1
00:00:00.850 --> 00:00:23.600
قال المصنف رحمه الله تعالى فصل اركان الحج الوقوف بعرفة انتبهوا الان المؤلف عاد ليلخص لنا ما تقدم يريد ان يعرفنا باركان الحج وهذه ينبغي ان نعرفها لانه فرق بين ان اترك ركنا وبين ان اترك واجبا وسنة

2
00:00:23.750 --> 00:00:39.350
لان الركن اذا تركته خلاص. فسد الحج ما لم اتي بعرفة لو انك ما وقفت فيها انت حجك لكن الطواف الذي هو طواف الزيارة يمكن ان تؤديه في اي وقت مهما طال الزمن

3
00:00:39.700 --> 00:01:00.450
نعم. قال الوقوف بعرفة وطواف بعرفة لان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الحج عرفة نعم وطواف الزيارة لان الله تعالى قال وليطوفوا بالبيت العتيق. ولان رسول الله صلى الله عليه وسلم طاف بالبيت وقال

4
00:01:00.450 --> 00:01:20.900
لتأخذوا عني مناسككم وفي الاحرام والسعي روايتان. وفي الاحرام يعني نية الدخول في النسك القصد هل هي ركن او واجب؟ الراجح انها ركن انه ركن وانه ينبغي للمسلم الا يتساهل في ذلك. بعض الحجاج

5
00:01:20.900 --> 00:01:36.100
وانتبهوا ان الدخول في النسك والاحرام هو انك اذا واصلت الميقات تخلع ثيابك او ربما في الفندق هذا يجوز تخلع ولكن اذا وصلت هناك تقول لبيك اللهم لبيك. يظن هذا هو الدخول في النسك. لا

6
00:01:36.200 --> 00:01:56.200
دخول في النسكا تنوي بقلبك انك تريد حجا او تريد عمرة او تريد حجا وعمرة. وفي الحج يجوز ان تتلفظ مع ان النية محلها القلب والتلفظ بها بدعة ولكنه اختص الحج بان تتلفظ لان رسول الله صلى الله عليه وسلم

7
00:01:56.200 --> 00:02:18.450
فقال لبيك حجا فلك ان تقول لبيك عمرة او لبيك عمرة متمتعا بها الى الحج. ولك ان تقول لبيك حجا بالنسبة للمفرد ولك ان تقول لبيك حجا وعمرة بالنسبة للقارن ولكن الدخول في النسك هو النية التي تنويها

8
00:02:18.450 --> 00:02:40.300
قلبك فانتبهوا اما التلبية فهي دليل على ماذا على انك شرعت في النسك والتلبية سنة وليست بواجبة. نعم. قال وواجباته الاحرام من الميقات واجبات الحج ان تحرم من فرق ايها الاخوة بين ان تدخل بالنسك وبين ان تحرم

9
00:02:40.450 --> 00:03:05.150
لانك لو احرمت من الميقات ليس عليك شيء ولو تجاوزت الميقات ارتكبت محظورا فعليك دم. هنا الفرق لكن هنا تركت واجب يجبر بالدم ولا يفسد حجك. نعم قال والوقوف بعرفة الى الليل فرق بين الا تقف بعرفة فلا يصح حجك. وبين ان تقف بعرفة ولكنك

10
00:03:05.150 --> 00:03:25.150
تنصرف قبل غروب الشمس. فان انصرفت قبل غروب الشمس ولم تعد لتقف حتى الغروب فان عليك دم. وحجك لا نعم. والمبيت بمزدلفة الى نصف الليل. والمبيت بمزدلفة فيها ثلاثة اقوال المبيت. فيه من يرى انها ركن بعض التابعين

11
00:03:25.150 --> 00:03:45.150
كطاووس والنخا يعلقمة وجماهير العلما يرون ان المبيت بها واجب وهم الائمة الاربعة وهناك من يرى بانها سنة والصحيح ان المبيت بمنى ان المبيت بالمزدلفة التي هي جمع انما هي واجب فلو لم تبت بها

12
00:03:45.150 --> 00:04:02.700
او انك انصرفت قبل نصف الليل فعليك دم ولكن حجك صحيح قال والرمي والرمي ايضا رمي الجمرات رمي جمرة العقبة اليوم الاول وبقية الجمرات هذه يختلف فيها العلماء هناك من يرى

13
00:04:02.700 --> 00:04:22.700
انها واجبة ان رمي الجمرات واجب وهناك من يرى بانه ليس واجبا على الاطلاق والصحيح انه واجب فلو انك تركت رمي الجمار فان عليك دم ولو تركت بعضها مر بنا في درس ليلة البارحة لو تركت جمرة واحدة عليك كذا وجمرة

14
00:04:22.700 --> 00:04:42.700
كان كالحال بالنسبة للمبيت لماذا؟ لمنال. وطواف الوداع وطواف الوداع الذي تكلمنا عنه قبل قليل وقلنا يغني عنه طواف الزيارة لو اخر طواف الزيارة يعني طواف الوداع. لو انك قفلت من المنن

15
00:04:42.700 --> 00:05:06.950
ثم مشيت ولم تمر بالبيت ولم تودع فحجك صحيح ولكن عليك دم لانك تركت واجبك. قد يسأل سائل فيقول لماذا كل هذه الامور تقولون واجبة وفيها دم في اثر عبدالله بن عباس من ترك نسكا فعليه دم. وقد اخذ العلماء ذلك تلقوه بالقبول وعملوا به

16
00:05:06.950 --> 00:05:29.850
لانه من صحابي وقالوا لا يقول الا وعنده علم في ذلك قال وفي الحلق والمبيت بمنى الروايتان مرت بنا في درس ليلة البارحة الحلق رأيتم هل هو نسك؟ او خروج من نسك؟ وقلنا الصحيح انه نسك وانه واجب. فان تركته فعليك

17
00:05:29.850 --> 00:05:53.400
اما ما يتعلق بالمبيت ففيه ايضا هناك من يقول بان المبيت سنة وهناك من يقول بانه واجب والاحوط للمسلم ان ابيت ان يخرج من الخلافة قال وسننه الاغتسال. سننه الاغتسال. ورسول الله صلى الله عليه وسلم لما وصل ذا الحليفة تجرد من المخيط

18
00:05:53.400 --> 00:06:13.400
واغتسل وقال لاسماء بنت عميس لما نافست فولدت محمد ابن ابي بكر بذي الحليفة وارسلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم تسأله فان الرسول صلى الله عليه وسلم امرها ان تغتسل وتستثفر بثوب. اي تلف على محل الدم ثوبا

19
00:06:13.400 --> 00:06:29.800
عليه شيء الان نقول الحفائض حتى تحفظ نفسها وتستمر في الحج وبعض الحجاج يظن ان المرأة اذا حاضت ان عجلة هي تفعل كل شيء الا شيئا واحد انها لا تطوف بالبيت

20
00:06:30.550 --> 00:06:46.700
قال رحمه الله وطواه القدوم وطواف القدوم سنة طواف القدوم سنة كما هو معلوم وليس بواجب لو تركته ليس عليك شيء. والرمل في الاشواط ايظا الثلاثة سنة. والاطباع ايظا سنة

21
00:06:46.700 --> 00:07:16.700
ها هذه كلها من السنن. وطواف القدوم والرمل والاضطباع فيه. واستلام الركنين وتقبيل الركنين يعني الركن اليماني وايضا الركن الذي هو الحجر الاسود. لكن هناك يختلف الوضع الحجر الاسود تستلمه ما معنى تستلم وتمسح بيدك؟ وتقبله ان استطعت فان لم تستطع تمسحه بيدك

22
00:07:16.700 --> 00:07:36.700
قبل يدك. الحالة الثالثة لا تستطيع ان ان تقبله ولا ان تمسح تشير اليه. اما الحجر ماذا ام ركن اليماني فانك تستلم يعني تمسحه وليس ولا تقبل يدك ولو لم تتمكن من مسحه فلا تشير اليه

23
00:07:36.700 --> 00:08:04.700
ايه هنا الفرق؟ الحجر الاسود له ثلاث حالات والركن اليماني حالة واحدة قال وتقبيل الحجر والاسراع والمشي في مواضعهما. يعني الاسراع والمشي في مواضع كما نرى في السعي فانه السعي فيه ايضا انك تسعى مسرعا ما بين العلمين. وان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ذكر قصة هاجر

24
00:08:05.050 --> 00:08:25.050
ام اسماعيل عليه السلام وقد ذكرتها لكم عندما نفذ ما معها من التمر والماء واخذت تترقب لعلها تجد احد يغيثها يعينها فكانت تصعد على الصفا ثم المروة وهكذا وهكذا فلما فرغ رسول الله من ذكر ذلك قال فذلك سعي

25
00:08:25.050 --> 00:08:53.150
بينهما قال رحمه الله والخطب والاذكار والدعاء والصعود على الصفا والمروة. اذا الخطب رأس الخطب خطب بعرفات الخطبة البليغة التي اشرنا اليها. وخطب ايضا يوم النحر وخطب يوم النفر فهذه الخطب كلها سنة. والدعاء الذي يكون بعرفة ويكون بغيرها من الاماكن والتكبير والتهليل

26
00:08:53.150 --> 00:09:13.150
هذه كلها من السنن. لكن لا تنسوا ان الله سبحانه وتعالى يقول في الحديث القدسي وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترظته عليه. ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببت

27
00:09:13.150 --> 00:09:35.800
كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي عليها. ولئن سألني لاعطينه ولئن اعاذني لاعيذنه. والسنن ايها الاخوة تجبر بها الواجبات. فانت اذا صليت الفريضة ثم قمت وصليت بعدها

28
00:09:35.800 --> 00:09:59.200
حمادة السنة الراتبة فانك بذلك تجبر ما قد يحصل من خلل غير الاركان والواجبات تجبره في الصلاة ان الله سبحانه وتعالى يعوضك بذلك اذا ولذلك عد العلماء الذين يطبقون على ترك السنن بانهم جفاء حتى من العلماء من قال ترد شهادتهم مع انهم ما تركوا

29
00:09:59.200 --> 00:10:20.950
واجبا ولكن من العلماء من قال ترد شهادتهم ولكن الصحيح عدم ذلك لان الاعرابي الذي جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله عن الاحكام فلما سأله عن الصلاة قال خمس صلوات في اليوم والليل وفي اليوم والليلة قال هل علي غيرها؟ قال لا الا انت تطوع

30
00:10:20.950 --> 00:10:40.950
ولى الرجل قال والله لا ازيد على هذا ولا انقص ثم انصرف ولى. فقال الرسول صلى الله عليه وسلم افلح ان صدق اي استحق الفلاح ان صدق لان الاصل ايها الاخوة ان تحافظ على الفرائض ان تحافظ عليها وان

31
00:10:40.950 --> 00:10:57.800
وكما جاء في الصلاة من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة ومن لم يحافظ عليها لم يكن له نور برهان ولا نجاة يوم القيامة. ويحشر معها مان وقارون وابي ابن خلف

32
00:10:58.000 --> 00:11:23.950
قال واركان العمرة الطواف وفي الاحرام والسعي روايتان يعني اركانها الطواف بلا خلاف واما السعي وكذلك ماذا؟ الاحرام فهذه مختلف فيها ولكن الارجح ان هذه من اركان العمرة وواجبها الحلق في احدى الروايتين. وواجبها الحلق في احدى الروايتين على

33
00:11:24.000 --> 00:11:45.900
انه نسك نعم قال وسننها الغسل الغسل والدعاء والذكر والسنن التي في الطواف والسعي فمن ترك ركنا لم يتم نسكه الا به. من ترك ركنا لم يصح حجه او عمرته

34
00:11:46.100 --> 00:12:11.700
لان الركن ولو تركت ركنا في الصلاة ولو كنت ناسيا لم تصح صلاتك فلننتبه لهذا. نعم ومن ترك واجبا فعليه دم. ومن ترك واجبا جبره بالدم يعني هناك يسمى الجبران لان الدم احيانا يكون دم جبران واحيانا يكون دم ماذا؟ ارتكاب محظور

35
00:12:11.700 --> 00:12:31.250
واحيانا يكون ماذا الدم انما هو دم عن تمتع او قران قال ومن ترك سنة فلا شيء عليه. لان السنن يثاب عليها المرء ولا يعاقب عليها. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة