1
00:00:02.250 --> 00:00:27.850
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. العاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله الله سبحانه وتعالى بالحق بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا. وداعيا الى الله باذنه وسجود منيرا. صلى الله عليه

2
00:00:27.850 --> 00:00:52.700
وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين. الذين قضوا حياتهم وافنوا اعمارهم في خدمة هذا الدين فرضي الله عنهم وارضاهم ومن اتبع هداهم واختفى اثرهم الى يوم الدين اما بعد سلاسلنا ايضا ايها الاخوة في نواقض الطهارة الصغرى. وربما مررنا على الثمانية جميعا ولكننا وقفنا عند

3
00:00:52.700 --> 00:01:15.300
مسألة مهمة وهي ايضا تتعلق بمسألة مهمة او بقاعدة كبرى من قواعد الفقه الاسلامي ذات الشأن فيه وهي قاعدة اليقين لا يدور بالشك فالمسألة التي نبدأ بها ان شاء الله في هذا اليوم هي في من تيقن الطهارة اليس كذلك

4
00:01:15.500 --> 00:01:36.400
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه التابعين ومن سار على نهجهم الى يوم الدين اما بعد يقول المصنف رحمه الله تعالى فصل في تيقن الطهارة

5
00:01:36.400 --> 00:01:56.400
قال ومن تيقن الطهارة وشك هل احدث ام لا فهو على طهارته. هذه مسألة ايها الاخوة فرع او احدى الفروع كثيرة التي تتفرع عن قاعدة معروفة وقد اشار اليها المؤلف تعليلا وهو يعلل وهي قاعدة اليقين لا يدور

6
00:01:56.400 --> 00:02:23.550
فان هناك قواعد خمس هي موضع اتفاق بين فقهاء المذاهب ويعتبرونها امهات القواعد وكبرياتها التي تبدأ بقاعدة الامور بمقاصدها وقاعدة المشقة تجلب التيسير وقاعدة الضرر وكذلك هذه القاعدة او التي اشار المؤلف الى فرع منها وهي قاعدة اليقين لا يدور بالشك وخامسة

7
00:02:23.550 --> 00:02:46.650
وها قاعدة العادة محرمة وكثيرا ما اشرنا الى هذه القواعد ونبهنا اليها عندما يمر ما يتعرض ذكرها عندما كنا ندرس الكتاب السابق بداية المجتهد وكذلك سنعرج على بعضها لان كثيرا من الاخوة لا يزالون يلحون في دراسة القواعد الفقهية ونحن ايضا لا نزال نسعى في

8
00:02:46.650 --> 00:03:06.650
ان شاء الله وقف لذلك. حتى ولو درسا واحدا. من تيقن الطهارة وشك في الحج. هل يبقى على طهارته؟ او ان ذلك الشك يؤثر فيه فيلزمه ان يتوضأ. هذا هو مراد المؤلف. وهذه مسألة تتكرر في المذاهب جميع

9
00:03:06.650 --> 00:03:26.650
انثار توظأ فهو متيقن من انه قد رفع الحدث. ولكنه دب الى نفسه الشك بعد ذلك هل انتقض وضوئها او لا اي هل احدث او لا؟ اذا هناك يقين وهناك يقابله شك. ومن المعلوم بان الشك

10
00:03:26.650 --> 00:03:46.200
ضعيف امام اليقين. فاليقين هو تحقق الطهارة. والشك هو نقض الطهارة فلا يلتفت الى الشك هنا هذا فرع عن القاعدة اليقين لا يدور بالشك. والقاعدة ايضا لها اصل من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

11
00:03:46.350 --> 00:04:06.350
منها حديث شكري الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشيء في الصلاة. او يجد في بطنه شيء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينصرف وفي رواية لا يخرج حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. وليس

12
00:04:06.350 --> 00:04:24.350
المراد فقط بانه لا يخرج الا اذا وجد صوتا او الا اذا وجد ريحا او سمع صوت لا حتى لو وجد غير ذلك مما ينقض الوضوء ولكن المراد بالتنبيه على مثل هذه الاشياء لانها قد تحصل للانسان. غالبا

13
00:04:24.550 --> 00:04:44.550
اذا هذه موضع اتفاق بين العلماء عدا المالكية فلهم رواية يخالفون فيها. وقد وضعوا في ذلك قاعدة فقهية فرعية معروفة الشك في الشرط مانع من ترتب المشروع. فالطهارة شرط في صحة الصلاة. وهنا شك هذا الانسان هل

14
00:04:44.550 --> 00:05:02.100
كان هل بعد يقينه في الطهارة احدث او لا اذا وجد شك. فعند المالكية ينبغي ان يتطهر وعند غيرهم من الائمة لا ينبغي يبقى على الاصل وهو انه متطهر وهذا هو الاصل

15
00:05:02.450 --> 00:05:23.050
قال ومن تيقن الطهارة وشك هل احدث ام لا فهو على طهارته لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا وجد احدكم في بطنه شيئا فاشكل عليه هل خرج شيء ام لم يخرج؟ يعني احيانا الانسان يجد اصواتا في بطنه وكذا فربما يخيط

16
00:05:23.050 --> 00:05:43.050
او يشك بانه خرج منه شيء. يعني يدب اليه الوسواس. فلا ينبغي ان يجري وراء ذلك الوسواس بل عليه لن يطرحه ما دام لم يتيقن بخروج شيء او وجود رائحة او سماع صوت فانه في هذه الحالة يبقى على اصل الطهارة. هذا

17
00:05:43.050 --> 00:06:03.050
هو معنى الحديث لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. لكن كذلك لو خرج منه دم كثير او كذلك فخرجت منه ولو نقطة بول او نحو ذلك فهذا ينقض الوضوء. ولكن المراد بالتنبيه على على جزء مما ينقض الوضوء ويدخل فيه

18
00:06:03.050 --> 00:06:23.050
لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا وجد احدكم في بطنه شيئا فاشكل عليه خرج شيء ام لم يخرج فلا يخرجن من المسجد حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. شوفه فلا نهي ويخرجن فيه لانه جاء

19
00:06:23.050 --> 00:06:39.450
بالجملة بيدك بنون التوكيد المشددة ايضا اذا يبقى على حاله ولا يلتفت الى ذلك الشك. وذلك الوسواس الذي وصل الى نفسه فليبقى على طهارته. وهذا ايضا يعطينا دلالة على يسر هذه الشريعة وسماحتها

20
00:06:40.150 --> 00:06:59.800
رواه مسلم والبخاري. اذا لا يفهم من قوله روي لما روي فهذا الفقهاء يعني آآ لا ينظرون الى قضية يأتوا بالمبني للمجهول بمعنى ان الحديث ضعيف لا ولكن هو اسلوب يستخدم. نعم. ولان اليقين لا يزال بالشك. اه هذه هي القاعدة

21
00:06:59.950 --> 00:07:18.550
اذا المؤلف جاء ولان اليقين لا يزال بالشك هي القاعدة اليقين لا يزول بالشك. او اليقين لا يزال بالشك. اي ان اليقين يبقى ثابتا دائما مستقرا لا يرفعه الشك. لماذا؟ لانه لا موازنة بين يقين وشك

22
00:07:18.650 --> 00:07:36.500
ولكن اليقين يقابله اليقين. فاذا تيقن بانه قد احدث حينئذ يلزمه الوضوء وان تيقن الحدث وشك في الطهارة فهو محدث لا عكس المثل الاولى. انسان احدثه ولكن شك هل رفع الحدث او لا

23
00:07:36.500 --> 00:07:56.500
نقول انت على الاصل ما هو الاصل هنا؟ هو انك محدث. وعليك ان تتطهر لان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا يقبل الله الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ. لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول

24
00:07:56.500 --> 00:08:23.750
اذا هذا تيقن انه محدث ولكن رفع الحدث او لا؟ نقول لا اثر لذلك الشك فابقى على اصلك هنا وهو انك محدث واطرح الشك جانبا وارفع الحدث بماذا؟ بالطهارة وان تيقنهما وشك في السابق منهما نظر في حاله قبلهما. فان كان متطهرا فهو محدث الان. ها يعني ان شك

25
00:08:23.750 --> 00:08:41.150
في الاثنين معا فينظر الى الاخ فان كان متطهرا في الاصل يبقى محدث والعكس والعكس. واذا لم يسقط في هذه الحالة لم يستطع ان يميز وهذه ايضا وفرع اخر غير ما ذكره المؤلف فعليه ان يطرح الشك ويبني على اليقين ويتطهر

26
00:08:42.000 --> 00:09:02.000
نظر في حاله قبلهما فان كان متطهرا فهو محدث الان. لانه تيقن زوال تلك الطهارة. لانه اذا كان في الاصل الاول هو الطهارة معنى هذا ان الذي جد عليه هو الحدث اذا هو محدث. ولو انعكس الامر كان الاول هو الحدث يكون الاخير هو الطهارة فيكون

27
00:09:02.000 --> 00:09:21.150
هذا ايها الاخوة ليس امرا لازما اذا اراد الانسان ان يطمئن وان يرفع الشك وان يبقى على يقين وطمأنينة نفس فليتوضأ ولكننا نقرر حكما شرعيا هو ان الانسان لو حصل له هذه الاشياء ماذا يفعل

28
00:09:23.550 --> 00:09:43.550
يعني بمعنى واضرب لكم مثل يعني لو قدر ان انسانا في الصلاة شك هو يعلم علم اليقين بانه متطهر ولكن انه شك بانه احدث. ثم ادى تلك الصلاة. ثم جاء يستهزئ نقول له لا اعتبار لشكك هذا لان الاصل ان

29
00:09:43.550 --> 00:10:06.450
كمتطهر ولو انه كان محدثا ثم شك هل تطهر او لا؟ فجاء يسأل نقول انت في الاصل محدث فعليك ان ان تتطهر وان تعيد الصلاة لانه تيقن زوال تلك الطهارة في حدث وشك هل زال ام لا؟ فلم يزل يقين فلم يزل يقين الحدث بشق الطهارة فلم يزل

30
00:10:06.450 --> 00:10:26.450
فلم يزل يذهب. فلم يزل يقين الحدث بشك الطهارة. وان كان قبلهما محدثا. الا قلت لكم عند المالكية لهم قائدة فرعية ليست قاعدة كبرى الشك في الشرط مانع من ترتب المشروط. فهم يرون في هذه الحالة الصورة الاولى

31
00:10:26.450 --> 00:10:49.150
انه يتوضأ وان كان قبلهما محدثا فهو الان متطهر لما ذكرنا في التي قبلها. قال فصل فيما تشترط له الطهارة ولا تشترط الطهارتان معا الا لثلاثة اشياء. الطهارتان معا يقصد بهما الطهارة الكبرى. التي هي ما

32
00:10:49.150 --> 00:11:09.150
من الحدث الاكبر من جنابة بالنسبة للرجل او جنابة او حيض او نفاس بالنسبة للمرأة والطهارة الصغرى هي التي تحدث من الحدث الاصغر اما غائط او بول او دم على ما وصفناه وعرفنا او خارج من السبيلين مما يفحص على اختلاف

33
00:11:09.150 --> 00:11:28.050
العلماء في تدقيق ذلك او غير ذلك من الامور الثمانية زوال العقل غدة الى غير ذلك من التي تنقض الوضوء الا لثلاثة اشياء الصلاة. الصلاة. اذا الصلاة يجب على المسلم اذا اراد ان يصلي ان يتطهر

34
00:11:28.050 --> 00:11:48.050
ان كان محدثا حدثا اكبر وجب عليه ان يغتسل. وان كان حدثه اصغر فعليه ان يتوضأ لا يقبل الله صلاة بغير طهور لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ. اذا هذا شرط في صحة الصلاة. نعم. لقول النبي صلى الله

35
00:11:48.050 --> 00:12:08.050
عليه وسلم لا يقبل الله صلاة من احدث حتى يتوضأ. نعم. هذا حديث صحيح. نعم. في الطواف وكذلك الطواف الطواف بالبيت صلاة الا ان الله اباح الكلام فيه. لكن اشتراط الطهارة في الطواف ليست كاشتراطها في الصلاة

36
00:12:08.050 --> 00:12:30.250
اشتراطها في الصلاة ليست محل خلاف بين العلماء اما بالنسبة للطواف فالامر مؤكد ولكن هناك من لا يشترطه. فالامر مختلف ايها الاخوة نعم لقول النبي صلى الله عليه وسلم الطواف بالبيت صلاة الا ان الله اباح فيه الكلام. وتعلمون هذه مسألة يطول الكلام فيها

37
00:12:30.250 --> 00:12:48.450
وبعض العلماء اوجد فروقا كثيرة بين الصلاة وبين الطواف عندما ممن يرى ان الطواف لا يشترط فيه الطهارة ولكن ليس كذلك محل بحث هذه المسألة. ولكن لا شك بان القول الراجح هو انه يتطهر للطواف

38
00:12:49.050 --> 00:13:06.850
رواه الشافعي في في مسنده. وكذلك غيره وهو حديث صحيح نعم. هو مس المصحف ايضا مس المصحف وسيأتي الكلام هذا فيه ايضا يعني مس المصحف ينبغي ان يكون من يمس المصحف متطهرا من الحدثين

39
00:13:07.050 --> 00:13:30.650
واما قراءة القرآن فللمحدث حدثا اصغر ان يقرأ. يعني ما يقرأ ما يمس المصحف. اما المحدث حدثا اكبر فلا لقول الله تعالى لا يمسه الا المطهرون وفي كتاب النبي صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم لا تمس القرآن الا وانت طاهر. اذا المؤلف دخل فيما يتعلق بما

40
00:13:30.650 --> 00:13:57.550
المصحف المراد هنا لا يمسه الا المطهرون من الحدثين الاصغر والاكبر. او هذه المسألة الاولى يعني لا يجوز للانسان لمسلم ان يمس المصحف وهو محدث احد الحدثين ولكن الحدث الاكبر اشد من الافضل. هذا هو والدليل على ذلك قوله تعالى لا يمسه الا المطهرون

41
00:13:57.550 --> 00:14:17.550
هناك كلام طويل للعلماء في الاية هل المراد بالمطهرون الملائكة؟ او لا يمسه الا المطهرون من الاحداث اي من الحدثين الاخرين والاكبر هذا هو الذي اشار اليه المؤلف ولانه اشار بايجاز فلا ينبغي ان نفصل القول في ذلك لانه سيأتي بيان ذلك في محله

42
00:14:17.550 --> 00:14:39.850
ان شاء الله مفخرة وفي كتاب النبي صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم لا تمس القرآن الا وانت طاهر. كتابه النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو كتابه اهل اليمن فان الرسول صلى الله عليه وسلم كتب كتابا الى اهل اليمن فيه السنن والفرائض والديات. ومما جاء فيه والا يمس

43
00:14:39.850 --> 00:14:59.850
القران الا طاهر وهذا الكتاب مشهور تلقته الامة بالقبول واشتمل على كثير من الاحكام ومنها هذا الحكم لا يمسه الا المطهرون. اذا والا يمس القرآن الا طاهر. والا يمس القرآن الا طاردا. لو ذكر في هذا الكتاب

44
00:14:59.850 --> 00:15:29.850
عدة احكام تتعلق بالسنن بالفرائض الواجبة في احكام الديات وكذلك ايضا مما جاء فيه الا يمس القرآن الا طاهر. وهو كتاب مشهور خلقي ايضا بالقبول. اذا هذا دليل اذا مما يدل على انه لا يجوز للمحدث حدثا اصغر او اكبر ان يمس المصحف قول الله تعالى

45
00:15:29.850 --> 00:15:56.200
تمسه الا المطهرون. وقول الرسول صلى الله عليه وسلم والا يمس القرآن الا طاهر. اذا دليل ذلك هو دليل النقل من الكتاب والسنة رواه الاكرم. رواه الاكرم وغيره ايضا ولا بأس بحمد نحن لا نعلق على الاحاديث لان الكتاب محقق وفيه تخريج حتى نوفر وقتا للكلام على الناس. نعم

46
00:15:56.400 --> 00:16:16.400
ولا بأس بحمله في كمه او بعلاقته. ها يعني هذه ما يعلق بها المصحف او كذلك امه يعني الذي يوضع لها الكم هو ما يدخل تدخل فيه اليد كما هو معلوم. وكل الشيء ما يدخل فيه. فهل لك اذا كان عليه قطعة قماش

47
00:16:16.400 --> 00:16:40.900
تحمله بها؟ هل هذا نوع من المس او لا كذلك ايضا في كمه اذا هل تحمله؟ هل تمسه بعصا مثلا؟ هذه محل خلاف بين العلماء. ولذلك عند الحنابلة كما ترون له ان يحمله بماذا؟ بالعلاقة التي يعلق بها. وكذلك ايضا بغلافه. غلافه

48
00:16:40.900 --> 00:17:00.900
الذي لا يكون متصلا فيه فاصل. ولو وافقهم في ذلك الحنفية اما المالكية والشافعية سيرون ان ذلك لا يجوز. ويرونه نوعا من المس الذي نهي عنه لا يمسه الا المطهرون. ولذلك حكي عن الامام ما لك انه قال احسن ما سمعت الا

49
00:17:00.900 --> 00:17:20.900
احمل القرآن بعلقته ولا بغلافه. ثم قال ايضا رحمه الله تعالى لا لان ذلك يدنس المصحف ولا لكن تعظيما له. ووجهة هؤلاء الذين منعوا ذلك قالوا ان الذي يحمله مكلف. وهذا يعتبر ايضا مسا له. لان

50
00:17:20.900 --> 00:17:38.850
العلاقة وكذلك ايضا الغلاف متصل به فلا ينبغي ان يحمله به. والاخرون يقولون لا هذا يعتبر فاصل وليس متصلا به يجوز له ان يحمله بتلك التي يعلق بها او بالتي غطي بها او نحو ذلك فهذا جائز

51
00:17:39.450 --> 00:17:56.500
وتصفحه بعود قال ولا بأس يعني يقلب الاوراق بعود ويتصفحه ويشير هل هذا يعتبر لمس العود متصل به ومتصل باليد فهل هذا اتصال او لا؟ بعضهم يقول لا يجوز وبعضهم يقول يجوز ومنهم الحنابلة الذين ندرس مذهبهم

52
00:17:56.650 --> 00:18:12.900
لانه ليس بمسجد له ولذلك لو فعله بامرأة لم ينتقض وضوءه. ايه يعني لو مس امرأة يعني بعود القصد هنا لا ينتقض وضوءه بينما لو وضع يده على اذا بدنها دون حائل فانه ينقض الوضوء

53
00:18:12.950 --> 00:18:32.950
او يريد ان يقرر يعني هنا يفرق بين الامرين بان هذا لا يعتبر لمسا مباشرا. نعم. وان مس المحدث باب فقه او رسالة فيها اية نعود مرة اخرى ايها الاخوة وقد تكون للاهمية يعني ليس آآ هنا

54
00:18:32.950 --> 00:18:49.200
قال ففي مس المصحف بالنسبة للمحدث كذلك ايضا المحدث حدثا او اخبر داوود حدثا اصغر او اكبر داود قول الله ووجهته في ذلك كتاب النبي صلى الله عليه وسلم الى غيره

55
00:18:49.250 --> 00:19:10.850
فانه قد اشتمل على اية. والاية هي قول الله تعالى يا اهل الكتاب اذا تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله  فانهم قالوا هذا قرآن. وقد اشتمل عليه ومع ذلك كتب الرسول صلى الله عليه وسلم. كتب الى من؟ الى غير مسلمين. وسيمس ذلك الكتاب. فدل ذلك

56
00:19:10.850 --> 00:19:30.850
وعلى ان المحدث ايضا من باب اولى لان ذاك محدث وغير مسلم. هكذا يقولون. ولكن جمهور العلماء جابوا عن ذلك وردوا هذا القوم وقالوا اول هذه مراسلة وليس وليس مصحفا فلا تسمى مصحفا وهذه الرسالة ليست لها حرمة

57
00:19:30.850 --> 00:19:43.600
مصحف اذا هي خارجة عن ذلك فهذا اشبه ما يكون بكتاب فقه او حديث او تفسير او غير ذلك. ولو طلب ايضا الوضوء لقراءة في مثل تلك الكتب لشق على الناس

58
00:19:43.700 --> 00:19:58.650
مراد ايضا هو ترغيب الناس في العلم كما سيأتي بالنسبة للصغار اذا الصحيح يعني ان ما استدل به الظاهرية هو استدلال في غير محله لان ذلك كتاب وفيه اية واحدة

59
00:19:58.650 --> 00:20:17.000
فهذا لا يسمى مصحفا لا يسمى قرآنا وانما يسمى رسالة. رسالة تمت بالمراسلة ودليل ذلك ايضا بان الرسول صلى الله عليه وسلم اولا قال الفقهاء لا يجوز ان يخرج المصحف الى دار الحرب. وقد جاء

60
00:20:17.000 --> 00:20:37.000
في ذلك الحديث الصحيح المتفق عليه لا تسافروا بالقرآن الى ارض العدو مخافة ان تناله ايديه. اذا هذا دليل على ان هذا يختلف عن المصحف. اما المصحف هو الذي لا يسافر به الى دار حرب مخافة ان يتعدى على المصحف

61
00:20:37.000 --> 00:20:56.650
اما ان يسافر به الى غير بلاد مسلمة يوجد فيها مسلمون ليستفيدوا من القرآن ويتعلموا فذلك لا ينهى عنه وان مس المحدث كتاب فقه او رسالة فيها اية من القرآن جاز لانه لا يسمى مصحفا. يعني هل يجوز للانسان ان يقرأ في

62
00:20:56.650 --> 00:21:16.650
كتب التفسير كتب التفسير كما تعلمون هي تفسير للقرآن. ولكنها اشتملت على كلام كثير فاخرجها عن كونه يسمى قرآنا. كتب الفقه ايضا فيها كثيرا من القرآن. ايضا كتب السنة ايضا فيها كثير من الايات القرآنية. وهكذا كتب العقيدة وغيرها حتى كتب النحو

63
00:21:16.650 --> 00:21:36.650
بالشواهد من القرآن الكريم. اذا هل هذه تمس او لا؟ الجواب نعم لانها لا تسمى قرآنا. خرج عن الاصل وهو تسميته مصحفا اما المصحف فهو الذي يحمل ثلاثين جزءا يبدأ بسورة ماذا؟ الحمد لله

64
00:21:36.650 --> 00:21:56.650
بسورة الناس هذا الموجود بين دفتي المصحف هو كلام الله تعالى المنزل على محمد ابن عبد الله بواسطة جبريل من اللوح المحفوظ كتاب لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميم هو قطب هذه الشريعة الذي تدور عليه وهو المرجع

65
00:21:56.650 --> 00:22:16.650
وهو منهج هذه الامة الذي اذا اختلفوا رجعوا اليه فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. لانه لا يسمى والقصد منه غير القرآن. ولذلك كتب النبي صلى الله عليه وسلم الى قيصر في رسالته. لكن يبقى قظية ننبه اليه ايها

66
00:22:16.650 --> 00:22:36.650
مصر ظن الانسان لم يجد ماء محدث حدثا اخر فلم يجد ما امته. هو يريد ان يقرأ القرآن. يخشى ان يتفلت عليه فان رسوله صلى الله عليه وسلم حض على قراءة القرآن ومعاهدته لانه اشد تفلتا من تسلط الابل وتعلمون الابل يكثر تفلتها اذا تركت

67
00:22:36.650 --> 00:22:56.650
اذا ينبغي للانسان ان يتعاهد القرآن ولا يليق بمسلم ان يحفظ كتاب الله عز وجل ثم تشغله الدنيا فيضيع كتاب الله عز ماذا سيكون موقفه بعد ان حفظ هذا الكتاب العظيم؟ بعد ان حمله في صدره نورا يضيء له الطريق. واذا به يضيعه

68
00:22:56.650 --> 00:23:16.650
ينبغي للمسلم ان يحافظ على ذلك وان يحفظه. اذا اذا قدر ان الانسان لم يجد فعليه ان يتيمم وله ان يمس المصحف كما هو معلوم ذلك وهذا رأي كثير من العلماء وهذا من باب التوسعة بفضل الله سبحانه وتعالى حتى ان الجنب لو كان بفلا

69
00:23:16.650 --> 00:23:36.650
لم يجد ماء وتعلمون قصة ابي ذر رضي الله عنه عندما سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه يجامع ايضا اهله ويتيمم فهذا تيمم انما هو يقوم مقام الوضوء الصعيد الطيب ويقول الرسول صلى الله عليه وسلم الصعيد الطيب وضوء المسلم وان لم يجد

70
00:23:36.650 --> 00:23:54.950
عشر سنين فاذا وجد الماء فليمسه بشرته ومعلوم بانه يعني لو لم يجد الماء شهرا سيحتاج الى ان واقع اهله. اذا هذا ايضا ومن التيسير في احكام هذه الشريعة العظيمة التي تتكرر معنا في كل يوم بل في كل مبحث من المذاهب

71
00:23:55.050 --> 00:24:14.700
ولذلك كتب النبي صلى الله عليه وسلم الى في رسالته يا اهل الكتاب تعالوا الى الى كلمة سواء بيننا وبينكم الاية في ذلك ترون هذا منهج من مناهج الدعوة فان الرسول صلى الله عليه وسلم ارسله الله الى الناس كافة

72
00:24:14.800 --> 00:24:38.700
الله سبحانه كما قال تعالى وارسلناك للناس رسولا. اذا ارسل الى الناس كافة بل ارسل الى الجن والانس الرسول صلى الله عليه وسلم مبلغا عن الله ولكنه بدأ اول مدى بالقومه وبعشيرته وانذر عشيرتك الاقربين. وبدأت دعوته عليه الصلاة والسلام سرا فانه مكث بمكة

73
00:24:38.700 --> 00:24:58.700
ثلاث سنين يدعو سراء. حتى نزل عليه قول الله تعالى فاصدع بما تؤمر واعرض عن المشركين. فنادى قومه يا بني عديها يا بني هاشم يا بني عبد مناف يا بني عبد المطلب الى اخره. اني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فاعلن دعوته صريحة. وتعلمون بان

74
00:24:58.700 --> 00:25:18.700
صلى الله عليه وسلم اودي وما ارسل نبي الا مسه الاذى. وهكذا يبتلى الناس على قدر اعمالهم الامثل فالامثل فاشد بلاء الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل. ولا ينبغي للمسلم الذي يدعو الى الحق والى طريق مستقيم فاظعف همة

75
00:25:18.700 --> 00:25:38.700
او ان يصيبه ماذا الخبر والضعف اذا كان داعيا الى الله على حق ولكن عليه ان يدعو بحكمة بصيرا يكون عالما بما يدعو اليه وان يكون ايضا حكيما في دعوته كما قال الله تعالى عن نبيه قل هذه سبيلي

76
00:25:38.700 --> 00:26:03.100
ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن. ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن. ولما ما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم معاذا الى اليمن قال انك ستأتي قوم اهل كتاب اي اهل علم بالكتاب فليكن او

77
00:26:03.100 --> 00:26:23.100
ولما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله. اذا اعلم بان الذين ستأتي اليهم هم اهل كتاب فلديهم علم. ولذلك ينبغي ان ينزل الانسان الداعي الناس منازلهم. فهناك خالي الذهن تخاطبه بعبارات بسيطة. انسان متردد تؤكد له بعض

78
00:26:23.100 --> 00:26:49.600
لسان منكر تأتيه بالتأكيدات وبالادلة الصريحة القوية الصريحة. وتناقشه وتبين له الحق. اذا فالرسول صلى الله عليه وسلم كان يرسل الكتب والرسائل لماذا؟ حتى يكون قد ادى ما عليه لان الرسول صلى الله عليه وسلم في اخر خطبة خطبها في حجة الوداع ماذا قال في اخره؟ اللهم هل بلغت؟ اللهم فاشهد

79
00:26:49.600 --> 00:27:09.600
كان يرفع السبابة وينكسه ويقول الا هل بلغت؟ فيقول الصحابة جميعا نشهد بانك قد بلغت الامانة واديت الرسالة ونصحت الامة اذا قال اللهم فاشهد. اذا رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسله الله تعالى الى الثقلين الجن والانس ليبلغ رسالة الله سبحانه

80
00:27:09.600 --> 00:27:29.600
ففتح الله سبحانه وتعالى به قلوبا غلفا واعينا عميا واذانا صم فدخل الناس في دين الله وحمل اللواء والراية من بعده اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فجاهدوا في الله حق جهاده. واخلصوا في دعوتهم لدين الله. وجاء من

81
00:27:29.600 --> 00:27:49.600
بعدهم التابعون فاتباعهم ولا تزال هذه الامة توجد فيها طائفة لا تزال طائفة من امتي قائمين على الحق لا يضرهم من هذا لهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله. اذا هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يظع الطريق ويرسم المنهج

82
00:27:49.600 --> 00:28:09.600
ويل الدعاء لان الداعية ينبغي ان يسلك عدة مسالك يدعو بلسانه يدعو ايضا بقلمه ايضا كذلك يدعو ايضا لماذا؟ عن طريق العمل الصالح. فان القدوة الصالحة لها اثر عظيم. لان الداعية اذا كان يطبق ما

83
00:28:09.600 --> 00:28:29.600
ورأى الناس افعاله الطيبة اقتدوا به ربما اكثر من ماذا؟ من اقواله. ولذلك كان الصحابة اذا رأيت احدهم كانه يمشي على الارض. هذا القرآن المكتوب تجد انه مطبقا في افعال الصحابة رضي الله عنهم واقوالهم. فكان الناس يتسابقون الى الدخول فيه

84
00:28:29.600 --> 00:28:51.550
ويسارعون الى ذلك لماذا؟ لانهم يرون اولئك النماذج الصالحة. كانوا يرون ماذا كتاب الله عز وجل سنة رسوله صلى الله عليه وسلم واضحا بادئا في اقوالهم وافعالهم وكذلك ان مس صوبا مطرزا باية من القرآن

85
00:28:53.400 --> 00:29:08.550
يعني من الثياب من يكون فيها تطريز وهذا ليس ايها الاخوة يفهم البعض اهانة اهانة القرآن ان تضعه على الارض وتدوسه. اما ان تعظم فلو وجد بان بان ثوبا فيه تطريط

86
00:29:08.800 --> 00:29:20.500
او غترة او شماغ او نحو ذلك فيه شيء من ذكر الله او خاتم كما سيأتي فهذا ينبغي ان يصان عن ماذا عن المواضع التي لا ينبغي ان يكون فيها

87
00:29:21.450 --> 00:29:41.450
مع ان المسألة فيها خلاف ايها الاخوة هناك بعض السلف وهم قلة يجيدون ان يذكر الله حتى عند قضاء الحاجة. وبعضهم يخص ذلك بقلبه. ولا ان الراعي الراجح الصحيح انه يكره ذلك. لا ينبغي للمسلم وهو على حاجته اما البول او الغائط. او في مكان

88
00:29:41.450 --> 00:30:01.450
يعني ليس اهلا لان يذكر الله تعالى فيه لا ينبغي للمسلم ان يفعل ذلك والرسول صلى الله عليه وسلم مر به رجل فسلم عليه فلم يرد عليه السلام. وبين له بانه على لم يكن على طهارة. وجاء اخر فسلم عليه فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم

89
00:30:01.450 --> 00:30:20.200
فقال له لا تفعل ذلك مرة اخرى فانك ان فعلت لن ارد عليك. هذا ربما ينبه عليه المؤذن وان مس درهما مكتوبا عليه اية فكذلك في احد الوجهين لما ذكرنا. ها كذلك الدرهم يكتب عليه اية ماذا اوجز اية

90
00:30:20.200 --> 00:30:40.200
هل يدخل به مثلا الحمام؟ وليس ايها الاخوة المراد بالحمام حتى لا يلتبس عليكم الميظاء هذي التي اتوضأ فيها الناس لا المراد والمكاد الذي قالوا فيه ويتغوط فيه. اما هذه الاماكن التي يتوضأ فيها الانسان فليست مقصودة. الا اذا كان ماذا يلقى فيها البول

91
00:30:41.100 --> 00:31:01.100
اذا القصد من ذلك هو تكريم ماذا كتاب الله عز عز وجل وتعظيمه كما ذكرنا قبل قليل مقالة الامام مالك رحمه الله تعالى بانه ليس ذلك لا يعتبر مثلا المحدث بانه يدنس كتاب الله فان المؤمن لا ينجز كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

92
00:31:01.100 --> 00:31:24.050
ولكن المراد هو تعظيم ذلك الكتاب. ورفع شأنه وتنزيله المنزلة اللائقة بك فهو دستور هذه الامة. ومنهجها هو في الذي ترجع اليه درهما مكتوبا عليه اية فكذلك في احد الوجهين لما ذكرنا والثاني لا يجوز لانه معظم ما فيه من القرآن

93
00:31:25.300 --> 00:31:45.300
وفي مس الصبيان الواحهم وحملها فذلك الخاتم اذا غاب يحصل لكثير منا يعني قد يكون الخاتم مكتوب ليس المراد ان يخاتم لا الخاتم الذي تكتب عليه اية. ولذلك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يدخل الحمام خلع خاتمه وضعه كما

94
00:31:45.300 --> 00:32:07.800
كما في الحديث الصحيح ولكن اذا كان وخاتم رسول الله كان مكتوب عليه محمد رسول الله. اذا هو كان عليه الصلاة والسلام يبعده عن ذلك لكن اذا خشيت من على هذا الخاتم ان يسرق مثلا او معك شيء فيه ذكر الله تخشى عليه قالوا

95
00:32:07.800 --> 00:32:27.800
بالنسبة للخاتم اما ان تضعه في كفك او ان تديره فيصبح فصه الى كفك فتغلقه. ولك ان تبقى وهو معك. هذا فهو رأي جماهير العلماء من الائمة لكن من هنا هناك من العلماء من يرى ليس في ذلك بأس. حتى لك ان تذكر بقلبك بل قال قلبهم بغير قلبك حتى

96
00:32:28.100 --> 00:32:53.050
يعني سمعت ذكر فتجيبه لكن ينبغي لكن الصحيح ان الانسان لا يذكر الله لان الحديث كان يذكر الله على كل احيانه مطلق قيد بالاحاديث التي نهت عن ذلك وفي مس الصبيان الواحهم وحملها على غير طهارة وجهان. احدهما لا يجوز. لانهم محدثون. انتم تعلمون

97
00:32:53.050 --> 00:33:07.050
الصبيان هم الصغار والمراد بهم الذين لم يبلغوا اي الذين لم يكلفوا. فرسول الله صلى الله عليه وسلم قال رفع القلم عن ثلاث النائم حتى يستيقظ وعن الصغير حتى يبلغ

98
00:33:07.150 --> 00:33:29.500
اذا هل رفع القلم مطلق في كل شيء؟ المراد انه لا يؤاخذ. لكن هنا الصغير هل له ان يمس هذه الالواح التي يكتب فيها من القرآن الكريم او لا هذه محل خلاف بين العلماء. من العلماء من منع ذلك. قالوا لان ذلك. وينبغي ان يمنع منه الصبيان. لانهم محدثون فلا

99
00:33:29.500 --> 00:33:49.500
فرق بينهم وبين الكبار. ولان في ذلك اي في عدم مسها تعظيما للقرآن واحتراما له ورفعا لشأنه. فاذا ما اذن للصغار بمس ذلك كان ذلك ايضا عدم تنزيل القرآن منزلته اللائقة. ومن العلماء من قال ان الصغار لهم حال

100
00:33:49.500 --> 00:34:09.500
تختلف عن الكبار. فان في اعطائهم الفرصة لمس ذلك تشجيعا لهم. وفي عدم السماح لهم تنفيرا لهم عن حفظ القرآن الكريم. وحفظ القرآن الكريم يحتاج اليه. فينبغي ان يعوض الصغار وان يدفعوا الى ذلك

101
00:34:09.500 --> 00:34:29.500
فلو فان كان منعهم من ذلك سيؤدي الى نفورهم وبعدهم عن حفظ القرآن فلا ينبغي ان يكون ذلك. لان هناك تصبح حاجة والحاجة كما قال الفقهاء تنزل منزلة الضرورة. هناك قاعدة فقهية معروفة الحاجة تنزل منزلة الضرورة

102
00:34:29.500 --> 00:34:49.500
اذا خشيت على الصبيان ان يتفرقوا وان يدخل عليهم لانهم صغار لم ينضجوا بعد. ولم يبلغوا سن الرشد ولم يدركوا واهمية القرآن ومكانته وعظيم منزلته فربما يكون ذلك منفرا لهم عن حفظه. فاذا ماتوا سمح

103
00:34:49.500 --> 00:35:14.050
معهم في ذلك المقام كان ذلك حافزا ودافعا واخذا بايديهم الى حفظ ماذا القرآن الكريم احدهما لا يجوز لانهم يحدثون فاشبه البالغين والثاني يجوز لان حاجتهم ماسة الى ذلك. لان حاجتهم ماسة النعم. لان حاجتهم ماسة الى ذلك ولا تتحفظ

104
00:35:14.050 --> 00:35:34.050
فاشبه فاشبه الدرهم. ونظيف الى ذلك ولان لا يكون في منعهم تنفيرا لهم. تنفيرا لهم من حفظ القرآن الكريم. فاذا كان في منعهم تنفيرا لهم فينبغي ان يؤذن لهم في ذلك لوجود الحاجة وتشجيعا لهم. هكذا

105
00:35:34.050 --> 00:35:56.200
قال كثير من العلماء لكن ايها الاخوة ينبغي للمسلم ان يعود اطفاله وان يربيهم التربية الاسلامية الصالحة مروا ابنائكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها على فانتم تعلمون بان الصلاة لا تجب على من هو في سن السابعة ولا العاشرة. لانه بعد لم يبلغ سن

106
00:35:56.200 --> 00:36:17.150
فهو غير مكلف. فلو انك اوجبت عليه الصلاة في هذه السنة وضعت عليه القلم والرسول قال رفع القلم عن ثلاثة. وذكر منهم ماذا الصبي حتى لكن هذا نوع من التربية الاسلامية. وينشأ ناشئ الفتيان منا على ما كان عوده ابوه. فاذا

107
00:36:17.150 --> 00:36:37.150
اشد هذا الصغير عندما يشب عن الطوق ويبدأ بحسوف عقله ونضوجه من السنوات الاولى ويتفتح يظهر على الدنيا وتتفتح له ويصبح كالزهرة المتفتحة فعليك ان تأخذ بيده وارشاده الى طريق الخير. اصحاب

108
00:36:37.150 --> 00:36:59.000
معك الى الصلاة عظة علمه الوضوء الطهارة هيظا تعلمه الحرص على الالتزام وعدم الالتفات في الصلاة ان يلتزم الصف الى غير ذلك حتى اذا وصل سنا متقدما تجد انه قد نضج فكره وحصف عقله واصبح شابا سويا مستقيما لا تعاني المشقة والتعب فيه

109
00:36:59.000 --> 00:37:21.750
ماذا؟ في ارغامه والتشديد عليه في الصلاة. ولذلك الله تعالى يقول قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة وهذا امر مشاهد فاننا ندعو حتى بعض العوام. العوام الذين يعنون بابنائهم منذ نعومة اظفارهم منذ صغرهم تجدنه

110
00:37:21.750 --> 00:37:44.450
واعترفوا يا ابنائي اصحابهم معي يأخذهم معي. لا يتركهم يفرحون ويمرحون في الاسواق وفي الشوارع. تجد ان اثر ذلك يظهر عليهم في لسنين في سنين متقدمة مجرد ان يصل الى البلوغ قبله تجده شابا تقيا نقيا صالحا محافظا. فتجد ان هذا حقيقة يعتبر حقيقة

111
00:37:44.450 --> 00:38:03.900
كان مفخرة لوالده اذا رؤي هذا الشاب هذا هو ابن فلان. هذه التربية الاسلامية الصحيحة. هكذا يكون الاباء هذا رجل عامي ومع ذلك انظر الى اولاده كيف عني بهم؟ كيف رباهم؟ كيف اخرجهم نماذج صالحة اعضاء صالحة في بناء هذا المجتمع

112
00:38:03.950 --> 00:38:23.950
وهذا هو الذي نرى اثاره ايها الاخوة في هذه الحلقات نحن نرى عددا من الشباب فيه من يفوقهم في العمر ترى انهم يقضون اوقاتهم في الاسواق وربما فيما وربما فيما هو محرم ومع ذلك تجدهم يتهافتون على هذه الحلقات ماذا؟ حرصا على ماذا؟ هذا ايضا

113
00:38:23.950 --> 00:38:40.850
تربية ايها الاخوة لها اثر ايضا مجالسة الطيب القرناء الصالحون لهم اثر في مثل هذا المقام قد تجد في الحلقة في سن الخامسة عشر وتجد ان الخامس والعشرين يضيع اوقاته فيما لا ينفع. ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء

114
00:38:41.300 --> 00:39:07.650
ومن كان طاهرا وبعض اعضاءه نجس  نعم يعني الانسان يكون طاهر يعني مثلا رفع الحدث لكن وقعت نجاسة على يده او على مثلا رجله او على رأسه هذه لا تؤثر لان المراد الا تقع هذه النجاسة على ماذا المصحف؟ يعني نفرض ان انسانا رفع الحال

115
00:39:07.650 --> 00:39:29.400
ليتوضأ. فوقعت غرق طير مثل او غير ذلك مما ينجس على يده اليسرى. وامسك المصحف بيده اليمنى فهذا لا يضره  ومن كان طاهرا وبعض اعضاءه نجس فمس المصحف بالعضو لان النجاسة ايها الاخوة لا تسري بعكس الحدث

116
00:39:29.400 --> 00:39:49.400
حدث متكامل لا يمكن ان تأتي فتغسل وجهك ونقول خلاص ما دمت غسلت الوجه واليدين ومسحت الراس خلاص انت الان متطهر لا لا يكمن ولذلك رأيت في المسح على الخفين الا يدخلهما حتى تتم الطهارة. دعهما فاني ادخلتهما وهما طاهرتان

117
00:39:50.400 --> 00:40:08.400
لان حكم النجاسة لا يتعدى محلها بخلاف الحدث. وان كانت النجاة اذا اغلظ في بعض الاحيان النجاسة تغلظ من الحدث ولكن الحدث مشترك لماذا لمس المصحف؟ والنجاسة لا تؤثر لانها تبقى في موضعها في مكانها

118
00:40:08.600 --> 00:40:28.600
فصل في تجديد الطهارة. ويستحب تجديد الطهارة لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ لكل صلاة طلبا للفظل هذا ايها الاخوة من السنن والله سبحانه وتعالى يعني يحب ان تؤتى فرائضه كما يكره ان تؤتى معاصيه. اذا

119
00:40:28.600 --> 00:40:50.900
ان الله فرض فرائض فلا تضيعوها حدودا فلا تعتدوها. وفي الحديث الاخر ومن تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به. وبصره الذي يبصر به. ويده

120
00:40:50.900 --> 00:41:10.900
التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها ولئن سألني لاعطينه ولئن استعاذني لاعيذنه فما اعظم ذلك! اذا التقرب الى الله سبحانه وتعالى بالطاعات غير الواجبة من السنن والنوافل يرفع به الله تعالى درجات المؤمن. ويتخطى ويكفر الله

121
00:41:10.900 --> 00:41:33.350
بذلك عن سيئاته اذا فينبغي ان يكون ذلك مما يتسابق فيه المتسابقون. فنحن نعلم بان هذه الشريعة رفعت بها عنا ويضع عنه والاغلال التي كانت عليه. فيستحب للمؤمن ان يتوضأ لكل صلاة ليزداد اجره وثوابه. لكن

122
00:41:33.350 --> 00:41:53.350
لو جمع صلاتين او ثلاثة والخمس كلها في طهارة واحدة فهذا جائز. ولا يعتبر اثما ولا مقصرا. بل له ايضا اجر في ذلك لكن يزداد اجره كلما جدد الوضوء لانه بهذا الطهور ماذا تزول خطاياه وذنوبه عن

123
00:41:53.350 --> 00:42:09.450
يلقي ذلك الماء اذا غسل وجهه غسل يديه كما مر بنا في احاديث سابقة لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ لكل صلاة طلبا للفضل. رواه البخاري. وصلى هذا هو شأن ايها الاخوة. كل مؤمن يعني

124
00:42:09.450 --> 00:42:27.900
كل مؤمن هو يسعى في هذه الحياة الدنيا الى ان يرفع الله درجاته. الى ماذا ان يرفع الله ماء لان يزداد فضلا واحسانا وتقربا الى الله. اذا ما تقرب الي عبدي كما رأيتم في الحديث بشيء احب الي مما فرأته عليه

125
00:42:28.050 --> 00:42:51.700
ان مما يكمل ماذا؟ النقص في الصلاة المفروضة هي تلكم السنن التي تأتي بعدها فان هذه تجبر من نقصها ما لم يكن النصح النقص في ركن من اركانه. اذا لا شك بان الله تعالى يقول وسائروا الى مغفرة من ربكم. فاستبقوا الخيرات فهذا بالاستباق الخيرات. فالانسان قد يعمل

126
00:42:51.700 --> 00:43:12.350
اعمالا سهلة ميسورة ولكنه ينال عليها الاجر. الكلمة الطيبة صدقة اخذك الاذى من الطريق تنهال عليه اجرا عظيما وهذا درجة من درجات الايمان وصلى يوم الفتح الصلوات الخمس بوضوء واحد ليبين الجواز. رواه مسلم

127
00:43:12.950 --> 00:43:40.000
اصل باب اداب التخلي. الان سندخل ان شاء الله بابا جديدا وهو باب اداب التخلي ما المراد اللي يعني هو المراد به الذهاب الى الخلا لقضاء الحاجة اما للغائط والاصل في الغائط هو المكان المطمئن فنزلت العذر التي تخرج من الانسان منزلته او البول. فالانسان في

128
00:43:40.000 --> 00:44:00.000
مثل هذا المقام هناك اداب ينبغي ماذا ان يتحلى بها؟ ومن تلك الاداب ان يستتر عن العيون ايضا ان يحافظ على عورته الا يذكر الله تعالى وهو في تلك الحالة ايضا الا يتكلم وهو في تلك الحالة الا يكون بجواره احد

129
00:44:00.000 --> 00:44:20.000
خبر كل منهما الى عورة الاخر الا يستقبل القبلة في الفضاء ولا يستدبرها. كذلك ايضا هناك خلاف في استقبال النيرة يعني الشمس والقمر والادلة في ذلك ضعيفة. اذا هناك اداب كثيرة لكل عمل من اعمال المسلم ينبغي ان

130
00:44:20.000 --> 00:44:40.000
وهذه الاداب لو لم يفعلها لا تبطل عمله. ولكن المسلم ينبغي ان يكون متأدبا باداب الاسلام. فرسول صلى الله عليه وسلم ما مات الا وقد ماذا اتم الله به الدين واكمل النعمة ورضي لنا الاسلام دينا وبين

131
00:44:40.000 --> 00:44:52.450
كان كل شيء حتى في دخولنا للخلا وخروجنا عنه خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة