1
00:00:02.400 --> 00:00:24.900
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين اشهد ان محمدا عبد الله ورسوله الله سبحانه وتعالى بين يدي الساعة بشيرا ونهيرا

2
00:00:25.400 --> 00:00:51.600
صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين الذين امضوا حياتهم وافنوا اعمارهم في خدمة هذا الدين فرظي الله تعالى عنه وارضاهم منهجهم الى يوم الدين اما بعد لقد بقيت مباحث من باب صلاة الجمعة ثمها ان شاء الله في هذه الليلة

3
00:00:51.900 --> 00:01:07.800
وننتقل بعدها اما الى باب اخر او اننا ننتقل الى الحج حسب ما نرى من الحاجة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على نبينا محمد

4
00:01:07.850 --> 00:01:25.150
صلى الله عليه وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه الى يوم الدين تسليما كثيرا قال الامام المصنف رحمه الله تعالى كتاب الصلاة قال باب صلاة الجمعة قال فصل قال ومن يسمع متكلما لم ينم

5
00:01:25.150 --> 00:01:45.150
بالقول للخبر يعني يريد المؤلف اذا سمعت متكلما ليس لك الزمه بالخور ولكن تشير اليه هكذا يعني اشارة تضع اصبعك السبابة على فيك على شفتيك اشارة الى ان يسكت. كما في قصة ابي الدرداء

6
00:01:45.150 --> 00:02:05.150
كما سأل ابي ابن كعب عن سبب نزول قول الله سبحانه وتعالى وسورة تبارك عندما قرأ بها رسول الله صلى الله عليه وسلم على له اشار اليه ابي بان يسكت فلما انصرف سأله سألتك عن كذا فلم تجبني فقال له

7
00:02:05.150 --> 00:02:25.150
لك من صلاتك الا ما لغوت. فسأل ابو الدرداء رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقر كلام ابي حيث قال صدق ابي اذا لا يجوز للانسان ان يتكلم ولا ان يصنت متكلما بل عليه ان ينصت وبهذا نتغير اهمية الخطبة والاستماع اليها

8
00:02:25.150 --> 00:02:46.700
وان ذلك امر هام ولذلك قصر في الصلاة لاجله قال ومن يسمع متكلما لم ينهه بالقول للخبر ولكن يشير اليه يعني الخبر اذا قلت لاخيك يوم الجمعة والامام يخطب انفه فقد لروك. وتكلمنا عن كلمة الله وهل

9
00:02:46.700 --> 00:03:02.200
هو الاسم هل هو الكلام الباطل؟ هو الكلام الذي لا اصل له؟ هل معنى لغوت بمعنى صارت جمعتك ظهرا؟ هذي كلها اشرنا اليها فيما مضى ويضع ولكن يشير اليه ويضع اصبعه على فيه

10
00:03:02.650 --> 00:03:22.650
وان وجب الكلام مثل مثل وان وجب الكلام مثل تحذير ظرير شيئا مخوفا مخوفا مثل تحذير ظرير شيئا مخوفا فعليه الكلام. يعني يقول ان وجب الكلام مثل تخويف ضرير ان تخوف ظرين

11
00:03:22.650 --> 00:03:42.650
يعني ترى حفرة امامه وبئر ما كان من الممكن ان يسقط فيه فانك تتكلم في هذه الحالة لانك لو رأيته وهو في هذا الشأن في الصلاة فانك تنبهه لان في هذا حفاظا على نفس المسلم وتعلمون اهمية المسلم والمحافظة عليه ولذلك في هذه الحالة

12
00:03:42.650 --> 00:04:00.350
لا يجوز يعني اي اظن ترى انسان ستلدغه حية او نحو ذلك فانك تنبهه الى الخبر قال وان وجب الكلام مثل تحذير ظرير شيئا مخوفا فعليه الكلام لانه لحق ادمي فكان

13
00:04:00.350 --> 00:04:20.350
مقدما على غيره قوله شيئا مخوفا نكرة. ومخوفا ايضا مثلها شيئا نكرة ووصف بانها مخوف لانه لا بد من هذا القيد ليس مجرد ان يرى شيئا ولكن ان يرى شيئا فيه خوف وهذا الخوف فيه شدة ليس شيئا بسيطا فاذا رأى هذا فانه

14
00:04:20.350 --> 00:04:40.200
سلم بان هذا مستثنى. وقد رأينا بان رسول الله صلى الله عليه وسلم تكلم لما رأى رجلا يتخفى رقاب الناس. في قصة سليمة كما سيأتي قال ومن سأله الامام عن شيء فعليه اجابته. كما في قصة سليك واظنه سيشير اليه

15
00:04:40.600 --> 00:05:08.600
لان النبي صلى الله عليه واله وسلم سأل الداخل اصليت؟ فاجابه؟ وسأل عمر عثمان الرسول لما دخل سليكون الغطفاني يمشي في الصفوف فجلس. يعني جلس دون ان يصلي فسأله رسول الله صلى الله عليه وسلم اصليت وببعضها صليت؟ وفي بعضها سماه باسمي كما في صحيح مسلم سليك

16
00:05:08.600 --> 00:05:28.600
الرسول صلى الله عليه فقال له قال قم فاركع ركعتين. وفي رواية فصلي ركعتين. وفي رواية اركعها يعني الركعتين. وايضا جاء في صحيح مسلم مات يشير اليه الانسان وهو ان الانسان اذا دخل والامام يخطب. فان

17
00:05:28.600 --> 00:05:47.200
صلى الله عليه وسلم يقول اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين هي تحية المسجد وهذا في يوم الجمعة. اذا يقوم فيصلي لكن جاء وليتجوز فيهما. في صحيح مسلم. وفي خارج الصحيحين

18
00:05:47.200 --> 00:06:05.800
يخففها اذا تصلي ركعتين خفيفتين حتى لا تنشغل بالاطالة عن الاستماع الى الخطبة وانت اذا انشغلت بالصلاة اما ان تنشغل بالخطبة وتنصرف عن الصلاة لان الله تعالى يقول ما جعل الله لرجل من قلبين

19
00:06:05.800 --> 00:06:32.000
في جوف اذا اذا دخل الانسان وهو متأخر فانه ايضا يركع ركعتين ويخفف ولا يكون بذلك مخالفا. هذا هو رأي الامامين الشافعي واحمد. ولكن ابا حنيفة ومالكا يمنعان ذلك ويقولان لانه نهي عن ماذا؟ عن الانشغال عن الخطبة. لانه جاء النهي عن الكلام اذا قلت لصاحبك انصت يوم

20
00:06:32.000 --> 00:06:52.000
الجمعة والامام يخطب فقد لا غوت. الذي يتكلم قالوا والقصد من ذلك هو الانشغال عن الخطبة. الذي يشتغل بنافلة انما انشغل عن ولكن الشافعية والحنابلة حجتهم واضحة وهي احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الحديث اللي معنا معنى اصليت؟ قال

21
00:06:52.000 --> 00:07:12.000
قال قم فاركع ركعتين صليت قم فصل ركعتين. وفي الحديث الاخر اذا جاء احدكم المسجد والامام يخطف فليركع ركعتين وليتجوز فيهما وهذه في صحيح مسلم والاولى في الصحيحين. اذا هذا نص في المسألة فلا ينبغي ان يقدم عليه. ولذلك قول الذين قالوا يرفع

22
00:07:12.000 --> 00:07:37.250
والاولى بانه يلتقي مع السنة الصحيحة الصريحة قال وسأل عمر عثمان رضي الله عنهما فاجابا. وهذه القصة مرت بنا كما تعلمون عندما كنا نتحدث عن غسل يوم الجمعة فان عثمان رضي الله تعالى عنه كان في السوق وكل انسان تمر به ظروف ينشغل في هذه الحياة. وربما انشغل عن ماذا عن جزء

23
00:07:37.250 --> 00:07:57.250
من العبادة فتأخر عثمان رظي الله تعالى عنه فلما جاء وجد عمر رظي الله تعالى عنه يخطب الناس في هذا المسجد. وعمر هو خليفة فلما رأى كأنه استغرب عمر رضي الله تعالى عنه ليحصل ذلك من عثمان. وبينا بانه لم يكن القصد فقط هو عثمان

24
00:07:57.250 --> 00:08:17.250
وانما تنبيه الاخرين من المصلين ممن هم احوج الى التذكير والنصح والارشاد من عثمان رضي الله تعالى عنه. وايضا مهما كان الانسان فاضلا ولا مكانة فانه ايضا يوجه اذا حصل منه شيء من التقصير حتى. وان كان التقصير ليس في الواجبات

25
00:08:17.250 --> 00:08:37.250
فقال له بانه كان في السوق فلم يعلم الا وقد اذن المؤذن فانقلب الى اهله فلم يزد على ان توظأ قال والوضوء ايظا وقد امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالغسل فقال اذا اتى احدكم الجمعة فليغتسل. اذا هذا من باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وان الانسان

26
00:08:37.250 --> 00:08:57.250
مهما كانت مكانته فانه يوجه ويبين له الحق ولكن بالحكمة والموعظة الحسنة ولكل مقام مقال كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يشهر بالمؤمنين ولكنه كان يقول ما بال اقواما؟ ولما جاء ابن اللطفية بالصدقات فقال يا

27
00:08:57.250 --> 00:09:17.250
هذا لكم وهذا لي. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فخطب الناس فقال ما بال رجال واقوام؟ يأتي احدهم فيقول هذا لكم وهذا لي هلا جلس في بيت ابيه او امه فينظر يهدى اليها او لا هذه كلمات جوامع من كلمة عليه الصلاة والسلام

28
00:09:17.250 --> 00:09:37.250
ينبغي ان يتأثر بها المؤمن وان الانسان لا يستغل منصبه ولا وظيفته ولا مكانه ليكون ذلك منفذا كما يفعله المتصوفة الذين جمعوا بين السيئتين تجد انهم انحرفوا عن عقيدة السلف الصالح. وايضا قادوا غيرهم الى الضلالات وفي نفس الوقت ايضا

29
00:09:37.250 --> 00:09:57.250
واعتموا على الفقراء والمساكين فاخذوا يستغلون اموالهم ويدعون انهم اهل لذلك فيأتون اليهم بامور تجد ان انهم واولادهم احوج ما يكون اليها. هذا ايها الاخوة من باب استغلال الدين وايضا حتى لم يكن دينهم دينا حقا

30
00:09:57.250 --> 00:10:27.250
ولكنهم انحرفوا عن طريق الصواب. وسلكوا جادة غير جادة الحق. ولذلك ظلوا في مناهجهم على اختلاف طبقاتهم وايضا اثروا على غيرهم فهم سيحملون وزرهم واوزارا اولئك الاقوام. قال المصنف رحمه الله تعالى وفي رد السلام وتشميت العاطفة روايتان. تعلمون بان من حقوق المسلم على اخيه المسلم ايها الاخوة امورنا عشرة

31
00:10:27.250 --> 00:10:47.250
ومنها رد السلام وتسميت العاطف. فاذا سلم عليك انسان فانك ترد عليه لان الله تعالى يقول واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن ردوها فينبغي ان لم تكن ما تروا فاذا قال السلام عليكم تقول السلام عليكم ورحمة الله. اذا قال السلام عليكم ورحمة الله فقولوا

32
00:10:47.250 --> 00:11:07.250
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وكذلك اذا سمعت عاطفا يعطس وانك ترد عليه بعد ايضا ان يطبق هو الشريعة ولو قصر فانت رد عليه. فهذه من حقوق المسلم على اخيه المسلم ولكن ليست من الواجبات. يعني تشميت العاطس ورد

33
00:11:07.250 --> 00:11:27.250
لكن رد السلام اكد من السلام نفسه. وهذا من شعار المسلمين يعني ان تسلم على اخيك هذه علامة وشعيرة من شعائر المسلمين ومما تتقوى بها الروابط والصلات بينهم. فانت عندما تلتقي باخيك المؤمن فتخاطبه بكلمة

34
00:11:27.250 --> 00:11:47.250
السلام عليكم هذي تنفذ الى قلبه فيتأثر بها فيحس بقوة الرابطة التي تربطك باخيك المؤمن ثم يرد عليك وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. فما اجملها! وايضا اذا سمعت عاطفا فانك ايضا ترد عليه تشمته. اذا

35
00:11:47.250 --> 00:12:05.400
ايها الاخوة من اواخر المودة والمحبة. وبذلك جاء في الحديث تهادوا تحابوا. ولكن ينبغي ان تكون الهدية في الله ولله لا تكون هذه الهدية انما يتوصل بها الى امور اخرى لا تجوز. يعني مقدمات لامور لا تجوز

36
00:12:06.000 --> 00:12:26.000
قال وفي رد السلام وتشميت العاطفي روايتان احداهما يفعل لانه لانه حق لادمي تحذير الظرير ما معنى لانه حق لادمي؟ يعني اذا سلم عليك اخوك يقول من حق المسلم او من حقوق المسلم على اخيه المسلم

37
00:12:26.000 --> 00:12:46.000
رد السلام تشميت العاطف اذا الرسول جعل هذا حق من الحقوق. وتعلمون ايها الاخوة بان الحقوق انواع ثلاثة. حق لله تعالى لا يجوز ان يشركه غيرهما وهو الحق الذي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهم وعد تدري ما حق الله على العباد؟ وما حق العباد على الله

38
00:12:46.000 --> 00:13:06.000
قال حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. فمن يتجاوز هذا الامر واشرك مع الله والله غير اينت ملكا مخرب او نبيا مرسلا او صالحا او اي انسان من شجر او حجر او مدر فانه يكون

39
00:13:06.000 --> 00:13:24.000
قد فسد ايمانه ولا شك لان الله تعالى يقول ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وهناك حقوق خاصة بالانسان كحق الانسان ان يتصرف في ماله. وهناك حقوق مشتركة كما نرى في بعض الحدود فان فيها

40
00:13:24.000 --> 00:13:46.450
حق لله وايضا فيها حق للمخلوق وما في حق القاذف حد القذف وكذلك حد السرقة وهذه مسألة تقول وهي من القواعد الفقهية هي التي تكلم عنها العلماء كثيرا قال والاخرى لا يفعله لان المسلم سلم في غير موضعه. اذا الاولى هذا حق للمسلم

41
00:13:46.500 --> 00:14:06.500
اثبته رسول الله صلى الله عليه وسلم فينبغي ان يرد عليه. هذا واحد. الثاني بان هذا الانسان استعمل الحق في غير محله. نعم هو حق لك ايها المصلي ولكنك وضعته في غير محله. لانه اذا رد عليك السلام فينشغل. وربما اثناء

42
00:14:06.500 --> 00:14:30.450
تسليمك ورده عليك تمر به كلمات موعظات مؤثرات حينئذ تفوته تلك ماذا؟ ربما يمر اثناء السلام حديث من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم او ربما يثلغ والخطيب اية في كتاب الله عز وجل يكون هذا المسلم قد غفل عنه

43
00:14:30.550 --> 00:14:49.100
اتوافق قلبا مفتوحا مصغيا واصفا فتنقل اليه وتستقر فيه اذا الرسول صلى الله عليه وسلم انما لما امر بذلك ارشدنا الى ما هو الحق  قال والاخرى لا يفعله لان المسلم سلم في غير موضعه

44
00:14:49.150 --> 00:15:08.150
والتشميت سنة لا يترك لها الانصاف الواجب قال رحمه الله يعني هذه السنن فلا يترك لها الانصات الذي واجب واذا قرأ فانصتوا اذا قلت لاخيك يوم الجمعة والامام يخطب انفك فقد لغوت

45
00:15:09.500 --> 00:15:24.700
قال المصنف ولا يتصدق على سائر والامام يخطب هذه مسألة ايضا مهمة للاخوة والمؤلف كما قلت لكم كثيرا مع ان هذا الكتاب حقيقة من انفع الكتب ومن اوجدها اجودها وهو يصير وسطا بين

46
00:15:24.700 --> 00:15:46.400
وهو حقيقة يأتينا باهم المسائل ولعل الاخوة الذين درسوا معنا ذاك الكتاب وهو على المذاهب الاربعة يجد ان ما في هذا الكتاب من المسائل دون فابلغوا اضعاف ما في ذلك الكتاب. فهذه كثيرة وغالبها كما ترون تقوم على الدليل من الكتاب او السنة او من

47
00:15:46.400 --> 00:16:06.400
فهذه حقيقة نعمة من النعم التي يتعلمها الانسان ان يقرأ احكاما ويجد نصوصا يستدل بها عليها هذا شيء طيب. هنا المؤلف يتكلم اذا جاء سائل فسألك وانت تستمع الى الخطبة. فما الحكم هنا؟ هذه

48
00:16:06.400 --> 00:16:25.900
تكلم عنها العلماء المؤلفة شار الى موجز ما في المذهب وانه اذا سأله سائل لا يعطيه ولا يرد عليه. لماذا؟ لان هذا المقام ليس مقام سؤال. والمسجد ايضا ليس محلا للسؤال وليس محلا لماذا

49
00:16:25.900 --> 00:16:47.400
لطلب الضالة كما مر بنا وان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ولا رد الله عليك ضالتك اذا ذكر عن الامام احمد ايضا انه قال افضل لو ان انسانا سأل نحسبه لماذا؟ لان هذا اثر على الصحابي الجليل عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنه انه

50
00:16:47.400 --> 00:17:08.450
سائلا يسأل والامام يخطب فحصبه حصبه لماذا؟ ليسكته. اذا ابن عمر من اشد الصحابة اذا لا يجوز للانسان ان يسأل وان سأل فلا يجاب. لكن العلماء تكلموا عن جزئية متفرغة عن هذه المسألة

51
00:17:08.450 --> 00:17:30.450
لو كان سؤاله قبل ان يبدأ الامام في الخطبة فهل يعطيه؟ بعضهم قال يعطيه وبعضهم قال لا لان الاعطاء اذا فيه انشغال وانصراف ذهني عن الخطبة وبعضهم قال لا قال ولا يتصدق على سائل والامام يخطب واذا لم يسمع الخطبة فلا بأس ان يشرب الماء

52
00:17:30.900 --> 00:17:46.300
تعلمون يعني خصصوا فقط في شرب الماء وهل له ان يدعو وان يذكر؟ نعم من العلماء من قال له ان ينصت ومن العلماء من قال لا يعني يجوز له ان يذكر الله سبحانه وتعالى لان الخطبة ذكر

53
00:17:46.400 --> 00:18:11.350
الاولى هو الصمد قال المصنف رحمه الله تعالى فصل ولا يحرم الكلام على الخاطب. ما المراد بالخاطب؟ المراد بالخاطب الخطيب يعني الذي خير الناس يوجههم يعني يقول المؤلف لا يحرم الكلام على الخطيب والمؤلف عندما قال هذا الكلام لم يقله هكذا

54
00:18:11.400 --> 00:18:26.350
ولكنه اقتداء بما حصل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فانه لما دخل سليك الذي اشرنا قبل قليل الى حديثه فمشى في المسجد ثم جلس سأله رسول الله صلى الله عليه وسلم

55
00:18:26.600 --> 00:18:46.600
اصليت؟ قال لا. قال قم فاركع ركعتين. اذا الرسول صلى الله عليه وسلم يتكلم. وايضا عمر رضي الله تعالى عنه ايضا تكلم اذا الخطيب له ايضا ان يتكلم كما في حديث سليم وفي قصة عمر. اذا هناك حديث صحيح

56
00:18:46.600 --> 00:19:03.900
كن متفق عليه جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهناك ايضا حديث عمر او اثر عمر الصحيح في قصة ماذا مخاطبته لعثمان رضي الله تعالى عنه؟ اذا الامام له ان يتكلم

57
00:19:03.950 --> 00:19:23.950
ولمن يكلمه الامام ان يرد عليه. وهل للمأموم او لمن يرى حاجة ان يخاطب الامام؟ مر بنا قصة الاعرابي الذي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله هلك القراع والشاة وفي لفظ اخر هلك المال وجاع العيال فادعوا الله لنا فذا اراد

58
00:19:23.950 --> 00:19:41.200
رسول الله صلى الله عليه وسلم. والرجل ايضا الاخر الذي جاء وقال يا رسول الله متى الساعة؟ يسأل سكت عنه انصرف عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة يشيرون اليه بالسكوت فلم يقبل تزكيتهم حتى كررها ثلاثا فاجابه رسول

59
00:19:41.200 --> 00:20:01.200
الله صلى الله عليه وسلم وهو الذي اوتي جوامع الكلم فقال له ويحك ما اعددت لها قال حب الله وحب رسوله قال انت مع من احببت اذا الامام له ان لمن يكلمه الامام ان يرد عليه فاذا رأى الامام خللا في الصفوف رأى اناسا يتكلمون يسكت

60
00:20:01.200 --> 00:20:21.200
رأى ان سألان دخل ولم يصلي ركعتين له ان ينبهه ويقول له قم فاركع وهذه الصلاة ليست واجبة ايها الاخوة ما هي السنة وتعلمون بان الخطيب داعية وموجه معلم لانه فوق المنبر لماذا على المنبر وارتفع ليوجه الناس ويدعوهم

61
00:20:21.200 --> 00:20:41.200
وقد مر بمشروط الخطبة وما هي اركانها التي تقال؟ وانها تبدأ بحمد الله ثم بالصلاة على رسول الله ثم بالموعظة وايظا بالدعاء للمؤمنين. قال ولا يحرم الكلام على الخاطب لان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يتكلم

62
00:20:41.200 --> 00:20:56.950
سأل عثمان رضي الله عنهما اية ساعة هذه قال فاذا وصل الخطيب الى الدعاء ففيه وجهان يعني انظر عمر رضي الله تعالى عنه ما قال لي عثمان لماذا تأخرت؟ قال اية

63
00:20:56.950 --> 00:21:18.000
واللذيب بالاشارة يفهم. هو يعلم بانه ينكر عليه التأخر. ولذلك قال له ازيد الساعة كانه يقول ايحصل منك يا عثمان وانت صاحب المقام الرفيع الذي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما دخلنا عليه ابو بكر وانا وكذا لم

64
00:21:18.000 --> 00:21:37.500
كان حاسرا عن فخذه حتى دخلت فغطى فخذه وقال الا استحي من رجل تستحي منه الملائكة؟ اذا عثمان قال اي تساعد ايها الاخوة يكون التنبيه باشارة ابلغ من العبارة وبخاصة مع اهل الصلاح والتقوى. فانت عندما ترى انسانا مستقيما

65
00:21:37.500 --> 00:21:57.500
منه تقصير في شيء فتعطيه بالاشارة تكفيه. اما الذي ولذلك الذين درسوا البلاغة دائما يعرفون ان انواع المخاطبين لان المخاطب احيانا يكون منكرا للامر فهذا تخاطبه بالتوكيد للجملة الاسمية وتضيف اليها

66
00:21:57.500 --> 00:22:18.200
اذا هذا منكر. المتردد تخاطبه بما دون ذلك. الانسان الذي هو خالي الذهن تخاطبه باي عبارة وهنا قال اي ساعة هذا؟ فعثمان يدرك ولذلك قال لم ينتبه الا ان سمع المؤذن فكذا. اذا هذه العبارات

67
00:22:18.200 --> 00:22:33.550
التي تخرج من زي رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن صاحبه الكرام الذين تربوا في مدرسته هي حقيقة نماذج ايها الاخوة هي امثلة ينبغي ان وان نتأثر بها في سيرتنا في افعالنا وحتى في كلامنا

68
00:22:33.600 --> 00:22:52.700
قال فاذا وصل الخطيب الى الدعاء ففيه وجهان احدهما يباح الكلام لانه فرغ من الخطبة يعني من العلماء من يقول ان الدعاء ليس جزءا من الخطبة فلا مانع ان يتكلم لانه قد انتهى والان اتجه الى الدعاء ولكن

69
00:22:52.800 --> 00:23:05.550
ومنهم من يقول لا لا ينبغي ان يتكلم لان الدعاء من الخطبة ورسول الله صلى الله عليه وسلم لم يتركه وكذلك ايضا الصحابة رضي الله تعالى عنهم فالاولى لا يتكلم الانسان اثناء الخطبة

70
00:23:06.000 --> 00:23:23.750
والثاني لا يباح لانه قاطع للخطبة اشبه اشبه التطويل في الموعظة قال المعلم اشبه التطوير في المغارة لماذا ايها الاخوة نهي عن الموهبة مع ان الموعظة دائما هي ذكر هي دعوة الى الله سبحانه وتعالى هي

71
00:23:23.750 --> 00:23:54.300
الحق هي تجلية ايضا لهذا الدين. لكن الناس هكذا يملون. يعني طبيعة الانسان عليها انه دائما يحب ان يأخذ الشيء دون ان يطال عليه فيه ليمر. ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان يزيل الموعظة كما في الحديث الصحيح وانما هي كلمات اليسيرات بل قال ان خسر خطبة الرجل مئنة على

72
00:23:54.300 --> 00:24:14.300
يعني كل ما اوجز الخطيب لان الخطيب يستطيع ان يأتي بدلا ان يقرأ في عشر صفحات من الممكن يقتصر على صفحتين انه يأتي بالمعاني القوية المؤثرة ذات الاهمية التي يسندها بالادلة ويعضدها فيها حينئذ تغني عن كثرة الكلام الذي

73
00:24:14.300 --> 00:24:30.850
وفيه تنويع في العبارات لان الناس بحاجة الى ان يتلقوا ما ينفعهم اذا اسر خطبة الرجل لا شك بانها مهمة. ولذلك هذا هو منهج رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولذلك لما قام التابعون طلبوا من عبد الله

74
00:24:30.850 --> 00:24:50.150
ابن مسعود ان يكثر الموعظة قال لا لاننا تعاهدكم كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعاهدنا في الموعظة فانت ترى لو ان انسانا في كل الذي يصلي في المسجد مثلا لو ان انسان كل يوم يقوم ويخطب

75
00:24:50.200 --> 00:25:13.200
تجد اصحاب الحاجات يمل الناس مهما كانوا قد لا تمل اليوم لكنك تمل قد لا تمل لانك يعني تريد لكن يأتي يوم من الايام لك اذا عندما يأتي الانسان ولا يكرر يأتي بالشيء غير متتابع يجد نفوسا مفتوحة متقبلة للموعظة وهذا امر

76
00:25:13.200 --> 00:25:37.200
مجرب ومعروف  صحيح انه لا يتكلم حتى يفرغ من الخطبة قال المصنف رحمه الله تعالى فصل ومن دخل والامام يخطب لم يجلس حتى يركع ركعتين. هذا ايضا الذي مر به حديث بان الانسان اذا دخل فعليه

77
00:25:37.200 --> 00:25:57.100
بان يركع ركعتين اصليت؟ قال لا. قال قم فاركع ركعتين قال يوجد فيهما لما روى جابر رضي الله عنه قال دخل رجل والنبي صلى الله عليه واله وسلم يخطب قال صليت يا فلان؟ قال لا. قال

78
00:25:57.100 --> 00:26:14.800
فصل ركعتين متفق عليه. فلان هو سليك الذي اشرنا اليه وفي رواية عند مسلم اذا دخل احدكم المسجد يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما. ما معنى يتجوز يعني يخفف

79
00:26:14.800 --> 00:26:40.650
قد جاء ذكر التخفيف غير الصحيحين قال وزاد مسلم رحمه الله ثم قال اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين هذا وكنا لا يطيق قال اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما

80
00:26:41.150 --> 00:26:55.900
قال المصنف رحمه الله تعالى فصل يعني مما ورد فيه تجاوز هاتين الركعتين والركعتان ايضا قبل الفجر يعني لا يطيع الانسان فيه وقد ورد ان ركعة الفجر تصلى في البيت

81
00:26:57.150 --> 00:27:18.100
قال فصل ويسن ان يصلي بعد الجمعة اربعا لما روى ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصلي بعدها اربعا رواه مسلم. اما ما قبله

82
00:27:18.100 --> 00:27:45.400
الجمعة فالمسألة مطلقة ولا ادري يتكلم عنها المؤلف او لا ولكن المؤلف الان يتكلم هل هناك الصلاة يعني نافلة سنة ثابتة بعد الجمع نحن عرفنا بالنسبة للصلوات السنن الرواتب وانهما ركعتان واربع قبل الظهر والاربع افظل واثنتان بعدها واثنتان بعد المغرب واثنتان بعد العشاء

83
00:27:45.400 --> 00:28:05.400
هذه هي السنن الرواتب عشر او اثنتا عشر ركعة. فهل الجمعة مثل الظهر تصلى بعدها ركعتين او انه يصلى بعد اكثر. هذه مسألة اختلف فيها العلماء واختلافهم يسير. واوجه الاقوال في نظري هو ما اثر عليه

84
00:28:05.400 --> 00:28:25.400
الامام احمد والذي سيذكره المؤلف لماذا؟ لانه رحمه الله تعالى اخذ بجميع النصوص. فانه قد جاء في بعض الاحاديث من اراد ان يصلي او من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصلي اربعا. هذا في حديث ابي هريرة وفي حديث عبد الله ابن عمر ان رسول الله

85
00:28:25.400 --> 00:28:45.400
ركع بعد الجمعة ركعتين. وفي الحديث الثالث واظنه ما ذكره ايظا المؤلف وهو ايظا عن عبد الله ابن عمر. ان انه كان بمكة فصلى الجمعة فتقدم فصلى ركعتين ثم تقدم يعني مرحلة اخرى فصلى اربعا. وكان اذا كان

86
00:28:45.400 --> 00:29:05.400
بالمدينة يصلي اذا صلى الجمعة خرج فصلى ركعتين في البيت فقيل له يعني سئل عن ذلك فقال كان رسول الله يفعله اذا عند الحنابلة يصلي ركعتين واربعة وبالخيار والامام احمد رواية اخرى والست تجمع بين كل الاحاديث الحديث المتفق

87
00:29:05.400 --> 00:29:23.000
ركعتان الذي في مسلم اربع ركعات الذي في سنن ابي داود وعند بعض اصحاب ايضا المسانيد ست ركعات اذا هذه ثلاثة احاديث فهناك من اخذ بمجموعة وهناك من قال يصلي اربعا فقط وهذا قول ابي حنيفة

88
00:29:23.000 --> 00:29:43.000
ايضا هذا قول عبد الله بن مسعود اثر عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه ومن العلماء من قال يصلي ستا وهذا قال به الامام الثوري. الامام الثوري كما تعلمون في درجة الائمة الاربعة. وهو ايضا من مروي عن الصحابيين

89
00:29:43.000 --> 00:30:03.000
علي ابن ابي طالب وابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه. اذا هناك من يقول يصلي ستا. وهناك من يقول يصلي اربعا وهناك من يقول هو بالخيار حسب نشاطه وقوته وعزيمته. لكن سيأتي بانه لا

90
00:30:03.000 --> 00:30:22.200
النافلة بالجمعة كما سيأتي في قصة ابن يزيد مع معاوية رضي الله تعالى عنه قال وان شاء صلى ركعتين لما روى ابن عمر رظي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يصلي بعد

91
00:30:22.200 --> 00:30:42.200
الجمعة ركعتين متفق عليه. يعني انتم تعلمون ايها الاخوة بان السنن ليست واجبة. ولكن نحن عندما ندقق ولعلنا الى حديث ومر بنا وربما ما عرضنا له في قصة الاعرابي الذي سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ماذا فرض الله علي من الاسلام

92
00:30:42.200 --> 00:31:02.050
له في بعض الاحاديث ذكر له الصلاة وفي بعضها معها ايضا الزكاة والصيام. وفي بعضها ذكر له شرائع الاسلام كلها روايات متعددة فجاء في اخر الحديث هل علي غيره؟ قال لا الا انت الطوى. فلما ولى قال افلح ان صدق وفي رواية افلح وابيهم صدق

93
00:31:02.050 --> 00:31:22.050
وايضا في بعض الروايات ان فعل ذلك دخل الجنة. اذا ذاك الحديث ذكر انه قال لا يتطوع والعلماء يتكلمون عن من يهجر التطوع مطلقا حتى ان بعض العلماء قالوا تربي شهادته يعني الذي لا

94
00:31:22.050 --> 00:31:41.800
يصلي من السنن شيئا يهجرها قالوا هذا ارد شهادته ويعتبر مقصرا لكن هل قصر في الواجب؟ لا الرسول صلى الله عليه وسلم قال افلح ان صدق فهو حصل على الفلاح لكنه فاته خير كثير وعظيم بسبب تركه للسنن

95
00:31:41.850 --> 00:32:04.600
السنن لها فوائد عظيمة تكلمنا عنها كثيرا قال وان شاء صلى ستا لان ابن عمر رضي الله عنهما روى ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يفعله قال المصنف رحمه الله تعالى ويستحب ان يفصل بين الجمعة والركوع بكلام

96
00:32:05.700 --> 00:32:25.400
او الرجوع الى منزله يعني بكلام او خروج يعني انت اذا صليت الجمعة بعض الناس كما ترون مجرد ما يقفز يقوم ويصلي هذه منع منها العلماء لماذا؟ قالوا خشية ان يظن بان هذا وصل للجمعة فيكون يصليها اربعا. ولذلك انكر احد الصحابة

97
00:32:25.400 --> 00:32:45.400
وستأتي قصة معاوية رضي الله تعالى عنه عندما انكر على السائل ابن يزيد عندما كان في المقصورة المؤلف يذكر الحديث ونعلق عليه ان شاء الله. قال لما روى التائب ابن يزيد رحمه الله قال قال لي معاوية رضي الله عنه

98
00:32:45.400 --> 00:33:04.050
اذا صليت صلاة الجمعة فلا تصليها فلا تصلها بصلاة حتى تتكلم او تخرج قال كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يأمون بذلك رواه مسلم. اه اذا هذا حديث صحيح. اذا قال صليت او

99
00:33:04.050 --> 00:33:18.700
واول الحديث وهو في مسلم اذا قال صليت مع معاوية في المقصورة ما هي المقصورة نحاول نحن عند تمر عبارة نحاول نفهمها لانها قد تمر علينا ما هي المقصورة؟ هي غرفة تكون في المسجد

100
00:33:18.900 --> 00:33:28.900
فهل تجوز الصلاة فيها او لا؟ من اول من فعلها؟ ذكر في احاديث ان عمر كان في المقصورة ويخرج. لكن ما كان يصلي فيها عمر. اذا جاء وقت الصلاة خرج

101
00:33:29.200 --> 00:33:50.300
فمن اول من وضع ليصلى فيها؟ انما هو معاوية. ولماذا فعلها معاوية؟ هل فعلها لسبب او لغير سبب؟ نعم فعلها  لانكم تعلمون بان الخوارج تواطؤوا على قتل علي بن ابي طالب ومعاوية رضي الله تعالى عنهما وعلي اصابوه ومات شهيدا ومعافى

102
00:33:50.300 --> 00:34:13.000
او يا نجا ولكنه اصيب في فخذه اذا والخوارج قصتهم كثيرة وكثيرا ما تعرضنا لهم وهم ايضا يتجددون يخرجون ما بين وقت للوقت وعلى المسلم وبخاصة الشباب هل يستيقظ لاولئك الاقوام الذين هزوا كيان الدولة الاسلامية والذين اوقفوا الزفح الزحف الاسلامي والفتح الاسلامي سنوات عديدة

103
00:34:13.000 --> 00:34:33.000
انشغلوا بقتالهم فكم من الدماء قد سفكت؟ وكم من الارواح قد زهقت بسببهم؟ وقد اخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم واعطانا صفاتهم صفات جليلة لا تلتبس على غيرنا لانها وضحت لعلي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وهي

104
00:34:33.000 --> 00:34:56.800
جلية وليس هذا مكان المقام ان نفصل ولكن معاوية اتخذ هذا فهل اتخاذ الحراسة يعتبر منافيا للتوقف  ليس منافيا للتوكل لان الرسول لما سأله الرجل قال اعقل الهوى يعني انت عندما تكون عندك ناقية تتركها في مكان دون ان تقيدها وتقول انا متوكل على الله

105
00:34:56.850 --> 00:35:12.800
هذا يسمونه تواكلا. اذا التوكل ان تتوكل على الله وتفعل الاسباب. لان الله جعل لكل شيء سببا فهذا الدواء الذي تأخذه وابيح لك مما احله الله عليك بسبب اذا هو سبب من الاسباب

106
00:35:12.900 --> 00:35:33.800
اذا اتخاذ الامن والحراسة امر جائز لان الحادثة تقتضي اذا معاوية وضع هذا المكان ليستقل به لما اعتدي عليه رضي الله تعالى  محل الشاهد هنا ان التائب ابن يزيد وقد مر بنا قبل قليل. في قصة الجمعة زيادة الاذان على الزورة ايام عثمان. اذا

107
00:35:33.800 --> 00:36:00.150
قال صليت مع معاوية رضي الله تعالى عنه في المقصورة فلما سلم الامام قمت في مقامي فصليت. انظروا قمت في مقامي لم يتزحزح يمينا ولا شمالا ولم يتقدم ولم بل مجرد ان سلم الامام قام قال قمت في مقامي فصليت زاد قمت يعني

108
00:36:00.150 --> 00:36:20.200
في مقام اي في مكاني فصليت قال فلما دخل ارسل اليه يعني لما دخل معاوية رضي الله تعالى عنه ارسل اليه وقال لا تعد لفعلك لا تعد لما فعلت وقال له لا تعد لما فعلت وفي رواية لما صنعت

109
00:36:20.450 --> 00:36:40.450
ثم قال له اذا صليت الجمعة فلا واردت ان تصلي النافلة فلا تصلها بغيرها حتى تتكلم او تخرج فان رسول الله صلى الله عليه وسلم امرنا الا نصل صلاة باخرى حتى نتكلم

110
00:36:40.450 --> 00:37:02.000
الا ما هو نخرج وسترون في احاديث عبد الله ربما يذكرها المؤلف ولا يذكرها ما ادري حديث عبد الله ابن عمر انه كان يخرج من المسجد صل في البيت. ولذلك قال العلماء ينتقل الانسان من مكانه اما ان ينتقل من مقامه الذي هو فيه الى مكان اخر

111
00:37:02.000 --> 00:37:24.250
فيعرف بانه تحول او ان يخرج فيصلي في بيته وتعلمون فضيلة السنة ايضا في البيوت. وسبق ان تكلمنا عليها واحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم صريحة في ذلك. وبعض الاخوة يقول صلي السنة في المسجد لان الصلاة بالف صلاة. هذا بالنسبة للفريضة

112
00:37:24.250 --> 00:37:43.700
ان الذي قال لنا صلاة في مسجد هذا بالف صلاة هو الذي قال وفي هذا المسجد افضل صلاة الرجل في بيته الا المكتوبة وقال اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم يعني النوافل ولا تتخذوها قبورا. اي احيوها بالذكر بالصلاة بالطاعة

113
00:37:43.700 --> 00:38:03.700
في قراءة القرآن ولا تكونوا في المقابر التي تهجر فلا يتبع فيها القرآن ولا يصلى فيها لان الصلاة في المقابر منهون عنها لا تصلي فيها ولا اليها. اذا رأينا من هذا ايها الاخوة بان معاوية رضي الله تعالى عنه نفح وبين له وهو عندما نبه الى ان

114
00:38:03.700 --> 00:38:23.700
هذا انه لا يعود لذلك الامر لما صنع بين له بان مستنده في ذلك هو ما كان يأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم اصحابه. ولذلك عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما كان يخرج ويصلي في ويصلي في بيته

115
00:38:24.350 --> 00:38:44.100
اذا هذا هو الامر المطلوب. هذي قد تكون امور يراها الانسان سهلة ولكنها امور مهمة ايها الاخوة قال المصنف رحمه الله تعالى خصم ويستحب ان يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة الاسلام ميم

116
00:38:44.100 --> 00:39:08.850
تنزيل وهل اتى على الانسان نعم لان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة الف لام ميم تنزيل كتاب وهلاك على الانسان حين من الدهر رواه مسلم. هذه ايها الاخوة المسألة يستحب لماذا يستحب؟ لان

117
00:39:08.850 --> 00:39:31.200
رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل ذلك وتعلمون بان سنة رسول الله اما قول واما فعل واما تقرير. فرسول الله قرأ بها. بل جاء في بعض الروايات بغير يعني في بعض الروايات انه داوم عليها. يعني حافظ عليها. ومع ذلك اختلف العلماء في هذه

118
00:39:31.300 --> 00:39:55.600
فجماهير العلماء ومنهم الائمة الاربعة الا مالكا يرون فضيلة ان يقرأ الانسان فجرا الجمعة لام ميم الساجدة تنزيل وايضا في سورة الدهر هل اتى على الانسان حين من الدهر واما المالكية تباعا لامامهم فهم الذين خالفوا في ذلك

119
00:39:55.700 --> 00:40:15.700
وحاولوا ان يتأولوا ويذكروا لذلك اسبابا فمن الاسباب التي اذكرها ذكروها انهم قالوا ان السجد سجود فهو زيادة في الصلاة فيكره ما قلت يكره لماذا؟ قالوا لان السجدة زيادة سجود في الصلاة. فينبغي الا

120
00:40:15.700 --> 00:40:34.900
صلى بسورة فيها ساجدة هذا واحد ثانيا قالوا ولان ذلك ربما يؤدي الى غلط الناس يعني قد يخلط الناس في هذا. لما يسجد الامام بعض الناس يظن انه ماذا سجد للصلاة فيضطرب عليه الامر وان الامام انتهى. وبعض

121
00:40:34.900 --> 00:41:01.500
ثم قال ان هذا قد يفهمه العوام على انه فراغ. اذا هناك ثلاث اقسام السبب الاول في انهم قالوا انه زيادة السجود في الصلاة الثاني لانه قد اخلطوا على الناس صلاة ان يسوس الثالث انه ربما يتصور العام ان هذا امر متعين فيعتقدون ولو فعلا لكن ليس

122
00:41:01.500 --> 00:41:18.500
معنى هذا ان نؤيد مذهبنا بعض الناس ينكر على بعض الائمة لماذا لا يقرأ دهائما في السورتين؟ ينكر ويعتبر هذا عيبا فيه حقيقة. وهذا يعني ليس عيبا نعم ينبغي ان يعمل بهذه السنة التي شرطا ليس شرطا ان يداوم عليها كما ستسمعون عن الامام احمد

123
00:41:19.000 --> 00:41:39.000
اذا هذا هو رأي المالكي. ولكن ما مستند المالكية ومعنى هذا الحديث؟ هم يقولون بان عمل اهل المدينة على خلاف ذلك وتعلمون بان الامام مالك يعتبر ان عمل اهل المدينة حجة. والائمة كلهم خالفوه في هذه المسألة. لان العلم ليس محصور في اهل المدينة فاصحاب

124
00:41:39.000 --> 00:41:59.000
رسول الله صلى الله عليه وسلم تفرقوا في الامطار ومنهم من ذهب الى العراق وتعلمون ممن ذهب عدد من كبار الصحابة عن علي ابن ابي طالب ابو موسى الاشعري معاذ ابن جبل وهناك معاوية وهناك العمر ابن العاص في مصر وهناك من ذهب الى اليمن وابن عباس في الطائف توزعوا في

125
00:41:59.000 --> 00:42:19.000
فلم يكونوا محصورين في المدينة وكل منهم يحمل علما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يمكن ان يقال بان عمل اهل المدينة حجة هذا امر. الامر الاخر ان هذا ينقضه ان احد التابعين كان يقرأ بها من كبار التابعين. يعني ابن عبد

126
00:42:19.000 --> 00:42:39.000
ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف كان يقرأ بها اذا هذا يرد قضية بان هذا خلاف عمل اهل المدينة. اذا ايها الاخوة صحيح انه يقرأ بها وللانسان ان يكثر منها لكن لا يداوم عليها فانكم كما ترون لان هناك امورا كثيرة

127
00:42:39.000 --> 00:42:59.000
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرغب ان يأتيها وان يفعلها ولكن كان يخشى ان تفرض على امته. ومن ذلك السواه. لو ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة. وخلى ايضا صلاة التراويح في مسجده. فوجد رجالا

128
00:42:59.000 --> 00:43:22.750
الفه وفي الليلة الثانية وفي الثالثة انقطع عنه مخافة ان تفرض عليه الناحية الاخرى قد يسأل سائل فيقول لماذا هاتين السورتين؟ لماذا يقرأ في هاتين السورتين يعني ما ما الحكمة من ذلك؟ يعني هل هناك حكمة من العلماء من ذكر بان السبب في ذلك هو ذكر ادم واحوال القيامة

129
00:43:22.750 --> 00:43:39.100
وهذا في يوم ماذا يوم الجمعة وتعلمون بانه اشرت الى احاديث منها خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم ليدخل الجنة ليخرج منها وفيه ساعة. وفي حديث اخر فيها خلق ادم

130
00:43:39.100 --> 00:43:59.100
وفيها قبب وفيها الصاعقة وفيها ايضا النفخة اذا هذي تتعلق بيوم القيامة. اذا ما هو مذكور في هاتين السورتين فيه ذكر ايضا لادم عليه السلام ولاحوال يوم القيامة وما فيها من المشاهد وما فيها من الاهوال وما فيها من الحساب الى غير ذلك من

131
00:43:59.100 --> 00:44:24.700
التي ذكرت قالوا فكان من المناسب ان تذكر في ذلك اليوم لان ذلك اليوم هو يوم الصعقة ويوم النفخة وقد جاء في احاديث كثيرة مر بنا طرف منها قال المصنف رحمه الله تعالى رواه مسلم قال احمد رحمه الله ولا احب ان يداوم عليها لان لا يظن الناس انها

132
00:44:24.700 --> 00:44:44.700
صلاة بسجدة حيث يعني انظر الى فقه العلم رحمه الله تعالى. الذين نجد الناس بالنسبة لهم بين طرفين يعني المخالفين ولكن هناك ما شاء الله من ساروا في منهج الائمة ولكنهم نزلوه من منزلة الله العظيم. الناس

133
00:44:45.000 --> 00:45:06.450
يعني بين ثلاثة امور ثلاثة اقسام بالنسبة للائمة. من الناس او من العلماء وطلاب العلم من نزل الائمة الاربعة رحمهم الله قال منزلته يتجاوز بهم قدرهم ولم يحط ايضا من مكانتهم وجلالتهم وقدرهم. فهم علماء اعلى وقفوا انفسهم لخدمة هذا الكتاب

134
00:45:06.450 --> 00:45:21.600
اعمارهم في الدعوة اليه. كتاب الله عز وجل وسنة رسوله واستنبط الاحكام. وخرجوها عليهما وهذه هي التركة التي نحن نقرأ فيها هي من جهود اولئك العلماء الاعلام رحمهم الله تعالى

135
00:45:21.950 --> 00:45:41.800
ولذلك ترى ان اولئك ينزلونهم منزلة لكن تجد ان احدهم اذا وجد قول الله تعالى لا ينظر الى قول اي انسان مهما كان واذا وجد قولا لمحمد ابن عبد الله فليس له ان يأخذ ايضا بقول ماذا؟ هذا الامام الذي خالف هذا مع ان الامام معذور قد يكون اجتهد

136
00:45:41.800 --> 00:46:01.800
واجتهد وهو مثاب على اجتهادنا وان اخطأ فلا واجب واحد. ولكن من الذي يأثم هو هذا الذي نتعصب لهذا الرأي؟ ولذلك قال الامام الشافعي رحمه الله تعالى اجمعت الامة على ان من استدانت له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس له ان يدعها لقول احد وقال اذا صح الحديث

137
00:46:01.800 --> 00:46:15.400
وهكذا بقية الائمة الامام مالك ما منا الا راب ومردود عليه الا صاحب هذا القبر صلى الله عليه وسلم. وهكذا ابو حنيفة واحمد كلهم لهم اقوال. هذا هو القول السوي في هذا

138
00:46:15.500 --> 00:46:42.000
اننا نجل الائمة الاربعة ونقدرهم ونعترف بجلالتهم وبفضلهم وايضا بقوة ايمانهم ويقينهم وانهم خدموا هذا الدين وان اخلصوا لله سبحانه وتعالى كلهم ومن كان في درجة وغيرهم من العلماء الفريق الاخر تجد انه يبالغ ويغلو في الائمة الاربعة. فيقدم اقوالهم على اقوال رسول الله. بل ربما اية صريحة يقول هذا قول

139
00:46:42.000 --> 00:47:02.000
مو اعلى مو مني وهذا هو غاية الجهل. وبعض الناس ترى انه ربما يحط من قدر الائمة فيتكلم فيه. اذا المسلم ايها الاخوة دائما ينبغي ان يكون وافقا. كما ان هذا الدين وسط ذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس. تجد انه دائما هذا الدين

140
00:47:02.000 --> 00:47:18.200
الوسطية لا لا افراط ولا تفريط هذا هو الذي ينبغي ان يفعله فانظر الى الامام احمد رحمه الله تعالى قال خشية ان يظن الناس ماذا فضيلة انه انما يقرأ فيها لاجل السجدة

141
00:47:18.550 --> 00:47:35.900
قال لا يداوم عليه قال المصنف رحمه الله تعالى فصل فاذا اتفق عيد في يوم جمعة فصلوا العيد لم تلزمهم الجمعة. نحن مر بنا اشرنا الى حديث ان هذا يوم

142
00:47:35.900 --> 00:47:48.900
جعله الله عيدا يوم الجمعة اذا يوم الجمعة هو عيد الاسبوع وهو لا شك عيد لان الناس يفرحون به ويتهيأون له للصلاة وقد مر بنا ما ينبغي ان يتهيأ له

143
00:47:48.900 --> 00:48:08.900
ان يذهب الى المسجد مبكرا وانه يلبس احسن ثيابه ويتطيب ويجتهد ويكثر من الذكر ويخرج خاشعا ويقف متذللا بين يدي الله ويشغل نفسه ايضا بالذكر وبالدعاء وبقراءة القرآن والاستماع للخطبة الى غير ذلك من الامور التي هي من اداب الجمعة

144
00:48:08.900 --> 00:48:26.250
اذا لا شك بان يوم الجمعة هو عيد والناس يفرحون به وتعلمون بان هذه الحياة الدنيا بالنسبة للمسلم كله مواسم فهو لا ينقطع عنها ابدا. فانت في كل يوم تصلي الصلوات الخمس. وعندك السنن الرواتب

145
00:48:26.300 --> 00:48:42.650
وعندك ايضا الوتر وعندك النوافل لك ان تفعل منها ما شاء الله الله في وقت النهي وهناك عبادات اخرى تقرأ القرآن وتذكر الله سبحانه وتعالى وتتصدق وتحسن الى الفقراء وتؤدي الاعمال الجليلة

146
00:48:42.650 --> 00:49:07.900
اخوانك المؤمنين وما اكثر اعمال البر التي لو ان الانسان شغل نفسه فيها لما استطاع ان ليحفظ دقيقة واحدة من وقته وكثير منها لا تشق عليه ومنها الدعوة ومنها التعليم ومنها التدريس الى غير ذلك من الامور الكثيرة. ايضا تنتقل بعد ذلك الى الاسبوع فهناك الجمعة

147
00:49:07.900 --> 00:49:27.900
ثم يأتي بعد ذلك ايضا رمضان. وهناك ماذا مرة ماذا في العام؟ وبعد ذلك يأتي مرة في العمر الحج وهكذا وهناك مواسم اخرى صيام يوم الاثنين والخميس وقيام ايام البيع يوم التاسع من مال من ذي الحجة ويوم عاشوراء والحمد لله الله

148
00:49:27.900 --> 00:49:48.900
سبحانه وتعالى جعل هذا الزمن الذي نحن نعيش فيه هو مجال يتنافس فيه المتنافسون ويتسابق في المتسابقون لمثل هذا فليعمل العاملون. فالله سبحانه وتعالى حظنا على اتفاق الخيرات والمنافسة فيها والمسارعة اليها وما

149
00:49:48.900 --> 00:50:09.950
ولا يظن البعض بان مثلا افعال الفر او افعال الخير لا تكون الا في شيء واحد اما فقط في الصلاة عمى الصلاة مطلوبة او في الزكاة او في الجهاد لا مجال الدعوة عظيم. انت ربما لو سلكت مثلك الدعوة وهذا الله على يديك مجموعة من المنحرفين بان يهدي الله بك

150
00:50:09.950 --> 00:50:29.250
قال فاذا اتفق عيد في يوم جمعة فصلوا العيد لم تلزمهم الجمعة. يعني اجتمع في يوم واحد العيد المعروف اما عيد الفطر او عيد الاضحى في يوم جمعة يعني اجتمع

151
00:50:30.100 --> 00:50:48.350
قال وظل واحد احدى الصلاتين فانها تسقط عنهم ماذا؟ بالنسبة للجمعة تسقط عنه الجمعة ولكن لا تسقط عنه الضحى سيأتي كلام للمعلم فيما اذا قدمت الجمعة الى وقت يسبق الزواج

152
00:50:48.850 --> 00:51:04.750
قال ويصلون ظهرا لما روى زيد بن ارقم رضي الله عنه قال مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عيدين اجتمعا في يومه وصلى العيد ثم رخص في الجمعة فقال

153
00:51:04.850 --> 00:51:18.150
من شاء ان يجمع فليجمع يعني جنة يصلي الجمعة وهذا من التيسير وهل ترون ايها الاخوة باننا لم نمر بذل بل ربما لم تمر بنا مسألة الا فيها ولكن احيانا

154
00:51:18.150 --> 00:51:36.400
الا نقف عند كل المسائل حتى لا نطيق ولكن لو وقفنا عند كل مسألة من مسائل هذه الشريعة الاسلامية الخالدة التي ما طرق العالم  لوجدنا ان السماحة واليسر ورفع الحرج موجودة في احكام هذه الشريعة

155
00:51:37.400 --> 00:51:57.400
قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء اجزاءه من الجمعة وانا مجمعون ان شاء الله رواه ابو داوود وانا مجمعون اذا خلصت وانا مجمعون يعني

156
00:51:57.400 --> 00:52:19.950
الجمعة ان هذا هو الاول وهو الافضل يعني انتم تعلمون ان الناس في العيد يحتاج الى ان يزور بعض يعني في عيد الفطر هناك زيارات وتواد بين الاخوة وصلة الرحم والاحبة والاصدقاء الى غير ذلك. وكذلك الحال ينشغلون في عيد الاضحى ايضا في الذبائح بالنسبة للمضحي

157
00:52:19.950 --> 00:52:39.950
ايضا التزاور بين الاخوة اذا هناك ولذلك يصدر على الناس لان هناك عيدان لا يخفف عنه لكن الافضل لا شك لان الجمعة امرها طويل ولذلك مر بنا في حديث بان الناس يبعثون يوم القيامة او يقومون

158
00:52:39.950 --> 00:52:59.950
يوم القيامة على مقامهم في الجمعة. منزلتك في الجمعة ستجدها سابقة لك ومتقدمة عليك في امتك لا تظن انك عندما تخرج مبكرا الى الجمعة خاشعا ذليلا تقارب بين خطاك ترجو رحمة ربك

159
00:52:59.950 --> 00:53:20.200
ربك وتخشى عذابك ان الله سبحانه وتعالى سيضيع عملك. لا الله لا يضيع اجر من احسن عملا كل ذلك ستجد امامك ستجد انه مدون في كتاب لا يغادر شعيرة ولا كبيرة الا احساها فستجد ان الحسنات هي من الله تعالى متراكمة كالجبال

160
00:53:20.200 --> 00:53:35.800
هذي حفظت لك وان تكون ممن قال الله تعالى فيهم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه لتكون كأن الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله  قال رحمه الله وتجب الجمعة على الامام

161
00:53:36.350 --> 00:53:51.000
لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم انا مجمعون ولان تركه لها منع لمن يريدها من الناس. يجب على الامام اذا وجد من في هذا يجمع بهم. يعني اذا توفرت الشروط وجد

162
00:53:51.000 --> 00:54:05.100
العدد حينئذ تجب عليه. هذا في رواية وفي قول. قول الاخر بانها لا تجب على الامام لانه واحد من الناس فما دام عوفي عنه يعطي  عنه رحمه الله لا تجد

163
00:54:05.200 --> 00:54:23.150
لان ابن الزبير رضي الله عنهما لم يصلها وكان اماما حتى يناخ في خطأ   فيه قول نعم فيه قول وفيه قول اخر لا تجب عليه نعم اه يعني انت تسأل

164
00:54:24.650 --> 00:54:40.750
والله حقيقة هو نحن لا نقول كذب ولكن الاولى ان يصلي بالناس لماذا لان الجمعة فعل خير وهي من اجل ما يتقرب به العبد الى الله تعالى وحتى لا يحرم الاخرون. لكن قظية انه واجبة ان اميل للقول الاخر

165
00:54:40.750 --> 00:55:05.800
ما دام سقطت عن عن المأمومين فايضا تسقط عن الامام لانهم يحتاجون ويفطر عليهم فلماذا لا يؤثر على الايمان نعم. لكن الذين قالوا لا تجد قالوا لان هناك اناس يجب عليهم الجمعة لا يعذرون. لكن لماذا لا يعذرون؟ هم يعذرون كغيرهم. نعم. والجمعة متى تجب؟ اذا وجد ماذا امام يصلي في

166
00:55:05.800 --> 00:55:29.850
قال وعنه رحمه الله لا تجد لان ابن الزبير رضي الله عنهما لم يصليها وكان اماما ولان الجمعة اذا سقطت عن المأمومين سقطت عن الامام كحالة السفر قال المصنف رحمه الله فان عجل الجمعة في وقت العيد هذه مسألة مهمة انتبهوا لها لانها تتعلق بمبحث من ربنا

167
00:55:30.350 --> 00:55:47.400
وان عجل الجمعة في وقت العيد يعني قدم صلاة الجمعة لا وقت العيد وقت العيد انما هي في الصباح. ولا تكون الا بعد طلوع الشمس وبيان ان تشرق الشمس وترتفع. وربما يؤخرها ايضا الى

168
00:55:47.400 --> 00:56:04.450
الضحى لكن الوقت هذا ليس وقت ماذا صلاة الظهر هذا مرتبط بمسألة هامة مرت بنا هل يجوز ان تصلى الجمعة قبل الزواج رأينا ان للحنابلة لهم رأي في هذا ممن قال بهذا القول عبد الله ابن الزبير

169
00:56:04.500 --> 00:56:24.500
ولذلك بعض الصحابة لكن جماهير العلماء ومنهم الائمة الثلاثة وهي الرواية الاخرى للامام احمد بان الجمعة لا تجوز قبل الزوال وهناك ادلة لهؤلاء وادلة لهؤلاء ولكن ادلة الذين قالوا بعد الزوال افرح وهي احوط ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي بهم الجمعة

170
00:56:24.500 --> 00:56:41.600
ما زالت الشام قال فان عجل الجمعة في وقت العيد اجزأته عن العيد والظهر في ظاهر كلامه لما روى عطاء رحمه الله قال اجتمع يوم جمعة ويوم فطر على عهد ابن الزبير رضي الله عنهما فقال

171
00:56:41.600 --> 00:57:01.100
عيدان قد اجتمعا في يوم واحد فجمعهما وصلاهما ركعتين فلم يزد عليهما حتى صلى الظهر حتى صلى العصر حتى معنى هذا انه ما صلى الظهر لكن هل صلى الظهر في بيته او انه وقت الجمعة؟ الظاهر انه لم يصلي الظهر

172
00:57:01.200 --> 00:57:17.850
وانما لان قوله صلى العصر يعني يظهر منه بانه يختصر بتلك الصلاة. اعتبر لما قدم الجمعة وهي التي واجبة اكتفي بها عن صلاة العيد لكن صليت هل صليت في وقتها او غير القضية؟ هنا قضية وقتها

173
00:57:18.200 --> 00:57:34.100
يعني القضية والذي يرد على هذه المسألة الوقت وقد رأيتم اختلاف العلماء في تلك الفترة وانا اعرفه لا في الحقيقة وهي روايتان في المذهب المذهب الحنابلة جماهير العلماء يقول لا يجوز ان تصلى الجمعة قبل الزواج

174
00:57:34.250 --> 00:57:49.950
لان الله سبحانه وتعالى يقول ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا عندما صلى برسول الله صلى الله عليه وسلم صلى به الظهر حين زالت الشمس في اليوم الاول. وصلى به الظهر في اليوم الثاني حين صار ظل كل شيء مثله

175
00:57:49.950 --> 00:58:06.100
والوقت الذي صلى به العصر في اليوم الاول وقال له الوقت ما بين هذين ولان رسول الله لم يرد عنه نص صريح لانه قال الجمعة تصلى قبل الزوال. ولكن كل ما اخذ به الذين

176
00:58:06.100 --> 00:58:26.100
خذوها هي مفاهيم كنا نخرج ونتتبع الخيل ما كنا نقيه ولا نتغدى على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم الا بعد الجمعة وكانوا في سائر ايام ماذا يتغدون ويقيلون ينامون قبل الجمعة والسبب انهم كانوا يبرهون لصلاة الظهر وحمل هذا على المبالغة بتقديمه

177
00:58:26.100 --> 00:58:42.250
الجمعة وهكذا ادلة اخرى ومنها اذى اثر عبد الله ابن الزبير اذا لا شك بان الاحوط هو ما اخذ به جماهير العلماء وسبق ان فهمنا اليه لكن لو قدر ان انسانا فعل ذلك

178
00:58:42.500 --> 00:59:02.500
ثم جاء وقال وفعلت وهل نستطيع ان نشنع عليه؟ وان نقول ارتكبت منكرا؟ لا هذه قضية لكن ان يأتي انسان ويسأل نقول له لا لا تقدم صلاة الجمعة على الزوال بل عليك ان تنتظر وبدليل عناية الصحابة ان عمر رضي الله تعالى عنه حديث

179
00:59:02.500 --> 00:59:19.500
المعروف سجادة صغيرة كانت توضع لعمر رضي الله تعالى عنه فاذا غشيها الظل تعلمون بان الزوال ينتهي الظل الى شيء فلا يبقى الا شيء يسير الذي هو وقت الزواج ثم يعود يبدأ الظل يطول يمتد يمتد فعمر يضع تلك

180
00:59:19.500 --> 00:59:38.300
فلماذا عمر رضي الله تعالى عنه ما كان يأتي مباشرة ويصلي اذا هذا دليل من الادلة للجمهور على انها لا تصلى الا بعد هذا هو الاحوط والرسول صلى الله عليه وسلم مضى علينا حديث وقاعدة عامة دع ما يعيبك الى ما لا يريده

181
00:59:38.450 --> 00:59:53.400
قال وبلغ فعله ابن عباس فقال اصاب السنة بمعنى ان هذا اثر عن رسول الله هذا معنى اصاب السنة لانه عندما يقول الصحابي يقصد سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

182
00:59:53.450 --> 01:00:15.950
ولكن ما موقفنا من تلكم الادلة ومن خلاف اولئك العلماء الاعلام هذا امر ليس بالسهل. والقضية قضية تقديم او تأخير. فلماذا نخالف نؤخر العيد ونصليها مع الجمعة وانتهى الامر. نعم او نصلي العيد وتصبح الجمعة ظهرا بالنسبة للانسان الذي يلحقه هذا من

183
01:00:16.250 --> 01:00:21.400
خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة