا غير وضوء وقال اني كرهت ان اذكر الله الا عن الا وانا على طهر. فاذا كان هذا كراهته عليه الصلاة والسلام اذا في قوله اني كنت اذكر الله 71 00:25:57.200 --> 00:26:25.500 يذكر الله يعني لذكر الله سبحانه وتعالى وهو لم يتوضأ فكونه يكره ذكر الله سبحانه وتعالى في مواضع الخلاء ايجابي اولى. امبابي لانه يجمعوا الامرين في الغالب انه ليس على وضوء وهو في موضع خلا 72 00:26:25.800 --> 00:26:56.950 وهو في موضع خلاء هذا هو الاثر والله اعلم وهو انه يعني ينشغل بما هو كما قال ابن القيم رحمه الله حال من دخل الخلاء ان يكون ذكره بقلبه هذا هو المطلوب منه 73 00:26:57.200 --> 00:27:19.950 وهذا هو المناسب لحاله ان يكون في هذه الحال يرى ضعفه انه مهما بلغ فانه لا غنى له عن هذه المواضع اذهبوا اليها ويقضي حاجته ويتخلى عنها هذا الموظة موضع استحياء 74 00:27:20.400 --> 00:27:39.000 وموضع ذكر لله بالقلب ويرى نفسه قد قصر في شكر نعمة الله سبحانه وتعالى كما في الحديث الصحيح الذي اطعم وسقى وسوغ وجعل له مخرجا. فالله سبحانه وتعالى يسر لك الطعام 75 00:27:39.000 --> 00:28:02.200 والشراب يدخل من فم الانسان طيبا سائغا. وهذا الطعام بعدما يذهب الطيب في عروقه وفي بدنه الفضلات بعد ذلك لها مخرج اعظم من اسفل الانسان لها مخرج وتخرج ويحمد الله ويشكر كما سيأتي 76 00:28:02.450 --> 00:28:17.950 كما في حديث عائشة رضي الله عنها المشهور بهذا غفرانك هذا هو حاله في هذه الحال وهو الاتم والاكمل في هذا. قال رحمه الله واذا خرج على غفرانك واذا خرج قال غفرانك 77 00:28:18.000 --> 00:28:45.300 هذا كما تقدم هو المناسب لحاله لانسان حين يكون في الخلاء ذكر دخول القبلة ذكر قبل دخول الخلاء وذكر عند خروجه وبينهما يكون ذكره بقلبه تذكر حاله قولوا غفرانك والمعنى 78 00:28:45.400 --> 00:29:07.800 اسألك مغفرته. وهذا الحديث رواه الخمسة ابو داوود والترمذي والنسائي في الكبرى. النسائي في الكبرى وابن ماجة وقد قال الحافظ رحمه الله صححه حاتم لكن الموجود في علي ابن ابي حاتم عن ابيه انه قال اصح ما ورد لم ينص على تصحيح انما قال اصح ما ورد 79 00:29:08.100 --> 00:29:24.300 فان كان ذاك امر اخر والله اعلم لكن هو بالغالب يكون النقل من كلام ابن ابي حاتم وهو الذي هو الذي ذكر عنه وهذا رحمه الله. والحديث مشهور رواية إسرائيلي أبو يونس 80 00:29:24.650 --> 00:29:52.600 نبي اسحاق السبيعي عن يوسف بن ابي بردة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ويوسف ليس بالمشهور المشهور يحتمل هذا الخبر الخبر يعني العلم اخذوا بهذا الخبر وهو دعاء 81 00:29:52.900 --> 00:30:17.350 الخروج لا شك ان الانسان حالة دخولي خلا حمل هذا الاذى فيريد ان يتخلص منه والتخلص منه وفراغه من هذا الخلاء وسلامة مناداه نعمة من نعم الله ولهذا قال الحمد لله اطعم وشوه اطعم وشقى وسوغ وجعل له مخرجا 82 00:30:18.650 --> 00:30:40.800 وهذه نعم عظيمة العبد يخرج يقول غفرانك قال بعض العلماء اما انه من تقصيره في شكر نعمة الله سبحانه وتعالى عليه او انه يتذكر مواقف الاخوال في يوم القيامة والشدة 83 00:30:41.250 --> 00:31:11.300 يسأل الله ان يغفر له وان يتجاوز عنه ذلك الموقف العظيم ويمكن ان يكون للامرين جميعا او لغير ذلك فالله اعلم الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني هذا الحديث سيذكره مصنف رحم قال لمروة عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خرج قال غفرانك حديث 84 00:31:11.500 --> 00:31:30.450 حسن حديث عشان هذا كما تقدم يعني وهو قول الترمذي رحمه الله على ما نقل الامام ابن قدامة حسنه رحمه الله. وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل اذا خرج من قال الحمد 85 00:31:30.450 --> 00:31:49.200 الذي اذهب عني الاذى وعافاني رواه ابن ماجة وهذا الحديث فيه زيادة او في ذكر اخر الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني طريق اسماعيل ابن مسلم المكي إسماعيل مسلم 86 00:31:49.250 --> 00:32:08.450 المكي وهو ضعيف بل هو ضعيف باتفاقه واسماعيل مسلم هذا هو المكي كما هو المكي. خلاف اسماعيل موسى بن عبدي فهو ثقة وهو ثقة وهو قيم طبقة من الطبقة السادسة واسماعيل مسلم عبدي هذا 87 00:32:08.500 --> 00:32:33.850 المكي من الطبقة الخامسة لكن العبد ثقة وهذا ضعيف يعني روايات منكرة الحليب هنا الطريق ضعيف وهل يشرع قولها الله اعلم يمكن ان يقال يعني مثل هذا الذكر المقيد مكان 88 00:32:34.200 --> 00:32:51.650 يعني لا بأس به من جهة انه ذكر وان كان ضعيفا قاعدة في مثل هذه الاذكار المقيدة التي ترد في حال ولا بد ان يثبت بها شرع الا اذا كان جنسها 89 00:32:52.250 --> 00:33:15.450 ثابتا باخبار فلا بأس بذلك وهذا مثل هذا لانه ورد الذكر الصحيح في حال عند دخول الخلاء وكذلك عند الخروج عائشة رضي الله عنها وهذا الحديث لا يقرر اصلا انما يثبت امرا 90 00:33:16.350 --> 00:33:36.100 هو هو تعبت من حيث الجملة قال رحمه الله ويقدم رجله اليسرى في الدخول اليمنى في الخروج لان اليسرى للاذى واليمنى لما سواه الرجل اليسرى في الدخول والخروج لم يثبت 91 00:33:36.300 --> 00:34:00.150 في هذا شيء مرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام يعني نصا من فعله او من قوله انما اخذ من جهة المعنى لقوله لان اليسرى للاذى واليمنى لما سواه وكأن المصنف رحمه الله يشير الى حديث عائشة رضي الله عنها كان يعجبه التيمم 92 00:34:00.650 --> 00:34:27.250 حوله وترجله وفي طهوره وفي شأنه كله وهذا يبين ان قولي هذا قال ليسر الاذى واليمنى لما سواه وهو الذي ذكرته عائشة يعجبه التيمم كل ما لم يكن هذا الشيء من باب الاذى فانه يكون باليمنى 93 00:34:27.400 --> 00:34:51.450 وايضا جاء في الحديث حفصة وعائشة يده اليمنى ويده اليسرى لان يده اليمنى لطعامه وشرابه واليسرى للخلى وما كان من اذى والحديث صحيح وعائشة بنحو من هذا اللفظ هذا المعنى 94 00:34:52.350 --> 00:35:14.800 يؤخذ مين مين هذا يؤخذ من هذا كما تقدم. ولذا البخاري رحمه الله استدل بالاطلاق والعموم في حديث عائشة والمتقدم قال باب التيمن في باب التيمن في دخول المسجد وغيره 95 00:35:15.100 --> 00:35:35.050 باب التيمن في دخول المسجد ومن ثم اورد حديث عائشة رضي الله عنها حديث عائشة رضي الله عنها دخول المسجد ومع انه لم يرد في حديث ذكر المسجد وان ورد في حديث 96 00:35:35.250 --> 00:36:07.900 انس عند الحاكم عند الحاكم من السنة ثبوتي يعني من جهتي ثبوتي لكن البخاري رحمه الله استدل باطلاق قول عائشة رضي الله عنها وان دخوله للمسجد من اعظم شأنه وكذلك الخروج 97 00:36:08.700 --> 00:36:35.550 كذلك دخول البيت والخروج منه هذا الشيء يسقط تعدادها ويحصر ويعسر حصرا فقالت رضي الله عنها يعجب التيمم في شأن كله عليه الصلاة والسلام هذا هو الاصل كان اليمنى واخذ العلماء من ذلك القاعدة 98 00:36:35.650 --> 00:37:01.450 بقى باليمين وبالشمال باليد وهذا دفعة خاصة وهذا لي افعال خاصة وكذلك ايضا في دخول الخلاء هذا قول جمهور العلماء هذي اشار الى العلة رحمه الله في قوله بان اليسرى للاذى واليمنى لما سواه 99 00:37:01.900 --> 00:37:25.700 ولذا فانه يحسن اكرام اليمنى اليمنى لا يبدأ بها بالدخول ولا يؤخرها بالخروج بل يبدأ باليسرى في الدخول ويبدأ باليمنى في الخروج وثبت في الصحيحين من حديث هريرة رضي الله عنه 100 00:37:25.850 --> 00:38:01.300 اذا انتعن احدكم ينتعل احدكم فليبدأ باليمنى لتكون اليمنى لتكن اليمنى اولهم عندنا اليسرى اخرهم واذا انتهى احدكم فليبدأ بالابن. اولهما تنعل واخرهما تنزع فاذا كان هذا النعل مع انه قد يكون لبس النعل وخلع النعل 101 00:38:01.400 --> 00:38:24.450 اكثر من احوال الانسان في دخول الخلاء ويتأكد من ظاهر الحديث الامر اذا الانسان في لبسه لاه خلعه له يكثر منه يكثر منه اذا شرع هذا الشيء وتأكد وتأكد من ظاهر الامر الوجوب 102 00:38:24.950 --> 00:38:44.950 ظاهر الامر الوجوب كان شيخنا باز رحمه الله يميل اليه في بعض كلامه تقريره على صحيح البخاري رحمه الله اذا كان هذا في لبس الحذاء دخول الخلاء اولى في ما يظهر والله اعلم 103 00:38:46.750 --> 00:39:04.800 ولهذا كما تقدم في تعليم المصنف رحمه الله وهذا مناسب في باب التكريم اليمنى بل لو رأينا هذا في بقية البدن كان النبي عليه الصلاة والسلام يبدأ بميامن في اللباس 104 00:39:04.850 --> 00:39:27.950 وفي النجع يبدأ بالشمال كذلك وانه عليه عليه الصلاة والسلام كان اذا لبس قميصا بدأ بميامه. بدأ بما يمنه عليه الصلاة والسلام. قوله رحمه الله ويضع ما فيه ذكر الله او قرآن 105 00:39:27.950 --> 00:39:48.650 صيانة له هذا كما تقدم الاشارة اليه ان ذكر الله سبحانه وتعالى لا يحسن في موضع الخلاء وهذا كما تقدم بعض اهل العلم رأى انه لا بأس من ذكر الله على الخلاء 106 00:39:48.700 --> 00:40:13.850 الاظهر والله اعلم. كما اشار المصنف رحمه الله انه لا يذكر الله على خلائه هو ان هذا الموطن اولى ايه المانع من المواطن التي سبقت سبق الاشارة اليها والقرآن اعظم ولهذا قال اعظم صيانة له. بل يقطع بذلك ما اشار اليه صاحب الانصاف رحمه الله 107 00:40:14.600 --> 00:40:39.600 ثم استثنى رحمه الله امرا لان يعروه مشقة. قال فان كان ذلك دراهم فقال احمد احمد ارجو الا يكون في بأس وان كان الاصل انه يصون ما فيه ذكر من دراهم وغيرها لكن لانه يشق عليه ذلك وربما ايضا 108 00:40:39.900 --> 00:41:03.500 يخشى عليها احيانا اذا كان مكان عام او غيره ان تضيع او تسرق واذا ضاق الامر اتسع وقال احمد ارجو الا يكون به بأس ارجو الا يكون به بأس. قال والخاتم فيه ذكر الله تعالى يجعله من باطن كفه ويدخل الخلاء 109 00:41:04.000 --> 00:41:28.000 وكذلك اذا كان في يده خاتم فيه ذكر الله سبحانه وتعالى يجعله في باطن كفه. يعني على كمصنف لا يلزمه ان يضعه بل عليه ان يحفظه بان يجعل ان يجعل ما في الذكر في باطن كفه فيستر موضع الذكر ويدخل الخلاء 110 00:41:29.500 --> 00:41:49.650 واعرض المصنف رحمه الله عن حديث انس في هذا الباب انه عليه الصلاة كان اذا دخل الخلاء وضع خاتمه حديث مشهور وقع في خلاف في ثبوته ومن اهل العلم من جزم بانه اهمل همام الريح ومنهم من رد ذلك وقالوا يبعد الهمام ان ينتقل وهمه 111 00:41:49.750 --> 00:42:16.900 الخاتم دخل الخلاء الى ما الخاتم الذي صنع لهم لما انه عليه الصلاة والسلام حديث انس وابن عمر ووضعه لخاتم الذهب ثم لوسي لخاتم الفضة آآ وكثير من العلم استدل بهذا الخبر على مشروعية وضع 112 00:42:17.000 --> 00:42:35.900 الخاتم الخاتم كذلك ما فيه ذكر الحديث معلول كما قرر كثير من حفاظ رحمة الله عليهم ولا وان كان له جاء له يعني روايات اخرى من غير طريق همام يحيى متوكد 113 00:42:36.300 --> 00:42:53.000 وكذلك اهل قريش اخرجهم الحاكم البيهقي لكنهما ضعيفان قال رحمه الله فصل وان كان في الفضاء ابعد فيما روى جابر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد البراز 114 00:42:53.050 --> 00:43:15.800 انطلق حتى لا يراه احد هذا الحديث لا يثبت بهذا اللفظ رواه ابو داوود طريق عبد الملك بن ابي الصفيراء عن ابي الزبير عن جابر وعبد الملك هذا ليس بذاك فالحديث ضعيف لكن يغني عنه 115 00:43:15.850 --> 00:43:39.050 احاديث اخرى صحيحة في الصحيحين من حديث المغيرة رضي الله عنها ان النبي عليه قال في قصة في السفر فانطلق حتى توارى عني حتى لا توارى عني اول خمسة باسناد جيد لا بأس به من ولاية محمد بن عبد العزيز من ولاية عبدالعزيز بن محمد عن محمد ابن عمر 116 00:43:39.950 --> 00:43:58.400 عن ابي سلمة عن المغيرة رضي الله عنه كان عليه الصلاة والسلام اذا اراد الخلاء ابعد المذهب او قال اذا ذهب ابعد المذهب ابعد وهذا اسناد حسن يعني يذهب بعيدا عليه الصلاة 117 00:43:58.500 --> 00:44:22.800 والسلام وايضا روى محمد اسحاق الشراج في مسنده باسناد صحيح انه عليه الصلاة والسلام من حديث ابن عمر كان ينطلق في حاجته الى المغمس. وهذا موضع قدروه بقرب ميلين نحو ميلين 118 00:44:23.000 --> 00:44:46.600 يمشي هذه المسافة عليه الصلاة والسلام لاجل قضاء الحاجة وقد رواه غير من سراج لكن اقوى وهذي الاخبار كلها تدل على عنايته عليه الصلاة والسلام في امر قضاء الحاجة وهذا كما قيل اذا اراد البراز 119 00:44:46.650 --> 00:45:12.050 اما عند ارادتي البول فالامر ايسر ولهذا كان النبي عليه الصلاة والسلام في الصحيحين عن حذيفة اتى شباطة قوم فبال قائما قائما اه بخلاف ما اذا ذهب الى الغاية فانه ينبغي الابتعاد الا اذا كان هذا المكان 120 00:45:12.350 --> 00:45:32.850 قريبا اذا الا اذا كان هالمكان موضع خلا ولهذا اما ان يكون مثلا حين لا يتيسر البعد فالامر لا يخلو من حالين اما ان يكون موضع خلا خاص الخلاء لانه يستتر فيه 121 00:45:33.000 --> 00:45:49.800 واما ان يستر حاله بشيء ولهذا قال ويستتر عن العيون فيما روى ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اتى الغائط فليستتر فان لم يرد الا ان يجمع كتيبا من رمل 122 00:45:49.900 --> 00:46:15.950 هل يستدبره فليستدبروا وهذا الحديث رواه ابو داوود وسيأتي بكلام يصنف الحديث انه قال اخرجها ابو داوود وهو من طريق حصين الحفراني عن ابي سعد او بسعيد الخير عن ابي سعد عن ابي هريرة والحبراني هذا مجهول هذا مجهول 123 00:46:16.200 --> 00:46:32.850 واستتاره عليه الصلاة والسلام ثابت ثابت في الاخبار عنه ثبت في صحيح موسى حديث عبد الله ابن جعفر كان احب ما اشتتر به عليه هدف او حائش نخل. هدف او حائش نخل 124 00:46:32.850 --> 00:46:55.650 عن عبدالله ابني جعفر والمعنى ان الانسان يعتني في حال قضاء الحاجة حين يريد البراز فيبتعد اما ان يبتعد حتى لا يراه احد وهذا يختلف اذا كان انسان مثلا في صحراء في مقرية وحوله احد 125 00:46:55.900 --> 00:47:21.300 لا يبتعد حتى ينام وان ابتعد والستر بما كان لا يلزمني بعيدا لكن يذهب الى مكان يمكن ان يقضي حاجته ولا يؤذي من حوله او يستتر بشيء او شجر او حجر يعني شيء في البرية 126 00:47:21.400 --> 00:47:42.700 وان كان مثلا في حال الليل فكما قنير فتوارى عني في الظلام ربما يكون التواري عن قرب لكن في مكان حين قضى حاجته لا يؤذي احدا لا يؤذي احدا قال رحمه الله 127 00:47:42.900 --> 00:48:08.050 ويرتاد لبوله مكانا رخوا لان لا يترشرش عليه ولا يرفع ثوبه. وهذا هو السنة هو الواجب يصون الانسان بدنه وثيابه حديث ابن عباس الصحيحين حديث ابي هريرة اكثر عامة عذاب القبر من البول يجب 128 00:48:08.250 --> 00:48:28.800 من رشاش البول وان يرتاد موضعا وهذا جاء في حديث عند ابي داوود التياح يزيد الحميد عن شيخ ابن عباس ان ابن عباس لما كان في البصرة كان يكتب الى ابي موسى يسأله ومما كتب اليه يسأله 129 00:48:28.850 --> 00:48:55.150 عن هذا كتب اليه ابو موسى رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا اراد الحاجة فانه يرتاد لبوله موضعا من الروض والبحث والطلب يعني مكان الرخوة وذلك انه في هذه الحال اه البول ينزل ويتخلى في هذا المكان فلا 130 00:48:55.250 --> 00:49:20.950 ترشرش عليه وان كان المكان الذي هو فيه صلب الاحجار ونحو ذلك او الصلبة التي ربما لو بال فيها اصابة فيعتني بذلك عناية تمنع رجوع البول اليه وبأني يعني اجتهد مثلا في اذا كانت او صلبة بان يحك هذا المكان 131 00:49:21.000 --> 00:49:40.250 وان كان مثلا احجار يجمع يجمع حجارة يعني يبول اليها ويمتنع وصول الاذى اليه. ولا يرفع ثوبه حتى يدنو من الارض لان العصر وجوب ستر العورة. وهذا في عناية الشرع بعم العورة مع انه وضع حاجة 132 00:49:40.600 --> 00:49:59.900 الا انه لا يرفع ثوبه كأن الحج تقدر بقدرها ويجب ان يستر عورته في هذا فيما روي ان عن النبي صلى الله عليه وسلم كان وقوله روي قد احسن مصنف رحمه الله في الذكر بهذه الصيغة 133 00:50:00.500 --> 00:50:24.400 كان اذا اراد حاجة لا يرفع ثوبه حتى يدنو من الارض حتى يدنو وهذا الحديث روح ابو داود لكن اسناده ضعيف فهو من طريق الاعماش عن رجل عن انس رضي الله عنه 134 00:50:24.500 --> 00:50:50.050 وجاءنا طرقها لكنها ضعيفة كثير منا يعود الى الاعمش رحمه الله الخبر يصح قول هذه الثلاثة يريد رحمه الله نعم قدم الخبر خبر جابر رضي الله عنه لا يروا احد وخبر من اتى الغائط فليستتر وخبر كان اذا اراد حاجة 135 00:50:51.300 --> 00:51:13.050 كذلك حديث لكن ورد الحديث المتقدم المشار اليه وهو حديث ابي موسى رواه عنه ابن عباس وفيه شيخ مجهول فيه شيخ مجهول وهذي المعاني وهذه المعاني دلت عليها الادلة والاخبار الصحيحة 136 00:51:13.500 --> 00:51:36.000 لكن هذه قد ذكرت احوالا خاصة ودلالة الاخبار عليها ثابتة كما تقدم. اخرج هذه الاحاديث ثلاث ابو داوود يقصد رحمه الله حديث جابر كان اذا راد البراج وحديث وحديث كذلك كان اذا اراد حاجة لا يرفع ثوبه 137 00:51:36.150 --> 00:51:55.450 الاشارة الى ما فيها من العلو وفيه حديث اخر اه اشار اليه اشارة ولم يذكر نص قوله يرتاد لبوله مكانا كما وهذي الاخبار وان لم تثبت اسانيدها لكن هي ثابتة من جهة المعنى فدلت عليها المعاني والاخبار 138 00:51:55.500 --> 00:52:27.550 الصحيحة لكن بعضها ربما ان ورد في بعض احواله عليه الصلاة والسلام اما المعنى دلت عليه فهو ثابت قوله يبول قاعدا هذه لعلها تأتي بدرس باذن الله اسأله سبحانه وتعالى لي ولكم التوفيق والسداد مني وكرمه ويمن علينا بالعلم النافع والمصالح امين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد 139 00:52:30.050 --> 00:52:32.650