1
00:00:00.600 --> 00:00:24.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين عاقبة للمتقين نشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين. اشهد ان محمدا عبد الله ورسوله الله سبحانه وتعالى بالحق بين يدي الساعة بشيرا ومجيرا. صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين

2
00:00:24.500 --> 00:00:44.000
الذين تلقوا هذا الدين من كتاب الله عز وجل ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم فعملوا به قولا وفعلا دعوة اليه حتى اتاهم اليقين. رضي الله تعالى عنهم وارضاهم ومن اتبع هداهم واكتفى اثرهم الى يوم الدين. اما بعد

3
00:00:44.450 --> 00:01:06.000
لقد انتهينا في درس ليلة البارحة بحمد الله من كتاب جليل قذر عظيم الفوائد متنوع الحكم الا وهو كتاب صلاة الجمعة ونبدأ ان شاء الله في هذا اليوم في كتاب ليس ببعيد عن تربطه به صلة قوية الا وهو كتاب صلاة العيدين

4
00:01:06.450 --> 00:01:21.600
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه الى يوم الدين. وسلم تسليما كثيرا

5
00:01:21.700 --> 00:01:45.750
قال الامام المصنف رحمه الله تعالى كتاب الصلاة قال باب صلاة العيدين باب صلاة العيدين انتم تعلمون ايها الاخوة بان هناك عيدان فقط الاول منهما هو عيد الفطر والذي وهو الذي يعقب شهر رمضان المبارك مباشرة

6
00:01:46.000 --> 00:02:05.800
ثم يأتي بعد ذلك عيد الاضحى ولكل منهما سبب لتسميته فسمي ذلك عيد الفطر لان الناس يفطرون به بعد امساك استجابة لامر الله سبحانه وتعالى ولامر رسوله صلى الله عليه وسلم

7
00:02:06.350 --> 00:02:27.400
وايضا انما فيه الفطر ايضا لان فيه صدقة تعرف بصدقة الفطر فهي كما هو معلوم طهرة للصائم. وهي في نفس الوقت ايضا فيها توسعة توسعة وغناء للفقراء. الذين يحتاجون في ذلك اليوم الذي يحب كل مسلم

8
00:02:27.600 --> 00:02:56.050
ان يكون في سعادة وفي راحة فايظا في ذلك توسعة عليهم ايظا وسدا لعوضهم واما عيد الاضحى فسمي بذلك لانه توجد فيه الظحايا ومعلوم بان شهر ذلك الشهر العظيم الذي هو احد اشهر الحج الثلاثة فيه كما هو معلوم العشر المعروفة

9
00:02:56.050 --> 00:03:17.950
عشر ذي الحجة التي بين رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه ما من العمل احب الى الله منه في عشر ذي الحجة وعشر ذي الحجة كما هو معلوم تتجمع فيه انواع من الطاعات فيها صيام فيها صدقة فيها حج ايضا لان يوم النحر

10
00:03:17.950 --> 00:03:37.950
الذي هو واحد منها انما هو يوم الحج الاكبر كما هو معلوم. وقبله يوم عرفة الحج عرفة. وايضا في ذلك ايضا الصلوات التي تتكرر اذا وفيه الاضحية التي هي قربة الى الله سبحانه وتعالى. ولا شك بان من اجل ما يتقرب به العبد

11
00:03:37.950 --> 00:04:03.450
الى الله سبحانه وتعالى ان يسفك دما في ابتغاء مرضات الله. قربة الى الله تعالى. ففرق بين من يذبح الله فهذا قد تقرب الى الله سبحانه وتعالى بعمل جليل وفرق بين من يذبح لغير الله فذلك جعل مع الله سبحانه وتعالى شريكا وصرف نوعا من انواع العبادة لغيره

12
00:04:03.450 --> 00:04:23.450
ولذلك يقول الله سبحانه وتعالى لنبيه فان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. اذا هما موسمان عظيمان من المواسم الكثيرة التي يمر بها المؤمن في كل يوم وفي بعضها يمر به في العام وفي بعضها يمر به

13
00:04:23.450 --> 00:04:51.800
مرة في عمره هذه كلها طاعات جعلها الله سبحانه وتعالى ليتنافس فيه المتنافسون لترتفع بذلك درجة وتسمو ايضا افئدتهم وايضا يثابون عند الله سبحانه وتعالى وما معنى صلاة العيدين هذه جاءت في احاديث كثيرة ولكن قبل ذلك نريد ان نتبين عن مشروعية هذه الصلاة

14
00:04:52.350 --> 00:05:12.350
هذه الصلاة مشروعة بكتاب الله عز وجل بسنة رسوله صلى الله عليه وسلم واجمع العلماء عليه. واما بالنسبة للكتاب فقول الله سبحانه وتعالى فقل لربك وانحر. فسر احد التفسيرين انما المراد بالصلاة هي صلاة العيد

15
00:05:12.350 --> 00:05:32.350
واما السنة فاحاديث كثيرة جدا سنمر بطائفة منها اثناء الدرس. ومن بينها الحديث المتفق عليه حديث عبدالله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال شهدت صلاة العيدين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر

16
00:05:32.350 --> 00:05:53.250
بكر وعمر وفي بعض الروايات ايضا وعثمان فكلهم يصليها قبل الخطبة. اذا الخطبة تأتي بعد ذلك  وايضا حديث عبد الله ابن عباس المتفق عليه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة العيد ركعتين دون اذان ولا

17
00:05:53.250 --> 00:06:13.250
هاي اقامة ومثله حديث عبد الله ابن عمر المتفق عليه والاحاديث في ذلك كثيرة واما الاجماع فقد اجمع العلماء على مشروعية صلاة العيدين ولكن اختلف فيها. اهي فرض كفاية؟ ام هي سنة مؤكدة؟ فمن العلماء

18
00:06:13.250 --> 00:06:33.250
من يرى انها فرض كفاية ومنهم من يرى انها سنة مؤكدة والخلاف فيها يدور حول حديث الاعرابي الذي سيشير اليه المؤلف ونذكره ان شاء الله بتمامي ثم اعلق عليه. قال وهي فرض على الكفاية. ما معنى ايها الاخوة فرض على

19
00:06:33.250 --> 00:06:53.250
معنى هذا انها واجبة على المذهب. وهذه الرواية المشهورة فيه ولكن فرض كفاية اذا قام بها من يكفي سقطت عن الباقيين. هذا فرض الجهات الجهاد هو فرض كفاية اذا قام به من يكفي سقط عن الباقين ولكن الجهاد يتعين فيصبح فرض عين في

20
00:06:53.250 --> 00:07:13.250
في امور ثلاثة عند التحام ماذا الصفوف؟ التقاء ماذا الصفين؟ وكذلك اذا استنفرهم الامام واذا ايضا هجم العدو على اهل بلد فواجبهم ان يدفعوه عن هذا. هذه المواضع الثلاثة والا فهو ايظا فرض كفاية. واحيانا يكون الجهاد مستحب ايضا

21
00:07:13.250 --> 00:07:40.400
احيانا يكون الجهاد مستحب وهو فيما عدا هذه الامور الثلاثة قال وهي فرض على الكفاية لان النبي صلى الله عليه واله وسلم والخلفاء بعده كانوا يداومون عليها. اذا المؤلف جعلها يعني من ادلتها هذا الدليل ولكن سيأتي بدليل اقوى ان من من كونها فرض كفاية مداومة الرسول صلى الله عليه وسلم

22
00:07:40.400 --> 00:08:00.400
فلم يعرف عنه انه تركها. ولا كذلك الخلفاء من بعده. واستمر المسلمون على ذلك فانهم ما تخلوا ولا تركوا صلاة اذا هي شعيرة قائمة ثابتة مستقرة. فالمؤلف يريد ان يتخذ من ذلك انها دليل على فرض

23
00:08:00.400 --> 00:08:20.400
ولكن فرضيتها ليست على الاعيان يعني ليست على كل انسان بعينه ولكنها من فروض الكفايات التي اذا قام بها من المؤمنين سقط الواجب عن غيرهم. ولذلك اذا فاتت الانسان فانها سنة في حقه. لانه قد قام

24
00:08:20.400 --> 00:08:34.900
فيها غيره. ومن هنا سترون يختلف العلماء كيف تقضى. لان الذي تفوته صلاة العيدين تصبح على هذا القول سنة في حقه. لان هناك من اداها غيره فسقطت عنه. اذا قام بها من يكفي

25
00:08:35.050 --> 00:08:53.200
ستصبح سنة في حقك. كيف يصليها؟ سيأتي الكلام عنها ان شاء الله. عندما يذكر المؤلف ذلك قال ولانها من شعائر الاسلام الظاهرة فكانت فرضا كالجهاد. اذا ذكر الجهاد هي فرض كالجهاد ولكن الجهاد ليس فرضا

26
00:08:53.200 --> 00:09:12.550
مطلقا نعم ولا تجب على الاعيان لان النبي صلى الله عليه واله وسلم ذكر للاعرابي خمس صلوات فقال هل علي غيرها قال لا الا ان تتطوع. هذا من اقوى الادلة التي يستدل بها على عدم فرضيتها

27
00:09:12.650 --> 00:09:32.650
وحتى الذين يقولون بانها سنة يستدلون بهذا الحديث. وهذا الحديث المؤلف جاء به من اخره. يعني الحديث له قصة معروفة جاء رجل ثائر الرأس من قبل ناجد يعني منتفش او متنفس الرأس من البادية فسأل رسول الله صلى الله عليه

28
00:09:32.650 --> 00:09:51.900
وسلم ماذا فرض الله علي من الاسلام؟ وفي بعض الروايات ماذا علي من الصلوات فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة ثم سأله بعد ذلك عن الصيام والزكاة ولم يرد الحج في اكثر الروايات

29
00:09:52.000 --> 00:10:12.000
واجيب عن ذلك بانه لم يذكر الحاج اما لانه قبل فرضيته او لانه دخل ضمن شرايا الاسلام التي جاءت اجماع في صحيح البخاري ماذا ماذا اوجب الله عليه؟ فبين له رسول الله صلى الله عليه وسلم شرائع الاسلام. ولكن حقيقة

30
00:10:12.000 --> 00:10:32.000
ايظا هذا في الصحيحين ولكن هناك ايظا حديث اخر ايظا عن الاعراب لكن هل هو غير او غير جائز في الصحيح وهو مهم اريد ان اليه حتى حقيقة نستفيد ونرى ايضا ما كان عليه العرب ايضا من صفاء الاذهان في ذلك الوقت وما

31
00:10:32.000 --> 00:10:57.150
كانوا عليه ايضا من حسن المحاكاة ايضا والمخاطبة والجدل ايضا حديث انس ابن مالك المتفق عليه قال نهينا ان نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء هذه مسألة مهمة ايضا هل هذا على اطلاقه؟ يعني هل الصحابة نهوا مطلقا ان يسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اي شيء حتى في

32
00:10:57.150 --> 00:11:16.200
في امور الدين؟ الجواب لا نبينه. قال نهينا ان نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء قال فكان يعجبنا ان يأتي الرجل من البادية ثم قيده بقوله العاقل انظر ان يأتي

33
00:11:16.200 --> 00:11:34.550
الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من البادية العاقل. يعني ذو العقل ذو الفطنة قال فجاء رجل من البادية فدنى من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاخذ يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عما يتعلق

34
00:11:34.550 --> 00:11:54.350
بامر الدين فقال اتانا رسولك فزعم انك تزعم انك رسول الله. انظروا يعني مخاطبة محاكاة صريحة اتانا رسولك فزعم وقبل ان نخوض في الموضوع ليس ايها الاخوة المراد بالزعم هنا هو الكذب لا

35
00:11:54.350 --> 00:12:14.350
لان الزعم قد يطلق ويراد به اليقين بدليل انه جاء في بعض الاحاديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال زعم جبريل جبريل لا يأتي الا بما هو حق اذا زعم تأتي بمعنى الحق. ولذلك قالوا عن سيبويه اكثر من ذكرها في اللغة وانها بمعنى اليقين. اذا انزعمت

36
00:12:14.350 --> 00:12:29.900
بمعنى اليقين. قال فزعم رسولك انك تزعم انك رسول الله. فانظر الى جوابه يا محمد هو قال يا محمد وهذه قضية ان ايضا يعني هذه فيها قد يكون نوع من الجفا

37
00:12:30.000 --> 00:12:50.000
واجاب العلماء عن ذلك بان قالوا ربما يكون ذلك قبل النهي. لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا. قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا فليحذر الذين يخالفون عن امر ان تصيبهم فتنة ويصيبهم عذاب اليم. فكانوا يقولون بعد ذلك يا

38
00:12:50.000 --> 00:13:09.700
الله فهذا جاء من الباري اما انه لا يعلم الحكم او ان هذا نوع من القسوة ولكن الغالب انه لا يعلم حكم ذلك لانه يجهل ماذا؟ ما فسأله قال فان اكان رسولك يزعم انك تزعم انك رسول الله. قال صدق

39
00:13:10.350 --> 00:13:26.350
ثم بعد ذلك سأل رسول الله فمن خلق السماء؟ فقال له رسول الله صلى الله قال فمن خلق الارض؟ قال الله. قال فمن نصب الجبال وجعل ما فيها ما فيها؟ قال الله سبحانه وتعالى

40
00:13:26.450 --> 00:13:46.450
انظروا كيف رتب السوال فلما استقر في ذهن هذه الامور ان الله هو الذي خلق السماء وخلق الارض ونصب الجبال وما اودع فيها ايضا من هو بعد ذلك انتقل فاقسم قال فبالذي خلق السماء وخلق الارض ونصب الجبال وما فيها اخر

41
00:13:46.450 --> 00:14:06.450
الله ارسلك. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. انظروا كيف مشى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم بعد كذلك سأل رسوله وان رسولك يزعم ان انه قد افترض علينا خمس صلوات في يومنا في يومنا

42
00:14:06.450 --> 00:14:27.950
وليلتنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدق. ثم سأله عن الزكاة وعن الصوم وعن الحج حتى مر اركان الاسلام وقال فلما ولى قال والله لا ازيد على هذا ولا انكر. وفي الحديث الاخر ايضا الذي ذكرنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

43
00:14:27.950 --> 00:14:47.950
دخل الجنة ان صدق وفي لفظ اخر افلح ان صدق وفي لفظ ثالث افلح وابيه انطلق وهذه مما يشكل القول فيها افلح وابيه وقد اجاب عنها العلماء بان هذا اما انه ليس انه كلمة تقولها العرب

44
00:14:47.950 --> 00:15:06.450
طب ولا تقصدوا معنا كقولهم ثكلتك امك وعقبى وغضب وغير ذلك او ان هذا كان قبل النهي عن الحلف بالله لغير الله لانه كما هو معلوم الحلف بغير الله شرك. فالرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا تحلفوا بابائكم

45
00:15:06.500 --> 00:15:26.500
من كان حالف فليحلف بالله. يقول نهى عن الحلف بغير الله وهذا يقول ابيه فقالوا هذا اما انه قبل ان ينهى عن الحلف بغير الله او ان هذا هذه كلمة تقولها العرب ولا تقصدوا معناها لا تقصدوا بها معنى اليمين. ومنهم من قال هناك

46
00:15:26.500 --> 00:15:48.700
قدر ورب ابيك افلح ورب ابيه ان صدق وهذا ليس محل درسنا لكن ما يهمنا هنا ان الرجل سأل عن ماذا؟ فعل عما فرض الله عليه من الصلوات. فاخبره صلى الله عليه وسلم بانها خمس صلوات في اليوم والليلة. هذه هي المفروضة ومن هنا

47
00:15:48.700 --> 00:16:08.700
فقالوا ان الوتر ليس بواجب. والسنن الرواتب ليست بواجبة. وايضا صلاة الجنازة ليست بواجبة. وايضا العيدين ولكن من العلماء من قال بانها فرضوا كفاية. اذا المؤلف استدل بهذا الحديث بان الرجل لما اخبره رسول الله

48
00:16:08.700 --> 00:16:28.700
صلى الله عليه وسلم بان الله فرض عليه خمس صلوات تؤدى في اليوم والليلة قال هل علي غيره؟ قال لا الا انت وهنا كلام للعلماء ايضا حول قوله الا ان تتطوع على الاستثناء متصل او منقطع. فان كان منقطع لكن تقديره يستحب لك ان

49
00:16:28.700 --> 00:16:48.700
فيمشي على نفق ما جاء في الاحاديث وان كان متصلا فمعنى الا ان تطوع الا ان ايضا انت تتقدم بالتطوع وقربة الى الله تعالى ومع ذلك وصفه الرسول صلى الله عليه وسلم بالفلاح لانه سيؤدي الواجبات. مع ان العلماء اعتبروا

50
00:16:48.700 --> 00:17:10.050
وبان من يهجر السنن ويتركها يعني يداوم على تركها يعتبر حقيقة فيه جفا. حتى ان من العلماء من يرد شهادته. لكن لا قالوا عن هذا بانه ترك امرا واجبا. ولذلك انطبق عليه الرسول سماه مفلحا. قال افلح ان طبق اي ظفر

51
00:17:10.050 --> 00:17:30.050
ونال الفلاح بسبب محافظته على الصلوات. هذا الحديث فيه كلام كثير لكن نحن نقتصر على محل الشاهد ان صلى الله عليه وسلم ذكر فيه الصلوات الخمس فقالوا لو كانت صلاة العيدين فرض عين لذكرها رسول الله صلى الله عليه

52
00:17:30.050 --> 00:17:50.050
وسلم لان تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز لكنه لم يذكرها فدل على انها ليست لفرض عين. اهي فرض كفاية هذا خلاف بين العلماء من العلماء من يرى انها فرض كفاية كما هو عند الحنابلة الذين نقرأ

53
00:17:50.050 --> 00:18:10.050
والحنفية يقولون انها واجبة. فخالفهم المالكية والشافعية فقالوا بانها سنة. ولكل ولكل ادلة يتمثل وفيها وكلهم يحتج مما يحتج به بهذا الحديث. فاولئك يقولون الا ان تطوع لم يذكر ماذا صلاة

54
00:18:10.050 --> 00:18:27.850
والاخرون يقولون داوم عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة من بعد قال متفق عليه. فان اتفق اهل البلد فان اتفق اهل بلد على تركها قاتلهم الامام. فما هو الحال؟ وبالنسبة

55
00:18:27.850 --> 00:18:47.850
الاذان لان هذه من شعائر الاسلام الظاهرة. ولا يجوز ان يتفق اهل بلد على تركها لانهم اذا اتفقوا على تركها عطلوا شعيرة ظاهرة من من شعائر الاسلام. لان الشعيرة الظاهرة ينبغي ان تظهر ولا تعطل. فاذا تواطؤوا واتفقوا على اماتتها

56
00:18:47.850 --> 00:19:11.550
حينئذ يقاتلون عليها. نعم قال لتركهم شعائر الاسلام الظاهرة فرق ايضا ايها الاخوة بين من يتواطأ على تركه بمعنى لا يؤديها مع اعترافها بان مع اعترافه انها شعيرة وبين من ينكرها. اما من ينكر ذلك فانه يعتبر كافرا لانه يرد ما جاء عن الله تعالى. وعن رسوله

57
00:19:11.550 --> 00:19:31.750
صلى الله عليه وسلم قال قال لتركهم شعائر الاسلام الظاهرة فاشبه تركهم الاذان ويشترط رسول الله وصحبه كان الرسول يوجه اصحابه بانهم اذا جاءوا الى اهل بلد ينتظروا فان سمعوا الاذان وقفوا

58
00:19:31.750 --> 00:19:51.750
وان لم يسمعوا فانهم حينئذ يغيرون على تلك البلد لان الاذان شعيرة من شعائر الاسلام. قالوا كذلك صلاة شعيرة ظاهرة تؤدى على الملأ ويظهرها الناس فاذا عطلت اخمدت هذه الشعيرة واميتت فينبغي ان

59
00:19:51.750 --> 00:20:16.800
وقاتل من يميته قال ويشترط لوجوبها ما يشترط للجمعة. اه مر بنا شروط الجمعة وانه ان الجمعة تجب على كل مسلم بالغ عاقل وبعضهم يقول مسلم مكلف فيدخل في التكليف البلوغ والعقل. وقد ما مر الحديث عن ذلك ايضا ان يكون مسلما

60
00:20:16.800 --> 00:20:36.800
بالغا عاقلا ذكرا حرا. ثم بعد ذلك هل يشترط العدد؟ هل يشترط الاستيقاظ؟ هل تشترط اذن الامام؟ هذه مسائل اذا الشروط ليست كلها متفق عليها كالحال بالنسبة للجمعة. مع ان ابن الامام مختلف فيه ايضا بالنسبة

61
00:20:36.800 --> 00:20:56.700
الجمعة كما مع قال ويشترط لوجوبها ما يشترط للجمعة لانها صلاة عيد واشبهت الجمعة ولا يشترط ما معنى لانها صلاة عيد فاشبهت الجمعة. وجه الشبه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في الجمعة ان هذا يوم

62
00:20:56.700 --> 00:21:16.000
من جعله الله عيدا. وهناك قال صلاة الجمعة تشبه صلاة العيدين وهنا قال ايضا هذه صلاة عيد. فتشبه صلاة الجمعة بجامع ان كلا من الصلاتين هي تؤدى في يوم عيد. ذاك عيد وهذا ايضا عيد الاسبوع

63
00:21:16.550 --> 00:21:30.800
قال ولا يشترط لصحتها الاستيطان ولا العدد هذا محله خلاف يعني لا يشترط الاستيطان يعني لا يشترط ان يستوطن يصلوها في اي مكان ولا العدد ايضا كما مرنا في الجمعة والخلاف

64
00:21:30.800 --> 00:21:49.700
فيما عدد كم هو خمسون مربعون؟ ام اقل من ذلك؟ مر بنا الكلام قال لان انس رضي الله عنه وارضاه كان اذا لم يشهد العيد مع الامام جمع اهله ومواليه. ثم قام عبدالله ابن ابي عتبة مولاه

65
00:21:49.900 --> 00:22:08.150
وصلى بهم ركعتين يكبر فيهما قال يعني هذا دليل يعني مما يدل على ذلك انه لا يشترط هذا ان انس رضي الله تعالى عنه اذا فاتته صلاة العيد فانه حينئذ يجمع اهل بيته ويصلي به

66
00:22:08.800 --> 00:22:25.300
قال ولانها ولانهما في حق من التفت فيه شروط الوجوب تطوع فلم يشترط لها ذلك كلام صحيح الذي ذكره ان في حق من انتفت فيه شروط الوجوب يتقوى وايضا من فاتته بعد اداء

67
00:22:25.300 --> 00:22:45.300
على القول بانها فرض كفاية يعتبر في حق الذي فاتته تطوع. ولذلك نص العلماء على انه اذا جاء بعد الفراغ منها انه مخير بين الا يقضيها وبين ان يقضيها واذا قضاه يقضيها ركعتين او اربعا على خلاف بين العلماء

68
00:22:45.300 --> 00:23:09.000
يأتي ان شاء الله الحديث عنه في موضعه قال ولانهما في حق من التفت فيه شروط الوجوب تطوع فلم يشترط لها ذلك كسائر التطوع وقال القاضي رحمه الله كلام احمد رحمه الله يقتضي ان باشتراط الاستيطان والعدد واذن الامام روايتان

69
00:23:09.000 --> 00:23:28.350
يعني انها رواية للامام احمد وقال بها ايضا بعض العلماء ولكن اثر انس يدل على عدم اشتراط ذلك. نعم وقال القاضي رحمه الله كلام احمد رحمه الله يقتضي ان في اشتراط الاستيطان والعدد واذن الامام روايتين يعني رواية

70
00:23:28.350 --> 00:23:52.100
على ان الرواية الاخرى ان ذلك يشترط بينما الرواية المشهورة وهي التي ظاهر المذهب لا يشترط ذلك وهذا هو رأي اكثر العلماء قال المصنف رحمه الله تعالى فاصم ووقتها من حين من حين ترتفع الشمس. اه تعلمون ايها الاخوة بانه من بعد صلاة الفجر الى وقت طلوع الشمس الى ان

71
00:23:52.100 --> 00:24:12.100
ترتفع قيد رمحل وقتنا. ولذلك جاءت احاديث صحيحة متفق عليها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صلاة بعد صلاة حتى تطلع الشمس. ومن اوقات النهي ايضا ما بعد العصر لا صلاة بعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس. ومن اوقات النهي

72
00:24:12.100 --> 00:24:32.100
ايضا انما هو وقت الزوال وحديث عقبة ايضا ابن عامر ان رسول الله قال ثلاث ساعات نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نصلي فيهن وان نقبر فيهن موتانا. حين تطلع الشمس باجرة حتى ترتفع. وحين يقوم قائم الظهيرة

73
00:24:32.100 --> 00:24:52.100
وحين تتضيف الشمس يعني تميل للغروب وحين تتضيف الشمس للغروب. اذا اصبحت الاوقات الخمسة التي ينهي عن الصلاة فيها. من بعد صلاة الفجر الى طلوع الشمس من بعد العصر الى غروبها ثم وقت الطلوع ووقت الغروب ووقت ايضا الزوال هذه كلها اوقات نهي ثم يختلف

74
00:24:52.100 --> 00:25:12.100
علما فيها بعد اتفاقهم على ان الفرائض الفائتة تقضى في اي وقت في اي وقت وغيره ويختلفون في من دخل المسجد ايصلي الركعتين في وقت نهي او لا؟ ويختلفون ايضا في الجنازة ثلاث يا علي لا تؤخرهن الجنازة اذا حضرت

75
00:25:12.100 --> 00:25:37.900
ايمو اذا خطبت قال ووقتها من حين ترتفع الشمس وتزول وقت النهي اكمل قال وتزول وقت النهي الى الزوال قال ووقتها من حين ترتفع الشمس ونزول وقت النهي الى الزوال. اه يعني وقتها من شين ان تطلع الشمس وترتفع

76
00:25:37.900 --> 00:25:56.900
تتبين الى وقت الزوال. على ان بعض العلماء يخالف في تأخيرها الى قرب وقت الزوال. ولكن نحن لا نعرض لهذا. اذا المهم انها تعدى ما بين صلاة الصبح ما بين طلوع الشمس الى ما قبل الزوال. هذا هو وقتها

77
00:25:57.000 --> 00:26:20.950
قال وقتها من حين ترتفع الشمس وتزول وقت النهي الى الزوال فان لم يعلم بها الا بعد الزوال خرج من الغد فصلى بهم. وبعض العلماء يرى انها تسقط في غير المذهب. يعني من العلماء من يرى انه اذا زالت الشمس يكون وقتها قد خرج. فلا تؤدى في وقت

78
00:26:20.950 --> 00:26:39.950
اخر وعند الحنابلة وبعض العلماء انها تؤدى في اليوم الثاني يعني الغد ويستدلون بحديث يذكره المؤذن قال لما روى ابو عمير ابن انس لما روى ابو عمير ابن انس عن عمومة له من اصحاب رسول الله

79
00:26:40.050 --> 00:26:55.700
صلى الله عليه واله وسلم ان ركبا جاءوا الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فشهدوا انهم رأوا الهلال بالامس فامرهم ان يفطروا فاذا اصبحوا ان يغدوا الى مصلاهم

80
00:26:56.000 --> 00:27:12.750
رواه ابو داوود رحمه الله. اذا هذا دليل للذين قالوا بانها اذا لم يعلم بها الا بعد الزوال فانها تصلى من اليوم الثاني لماذا ما يصلون في وقتها؟ لان هذا ليس وقتا لها. فتصلى في اليوم الثاني في وقتها

81
00:27:13.650 --> 00:27:35.250
قال ويسن تقديم الاظحى وتأخير الفطر. لماذا تقديم الاظحى؟ واضح العلة واظحة ايها الاخوة لان تقديم الاظحى ليفرغ الناس من الصلاة فيعودون الى ماذا؟ الى نسكهم. وهم بحاجة الى قدر من الوقت ليتهيأوا ماذا

82
00:27:35.250 --> 00:27:55.250
لذبح ذبائحهم بينما في الفطر تؤخر لماذا؟ لوجود صدقة الفطر. اتعلمون بان افظل الاوقات التي تخرج فيها صدقة الستر انما هو قبل صلاة العيد اي قبل صلاة عيد الفطر هذا افضلها ولكن يجوز ان

83
00:27:55.250 --> 00:28:21.000
تخرج قبل ماذا العيد بيوم او يومين قال ويسن تقديم الاضحى وتأخير الفطر لما روى عمرو بن حزم رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يقدم الاضحى ويؤخر الفطر. يعني يقدم الاظحى القصد يقدم صلاة الاضحى ويؤخر صلاة الفجر

84
00:28:21.800 --> 00:28:48.200
قالوا لان السنة اخراج الفطرة قبل الصلاة وفي تأخير الصلاة توسيع لوقتها. يعني اعطاء فرصة للناس الذين لم يخرجوا صدقات صغرهم ان يخرجوها في سيكون في هذا توسعة عليه قال ولا تجوز التضحية الا بعد الصلاة. وهذا معلوم كما هو معلوم في قصة الذي ضحى من الصحابة

85
00:28:48.300 --> 00:29:08.300
الذي هو خال البررة ضحى قبل ذلك فاخبره الرسول بان هذا لحم من اللحم وانما هو صدقة يعني ليس باضحية ثم ذكر له قصة ما عنده من الماعز وانه جذع فقال الرسول صلى الله عليه وسلم لك ذلك وليس لغيرك. فذبحه لانه يشترط بالنسبة للضأن

86
00:29:08.300 --> 00:29:22.500
ان يكون ان يجوز ما له ستة اشهر اما الماعز فلا يجوز اقل من سنة. واذا هذا من الماعز فكان له ستة اشهر وسيأتي ان شاء الله الكلام عنه في الاضحية وربما يذكره المؤلف

87
00:29:22.950 --> 00:29:40.700
قال ولا تجوز التضحية الا بعد الصلاة ففي تعجيلها مبادرة الى الاضحية قال المصنف رحمه الله تعالى فصل وهناك كلام للعلما متى تبدأ الاضحية ومن المعتبر في الصلاة منهم مقيد ذلك بصلاة الامام

88
00:29:40.700 --> 00:29:56.450
فقالوا ليس لاحد ان يذبح قبل ان تصلي الجماعة التي يصلي فيها الامام يعني التي يؤمها الامام ومنهم من قال ان ذلك جائز المثل في ولكن ليس هذا محل الاضحية حتى نتعرض لها ونفصل القول فيها

89
00:29:56.550 --> 00:30:11.550
قال رحمه الله فصل ويسن ان يأكل في الفطر قبل الصلاة هذا مستحب لانه ايها الاخوة تعلمون بان الانسان انما صام شهر رمظان شهر رمظان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات

90
00:30:11.550 --> 00:30:31.550
من الهدى والاستقام. يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. وتعلمنا بانه شهر كله قائل وكل احسان قيامه من قام شهر رمضان مالا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ومن صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما

91
00:30:31.550 --> 00:30:51.550
قدم من ذنبه ومن قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وفضائله كثيرة جدا والانسان عندما امسك عن ملذات الحياة الحياة الدنيا انما امسك عنها لما لا طاعة لله. وتعلمون كل عمل ابن ادم له كما في الحديث الا الصوم فانه لي وانا اجزي به

92
00:30:51.550 --> 00:31:11.550
لان الصوم ستر سر بينك وبين الله. الانسان ربما يشرب او ياكل ولا احد يطلع لكن من يطلع على سريرته؟ هو الله سبحانه وتعالى ولذلك كان في الجنة بابا يقال له الريان. فاذا ما التزم المسلم في هذا الشهر وصامه حق صيامه وادى ما فيه

93
00:31:11.550 --> 00:31:31.550
من الواجبات وحافظ على السنن ثم كمل هذا الشهر هو بحاجة الى ان يشكر الله سبحانه وتعالى وايضا ان يحمده وعلى ما تفضل به عليه من النعم. ومن ذلك ان يبادر الى الاكل. هكذا قال العلماء ان يبادر الى الاكل وحتى لا يذهب

94
00:31:31.550 --> 00:31:48.500
الى صلاتي وهو لا يزال ممسكا وركزوا على من يكون معتكفا لانه يخرج من المسجد ويذهب ماذا؟ الى الصلاة لم تكن الصلاة في المسجد قال ويسن ان يأكل في الفطر قبل الصلاة ويمسك

95
00:31:48.850 --> 00:32:11.900
للاضحى حتى يصلي لما روى بريدة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه واله وسلم لا يخرج يوم الفطر حتى يفطر ولا يطعم يوم النحر حتى يصلي رواه الترمذي رحمه الله حتى ينحى. اذا جاءت عدة احاديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم

96
00:32:11.900 --> 00:32:31.900
كلما كان يتناول ثمرات كما سيأتي قبل ان يذهب الى صلاة عيد الفطر. وكان عليه الصلاة والسلام لا يطعم حتى يعود من ماذا؟ من صلاة عيد الاضحى. اذا فرق بينهما يأكل قبل عيد الفطر. ولا يأكل

97
00:32:31.900 --> 00:32:57.050
الا بعد صلاة عيد الاضحى. وسيبين المؤلف ما الذي سيأكله؟ او ما الذي كان يأكله؟ وهل هناك حكمة في ذلك  قال ويفطر على تمرات على تمرات وتر يفطر على تمرات يعني يأكل ثمرات وترا ويقال وترا ايضا بفتح الواو

98
00:32:57.150 --> 00:33:17.100
قال طيب نقل ويأكل ويفطر على تمرات وترا. وترا كما هو معلوم. الوتر هو ضد الشفع. فالواحد الثلاثة والخمسة والسبع والتسعة وهكذا هذه تسمى اوتار. ولذلك سمي الوتر وترا لان الانسان يصلي الصلوات فيه وترا

99
00:33:17.200 --> 00:33:37.200
لكن حاول العلماء ان يتعرفوا لماذا اختار ان يكون ما يأكله وترا؟ قالوا اشارة الى وحدانية الله سبحانه وتعالى. وقد جاء في الحديث ان الله وتر يحب الوتر. ان الله وتر يحب الوتر

100
00:33:37.200 --> 00:33:56.600
الله سبحانه وتعالى واحد لا شريك له في ربوبيته ولا في الوهيته ولا في اسمائه ولا في صفاته يعترف المسلم بان الذي خلقه ورزقه واوجده من من العدا وان ما لك الكون والمتطرف فيه والذي ينفع

101
00:33:56.600 --> 00:34:16.600
ويرزق ويحيي ويميت انما هو الله سبحانه وتعالى. ثم ينتقل الى توحيد العبادة والالوهية فلا يعبد الا الله. ولا يدعو الا الله ولن يذبح الا لله ولا يتوكل الا على الله ولا يطلب الشفاعة ولا الانابة الا من الله سبحانه وتعالى فان هذه من خصائص

102
00:34:16.600 --> 00:34:39.750
سبحانه وتعالى وايضا يؤمن بتوحيد الاسماء والصفات لان الله تعالى لا مثيل له في اسمائه ولا في صفاته ليس كمثله شيء وهو السميع البصير اذا فهو واحد سبحانه. جاء في بعض الروايات في غير الصحيحين تحديد ذكر الايام. يأكل وترا يأكل

103
00:34:39.750 --> 00:35:01.200
ثلاثا او خمسا او سبعة او اقل من ذلك واكثر من الثلاث يكون واحدة. واكثر من ماذا؟ السبع يكون تسع وهكذا اذا جاء في بعض الاحاديث في غير الصحيحين ان الوتر الذي يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم من الثمرة. لماذا خصت

104
00:35:01.200 --> 00:35:21.200
الثمرات هل لان التمر هو المعروف؟ نعم هو غالب اكله. تعلمون بان رسول الله صلى الله عليه وسلم تمضي عليه الاشهر ولا يطعم في بيته لا يوجد في بيته لا توقد النار. لا يوجد في بيته الا الاسودان التمر والماء. قد يسأل سائل

105
00:35:21.200 --> 00:35:36.300
لماذا الاسودان مع ان الماء ليس اسود قالوا للتغليب يعني من باب التغريب وهذا جائز في لغة العرب لكن تمر به الفترات الشهر والشهرين دون ان توقد النار في بيته

106
00:35:36.350 --> 00:35:56.350
لكن العلماء ذكروا شيئا اخر قالوا ان التمر له مزية فانه حلو ويدفع الى النشاط وقالوا مفيد ايضا والله اعلم بالنسبة للناحية الطبية بانه ايظا يساعد على عدم ادرار البول لان الانسان ذاهب في الطريق وربما يمكث قطرة يعني ذكروا له عدة مزايا هؤلاء

107
00:35:56.350 --> 00:36:18.250
الفقهاء والمحدثون والتمر معروف لانه نافع باجماع الاطباء لكن ذكروا الحكمة في ذلك قالوا لانه حلم والحلو ينفع في ذلك المقام واما الذي اعرف انا على الاطباء بانهم يقولون من حكمة الافطار بالتمر بان التمر له قوة ومادية معروفة

108
00:36:18.250 --> 00:36:38.250
دعوتي فان الانسان بعد ان يأكل التمر تجد انه ربما ينشط ثم بعد ذلك يذهب ينزل كثير من الدم الذي في اقفل المعدة فينشغل بماذا؟ بهظم الطعام ثم يبدأ الكسل في الانسان اذا اكثر من الطعام. اذا الرسول صلى الله عليه وسلم كان

109
00:36:38.250 --> 00:36:56.200
فاذا فعله الانسان يكون مقتديا برسول الله صلى الله عليه وسلم والتمر بحمد الله الان متناول وموجود في كل بيت ومنتشر في فمن مانع ان يتناول الانسان وترا حبات منه يأخذها ثم ينطلق الى الصلاة

110
00:36:57.150 --> 00:37:17.450
قال ويفطر على على تمرات وتر لما روى انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل ثمرات رواه يغدو يعني يخرج في الغدو يعني في الصباح هذا دليل على

111
00:37:17.450 --> 00:37:41.600
ان الصلاة تصلى في الصباح يغدو يذهب في الغدو. نعم. رواه البخاري رحمه الله وفي لفظ ويأكلهن وترا قال المصنف رحمه الله تعالى فصل والسنة ان يصليها في المصلى الانجينا الى الصلاة. لان نعرف يدور في اذهان كثير من الاخوة لماذا تصلى في المسجد

112
00:37:41.600 --> 00:38:01.600
هذا يعني الان معروف انها تصلى في الحرم اليس كذلك؟ بالنسبة لمناطق المملكة تصلى في الغالب في اخرى وربما تصلى في مسجد كبير الا مكة. فان هذه جاء ذكرها بانه يصلى. والرسول صلى الله عليه وسلم كان يخرج باصحابه الى

113
00:38:01.600 --> 00:38:26.750
معين للصلاة. هذه المسألة اولا فيها خلاف. عندنا الحنابل الذين ندرس مذهبهم ومعهم اكثر العلماء يرون ان تحب ان تصلى في المصلى. يخصص مكان ليصلى فيه واما الشافعية فيقولون ان الاولى ان تصلى في المسجد شريطة ان يكون المسجد واسعا لماذا؟ قالوا لان

114
00:38:26.750 --> 00:38:50.800
افضل البقاع عند الله سبحانه وتعالى المساجد اذا ينبغي ان تؤدى في المساجد واكثر العلماء على انها تصلى بماذا تصلى خارج المسجد ولكن ان يكون هناك مكان لكن هنا بالنسبة لهذا لا اعتقد انه يوجد مكان اوسع من الحرم ومن ساحاته. ومع الاتساع

115
00:38:50.800 --> 00:39:10.800
وما فيه من الساحات والسطوح لا يستوعب جميع الناس له. اذا الصلاة فيه مناسبة. ايضا وعلي رضي الله تعالى عنه خرج الناس وايضا امر ابا مسعود ان يصلي بالضعف في هذا المسجد. اذا القضية قضية ما هو المستحب في المذهب ان

116
00:39:10.800 --> 00:39:30.800
ان يخرجوا خارج المسجد ويصلوا. وبعض العلماء يرى ان المسجد اذا كان واسعا يصلى فيه. والحمد لله قضية ايهما افضل فلا اشكال في هذا الامر سواء صليت في المسجد او في غيره ولكن يختار الاثن من ذلك وبعضهم يعلل يقول لانه

117
00:39:30.800 --> 00:39:50.800
ويحضرها الحيض كما سيأتي في حديث ربما يذكره المعلم يحضرها العواتق وذوات الخدور العواتق انا التي اغنى او قاربنا البلوغ وذوات الخدور البيوت يعني البيوت من الشعر والحيض يعني النساء اللاتي حضن يسمعن الذكر قالوا وفي

118
00:39:50.800 --> 00:40:07.000
لا يستمعن ولكن ايضا يقال في المسجد يصلين خارج المسجد. المسألة فيها يعني كلام وخلاف للعلماء والخلاف هنا يسير ان الكلام ما هو الافضل؟ وعندنا هنا انها تصلى خارج المسجد

119
00:40:07.750 --> 00:40:29.050
قال والسنة ان يصليها في المصلى لان النبي صلى الله عليه واله وسلم والخلفاء بعده كانوا يفعلونها فيه ويستحب ان هل عدد الناس اليوم كعددهم في زمن رسول الله صلى او حتى في زمن الدولة الاموية لا الجواب لا ان تكاثر الناس

120
00:40:29.050 --> 00:40:52.250
ورأيتم ان عثمان رضي الله تعالى عنه زاد النداء وكم وسع المسجد من مرة وترون هذه التوسعة العظيمة ترون ايضا انها بالنسبة للاعياد والحج يفيض عدد الناس عنه يعني حتى ترى يعني في في عيد من الاعياد لو اجتمع كل الناس لما اخذتهم. بينما توجد مساجد اخرى يصلى فيها. فلا شك بان انسب

121
00:40:52.250 --> 00:41:14.250
مكان واوسع مكان هنا في المدينة انما هو هذا المسجد قال ويستحب ان يستخلف على ضعفة الناس من يصلي بهم في الجامع لان علي رضي الله عنه وارضاه استخلف ابا مسعود البدري رضي الله عنه يصلي بضعفة الناس في المسجد

122
00:41:14.850 --> 00:41:34.850
يعني الضعفاء من المرظى وردها يعني ذكر في بعظ الروايات والمكفوفين والعجزة هؤلاء يشق عليهم ان يخرجوا لانهم يقولون بين المصلى وبين باب المسجد انما هو الف ذراع. يعني ما يقرب تقريبا من اربع مئة وخمسين مترا وهذا ليس

123
00:41:34.850 --> 00:42:01.950
بشيء سهل بالنسبة لماذا؟ للعجزة يشق عليهم. تعلمون بان دين الله قال وهل يصلي المستخلف ركعتين او اربعا على روايتين؟ هذه مسألة مهمة وفيها خلاف بين العلماء يعني المستخلف هذا الذي استخلفه الامام كم يصلي؟ صلاة الامام معروف انها ركعتان كما مر بنا قبل قليل الحديث الذي ذكرته حديث عبد الله ابن

124
00:42:01.950 --> 00:42:21.950
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي العيد ركعتين هذا لا خلاف فيه من العلماء. لكن هل الذي يصلي بالناس بانابة من الامام صلاة غير صلاة الامام يصليها اربعا كالحال بالنسبة للذي تفوته الجمعة يصليها ظهرا

125
00:42:21.950 --> 00:42:41.950
المؤلف ذكر هذا والعلماء مختلفون ولكن الحقيقة له ان اولا له ان يصليها ركعتين وله ان يصليها اربعا وكل فالذي يصليها ركعتين لان هذا هو الاصل. والذي يصليها اربعا لانه اثر عن بعض الصحابة ومنهم علي بن ابي طالب. لانه اوصى

126
00:42:41.950 --> 00:43:01.650
ابا مسعود ان يصليها بهم اربعا. لكن ايضا الذي تفوته الصلاة. صلاة العيد ماذا يفعل؟ ننظر ان ذكرها المؤلف ولا والا نبهنا عليه قال على على روايتين بناء على اختلاف الروايات في فعل ابي مسعود رضي الله عنه

127
00:43:01.750 --> 00:43:22.550
وقد روي انه صلى بهم ركعتين وروي انه صلى بهم اربعا. واوتر ان علي رضي الله تعالى عنه قال صلي اربعا قال وان كان عذر من مطر او نحوه صلى في المسجد. رأيتم ايها الاخوة بان المطر انما يعذر به الناس في

128
00:43:22.550 --> 00:43:42.550
في الجمعة كما مر بنا في حديث عبد الله ابن عباس الذي مر بنا في صلاة الجماعة انه كان يأمر المؤذن اذا قال اشهد ان محمدا رسول يقول له لا تقل حي على الصلاة ولكن قل صلوا في رحالكم او في بيوتكم. فكان بعض الناس

129
00:43:42.550 --> 00:44:02.550
استنكر ذلك فقال التفت اليهم عبد الله بن عباس وقال فعله من هو خير منه او من هو خير مني يعني رسول الله صلى الله الله عليه وسلم فاذا كان هذا في فريضة وهي فريضة عين صلاة الجمعة ايضا يعذر الناس فيها بالنسبة للمطر فما

130
00:44:02.550 --> 00:44:29.150
بالكم بالنسبة ماذا شريعة لشعيرة اخرى اما انها فرض كفاية او سنة على اختلاف العلماء فيها قال وان كان عذر من مطر او نحوه صلى في المسجد لما روى ابو هريرة رضي الله عنه قال اصابنا مطر في يوم عيد فصلى بنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في

131
00:44:29.150 --> 00:44:49.150
رواه ابو داوود رحمه الله. اتعلمون بانه في المطر لماذا شرع للانسان؟ انه اذا كان هناك مطر او حتى الوحل او ريح شديدا او برد شديد يؤثر على الانسان ان يصلي الانسان في بيته لان هذا فيه مشقة على الاسلام. ونحن نعلم بان الله

132
00:44:49.150 --> 00:45:02.900
وتعالى يقول وما جعل عليكم في الدين من حرج. يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر يريد الله ان يخفف عنكم. وبذلك وضعت القاعدة المعروف الفقيه المشقة تجلب التيسير. نعم

133
00:45:03.300 --> 00:45:27.950
والامام الشافعي وضع قاعدته المعروفة اذا ضاق الامر اتسع. والقاعدة العكسية اذا اتسع الامر ضاق قال المصنف رحمه الله تعالى فصل ويسن الاغتسال للعيد والطيب والتنظيف والسواك. لانها اولا صلاة من الصلوات وهي ايضا صلاة عيد يكفي فيها اسمه ايها الاخوة. فهذا يوم عيد

134
00:45:27.950 --> 00:45:47.950
يعلمون بان الرسول صلى الله عليه وسلم اوصى فيما مر بنا بان يتخذ ماذا اوصى اصحابه بان يجعل احدهم ثوبين للصلاة في بعضها لجمعته وفي بعضها لجمعته وعيده. غير ثوبي مهنته. والله تعالى قبل ذلك يقول يا بني ادم في سورة الاعراف

135
00:45:47.950 --> 00:46:07.950
خذوا زينتكم عند كل مسجد. وكلوا واشربوا ولا تسرفوا. اذا اخذ الزينة مطلوبة عند كل صلاة. ان يأتي الانسان متزينا لانه جاء الى ماذا؟ جاء الى بيت من بيوت الله. وان تكون رائحته طيبة وان يكون على احسن احواله. لماذا؟ لان

136
00:46:07.950 --> 00:46:27.350
انه جاء ليناجي ربه سبحانه وتعالى. فهل هناك اعظم من مناجاة الرب سبحانه وتعالى؟ الجواب لا. اذا ينبغي ان يكون في اكمل واحسن احواله. ولكن اكمل ما ينبغي ان يكون ان يكون مخلصا صادق النية. هذا هو الاصل

137
00:46:27.900 --> 00:46:48.250
وتأتي بعد ذلك الملابس مرة اخرى اما لو جاء باحسن الملابس واجملها وباحسن ماذا رائحة العود و الشك ايضا يخالده او الرياء وايضا يخالطه فما قيمة ذلك؟ لا بد ان يأتي وهو يمشي خطوات

138
00:46:48.250 --> 00:47:06.650
الى المسجد لاي صلاة من الصلوات وهو يعلم بانه يأتي قاصدا وجه الله تعالى والدار الاخرة هذا هو الذي ينبغي ايها الاخوة وهذا هو الذي ينجي المؤمن يوم الكرب العظيم. هذا هو الذي نحن بحاجة الى ان نخلص اعمالنا لله تعالى

139
00:47:06.700 --> 00:47:30.500
هذا هو المطلوب. لكن الزينة مطلوبة. ولذلك لما سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الرجل يحب ان يكون نعله حسن وثوبه حسن يعني فخشي ان هذا لا ينبغي لان هذا من باب الرئة وقررت ان الله جميل يحب الجمال. الله تعالى يحب ان يرى اثر نعم علي

140
00:47:30.500 --> 00:47:50.500
يعني اذا انعم الله عليك بنعم فاظهرها لان هذا من باب الشكر وفرق ايها الاخوة بين ان تظهر النعمة وبين ان تكبرا وعلوا في العرض. تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا والعافية للمتقين

141
00:47:50.500 --> 00:48:05.650
ما الذي يتعالى على عباد الله؟ او يفخر بذياب والدته ثيابه ولذلك تروا من الذين لا ينظر الله تعالى اليهم يوم القيامة ولو يزكيهم ولا رجل جر ثوبه خيله اي تعاظما وكبرياء

142
00:48:05.900 --> 00:48:24.450
ان الرجل الذي يحسن ملبسه ويأتي برائحة طيبة وبخشوع وبتذلل فهذا ينال الثواب من الله تعالى لانه جاء مقبل على الله تعالى معرضا عما سواه فلنصلح انفسنا اولا وقلوبنا وهذا هو الاهم ايها الاخوة

143
00:48:25.700 --> 00:48:45.700
قال ويسن الاغتسال للعيد والطيب والتنظيف والسواك. اما الاغتسال فقد جاء ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اغتسل كان يغتسل واغتسل ايضا للعيدين. قال وان يلبس احسن ثيابه بما روى ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال في جمعة من الجمع

144
00:48:45.700 --> 00:49:04.150
ان هذا يوم جعله الله عيدا للمسلمين. لكن ليس العيد فقط ان تلبس الثوب الجديد. لا وما يغنيك الثوب الجديد وانت على لا ترضي الله سبحانه وتعالى لا. فينبغي ان يكون ظاهرك موافقا لباطنك. الباطن هو الاهم ايها الاخوة

145
00:49:04.550 --> 00:49:24.550
ولذلك السعداء هم الذين ترى ما في ظاهرهم موافقا لباطنه. ان قال قولا حسنا تجد انه يعتقد. ولماذا فرق بين المومنين والمنافقين لان المنافقين يظهرون خلاف ما يبدون فالله تعالى قال عنهم ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار يخادعون

146
00:49:24.550 --> 00:49:41.500
الله وهو خادعهم قد يخدعون الناس ولكنهم لا يخدعون الله سبحانه وتعالى قال لما روي ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال في جمعة من الجمع من الجمع ان هذا يوم جعله

147
00:49:41.500 --> 00:49:59.350
الله عيدا للمسلمين فاغتسلوا ومن كان عنده طيب فلا يضره ان يمس منه وعليكم بالسواك. انظروا توجيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ودقته في تقرير الاحكام عليه الصلاة والسلام. قال يمس طيبا. ليس

148
00:49:59.350 --> 00:50:15.800
المراد ان تأخذ الزجاجة وتصبها على نفسك. لا القصد ان تمس طيبا ماذا؟ ولذلك لما ذكر الجليس الصالح والجليس ماذا السيء؟ ذكر ان هذا صاحب الطيب الجليس الصالح كصاحب الطيب اما ان يحذيك

149
00:50:15.800 --> 00:50:32.750
واما ان تحمل منه رائحة والقصد ان تحمل رائحة طيبة. هذا هو المطلوب ولذلك الرسول قال للذي رأى ما هي ما شأنك؟ لما ثوبه ملطخا فاخبره بانه تزوج. لا القصد هنا ان تحمل رائحة طيبة

150
00:50:32.950 --> 00:50:53.850
ولذلك ترون قصة الذي كانت تبخر المسجد. اذا ايها الاخوة احسن ما يكون الانسان ان ان يأتي الى المسجد باحسن احواله ولكن يقع في قرارة نفسه انهن ما جاء متزينا متطيبا مقتصلا متنظفا انما جاء ماذا؟ للقاء

151
00:50:53.850 --> 00:51:12.200
ربي سبحانه وتعالى قال فعلل ذلك بانه يوم عيد ولان هذا يوم يشرع فيه الاجتماع للصلاة ما اشبه الجمعة وقد روي ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يعتم

152
00:51:12.300 --> 00:51:34.150
ويلبس برده الاحمر معتم لا يعتمد وقد روي ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يعتم. يعني يلبس العمامة يعني كان له عليه الصلاة والسلام امامة يلبسها بمعنى انه كان يتزين ويلبس البرد وتعلمون بان رسول الله اجمل ما يكون يعني

153
00:51:34.150 --> 00:51:52.400
جمع بين ماذا؟ جمال الخلقة وجمال الخلق ايضا وما اعظمها ان توجد في الانسان الرسول صلى الله عليه وسلم اعطاه الله تعالى جمالا في خلقته وجمالا في خلقه. ويكفي ان خلقه هو القرآن

154
00:51:52.400 --> 00:52:12.400
والذي اوصانا بان نكون على اخلاق كريمة. وانتم تعلمون ايها الاخوة بان صاحب الاخلاق الطيبة الكريمة الحميدة هو الذي ماذا يجلب الناس اليه؟ هو الذي يؤثر في نفوس الاخرين هو الذي ينفذ الى قلوبهم

155
00:52:12.400 --> 00:52:30.150
ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم يقول كاد حزن الخلق ان يذهب بخيري الدنيا والاخرة. بل هو عليه الصلاة والسلام ان ما بعث كما قال انما بعثت ليتم مكارم الاخلاق مصالح الاخلاق محاسن الاخلاق الى اخره

156
00:52:30.200 --> 00:52:57.850
اذا الرسول صلى الله عليه وسلم كان جميلا ظاهرا وباطنا  قالت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتم ويلبس بردة برد برده الاحمر ويلبس برده الاحمر في العيدين والجمعة ولكنه لا يلبس عليه الصلاة والسلام الا ما يباح. ولذلك لما قيل له جيء له ببردة فانه ترك

157
00:52:57.850 --> 00:53:13.250
عليه الصلاة والسلام. ولما قال له عمر لو لبثتها قال لا يلبسها الا من لا خلاق له في الاخرة. يعني الذين لا يريدون الاخرة واما لماذا؟ لانها من الحريث فاعطاها عمر وعمر لم يلبسها وانما

158
00:53:13.350 --> 00:53:33.450
باعها عمر رضي الله تعالى عنه. نعم قال رواه ابن عبد البر رحمه الله الا ان المعتكف يستحب له الخروج في ثياب اعتكافه ليبقى عليه اثر العبادة. لماذا ايها الاخوة؟ انتم تعلمون بان الشهيد يدفن على حالة التي هو عليها. فان

159
00:53:33.450 --> 00:53:53.100
انه يأتي يوم القيامة وريحه ريح المسجد تجد ان دمه يثعب ولكن تفوح منه رائحة المسك وقد مر بنا في الصيام مضى او مر بكم لاننا ما درسناه حقيقة هنا الا بعد قبل فترة بعيدة فان هذا لخلوف فم الصائم

160
00:53:53.100 --> 00:54:12.350
ان اطيب عند الله تعالى من ريح المسك هذه ريح قد يفر منها الانسان اذا شمها. لكنها طيبة عند الله سبحانه وتعالى يوم القيامة. لماذا لانه ترك طعاما وشرابه وشهوته من اجل الله سبحانه وتعالى

161
00:54:12.400 --> 00:54:35.250
فما اطيبها من ريح؟ نعم قال قال المصنف رحمه الله تعالى فصل ويستحب ان يبكر وان يبكر اليها المأموم هنا امام ومأموم ولا شك بان الله سبحانه وتعالى قد امرنا بقوله فاستبقوا الخيرات. وقال سارعوا

162
00:54:35.250 --> 00:54:56.500
الى مغفرة من ربكم وقال وسابقوا الى مغفرة من ربكم. اذا المسابقة ايها الاخوة والمسارعة الى افعال البر الى الخيرات والطاعات ايا كان سواء كانت صلاة من الصلوات او ايظا صدقة من الصدقات او عملا من اعمال البر او ايظا دعوة في سبيل الله

163
00:54:56.950 --> 00:55:17.200
او ايضا احسان الى فقير او الى محتاج او اعانة اخيك الى غير ذلك من الامور الكثيرة التي كثيرا ما نشير الى اجزاء منها لا شك بان هذا عمل صالح. فاذا ما تقدم المأموم الى العيدين الى الصلاة فانه يتقدم الى شعيرة من شعائر الاسلام

164
00:55:17.200 --> 00:55:36.450
وهي طاعة امر الله تعالى بها بقوله فصل لربك وانحى وفعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم وحض عليها ورغب فيها وفعل الصحابة رضوان الله تعالى عليهم فما اجمل ان تبادر اليها. وكلنا ايها الاخوة بحاجة الى الحسنات

165
00:55:36.750 --> 00:56:04.600
ما اعظم ان تأتي يوم القيامة وترى ذلك الكنز العظيم الدفين الذي ذكر لك في ذلك اليوم من الحسنات العظيمة وايضا لا ننسى بان الحسنات يذهبن السيئات. اذا هذا من المسابقة الى الخير. اذا هو يسرع اليه ولكن الامام يختلف لانه يأتي كما هو الحال بالنسبة للجمعة متأخرا لانه يؤم الناس

166
00:56:04.600 --> 00:56:31.050
قال ويستحب ان يبكر اليها المأموم ماشيا مظهرا للتكبير. لماذا ماشيا مع انه لو ذهب راكبا جاز لانه اذا مشى يمشي بخطوات وكلما ازدادت خطواته ازدادت وارتفعت حسناته. لانه بكل خطوة يخطوها يرفعها درجة ويضعها درجة

167
00:56:31.050 --> 00:56:55.600
لانه متجه الى عبادة الى قربة الى طاعة لله سبحانه وتعالى الا وهي الصلاة ليس ذلك خاصا بماذا؟ بالصلاة المفروضة. ولذلك تكلم العلماء عن قضية ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسلك في ذهابي الى صلاة العيدين طريقا ويعود من طريق اخر. قالوا يذهب من طريق البعض

168
00:56:55.600 --> 00:57:15.600
والتعليلات التي ذكرها العلماء والحكم انه يسلك طريقا ابعد لتزداد حسناته. ولما كان ممسكا عليه الصلاة والسلام بيد زيد ابن حارثة ماذا قال له؟ كان يمشي هنيه خطوة خطوة فقال لترتفع او لتزيد

169
00:57:15.600 --> 00:57:32.550
او لتكثر حسناتنا. هذا رسول الله الذي غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فما بالكم بنعم  قال لان علي رضي الله عنه وارضاه قال من السنة ان يأتي العبد ماشيا

170
00:57:33.200 --> 00:57:46.550
من السنة ان يأتي العيد ماشيا رواه الترمذي رحمه الله اذا هذا حديث كما هو معلوم عن علي ابن ابي طالب ان يأتي ما شئت والعلة ظاهرة لا تحتاج الى وقت

171
00:57:46.850 --> 00:58:08.150
قال وقال حديث حسن ولانه اعظم للاجر. ويتأخر الامام الى وقت الصلاة. فماذا كان اعظم اعظم للاجر من من حيث التبكير لا شك لان هذا من المسابقة. نعم قال ويتأخر الامام الى وقت الصلاة

172
00:58:08.300 --> 00:58:34.450
لان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يفعله ولان الامام ينتظر ولا ينتظر. انظر ولان الامام ينتظر ولا ينتظر. الامام لا يصلى قبله. ولكن المأموم اذا  تأخر عن الصلاة ولذلك سيأتي في قضية الذين قدموا الخطبة على العيدين انتم تعلمون الجمعة يبدأ بالخطبة اولا

173
00:58:34.450 --> 00:58:54.450
ثم الصلاة واما بالنسبة لصلاة العيدين فان الخطبة تأتي بعده. لكن حصل تغيير وتبديل بعد ذلك فصارت تقدم الخطبة واختلف في من اول من فعل ذلك. لكن ذكر انهم ذكروا ممن فعل ذلك عثمان ابن عفان رضي الله تعالى عنه ولكنه ذكر العلة

174
00:58:54.450 --> 00:59:12.250
جاء اناس فاتتهم الصلاة. قالوا فقدم عثمان رضي الله تعالى عنه الخطبة. ولكن المشهور ان ذلك انما حصل ايام الدولة الاموية. كما ننبه على ذلك ان شاء الله لان المؤلف ما اعتقد انه يذكره. نعم

175
00:59:12.350 --> 00:59:27.850
قال واذا غدا من طريق رجع من غيره. طيب ما هذي ذكر العلماء حكما عديدة. لم يرد ايها الاخوة عن رسول الله صلى وسلم لانه كان يذهب مع هذا الطريق ويأتي من هذا لسبب كذا

176
00:59:28.000 --> 00:59:51.550
وتعلمون بانه عندما يأتي عن عن الله تعالى الامر وعن رسوله سمعنا واطعنا لكن العلما تلمسوا سببا لماذا يذهب من طريق ويعود من طريق بعضهم قال ليزداد الاجر والثواب لزيادة ماذا الخطوات؟ وبعضهم قال حتى يعطي كل طريق

177
00:59:51.550 --> 01:00:15.800
ان حقه وبعضهم قال حتى يكون كل طريق شاهدا له. لانه ذهب الى الصلاة وهنا عاد من الصلاة. وبعضهم قال حتى يشهدوا له الثقلان الجن والانس وبعضهم قال حتى يغيظ المنافقين وبقية اعداء الاسلام اذا رأوا كثرة المسلمين يمرون من هنا جمعا ثم يعود

178
01:00:15.800 --> 01:00:39.150
بعد ذلك بجمع اكثر فان ذلك مما يغيظ ماذا؟ المنافقين وغيرهم فان صدورهم تضيق عندما يروا المسلمين بذلك الجمع الغفير وهناك اسباب عدة ذكرها العلماء وصلها بعضهم الى عشرين سنة. لكن لو سأل سائل هل هناك دليل؟ الجواب لا العلماء تلمسوا

179
01:00:39.150 --> 01:01:00.450
وتعلمون بان العلماء يحاولون ان يتعرفوا على الحكمة. ولكن الاقوال التي يذكرونها لا شك بانها واردة. بعضها تجد لها اصل يعني كأن تزاد الحسنات المهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فهل هذا سنة؟ من العلماء؟ قال سنة فاذهبوا من طريق وتعودوا مع غيره

180
01:01:00.450 --> 01:01:22.550
ومن الاشياء التي رجحها العلماء هو زيادة الحسنات وان يشهد له هذا الطريق وذاك الطريق الملائكة ايضا. لان الملائكة تنتشر في مثل ذلك الوقت قال وان غدا من طريق سبب ايضا قوي نسيت ان اذكره قالوا ايضا الصدقات. لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يحض الناس على الصدقات كما

181
01:01:22.550 --> 01:01:46.850
يأتي في حديث النسا تصدقن فانكن حطب جهنم قالوا يمر من هذا الطريق فاذا عاد اما ان يتصدق او من معه من المؤمنون يكون ذلك ايضا مجالا للصدقات قال وان غدا من طريق رجع من غيره لان جابر رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه واله وسلم

182
01:01:46.900 --> 01:01:59.450
اذا كان يوم عيد خالف الطريق رواه البخاري رحمه الله صلى الله خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة