1
00:00:02.150 --> 00:00:22.150
احمل المعاني الكثيرة. وربا ونحن نتكلم بالكثير ولكن ليس فيه هي القليل ايها الاخوة. فلما كان في اربع وعشرين ما قال هنا في عشرين لانه لو قيل في عشرين ربما وبالنظام من الاربع فيها شيء. فبدأ في الاربع والعشرون فنادينا

2
00:00:22.150 --> 00:00:42.150
اذا في كسوف مجمعة في كل خمس شاة. فمعلوم ان الخمسة ليلة فيها شاة والثانية شهاتان الخمس عشرة ثلاث سوى العشرين فيها اربعة وعشرين اربع وعشرين ليس فيها الاربع شياه. لانها تنقص عن الخلق. هذا هو

3
00:00:42.150 --> 00:01:02.150
رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي اعطاه الله سبحانه وتعالى امورا كثيرة الخمس كثيرة جدا ولكن منها تلك في الحديث المتفق عليه اوتي جوامع الكريم. ومن مكان ذلك كان يحض اصحابه على قصر الخطبة. ان قصر خطبة

4
00:01:02.150 --> 00:01:22.150
المئنة فقهه. ما كانوا يثيرون الموعظة انما هي كلمات يسيرة. فانظر الى خطبته عليه الصلاة والسلام يوم حجة ان دماءكم واموالكم واعراضكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا

5
00:01:22.150 --> 00:01:42.150
ثم ذكر بقية الحديث. انظر الى جرس كلماته عليه الصلاة والسلام. انظر الى المعاني السهمة التي تؤديها والتي تحملها المتنوعة فاشار الى عدة امور في كلمات لا تتجاوز سطرين. ثم ذكر بعد ذلك ايضا امور واوصى بالنساء خيرا

6
00:01:42.150 --> 00:02:02.150
وبين حرمة الربا وان اول ربا يضع انما هو قاربانا رضا العباس ثم بعد ذلك ايضا قال لاصحاب وجه الله هل بلغت اشهد انك بلغت الامانة ونصحت الامة وابدلت الامانة ونصحت الامة وجاهدت الا حق جهادك؟ فقال اللهم فاشهد

7
00:02:02.150 --> 00:02:27.600
يرفع السبابة وينفسها. كلمات موجزات ذات معاني كريمة. ذات معاني لطيفة ذات مدلولات كبيرة هذا هو اسلوب رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم في اربع وعشرين من الابل فما دونها من الغنم في كل خمس شاة. فاذا بلغت في اربع وعشرين

8
00:02:27.600 --> 00:02:51.600
انظر الى دقة التعبير الى دقة التصوير هذا لو وضعته في البلاغة لوجدته فلا بلاغة اعلم بلاغته عليه الصلاة والسلام يعني لا بلاغ اعلى ولذلك ترون ان الصحابة الذين تربوا في مدرسته. ونهبوا من مشكاة النبوة. نرى انهم اختلصوا كثير

9
00:02:51.600 --> 00:03:21.600
منا كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فتأثروا بمنهجه. ولذلك ما صدق من قال بان السلف اسلم ولم يصدق في ولكننا نقول السلف اسلم واعلم لماذا اسلم؟ لان هناك اسباب كثيرة. هم ابناء مدرسة محمد ابن عبد الله. الله الذي زكاهم ورضي عنهم ورسوله. فهذا امر

10
00:03:21.600 --> 00:03:51.600
لا ينازع فيه ودعوا عنكم الذين يمدون السنتهم في تناولهم. ايضا اعظم لانهم اخذوا العلم غرا مع انه يتفاوتون في العلم لكن علمهم يفوق علم قال فاذا بلغت خمسا وعشرين الى خمس وثلاثين ففيها بنت مخاطر ما قال

11
00:03:51.600 --> 00:04:11.600
فاذا بلغت خمسا وعشرين ففيها بنت اخرى قطع مالا الخلاف فقالوا الى خمس وثلاثين يعني هي تجب يعني التي هي بنت المخاض التي اكملت سنة ودخلت في الثانية وامها حامل ولذلك سميت بنت مقام لان امهم عاصم

12
00:04:11.600 --> 00:04:31.600
يعني حامل النخلة يعني اتاها الحمل. قالت يا ليتني مت قبل هذا وكنت نفسيا منسيا. اذا هي الحامل. من خمس وعشرين الى خمس وثلاثين. يعني تجد ان النصاب من الخمس والعشرين

13
00:04:31.600 --> 00:04:51.600
الى خمس وثلاثين شتاء يعني عشر ليس فيها الا ماذا بنت مقام ثم ياتي بعد ذلك في ستة واربعين نعم قال فان لم يكن بنت مخاض انا اودت ان الاخوة يلاحظوا معي ما في هذا التعبير العظيم من البلاغة. ما فيه من التاريخ

14
00:04:51.600 --> 00:05:11.600
في افطر معدودة لو اراد احدنا ان يكتب ما في هذا الحديث لا احتاج الى ان يكتب كثيرا من الصفحات. لكن انظر وكيف جاء لا تجد كلمة موضوعة في غير محله. تجد ان الكلمة تحمل كل ما لها من مدلولات في هذا الحديث. نعم

15
00:05:11.600 --> 00:05:31.600
فان لم يكن بنت لبول ذكر فان لم يكن وهذا من التخفيف. قد لا يجد بنت يختلف عن بنت ما هذا المقام في السن؟ يمكن اكملت ثمن ودخلت في الثانية اما اما ابن اللؤم

16
00:05:31.600 --> 00:05:51.600
سيكمل سنتين ويدخل في فتم التعويض بماذا عن الانثى؟ بماذا تم بزيادة السن في سنة وتلك سنتان لان الذي يؤخذ في ماذا؟ في الزكاة انما هو الانثى هذا هو المشهور المعروف

17
00:05:51.600 --> 00:06:21.600
ذلك ابن لدوم يكمل سنتين ويدخل في الثالثة. قال فاذا بلغت ستا وثلاثين الى خمس واربعين ففيها بنت لبول انثى اذا بلغت ستا ولو تجاوزت الخمسة واربعين ست واربعين حينئذ تبدأ ماذا؟ فابدأوا بنت ست وثلاثين اذا وصلت الى خمسة واربعون ففيها بنت لبون. هناك

18
00:06:21.600 --> 00:06:41.600
ينوب عن ماذا؟ عن بنت المخاطب اللبن هنا بنت مادلبن اكملت سنتين ودخلت ايضا في الثالثة قال فاذا بلغت ستا واربعين ففيها حقة طاروقة الفحم الى ستين يعني اذا بلغت

19
00:06:41.600 --> 00:07:01.600
ستة واربعين فجر حقا. ما معنى طريقة الفحل؟ في بعض الروايات طريقة الجمل. والفحل انما هو الجمل. فسواء كن طريقة الفحل فالمراد بالفحل هنا انما هو الذكر. واذا قلنا الجمل كانت نصا في موضوع طريقة الجمل هذا وردت في نص ماذا بعد

20
00:07:01.600 --> 00:07:21.600
الفعل البخاري في بعض روايات البخاري طريقة الجمال. وطريقة يوالفها في اللغة العربية على وجه الفعولة. بمعنى فانك ان فعيل يأتي بمعنى مفعول تقول جريح بمعنى مجروح. وقتيل بمعنى مقتول

21
00:07:21.600 --> 00:07:51.600
مهما فعلت فتقول صريحة بمعنى مطروحة يعني ماذا مطروقة الجمل؟ طروقة بمعنى مطروقة اذا الذي يطرقها الفاحل اي اصبحت ماذا صالحة لان يتركها الفحم؟ فاذا بلغ ست واربعين ففيها حقة طروقة الفحل الى ستين. فاذا بلغت احدى وستين الى خمس وسبعين

22
00:07:51.600 --> 00:08:11.600
ففيها جذعة ففيها جذعة. والجذعة هي التي دخلت في السنة الخامسة. والحقة دخلت في السراء وهو اخر ما يؤخذ الحروف الزاكية. اذا هذا حديث موجز. لو الصلاة عليه في البخاري او وجدته كما نقله المؤلف لوجدت انه في كلمات

23
00:08:11.600 --> 00:08:40.700
معدودات وكم اعطانا من الاحكام التي فيها كثير من الفوائد والحكم والاحكام؟ نعم قال فاذا بلغ ستا وسبعين الى تسعين ففيها ابنتان لبول لاننا كنا هناك في ستة وثلاثين زادت على مادة خمسة وثلاثين وهذه خمسة وثلاثين خمسة وسبعين فنضيف اليها واحدة فحينئذ يكون بنت لبون

24
00:08:40.700 --> 00:09:02.200
قال فاذا بلغت احدى وتسعين الى عشرين ومئة ففيها حقتان. نحن قلنا الحق متى تكون؟ اذا اكملت خمسة واربعين ستة واربعين تبدأ الحقة. فهنا خمس واربعون زائد خمس واربعين تسعين فندمت اليها واحدة فوق التسعين

25
00:09:02.200 --> 00:09:27.700
فحينئذ يدفع ماذا؟ حقتين. نعم قال فاذا بلغت احدى وتسعين الى عشرين ومئة ففيها حقتان طرقتا الفحل طاروقتا الفحل كما قلنا مطروقة يعني فاذا زالت على عشرين ومئة ففي كل اربعين بنت لبول وفي كل خمسين

26
00:09:27.700 --> 00:09:47.700
هذا ايضا اعطاء للحكم اجمالا. اذا زادت عليها اعطاك في هذا الحديث ما يدفع في كل وفي كل خمسين اذا اصبح الامر واضحا جريا ولكن تأتي الاشكالات في قضية الكسوف

27
00:09:47.700 --> 00:10:03.050
التشخيص الذي ياتي في الزكاة فانا بشغل انفسنا فيه نعم قال ومن لم يكن معه الا اربع من الابل فليست فيها صدقة. ومن لم يكن معه الا اربعة من الابن خلفه ذلك

28
00:10:03.050 --> 00:10:23.050
رأيتم ايها الاخوة اذا هذا مراعاة لحالة ماذا؟ لاصحاب الاموال. هي ان الاربع قليلة وهو معرضة ايضا للموت ومعرضة للمرض. وكثيرا ما يحصل للابل ولغيرها وان كانت تتحمل اكثر من غير اشياء

29
00:10:23.050 --> 00:10:47.600
ولذلك في الاربع لا شيء فيها قال ومن لم يكن ومن لم يكن معه الا اربع من الابل فليست فيها صدقة الا ان يشاء ربها فاما ان يشاء ربها ما هو ربها مالكها؟ رب الدار وقالوا رب الدار مالكها. ويقال ايضا رب السيد بمعنى مالكه

30
00:10:47.600 --> 00:11:07.600
والله سبحانه وتعالى يسمى بالرب لان هنالك هذا الكون. بما يعج فيه من مخلوقات من انسان وحيوان ومياه وسمع وعرض وشجر ونظر الى غير ذلك هذه كلها ملك لله. فالله سبحانه وتعالى هو رب الخلق لانه مردودون اليه

31
00:11:07.600 --> 00:11:24.900
يحتاجون اليه فهو سيدهم ومالكهم. هم لا يستغنون عنه طرفة عين. نعم قال فاذا بلغت خمسا من الابل ففيها شاة اوجب دون خمس وعشرين غنما. لانه لا يمكن المواساة من جنس

32
00:11:24.900 --> 00:11:44.900
لانه لا يمكن المواساة للفقراء مواساة الفقراء من جنس المال لان هذا فيه اضرارا بالاغنياء. جانب الغني كما روعي جانب فلا اجحاف هنا ولا هنا. ليس هناك اجحاف ليغني وليس هناك ضرر للفقير. فكل يأخذ حقه

33
00:11:44.900 --> 00:12:04.900
والناس كلهم عيال الله واحبهم الى الله انفعهم للناس. ليس من عيال الله يا اخوان افهمها كما عيال انسان لا يعني عيال اللعان عليه. كلنا عالة على الله. كلنا بحاجة اليه. فليس المراد بقضية عيال كما يسمي الناس هؤلاء عيال فلان. لا. الله سبحانه

34
00:12:04.900 --> 00:12:24.900
لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. نعم. قال لانه لا يمكن المواساة من جنس المال لان واحدة منها كثير صلى الله على محمد في جملة من الاسئلة والمتنوعة حقيقة في الزكاة وفي غيرها واول هذه الاسئلة يسأل

35
00:12:24.900 --> 00:12:44.900
الله خير ونود دائما من طالب العلم الا ينفي حديث لرسول الله صلى الله عليه وسلم او يقول هذا حديث وهو لا لا يعلم لان الله يقول ولا تقسم وليس لك به علم. ولا تقولوا لما تخصصوا السنتكم للكذب هذا حلال وهذا حرام لتصبر على الله الكذب. ولذلك لا

36
00:12:44.900 --> 00:13:04.900
صلى الله عليه وسلم يقول من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. فلا يعجز لاحد ان يكذب على رسول الله فينسب اليه ما ليس ما لم قد قال وهذا اسلوب الزنادقة لهم العلماء رحمهم الله تعالى في تلك من الاوقات وقت تدوين الحديث. فلذلك ترون

37
00:13:04.900 --> 00:13:24.900
ان ابا حنيفة رحمه الله تعالى اقل الائمة الاربعة حديثا لماذا؟ لان الزمالك كانوا منتشرين في العراق. بخلاف ماذا ما هو بالنسبة للمدينة فمالك كان من علماء الاخر. وبعد ذلك تغير الامر وعرف الزنادق وانبرى لهم الائمة. ولذلك كان الامام

38
00:13:24.900 --> 00:13:44.900
احنا باكثر الائمة رحمهم الله تعالى جميعا ماذا جمعا لسنة رسول الله صلى الاخ يسأل يقول من لا يشكر لا يشكر الله هل هذه مقالة ام حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ الجواب هذا حديث من احاديث رسول الله صلى الله عليه

39
00:13:44.900 --> 00:14:04.900
حديث صحيح وينبغي للمسلم ايضا ان يتمثل ذلك. وهو ايضا حديث صحيح ومعنى واضح. لان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول من صنع اليكم معروف فكافئوه. فان لم تجدوا من تكافئوه فادعوا له حتى تعلموا انكم قد كافأتموه. اذا هنا ايضا لا يذكر

40
00:14:04.900 --> 00:14:24.900
الناس من لا يشكر الله فمن احسن اليك او قدم لك معروفا او وقف معك في كرب او خفف عنك نازلة او قصيدة فهل يمكن ان تشكره واقل شيء ايضا الى جانب الشكر ان تدعو الله سبحانه وتعالى له؟ اذا الحديث هو حديث وقد صح

41
00:14:24.900 --> 00:14:44.900
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. الاخ يسأل يقول ما المقصود بالتائم والمقصود؟ ما المقصود بالمعلومة؟ السائلة التي بتركت ترعى في المراعي. يعني لا يأتي صاحبها لها ببرسيم ولا غير مقرب الامور. والمعلومة التي يتولى صاحبها

42
00:14:44.900 --> 00:15:04.900
اطعامها. يأتي لها بالالف بالبرسيم بالحشيش بغير ذلك. هذا هو المراد. الاخ يقول هل هناك مكان في دعاء هلأ في المدينة للصلاة لا هو يقول هل هناك مكان في المدينة للعلاج للقرآن من

43
00:15:04.900 --> 00:15:24.900
المس والسحر وغير ذلك وما حكم الاجرة؟ ما هو يسألني هل هناك مكان؟ هذا الله اعلم يعني ولكن يوجد اناس نعم فيه من يتعاطى ولكن على من يقوم بهذه المجموعة الله سبحانه وتعالى. وان يكون عارفا بما يقول وان يخلص

44
00:15:24.900 --> 00:15:44.900
وفي عمله وان يكون عنده ايضا قراءته ان يكون صادقا فيما يدعو وفي دعوته ولا يكون قصده النظم ظلمان ولا يرجف الناس اذا جاءه انسان عنده الم او ربما مشكلة يقول انت مسحور انت فيك جن لا الله سبحانه امرها بالتبين

45
00:15:44.900 --> 00:16:04.900
فينبغي للانسان اولا هذا يتعلق بالرقية ايها الاخوة. والرقية اذا كانت من القرآن فهو جائزة. مع انه جاء في ذلك حديث ومرت قبل كم يوم ان الرق والتمائم والتولة شرك. فجعل الرقى من ضمن التي قال الشرك لكن الرقية التي لا

46
00:16:04.900 --> 00:16:24.900
اما اذا كانت من القرآن واخذوا قطيعا من الغنم. لكن يأتي بعد ذلك القراءة السحر حقا ايها الاخوة رسول الله صلى الله عليه وسلم سحر والعين حق وجاء انها ايضا تورد الانسان الموت هذه كلها حق. يعني كل هذه امور حق لكن

47
00:16:24.900 --> 00:16:44.900
قضية يقرأ انسان نوعا يقرأ لكن المهم ان الذي يقرأ لا تكون ممن المشعوذين ولا يكون من الذين يستغلون ولا يكونوا من يستغلون الجن في هذا المقام فان هذا امر لا يجوز بل هي شرك. فعلى الانسان ان يتأكد ثم ايها الاخوة. اولا ليس معنى هذا

48
00:16:44.900 --> 00:17:04.900
لان كل ما نسمعه نصدق انسان قد يكون عنده تعب ارهاق الام ما زالت فيه مصيبة تركت اثار وهما يعرف عند علماء الناس يكون عنده شيء من الاجتهاد ما يكون عن الانفخام الشخصية الاجتناب فيذهب الى شخص فيقول انت مسحور انت فيك جني انت كذا

49
00:17:04.900 --> 00:17:24.900
الجن وكسل هذه النار محلولين فيها فالجن حق والله تعالى ذكره في كتابه العزيز فان الله سبحانه وتعالى يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفضوا من اقطار السماوات والارض فانفضوا لا تنفذون الا بسفان. وهناك ايضا سورة الجن. والله

50
00:17:24.900 --> 00:17:44.900
على ذكر فيها كثيرا مما يتعلق منهم المسلم ومنهم الذي ما اشار الله تعالى اليه في سورة الاحقاف ويستغثنا اليك نفر ان الجن يسمعون القرآن فلما حضروه قالوا امكثوا الى اخر الايات. هذي قظية مهمة وانا اعرف ان الاخوة تهمهم كثيرا وبخاصة الشباب

51
00:17:44.900 --> 00:18:04.900
فانهم يعانون في هذا الزمن في كثير من هذه الامور. لكن نصيحتي لهم حقيقة الا يتسرعوا واذا ارادوا ان على امل فليعرفوا من الذي يذهبون اليه. وهل هي اهل لذلك؟ وهل هو مؤهل الى ان يقرأ؟ وهل قراءته خالصة لله سبحانه

52
00:18:04.900 --> 00:18:24.900
وتعالى وانه وضع ذلك ليستفيد. لا مانع ان يأخذ الاجرة والمسألة فيها خلاف على القراءة. لكن القضية ان يكون القصد اول هو ارتفاع وجه الله سبحانه وتعالى والحديث عن هذا الموضع يقول وانا اعرف ان كثير من الشباب يودون الحديث عنه طويلا. الاخ

53
00:18:24.900 --> 00:18:44.900
كل من مات في رمضان وعليه صيام ماذا يجب ان ان نعمل هل عليه قضاء؟ الرسول صلى الله عليه وسلم يقول من مات وعليه فليصم عنه وليه. ارأيت لو كان على امك دين كنت قاضية؟ قال لا. قالت نعم. قال فدين الله حق ان يقضى. فلولي امر

54
00:18:44.900 --> 00:19:01.350
ان يصوم عنا ولو لم يثن عنه فلا يعتبر اثما. لان الموت قد قطع عنه ذلك الامر والله تعالى لا يكلف نفسا الا اه ما معنى قولهم فقه البخاري في تراجمه

55
00:19:01.450 --> 00:19:21.450
او يعني في وضع الابواب. يعني البخاري كما ذكرت انا قبل قليل ايها الاخوة. جاءني صحيحه يجمع نوعين. الاحاديث التي في هذه السند وهذا هو العصر الذي من اجله وضع صحيحه. وهو لا شك يأتي في الصحة بعد كتاب الله عز وجل. فهو اصح كتاب بعد القرآن الكريم

56
00:19:21.450 --> 00:19:41.450
طيب فيما يلي في صحيح مسلم. نعم. هناك تنازع العلماء بينه وبين حديث مسلم ولكن انصفهم نادى عن العالم الشعري بقوله تشاجر قوله وفي البخاري ومسلم فقالوا اي بيت تقدم؟ فقلت لقد فاق البخاري صحة كما فاق في حسن استماع مسلم. المسلم من

57
00:19:41.450 --> 00:20:01.450
بالترتيب والصناعة وسوق البخاري. لكن من حيث الصحة البخاري يقدم عليه ولا شك بان الصحة تأتي في الدرجة الاولى. فقه هو يضع تراجم عنوانا لدفا تجده حكما فقهيا. وغالبا ما يكون ذلك الحكم والعنوان هو اشارة الى حديث

58
00:20:01.450 --> 00:20:21.450
قد يكون في المسلم قد يكون في ابي داوود في السنن عند احمد في المسانيد في غيره وربما يكون قولا لاحد الصحابة ايضا. ربما وينقل اثرا عن الصحابة او قولا لاحد العلماء كالحسن البصري ابن سيرين او من بعدهم ايضا بعد التابعين كالسور وامثال هؤلاء

59
00:20:21.450 --> 00:20:41.450
وانا انصح الاخوة بان يكونوا على معرفة او دراسة ولو وجد لمقدمة البخاري لان هذه مما ينفع ما بخاصة الاخوة الذين يشتغلون وخير شرح له من حيث الجملة هو شرح الامام العالم ابن حجر الاخ يقول هل يصرف يشرع رفع الدبابة

60
00:20:41.450 --> 00:21:01.450
عند الفراغ من الوضوء عند قول اشهد ان لا اله الا الله نعم هناك من قال وايضا عند قول لا اله الا الله وحده لا شريك له لك ان ترفع ولك الا ترفع. والاشارة بالسبابة من في الانعام التي ترعى في الصيف. يقوله في الشتاء

61
00:21:01.450 --> 00:21:21.100
لان التي تعرف اكثر العام لا زكاة فيها. وان كانت تعلف اقل العام ففيها الزكاة. واذا تساووا ان الاحوط واخراج الزكاة. الاخ يقول هنا ما حكم هل بعد اقامة الصلاة؟ الاخ يقول الدعاء خاصة

62
00:21:21.150 --> 00:21:41.150
ما ادري ماذا هل بعد اقامة الصلاة الدعاء خاصة؟ اذا ضرب اقامه الله وادامه. يعني هذا مما ورد في هذا المقام والحديث الذي ورد فيه في ثلاث ولكن العلماء اخذوا بذلك. وفيه ورد دعاء اخر غيره. هل من السنة استقبال القبلة اثناء الاذان

63
00:21:41.150 --> 00:22:01.150
نعم من السنة ان يستقبل المؤذن ماذا القبلة؟ ولكن لو انحرف عنها لا نفصل اذانه ولكن لو لم يستقبل يكون خالص هذا واحد تجب الزكاة في بلد الكفر لانني سمعت ان هذا ليس واجب. اما في بلد الكفر ان تعطيها الى الكفرة لا يجوز

64
00:22:01.150 --> 00:22:21.150
اما في بلد الكفر وفيها عدد من المسلمين يحتاجون اليها فلا مانع ان تعطيهم. الاخ يقول ان هذا ليس ها هو عدد المسلمين في هذه البلد صغير جدا مهما كان حتى لا لم يوجد الا واحد فهو يستحقها فاعطه لانه ليس

65
00:22:21.150 --> 00:22:41.150
مباشرة ان تعم جميع الانواع. هذا اخ يسأل عن الطلاق والطلاق قلنا هذا امر واما اذا طلق الانسان زوجته صدق. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والعاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وعليه الصالحين

66
00:22:41.150 --> 00:23:01.150
واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله. بعثه الله سبحانه وتعالى بالحق بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا. صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين. الذين امضوا حياتهم واثنوا اعمارهم خدمة لهذا الدين. فرضنا الله تعالى عنهم وارضاهم

67
00:23:01.150 --> 00:23:21.150
ومن اتبع هداه واقتسى اثرهم الى يوم الدين اما بعد. سنواصل الحديث ايها الاخوة في ما يتعلق باحكام احكام الفريضة التي هي الزكاة التي فرضها الله سبحانه وتعالى تطهيرا للمال بالاموال واهلها

68
00:23:21.150 --> 00:23:51.150
وربطا لابناء المجتمع فقيرهم لغنيهم حتى تكون المحبة والمودة والاخوة. فينتشر ذلك التكافل التكافل الاجتماعي الذي لا يوجد في غير هذا المجتمع الاسلامي بان هذه الشريعة الخالدة التي جاءت ما فيه خير الناس وسعادتهم واقامة العدل بينهم ونشر الفضيلة ايضا هي شريعة

69
00:23:51.150 --> 00:24:11.150
الليل والنهار الى ان يرث الله تعالى ومن عليها فهي بلا شك اكمل شريعة جاءت بكل لا يحتاج اليه الناس. جاءت بما كل ما فيه اسباب انما والاصلاح في هذه الحياة الدنيا

70
00:24:11.150 --> 00:24:31.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على نبينا محمد. صلى الله عليه وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه الى يوم الدين. وسلم كثيرا كثيرا. قال الامام المصنف رحمه الله تعالى كتاب الزكاة

71
00:24:31.150 --> 00:25:01.150
قال فصل وان ملك دون النقاب وكمل احتسب الحول من حين كمال النصاب. يعني اذا كان عنده نصاب ناقص وكمل بالسخال فانه بتمامه بتلك الصغار يبدأ العد بالنسبة الذي يدور وهو العام الكامل الذي هو شرط في اخراج بهيمة الانعام. وعنه رحمه الله يحتسب من حين

72
00:25:01.150 --> 00:25:21.150
ملكي الامهات. يعني هناك رواية اخرى قال به بعض العلماء وقال بها بعض العلماء ان الحساب يبدأ من حين ان ملك الامهات هل هي مبدأ من حين ان ملك الامهات مع نقصها؟ او يبدأ من حين ان تم عددها بوجود السخال؟ لان المعتاد

73
00:25:21.150 --> 00:25:41.150
الخبر هو تمام العدد بلا شك لكن البداية تبدأ من وجود الامهات ان تبدأ من كمال النقاب لا شك بان الحديث تصاريح وهو قوله عليه الصلاة والسلام لا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول. والمراد ان يحول عليه الحول بعد ان كان

74
00:25:41.150 --> 00:26:01.150
قال والاول المذهب. وهذا هو المشهور عند جماهير العلماء. لان النصاب هو السبب فاعتبر مضي الحول على جميعه قال رحمه الله واما المستفاد بارث او عقد فله حكم نفسه. هذا هو الذي يسمونه ايها الاخوة بما يتعلق بالملك وهو

75
00:26:01.150 --> 00:26:21.150
في القانون بنظرية الحق. ولا شك ان الشريعة ما يعرف بالقانون بنظرية الملك. ولكن الشريعة الاسلامية قد سبقت الى ذلك كله فنحن عندما نوصي نظرة فاحشة ونستقرئ الفقه الاسلامي بفروعه وقواعده واصوله ان ندري انه

76
00:26:21.150 --> 00:26:41.150
تلك النظرية بجميع انواعها فيما يتعلق بالمزج. فهناك ما يملكه الانسان بعقد. وهناك ما يملكه او بعطية او بتضرع وهناك ما يملكه الانسان بارث فان الارث انما هو نوع من انواع الملك

77
00:26:41.150 --> 00:27:01.150
والملك انواعه كثيرة. كما تحصل عليه المرأة من مهر يسمى ملكا وهكذا. فانت عندما تجمعها ترى انها ونظرية كبيرة قاعدة كبرى في الفقه الاسلامي تجتمع حولها اركان وشروط ينطوي تحتها كثير من

78
00:27:01.150 --> 00:27:21.150
الفرعية. اذا هنا المراث جزء من ذلك. فهل الانسان اذا ورث مالا؟ والمقصود بالمال هنا مما تجده فيه الزكاة. فهل متى يبدأ حوله؟ هل يظنه الى ما هو موجود عندهم من الملك الذي كان يخصه؟ او انه يأخذ

79
00:27:21.150 --> 00:27:41.150
وقتا مستقلا لانه ملكه ملكا جديدا. هذا ما سيعرض له المؤلف رحمه الله. قال واما المصطفى ارث او عقد فله حكم نفسه. لانه مال ملكه اصلا فيعتبر له الحول شرطا. العقل ان

80
00:27:41.150 --> 00:28:01.150
ايها الاخوة لانه قد يملك ذلك بعقد ما لديه او بعقد ايضا هبة وربما عن طريق المضاربة او النساق او غيره العقود كثيرة جدا فهو يدخل مما اشار اليه المؤلف نعم. قال ويعتبر له الحول شرطا كالمسلم

81
00:28:01.150 --> 00:28:21.150
من غير له الحول شرقا او من حين ان لك لا اننا نربطه بماذا بما عندما انتقل اليه هذا المال ان كان ملكه له ملكا جديدا. فيبدأ الحول ان كان نصابا منذ

82
00:28:21.150 --> 00:28:41.150
قال كالمستفاد من غير الجنس ولا يبني الوارث حوله على ولا يبني المستفاد من غيره الجنس لان ما تستفيده من غير الجنس لا تظنه الا جنس لا يناسبه. ولكن هناك كلام بين للعلماء فيما يتعلق بظم النقدين

83
00:28:41.150 --> 00:29:01.150
لبعضهما الى بعض. وقد مرت شعر الى ذلك في درس ليلة البارحة لكن سيأتي تحصيل ذلك. وهي اهم ما نحتاج اليه في كتاب الزكاة التي هي زكاة النقدين. وفي الحديث هنا ان شاء الله فهو يقول كما لو كان عنده مال من جنسين فلا يظن احدهما الى الاخر

84
00:29:01.150 --> 00:29:21.150
لكن الذهب الى الفضة فتكون جنسا واحدا. وربما يظن ماذا؟ ايضا ويغني المعز الى الظن فيكون الشعير الى القمح او العرب الى القمح فيكون ايضا نصابا واحدا. نعم. قال ولا يبني الوارث حوله

85
00:29:21.150 --> 00:29:41.150
على حول الموروث لانه حوله على حول المره. المال الوارث هو الذي ينتقل له المال موروث هو المال الذي ورثه. وتعلمون هناك ما يعرف بكتاب الفرائض. يعني ما يعرف بقسمة التركات

86
00:29:41.150 --> 00:30:01.150
هي متعلقة باحكام المواريث. فان تلك الله سبحانه وتعالى الا هو الذي تولى قسمتها. وترونك في ومن ذلك في سورة النساء. كذلك نجد ان الله سبحانه وتعالى هو الذي حدد الاصناف الذين تجب لهم الزكاة. لكن

87
00:30:01.150 --> 00:30:21.150
دعا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لتبين مقاديرها. كما سيأتي ذلك في الحديث الذي اخرجه البخاري في صحيحه سيأتي بعد قليل. قال ولا يبني الوارث حوله على حول الموروث لانه ملك جديد. فان كان عنده ثلاثون من

88
00:30:21.150 --> 00:30:41.150
البقر فاستفاد عشرة في اثناء الحول فعليه في الثلاثين اذا تم حولها تبيع. سمعت الكلام عن زكاة البقر انه في ثلاثين سبيع وفي اربعين من سن وربما تكون ذقات زكاة البقر ايسر انواع الزكاة. لانها موجزة ومختصرة

89
00:30:41.150 --> 00:31:01.150
في ثلاثين سفير في اربعين من سنة ثم بعد ذلك اذا تضاعف العدد يكون التبيع والمسن فتجد انها واضحة. لكن يشير والمؤلف فيه تشخيص. ما هو التشخيص الذي هو التقسيط او الاوقاف؟ فما حكم هذا؟ يعني لو كان عنده ثلاثين تبيع

90
00:31:01.150 --> 00:31:21.150
عنده ثلاثين من البقر حال عليها الحول. ثم اثناء العام ملك ايضا عشرا من البقر فكيف يزكي هل تظن العشر كما هو رأي لبعض العلماء الى الثلاثين فيخرج المسنا فيكون ذلك ايسر او انه كما

91
00:31:21.150 --> 00:31:41.150
ذكر المؤلف وهذا هو المعروف في الفقه والمشهور انه يخرج تبيعا عن الثلاثين وربع مسنة عن العشر الاوائل ساذكرها المؤلف لان في الاربعين مسنة. قال رحمه الله وان كان عنده ثلاثون من البقر فاستفاد عشرة

92
00:31:41.150 --> 00:32:01.150
في اثناء الحول فعليه في الثلاثين اذا اذا تم حول العشرة ففيها ربع مسنة. سنة كما تعلمون يعني هل ربع هي القيمة يؤخذ منها لانه حينئذ سيحصل التثقيف لانه بذلك سيحصل ان هذه ذهبت بمعنى انها ذبحت

93
00:32:01.150 --> 00:32:21.150
والمراد بذلك هي القيمة. هذه مسألة يختلف فيها العلماء. خالف فيها ربع مسنة لانه تم نصاب المسنة انك لو وضعت ايها الاخوة ماذا عن اربع يعني اربعة على اربعين لوجدت فيها الربع فيخرج فيها ربع مسنين بما ان الاربعين فيها

94
00:32:21.150 --> 00:32:41.150
مسن وهذا قد مضى وهذه قد مضى عليها عشر قد مضى ماذا هي عشر من العدد يعني تساوي واحد الى اربعة وضعت اربعة الاربعين يخرج ماذا؟ حينئذ لك الربع. قال ولم يمكن ايجابها لانفراد الثلاثين بحكمها فوجب في العشر

95
00:32:41.150 --> 00:33:01.150
بقصدها منها قال رحمه الله وان ملك اربعين من الغنم في المحرم واربعين في صفر واربعين في ربيع هذه من على الدقيقة يعني اربعين في محرم اربعين في الخبر واربعين في ربيع الاول. اذا تفاوت وقت ملكه لها

96
00:33:01.150 --> 00:33:21.150
الارض اين الاولى والاولى فيها شاة لكن لا فرق بين الاربعين الى المئة والعشرين لان الاربعون من الغنم فيها شاة ان تصل الى مئة وعشرين وهي لا تختلف ليس فيها النشأة. فبعد ان تزيد واحدة يكون فيها ماذا شهاتان؟ اذا هذا مرض

97
00:33:21.150 --> 00:33:41.150
اعين في شهر محرم كما ذكر المؤلف. ثم ذكر اربعين في الشهر الذي يليه كفر ثم ذكر اربعين. المجموع انما هي مئة وعشرون ولو كانت كلها مجتمعة وحال عليها الحول ليس فيها الا شاة واحدة لكن هنا تنوعت ملكة

98
00:33:41.150 --> 00:34:01.150
ثلثها. ثم بعد شهر في الشهر الثاني ملك الثلث الثاني. ثم في الثالث ملك الثلث الثالث. فكيف تخرج زكاته هل نقول بان كل نصاب مستقل عن الاخر ان كل نصاب مستقل عن عن سابقه فيخرج عن الاول شهر

99
00:34:01.150 --> 00:34:21.150
اي نقول بان الثاني ليس فيه شيء ليس فيهما شيء بدليل انهما فلوكا رامعة الاربعين الاولى في اصل النصاب لما وجب الا شاة واحدة. او اننا ننظر اليها نظرة واحدة نظرة النسبة. فمن

100
00:34:21.150 --> 00:34:41.150
مسجد الاربعين الثاني الى الثمانين. يعني ننسب الاربعين فتكون ماذا الى الثمانين؟ فهل يخرج فيها نصف شاة؟ في هذه الحالة لاننا اخذناها الى اربعين. وهل ننسب الاربعين الثالثة الى ماذا الثمانين السابق؟ مئة وعشرون فيكون فيها

101
00:34:41.150 --> 00:35:01.150
هذا ما سيذكره المؤلف رحمه الله تعالى. قال قال وان ملك اربعين من الغنم في المحرم واربعين في صفر واربعين في ربيع فتم حول الاولى فعليه شاة. لان هذا لا خلاف فيه بين العلماء بالنسبة له ليس محل خلاف. لانها اربع

102
00:35:01.150 --> 00:35:21.150
حال عليها الحول فتجب فيها الزكاة. وزكاة الغنم انما تبدأ اذا تمت اربعين اذا حال عليها الحيض ففيها ماذا فيها قال لانها نصاب كامل مضى عليه حول لم يثبت له حكم الخلطة في جميعه فوجد فيه شأن

103
00:35:21.150 --> 00:35:41.150
انا لم يثبت له حكم الخلطة لن تبدأ الخلطة جميعا وانما الاربعين الثانية جاءت متأخرة بشهر والثالثة بشهرين اذا لم نسبة الخبز هل كان موجودة الخلطة لكنها غير كاملة بالنسبة للمدة. قال فوجد فيه شاة

104
00:35:41.150 --> 00:36:01.150
كما لو لم يملك لو لم يملك غيرها. فاذا تم حول الثاني ففيه وجهان. انظروا ففيه وجهان ليست روايتان يعني احدهما لا شيء فيه احدهما لا شيء فيه لماذا؟ لان الاربعين لو كانت اصلا مع الاربعين الاولى لما وجد الا شان. نعم. احد

105
00:36:01.150 --> 00:36:21.150
لا شيء فيه ولا في الثالث لانه لو ملكه مع الاول لم يجد فيه شيء فكذلك اذا ملكه بعده لانه يحصل وقت والثاني فيه الزكاة لانه نصاب منفرد بحول فوجب زكاته كالاول. قال رحمه الله وفي قدرها

106
00:36:21.150 --> 00:36:41.150
احدهما شاة لذلك احدهما شاة لاننا لا عن الاولى لكانت نصابا مستقلا فيجب فيها شيئا. قال والثاني نصف شاة لماذا نصف الشاه؟ لاننا ننسبها الى الثمانين والثمانين في اشياء فهذه تأخذ مغفشة. رأيتم ايها الاخوة عندما خرج الامر عن ما ورد

107
00:36:41.150 --> 00:37:01.150
كثر الخلاف في المسألة وتعدد لكن سترون بعد ذلك بقليل الحديث الذي اخرجه البخاري في صحيحه حديث انس كيف رتب لنا مقادير الزكاة. قال والثاني اسم شاكر لانه لم ينفك عن خطبة في جميع الحول. وبالتالي في ثلث شاة

108
00:37:01.150 --> 00:37:21.150
لان اذا قلنا المئة والعشرين فيها شاة واحدة وهذه اربعين فيكون في الاربعين في الشهر. هذه ليس فيها نص ايها الاخوة وانما هو اجتهاد ولذلك قال هو وجه في المذهب. وليس حتى رواية. قال لانه لم ينفك عن خطبة لثمانين فكان علي بالقسط وهو ثلث شهر

109
00:37:21.150 --> 00:37:41.150
العلماء من يحسم الامر ويقول ليس فيها شيء لانها لا تزال دائرة في حدود النساء. قال وان ملك عشرين ايها الاخوة وتضرع هو واراد ان يخرج فهو ان يراجع له. لكن الكلام فيما يجب. قال وان ملك عشرين من الابل في المحرم وخمسا في سفر

110
00:37:41.150 --> 00:38:01.150
وخمسا في ربيع. يعني بلغت كم؟ عشرين بالاضافة وهي زائد خمس زائد خمس اصبحت ثلاثين. انظر كيف سيظع المؤلف نعم. فعليه بالعشرين عند دخولها اربع شياه. وهذا فيه نص. لان العشرين فيها نص كما سيأتي. يعني من ملك

111
00:38:01.150 --> 00:38:21.150
عشرين من الاذن ففيها اربع شياه لانه جاء في كل خمس شاة في عشرين اربع شياه الى ان تصل الى خمسة وعشرين فيكون فيها بنت ولكن هذا ملك العشرين ان ملك الخمس ان ملك الخمس الاخرى. قال فعليه قال وفي الخمس الاولى عند حوله خمس

112
00:38:21.150 --> 00:38:41.150
رحمه الله فعلوا في العشرين عند دخوله اربع شياه. وفي الخمس الاولى عند حولها خمس خمس بنت مخاض. الاخوان المسلمين لاننا لو وضعنا نكبنا الخمس الى خمسة وعشرين فقسمنا الخمسة وعشرين على خمسة لخرج واحد على خمسة. فقال هو

113
00:38:41.150 --> 00:39:01.150
والتي بعدها منصب السكة الى ماذا الى الثلاثين؟ فستة على ثلاثين يخرج فيها السدس ويكون فيها السدس. لمن القبض حسابية نسبة نعم. قال وفي الخمس الثانية ثلاثة اوجه احدها لا شيء فيها. والثاني عليه ثلث

114
00:39:01.150 --> 00:39:21.150
في مخاوف على اساس الذي قلت لكم النسبة. نعم. والثالث عليه شاة. قال المصنف رحمه الله من اراد ان يأخذ بالاحوط فليخرج شاة ومن لم يأخذ بذلك فلا يوجد نقص في المسألة ولكنها مسألة اجتهادية. لا هي ستأتي زكاة الغنم. كل هذا سيعود اليه مفصلا

115
00:39:21.150 --> 00:39:41.150
رحمه الله تعالى فصل الشرط الثالث الثوم. ما هو الثوم؟ يعني ان تكون سائمة يعني غير مألوفة. نحن نقرأ في الحديث الابل السائلة في الغنم السائلة ما معنى صائمة؟ يعني متروكة ترعى. الاخوة الذين اشتغلوا في الرعي يعرفون ذلك. وما

116
00:39:41.150 --> 00:40:01.150
غير صائمة يعني مألوفة. فلما يأتي الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم في الابل السائبة مفهومه ان المعلوف لا زكاة فيها. وهذه مسألة اصولية الاخوة الذين درسوا اصول الفقه يعرفون ذلك. وهذا نسميه بمفهوم المخالفة او

117
00:40:01.150 --> 00:40:21.150
نسميه بعض العلماء دليل الخطاب. فلما نقرأ في الابل الشائم او في الغنم الزكاة معنى هذا مفهومه او المفهوم الثالث ان المعلومة لا زكاة فيه. نعم. قال الشرط الثالث الصوم وهو ان تكون راعية ولا زكاة في المألوفة

118
00:40:21.150 --> 00:40:41.150
قول النبي صلى الله عليه واله وسلم في الابل السائبة في كل اربعين انس لبون وفي كل اربعون في الحقيقة تجب قبل ذلك لانه في خمس وعشرين الى خمس وثلاثين بنت مخا. ثم اذا بدأت

119
00:40:41.150 --> 00:41:01.150
الست والثلاثين يكون فيها بنت لا دين الى مادة الى خمس واربعين. ان عند السادسة والاربعين تكون حق الى ستين ثم عند الواحدة والستين تكون جدعة وكلها محددة سنواتها الاولى سنة بنت المخاض دخلت في الثانية بنت اكملت الثلاثين دخلت

120
00:41:01.150 --> 00:41:21.150
الحق اثمنة ثلاث سنوات دخلت في الرابعة هل جمع اكملت اربع سنوات ودخلت في الخامسة والجمعة اخر ما يؤخذ في الزكاة يعني لا يوخذ سن اعلى منها. لذلك جاء في الحديث انه عن منع الزكاة بهرمة اي الكبيرة. ولا كذلك ايضا

121
00:41:21.150 --> 00:41:41.150
غير الهرم مما فيها عوار اي عيب هذه كلها جاء النهي عنها. نعم. قال لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم في الابل السائمة في كل باربعين بنت لبون وفي فائمة الغنم في كل اربعين شاة. ولذلك انظروا ايها الاخوة الى لطف هذه الشريعة وتخفيف

122
00:41:41.150 --> 00:42:01.150
على الناس ان راعت حال صاحب هذه الماشية. اذا كان يصومها يعني ما لا يصومها بمعنى انه يتركها ترعى في الخلا في الصحراء ولا يشتري لها علفا فانها عليه الزكاة. لكن اذا كان يغلفها فالعلف انما هو يحتاج الى شيء

123
00:42:01.150 --> 00:42:21.150
والى اعداد. اذا هذا يذهب ماذا؟ كثيرا من فوائدها ولذلك قيل لا زكاة. نعم. قال رحمه الله اذا كانت المعلومة ايها الاخوة معدة لعروض التجارة هذي تختلف ننتقل الى عروض التجارة. يعني كالخيل التي قلنا ليس فيها زكاة او

124
00:42:21.150 --> 00:42:41.150
البغال هذه كلها اذا جعلت من عروض التجارة فانها تجب فيها الزكاة. حينئذ تنتقل من نوع الى نوع اخر فكل ما يعد والتجارة انما هي تجد فيه الزكاة. قال فيدل فيها شيء اذا اختنا على النفع لانه كما تعلمون يحملون

125
00:42:41.150 --> 00:43:01.150
عن الابل يستعين ما يوضع فيها بماذا؟ في النخل يستعينون بها ايضا فيما يتعلق بنقل المياه من البحر لما كانوا ينقلون الى الظهر لعلكم تذكرون قصة صاحب النادى الحين الذي مر بنا في قصة معاذ عندما شرع في سورة طويلة وانصرف الرجل واتم الصلاة وانه

126
00:43:01.150 --> 00:43:21.150
وقيل ان انه منافق وشك الامر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ فتان فتان فتان كان له ناضحان يحمل عليهما ماء بالقرب ليفت مزرعته فهي بحاجة

127
00:43:21.150 --> 00:43:41.150
اشارها معاذ رضي الله تعالى عنه في سورة طويلة فادرك الرجل بانه سيتضرر وقد علقن على هذه وقلن ايها الاخوة انك احيانا تجد تخفيف امرا دينيا لاجل امر دنيوي. فالعبد لا تجب عليه الصلاة. الانسان الذي يخشى على

128
00:43:41.150 --> 00:44:01.150
وولده او على ماله ايضا يصلي ولا تلزمه صلاة الجماعة لماذا؟ لان هذه الشريعة بنيت على التيسير. نعم قال رحمه الله تعالى ولان المعلومة لا تقتنى لا تقتنى للنماء فلم يجب فيها شيء كثياب البذلة

129
00:44:01.150 --> 00:44:21.150
يعني انت عندما عندك ثواب تبذلها للبس او حتى تبذلها لك ولغيرك كم يقال فيها زكاة؟ يعني هذه ليس فيها زكاة لان هذه الثياب انت لتلبس هذا تخلع هذا وتلبس هذا. اذا هذه لا زكاة فيها لانك تستخدمها في حاجاتك الخاصة. فهذه

130
00:44:21.150 --> 00:44:41.150
ليس في هذا فعل او تضعها ماذا لمن يأتي من ضيوفك وغيرهم فهذه لا تجب فيها الزكاة. انظر الى دقة قياس الفقهاء رحمه الله قال ذلك على ثياب اي المبذولة هي التي ابتذلها الانسان لماذا؟ لما يخصه وربما يتعدى ذلك الى غيره

131
00:44:41.150 --> 00:45:01.150
قال يعتبر الصوم في معظم الحول. ويعتبر الصوم في معظم الحول خلافا لامام الشافعي. يعني الائمة الثلاثة ابو حنيفة مالك واحمد رحمهم الله تعالى يقولون اذا كان غالب الحوض يعني ما يكون اقل الحول او نفسه لا يكون

132
00:45:01.150 --> 00:45:21.150
اكثر من النصف اذا ساهمت اكثر الحول فانها حينئذ تكون زعيمة ولو يشترط ان يكون كل يوما يبعد اي ينظر وان يوجد دائما كلها لانه اولا ربما تتأخر احيانا في مراحلها فيحتاج الى ان يؤلفها ربما ايضا يتوقف

133
00:45:21.150 --> 00:45:41.150
المطر وينزل شيء من القحط او يقل النبات وهو بحاجة الى ماذا ولم يعرفها اذا ليس ذلك على اخلاقه ولذلك قيد العلماء فقال غالب الحول اي اكثر الحول الذي هي السنة تكون سائمة. فلو اعلفت يعني يعني تكون سائمة

134
00:45:41.150 --> 00:46:01.150
فانها حينئذ يعني اذا كانت معلوفة وسامت بعض انما التي تقول صائما كل العام يجب عليه. الامام الشافعي يشترط ان تكون كل العام فلو تخلفت ولو قريبا ناطقا نسائما في معظم الحول لانها لا تخلو

135
00:46:01.150 --> 00:46:21.150
من علف في بعضه فاعتباره في الحول كله يمنع الوجوب بالكلية. فاعتبر في معظمه. قال رحمه الله اذا رأيتم الجمهور يعني ان يكون الغالب عليها ان تكون زائمة. فانها حينئذ تدخل ضمن السعي من اذا الامام الشافعي يقول لابد ان

136
00:46:21.150 --> 00:46:41.150
ان تكون صائمة كل العام والا فيها الزكاة. قال رحمه الله وان كان غصبها غاصب فعلفها معظم الحول فلا زكاة فيها اولا تعلمون مناصب متعدي ولا يجوز له ان يغتصب ومن اقتطع شبرا من الارض طوقه الله سبحانه وتعالى حرم

137
00:46:41.150 --> 00:47:01.150
واخر ما خطب رسول الله صلى الله في حجة الوباء قال ان دماءكم واموالكم حرام عليكم. وقال عليه الصلاة والسلام لا يحل وقال عليه الصلاة يا سلام لا يحل مال امرء مسلم عن سيدنا فاذا انسان حق انسان فواجبه ان يؤديه اليه. فاذا لم يؤده اليه كما ذكر

138
00:47:01.150 --> 00:47:21.150
واعنفها حينئذ يزكي الجواب من؟ كيف يزكي مالا ليس حقا له؟ واجب ان يرد ولا صاحبه يعني الغاصب وغصب ما لا يطالب باداء الزكاة لانه اخذ مالا لا يستحقه. وانما اذا اراد فهو كيف يزكي يخرج الزكاة يعني خوفا من الله

139
00:47:21.150 --> 00:47:41.150
قد اكل مال غيره ان كان يخشى الله تعالى فعليه ان يرد. ماذا مال غيره الى صاحبه؟ قال رحمه الله تعالى وان كان غصبا غاصب معظم الحول فلا زكاة فيها لعدم الثوب للاشتراط. وان غصب معلوفة فاتابها ففيه وجهان

140
00:47:41.150 --> 00:48:11.150
احدهما لا زكاة فيها لان مالكها لم يصمها فلم يلزمها لان مالك ايها الاخوة ماذا الوسم الذي يوضع ماذا في بعض الحيوانات؟ وتقول اسامة يسم فانه من ماذا؟ فهلا اصلهم ولكن دخلت عليه لم يسمها هذا من اسامة الذي هو من ومن اما يتمها فهو من

141
00:48:11.150 --> 00:48:31.150
العلامة التي توضع في الحيوان. قال احدهما لا زكاة فيها لان مالكها لم يسمها لم يسمها فلم زكاتها كما لو على فهم يعني انت عندما تجد تجد الظنة معنى هذا اشارة الى زيادة في الفعل تأتي الى كان وتقول اسامة

142
00:48:31.150 --> 00:48:51.150
وتأتي الى كرمة فتقول اكرم يكرم. ولكن كرم تقول ها؟ تقول اكرم يكرم وتقول كرم فيكرم فيتغير الشكل بالنسبة للميزان الصرفي الذي هو يعرف بالصرف او يراعى. قال والثاني تجد زكاتها لان

143
00:48:51.150 --> 00:49:11.150
ان الشرط تحقق فاشبه ما لو كمل النصاب ما لو كمل النصاب في يد الغاصب. قال الامام المصنف رحمه الله سندخل فيما يتعلق بذكاة الماشية او بهيمة الانعام لان المؤلف رحمه الله تعالى سيبدأ بذكر الحديث حديث

144
00:49:11.150 --> 00:49:31.150
انس الذي اورده البخاري في صحيحه اورده في جانبي او حقيقة الامام البخاري قطعه في مواضع يعني ذكره المناسبات فلم يأتي به كاملا في ماذا نهي؟ ولكنه ذكره حسب المناسبات لكن من سيأتي به المؤلف هو ما

145
00:49:31.150 --> 00:49:51.150
يتعلق ببهيمة الانا. قال رحمه الله تعالى باب زكاة الابل. لماذا بدأ المؤلف؟ او لماذا اعتاد الفقهاء الله تعالى ان يبدأوا بزكاة الابل. لان الابل ايها الاخوة هي اشرف واغنى واثمن واكرم ماذا

146
00:49:51.150 --> 00:50:11.150
ما عند العرب يعني اقرب ما يملكه العرب انما هي الابل. ثروتهم اعظم ما يكون انما هي الابل. ولذلك اعتني بها. ومن هنا كنا نرى رسول الله صلى الله عليه وسلم يضرب بها المثل. ولما اراد رسول الله صلى الله عليه

147
00:50:11.150 --> 00:50:31.150
ان يرسل الى فتح خيبر تطلع في اعطاء الراية. قال ليعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله فتطلعت اعناق الصحابة لتلكم لحمل تلك الراية بخاصة ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لاعطين الرأي رجلا

148
00:50:31.150 --> 00:50:51.150
يحب يقال الثقيلة انه ارنب فدعا به فبصق بعينه فشفي ومما اوصاه عليه الصلاة والسلام قال لان يهدي ووالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حوض النعم. عمر النعم هي اجود وانفس ماض

149
00:50:51.150 --> 00:51:11.150
ما عند العرب ايها الاخوة من بهيمة الانعام هي اجودها واعلاها. ولذلك ترى ان لها مكانة عظيمة في نفوسهم ان قلت قيمتها لانها ظهرت اشيك كما ترون وتغيرت. لكنها لا تزال في خلقتها دليل. لان الله سبحانه وتعالى قال

150
00:51:11.150 --> 00:51:31.150
ينظرون الى الابل كيف خلقت. فانظروا الى عجائبها في كبر جسمها وما فيها. وتحملها لانها تتحمل ما لا يتحمله في الصحراء لسه شهر خمسة عشر يوما دون ان تشرب ماء. لان الله اوجد ذلك فيها في سنانها فهواك خزان فيها

151
00:51:31.150 --> 00:51:51.150
يمدها بالماء ايها الاخوة. ولذلك ايضا وفيها من بدايا الخلقة فيما يتناول به يتعلق بالاشجار الشوكية والحديث عنها يقول الى رسول الله صلى الله عليه فقال يا رسول الله ان امرأتي ولدت غلاما يخالف لنا به وامه

152
00:51:51.150 --> 00:52:11.150
يعني ذكر ان العين هو اسود. فقال الرسول صلى الله عليه وسلم هل لك من ابل؟ قال نعم. قال هل فيها من عورة؟ قال نعم. قال لو ان اتاه ذلك؟ قال ولعل ابنك نزع عرق. ومن هنا ترون العناية بضرب الامثال. وانها تقرب

153
00:52:11.150 --> 00:52:31.150
المسائل والاحكام الى ماذا؟ الى عقول الناس وافكارهم ولذلك نجد ان القرآن الكريم اكثر منها في مواضع متعددة في كتاب الله عز وجل ومن فرض القصص ايضا واخبار السابقين لان فيها مواعظ وزواجر ولان القصص والاخبار

154
00:52:31.150 --> 00:52:51.150
انما تستقر في الذهن فتبقى فترة لا تنسى بخلاف غيرها. قال رحمه الله وهي مقدرة بما قدره به رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فروى البخاري قال وهي مقدرة بما قدره به رسول الله صلى الله عليه وسلم

155
00:52:51.150 --> 00:53:11.150
وسنجد ان الذي ارسل الى انس انما هو ابو بكر فكيف نوفق بين كلام المؤلف وما الذي قدره رسول الله صلى وكما سيأتي في الحديث الله عندما نبدأ بماذا بالحديث؟ قال فروى البخاري رحمه الله ونقرأ كلمة كلمة حتى نوضح ما

156
00:53:11.150 --> 00:53:31.150
بعد ذلك لا يحتاج ان نقف عنده مرة اخرى نعم. فروى البخاري رحمه الله باسناده يعني روى البخاري في صحيحه لان خلق ليأتي بحديث تعليقا. والحديث الذي يأتي به تعليقا لا يكون له سند تراه ترجمة. يعني يترجم بحديث لانه

157
00:53:31.150 --> 00:53:51.150
تتوسل فيه شروطه فتجد انه يضع حتى ولو كان في مسلم تجد انه اذا اراد يضعه ترجمة اللباب وربما وضعوا ترجمة تورده بعد ان يرد الحديث دون ان يكون بسند. لان البخاري من اكثر واشد العلماء ماذا؟ شروطا في السنة ثم يليه مسلم

158
00:53:51.150 --> 00:54:11.150
اذا هذا الحديث اخرجه بسند. اذا اخرجه بسند. عن انس رضي الله عنه انس وانس ابن مالك خادم رسول الله صلى الله عليه الذي مسك عشر سنوات وهو يختم رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي اخذته امي عندما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقدمته

159
00:54:11.150 --> 00:54:31.150
عليه الصلاة والسلام ليكون خادما له وهو صاعه الذي قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم على الله لاضر بكفره يضيع التي مرت بنا سابقا وارجو ان نتذكر الاخوة المسائل لان هم من في العلم ايها الاخوة هو ان يتفكر الانسان ونحن

160
00:54:31.150 --> 00:54:51.150
بان افة العلم والنسيان ولكن سددوا وقاربوا نعم. قال عن انس رضي الله عنه ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه. ابو بكر كما يعني هو خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد اجمع الصحابة على توليه الخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومواقفه مرت بنا

161
00:54:51.150 --> 00:55:11.150
منذ وقت ليس ببعيد في كتاب الزكاة. والذي وقف وقفته المشهورة وقالوا عنه ابو بكر يوم الردة. يعني اذا ذكرت النور فتذكر ابا بكر يوم الردة عندما حتى توقف بعض الصحابة واقترب حتى عمر الذي عرف بشجاعته وقوته

162
00:55:11.150 --> 00:55:31.150
تردد حتى رأى اصرار ابي بكر فعلم ان الحق على يديه. ابو بكر رضي الله تعالى عنه وجد كتابا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثم هنا او السر اذا الكتاب كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل موته ولكنه لم يرسله رسول الله صلى الله عليه وسلم

163
00:55:31.150 --> 00:55:51.150
ولذلك ارسله ابو بكر رضي الله تعالى عنه عندما ارسل انس بن مالك عاملا على البحرين ليأخذ الزكاة. قال اكتب له حين وجهه الى البحرين؟ حين وجهه يعني بعثه وارس والله عاملا على الزكاة الى البحرين. تعلمون بان رسول الله

164
00:55:51.150 --> 00:56:11.150
صلى الله عليه وسلم كان يرسل عماله لاخذ الصدقات. الصدقات وهذا منهج سار عليه الخلفاء والمسلمون. فكذلك كان ابو بكر من بعده امم ولذلك الكتاب انتقل من ابي بكر لعمر وحفظ بعد ذلك عند ال عمر كما سيشير الى ذلك المؤلف وكما

165
00:56:11.150 --> 00:56:31.150
في سنن ابي داوود والترمذي والدارمي وغيرهم بانه حفظ وهو الذي استنسخه بعد ذلك عمر ابن عبد العزيز رضي الله تعالى عنه عندما كان خليفة على المدينة قبل عندما كان اميرا على المدينة في العصر الاموي قبل ان يكون خليفة للمسلمين بعد ذلك

166
00:56:31.150 --> 00:56:51.150
قال رحمه الله وهذا الكتاب قيل بانه هيأه رسول الله صلى الله عليه وسلم. ونحن نعلم ايها الاخوة بانه جاء في الاحاديث الصحيحة كل كلام الله بحمد الله وفي لفظ اخر كل كلام لا يبدأ فيه ببسم الله فهو اقطع اكثر. ومن هنا الكتب اذا كتبت ينبغي ان

167
00:56:51.150 --> 00:57:11.150
ان الانسان ان يستفتح بقول الحمد لله رب العالمين. او يقول بسم الله الرحمن الرحيم. فانت عندما تحمد الله تعالى فانت تثني عليه لانه اهل الحمد سبحانه وتعالى. وعندما تقول بسم الله الرحمن الرحيم ذكرت ما اسمين من اسماء الله

168
00:57:11.150 --> 00:57:31.150
سبحان الله تعالى وانك بدأت ايضا باسمه سبحانه وتعالى. قال بسم الله الرحمن الرحيم. هذه فريضة الصدقة هذه فريضة الصدقة. يقول العلماء بان هناك مقدر هذه نسخة فريضة الصدقة. فليس الكتاب هو فريضة

169
00:57:31.150 --> 00:57:51.150
الصدقة ولكن ماذا ما فيه فريضة الصدقة؟ اي فيه المقادير المقدرة. اذا هذه نسخة نسخة فريضة الصدقة يعني نسخة منسوخة فيها ما يتعلق باحكام الصلاة. وقوله فريضة الصدقة. المراد هنا

170
00:57:51.150 --> 00:58:11.150
هذا بالفريضة الواجب. والفرظ ايها الاخوة يطلق ماذا؟ على عدة امور. فانه يطلق على الواجب ويطلق ايضا على تقدير والمراد بالفريضة اصلا من شرعه الله سبحانه وتعالى او اوجبه. وستجدون ان العلماء تكلموا عن ذلك الله

171
00:58:11.150 --> 00:58:31.150
الذي امر بالزكاة. ومع ذلك جاء في الحديث التي فرضها رسول الله فيأتي بعد قليل. لكن يهمنا فريضة الصدقة. هذا الحديث حجة على بعض الحنفية وليس كل الذين يقولون بان الزكاة لا تسمى صدقة. فهذا الحديث نص صريح في تسبيح

172
00:58:31.150 --> 00:58:51.150
الزكاة صدقة هذه فريضة الصدقة. هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على المسلمين كالتي شربها الرسول هذا دليل على ان الخبر مرفوح. لان قوله فرضها رسول الله صلى الله عليه وسلم دليل على ان هذا مرفوع

173
00:58:51.150 --> 00:59:11.150
الى رسول الله وان الكتاب كتب في عهد رسول الله لكنه الذي نفذه هو ابو بكر رضي الله تعالى عنه لانه توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل انفاذ الكتاب. هذه فريضة الصدقة التي نعم. قال التي فرضها رسول الله صلى الله التي

174
00:59:11.150 --> 00:59:31.150
رسول الله صلى الله عليه وسلم الله سبحانه وتعالى يقول انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها وقال سبحانه وتعالى خذ من اموالهم صدقة. وقال سبحانه وتعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة

175
00:59:31.150 --> 00:59:51.150
فمن الذي امر بالصدقة انما هو الله سبحانه وتعالى؟ وهنا قال فرض الصدقة. ومن هنا قال العلماء بان الذي امر بها هو الله تعالى قال والذي فرضها انما هو رسوله صلى الله عليه وسلم او قالوا الفرض يطلق على عدة معاني والمراد هنا اوجب

176
00:59:51.150 --> 01:00:11.150
او شرعا والمراد على التقدير الثاني انما هو قد دعا لان الفرض يطلق على التقدير. الله تعالى يقول فاذا وجدت جنوده واستقرت على الارض. فالفرج يطلق على الواجب. ويطلق ايضا على ما يتضمن التقدير واشياء كثيرة تدخل تحت المسمى

177
01:00:11.150 --> 01:00:31.150
ولم يفرق بين الفرض والواجب الا الحنفية لانهم يرون ان الفرض اقوى من الواجب فيقولون الفرض هو الحزم بينما الواجب هو الثابت والله تعالى يقول فاذا وجبت جنوبه ان استقرت اذا هنا اما ان نقول ان الله سبحانه وتعالى امر

178
01:00:31.150 --> 01:00:51.150
بعضها وفرضها رسوله. او اننا نقول ان الله تعالى امر بها فرضا وان الرسول صلى الله عليه وسلم قدرها اي انه فرضها تقديرا اي فرض مقاديرها. لان مقاديرها انما جاءت في السنة. الله تعالى قال ويؤتوا الزكاة

179
01:00:51.150 --> 01:01:11.150
وقال انما الصدقات للفقراء فبين من يستحق الزكاة. لكن لم يأتي في الكتاب العزيز ماذا يتعلق بزكاة الابل ولا في زكاة بين ولا في زكاة الذهب والفضة المفصلة اين جاء تفصيلها؟ في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو رد

180
01:01:11.150 --> 01:01:31.150
الخوارج الذين ينكرون سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ووجد في هذا العصر ايضا اناس تندب السنتهم على سنة رسول الله ويقول نكتفي بالكتاب لان الله تعالى يقول ما فرطنا في الكتاب من شيء. وهذا من جهل وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم فان هذا النوع من الناس يجلس احد على

181
01:01:31.150 --> 01:01:51.150
يقول ما وجدت ذلك في كتاب الله. والرسول صلى الله عليه وسلم يقول انا اني اوتيت القرآن ومثلهما. والله تعالى يقول وانزلنا الليل الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم. ليبين لهم الذي اختلفوا فيه. اذا رسول الله صلى الله وهذا الحوار

182
01:01:51.150 --> 01:02:11.150
الذي دار وقال بين الخوارج الذين شرخ في جسم الامة الاسلامية وبين عمر ابن عبدالعزيز. ولكن رحمه الله تعالى تغلب عليهم بالحجة لان معه ماذا؟ الحق. فطلبوا ان يرجعوا في ذلك ويتثبتوا لانه سأله

183
01:02:11.150 --> 01:02:31.150
يعني سألهم عن ماذا؟ عن السنة قال الله امر بالصلاة. اين نجد انها خامس ان فيها ركوع وسجود وكذا والزكاة وانصبت؟ الله اوجب قالوا ذكرها رسول الله. قالوا يا هذا الذي نحن نريد. اذا ما دمتم تقولون هذا فهذه سنة رسول الله. اذا اناس يعانون

184
01:02:31.150 --> 01:02:51.150
قال عنهم الرسول صلى الله عليه وسلم تحقرن صلاتكم عند صلاة وصيامكم عند صيام وقراءتكم عند قراءة يقرأون القرآن لا يجاوز حله كيف يرجى الخير لامة قتلوا علي بن ابي طالب؟ الذي شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة

185
01:02:51.150 --> 01:03:11.150
قبله عثمان وكفرت له كثير من الصحابة وايضا ماذا اوجد ماذا؟ جرح عظيم في جسم الامة الاسلامية خلال فترة طويلة. اولئك هم الاقوال ولذلك كانوا يقولون لعلي ابن ابي طالب لا حكم الا لله يقولوا

186
01:03:11.150 --> 01:03:31.150
وتحطم رضا بها باطل. لا حكم غير الله هذا صحيح والحكم لله العلي الكبير. لكنهم يقولون الكلمة ولا يعملون بها ليجعلونها حجة. كيف الحكم بالله وانتم تقتلون المؤمنين. ان ايها الاخوة ترون سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءت ايضا بيان لكتاب الله عز وجل

187
01:03:31.150 --> 01:03:51.150
ان من يرد سنة رسول الله فهو كافر. وقلت لكم وجد في هذا العصر ايضا اناس ينتسبون الى الشريعة ويقولون نكتفي بما في كتاب الله عز وجل اين نجد تحريم الجمع بين المرأة وعمتها؟ كتاب الله لم يتعرض لذلك. يعني لم

188
01:03:51.150 --> 01:04:11.150
اذكر ماذا يجمع بين المرأة وعمته ولا بين المرأة وخالتها اين نجد ذلك في سنة رسول الله واحكام كثيرة جدا لو اردنا ان حينما ايها الاخوة هذا من الجهل وهذا كله كما ذكرت لكم من الغلو من التشدد الذي يأتي

189
01:04:11.150 --> 01:04:31.150
قال التي فرضها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على المسلمين قوله على المسلمين يخرج غير المسلمين. ودعوى بان الكفار مخاطبين بها مخاطبون بها عقوبة لا فهو لو اداها لا تقبل منه وما منعه ان تقبل منه نفقات الا

190
01:04:31.150 --> 01:04:51.150
لانهم كفروا بالله وبرسوله اذا لا يقبل منهم اي عمل الا اذا تابوا فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة اخوانكم في الدين. قال والتي امر الله بها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فمن سألها من المسلمين على وضوء لها من

191
01:04:51.150 --> 01:05:11.150
على وجهها فليعطها. ما معنى سوء الهوى؟ يعني طلبت منه؟ هذا واجب. فكيف يتركها؟ لماذا حارب المسلمون الصحابة المرتدين؟ لانهم امتنعوا عن اداء الزكاة لماذا حاربوا ما من الزكاة؟ في انهم ابوا ان يدفعوها وقالوا هذه الدعوة التهوى اطعنا رسول الله اذ كان بيننا فهو

192
01:05:11.150 --> 01:05:31.150
يعني كانهم يرى انه بموت وهذا الكتاب الموجود الغريبين اظهرهم وسنة رسول الله بكل ما سوى. وهذا ايها الاخوة نتيجة التعصب والغلول لانهم يتعصبوا لماذا؟ للذين ادعوا النبوة من اقوامهم

193
01:05:31.150 --> 01:05:51.150
ذلك علمنا ابي طالب رضي الله تعالى عنه كان يقول ما اخشى الا من امرين طول الامل لان المسيح اذا طال عمره خلاص انشغل بامور الدنيا والامر الاخر اتباع الهوى واتباع الهوى فاولئك اتبعوا هواهم وتعصبوا

194
01:05:51.150 --> 01:06:11.150
لانه ما دام ماذا آآ طليحه الاسدي وما دام ايضا شجاع والاسد العنسي وامثالهم فهم اولى من غيره. اذا اتبعوهم وجدنا دان على امة وانا على اثر مقتدون. قال فمن سئلها من المسلمين على

195
01:06:11.150 --> 01:06:31.150
فيها فليعطها ومن سئل فوقها فلا يعطك. يعني فلا يعطيه الزيادة لان هذه الانصبة محددة بينما خبيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يطلب من الانسان اكثر من اما ان يتبرع الانسان فلانسان ان يتبرع بالكثير في الزكاة وغيرها. والله تعالى حث على الصدقات

196
01:06:31.150 --> 01:06:51.150
ورغب فيها وبين كذا المتصدقين وعد احدهم من السبعة الذين يظلهم الله تعالى في ظله ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه. قال في اربع وعشرين من الابل فما دونها من الغنم

197
01:06:51.150 --> 01:07:11.150
في كل خمس شاة. انظروا انظروا الى دقة هذه الشعائر الاسلامية. رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطي خمسا لم يعطهن احد من قبله من الانبياء ومنها جرامع الكلم جوامع كلمه صلى الله عليه وسلم. يقول الكلم الذي يحمل المعاني الكثيرة. ولذلك كان عليه الصلاة

198
01:07:11.150 --> 01:07:22.050
السلام يتكلم بالكلمات القليلة خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة