قال الامام المصنف رحمه الله تعالى باب الاضحية وهي سنة مؤكدة. قال المؤلف رحمه الله تعالى باب الاضحية اي الباب الذي تذكر فيه احكام الاضحية والاضحية في اللغة ايها الاخوة لها عدة تصريفات. فيقال اضحية
بفتح الحمزة ويقال اضحية يعني يقال اضحية بضم الهمزة ويقال اضحية بفتح الهمزة وهي تجمع على الاضاحي وهو الباب الذي عنون به المؤلف باب الاضاحي لكني الياء احيانا تخفف فيقال باب الاضاحي
واحيانا يقال الاظاحي وايضا يقال لها ضحية ولكنها تجمع على ظحايا ويقال لها ايضا اضحاه بفتح الهمزة وتجمع على اضحى. هذا هو ما يتعلق بتصريفاتها اما الاضحية ايها الاخوة وهي مشروعة بكتاب الله عز وجل
بسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. اما دليل مشروعيتها من الكتاب العزيز هو قول الله سبحانه وتعالى فصل لربك وانحر قال جمع من المفسرين يعني المراد بالنحر ذبح الاضحية بعد الصلاة
واما السنة فاحاديث كثيرة منها حديث انس المتفق عليه الذي ذكره المؤلف رحمه الله تعالى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحى بكبشين املحين اقرنين ذبحهما صلى الله عليه وسلم بيده وكبر وسمى
وكبر واما الاضحية فلا شك ان لها فضل وان رسول الله صلى الله عليه وسلم بين ذلك كما جاء في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها انها قالت ما من عمل يوم النحر
احب الى الله سبحانه وتعالى من اراقة دم اذا هذا دليل على فضيلة الاضحية واهميتها وان رسول الله صلى الله عليه وسلم رغب فيها وضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفسه
عن اهل بيته وامته من المؤمنين وهي بلا شك كما سيذكر المؤلف سنة عند جمهور العلماء ولكن فيها خلاف. تفضل قال رحمه الله باب الاضحية وهي سنة مؤكدة لما روى انس رضي الله عنه وارضاه قال
ضحى النبي صلى الله عليه واله وسلم بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده وسمى وكبر يعني قال بسم الله الله اكبر ولذلك الانسان اذا ذبح الاضحية يقول بسم الله والله اكبر
وله ان يزيد اللهم هذا منك ولك يعني له ان يقول ذلك. وله ان يقول هذا عني عن اهل بيتي وله ان يقول ايضا عن فلان. اذا كان وله ان يسكت ويكتفي بالنية
وايضا يسمي عليها وكل هذه المسائل ان شاء الله ستأتي ضحى النبي صلى الله عليه وسلم يعني ذبح الاضحية بكبشين الكبش معروفة والخروف واملحين يعني الاملح ذكر العلماء فيه من اهل اللغة عدة امور. الاملح هو الابيظ الذي يخالطه سواد
ومنهم من قال الابيظ الخالص البياظ ومنهم من قال الاسود الذي تعلوه حمرة ولكن المراد بكبشين املحين اي ان لهما رونقا واقرنين كل منهما له قرن حسنان يعني ان الرسول صلى الله عليه وسلم
اختار كبشين املحين اختارهما صلى الله عليه وسلم من اطيب ما لا بهيمة الانعام من الغنم من الظاني قال ووضع رجله على صفاحهما ووضع رجله على صفاحهما يعني وضعها على جنبها
يعني على صفحة عنقها هذا هو المراد يعني الصفحة يعني على صفحتها على جانبها والقصد من ذلك ان المضحي او المهدي اذا وظع رجله على صفيحة الذبيحة فانه يثبتها حتى لا تضطرب
وربما انه ترتب على ذلك ايذاؤها بالنسبة للذبح او ايذاء ذابحها لانه ربما مع حركتها تصل الدماء ونحو ذلك. اذا المراد هنا ان يضع رجله على صفحتها اي على جانب عنقه
والهدف من ذلك هو تثبيتها وترسيتها حتى لا تهتز وتضطرب قال متفق عليه قال ابو زيد رحمه الله الاملح الابيض الذي فيه سواد وقال ابن الاعرابي هو الابيظ النقي قال رحمه الله والتضحية افضل من الصدقة وقلت لكم هناك من قال هو الاسود الذي تعلوه حمرة
يعني وذكروا اشيا كثيرة فيما هو الاملاح. والمراد ان يختار الانسان من اجود واحسن الظحايا قال والتضحية افضل من الصدقة بقيمتها. ما معنى هذا الكلام والتضحية افضل من الصدقة بقيمتها
يعني الاضحية لها قيمة كما هو معلوم. فلو قدر ان قيمة الاظحية خمس مئة ريال فايهما افظل ان تشتري اضحية تضحي بها وتأكل منها وتوزع على الفقراء وتهدي او ان تتصدق بالقيمة
المؤلف هنا يقول الافضل ان تضحي يعني شراؤك بهذا المبلغ اضحية لتضحي بها وتطبق سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل من ان تتصدق به مع اهمية الصدقة ايها الاخوة وفظيلتها والله سبحانه وتعالى يقول ان تبدوا الصديق الصدقات فنعما هي
وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم. مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة مئة حبة والله يضاعف لمن يشاء. ومن السبعة الذين يظلهم الله تعالى في ظله يوم لا ظل الا ظله
ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه لكن مع ذلك الاضحية افضل لماذا؟ لان رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحى وايضا امر بالاضحية. وقال عليه الصلاة والسلام من كانت له سعة
يعني من المال فلم يضحي فلا يقربن مصلانا اذا هذا فيه حظ على على التظحية على الاظحية وان الانسان يظحي بها. اذا مراد المؤلف بايجاز انه يقول ما تضحي به من المال افضل من ان تتصدق به هكذا لماذا؟ لان رسول الله صلى الله عليه وسلم
كلما قدم الاضحية على الصدقة في هذا الموقف فانه عليه الصلاة والسلام فعل ذلك لكن قد يأتي شخص فيقول لماذا لم يضحي ابو بكر وعمر؟ اجيب حتى لا يظن وجوبهما وسيأتي الخلاف
في هذه المسألة قال والتضحية افضل من الصدقة بقيمتها لان النبي صلى الله عليه واله وسلم اثرها على الصدقة. وليست واجبة. وليست واجبة. واما قوله وليست واجبة فليس باتفاق لان قوله وليست بواجب هذا هو مذهب الحنابلة ومذهب الشافعي وهو قول للمالكية
ولكن الحنفية وبعض المالكية يرون انها واجبة والذين يقولون بوجوبها يستدلون بالحديث الذي اوردته قبل قليل. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كان له ساعة من المال
يعني عنده غنى ولم يضحي فلا يقربن مصلانا اي فليعتزلنه قالوا فهذا يدل على ماذا على الوجوب لان كون الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ولم يضحي ثم يرتب عليه حكما اخر
افلا يقربن مصلانا معنى هذا انه ارتكب خطأ وهذا الخطأ الذي قصر فيه هو انه لم يؤدي الواجب والواجب هنا انما هي الاضحية واما الجمهور منهم الحنابلة الذين ندرس كتابهم فيقولون ان الاضحية سنة وليست بواجبة. وسيذكر المؤلف ادلة ذلك
قال رحمه الله وليست واجبة لانه روي عن ابي بكر وعمر رضي الله عنهما انهما كانا الا يضحيان عن اهلهما مخافة ان يرى ذلك واجبا. اذا روي ايظا عن ابي بكر الصديق وعمر الفاروق وبلال ايظا. وكذلك
ايضا ابومسعود البدري وروي عن جمع من التابعين الى جانب الامامين احمد والشافعي وهي رواية للمالكية او القول المشهور لهم الى ان الاضحية سنة وليست بواجبة. واجبا يعني خشية انهم لو داوموا
وعلى ذلك لظن الناس ان الاضحية واجبة. وهناك من يقول بوجوبها قال وروت ام سلمة رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال اذا دخل العشر واراد
احدكم ان يضحي انتبهوا ايها الاخوة لهذا الحديث. الحديث هنا اذا دخل العشر هو يفهم منه ما يدل على عدم وجوب ولذلك المؤلف اورده ولم يعلق عليه فسنعلق على محل الشاهد. نعم. قال اذا دخل العشر واراد احدكم ان
يضحي فلا يأخذا من شعره. فلا يأخذ من شعره ولا من اظفاره شيئا حتى يضحي. اذا رواه مسلم هذا حديث اخرجه ومسلم في صحيح وهو حديث صحيح وقوله صلى الله عليه وسلم اذا دخل العشر
واراد احدكم ان يضحي اي ان يذبح اضحيته فلا يأخذ من شعره ولا من اظفاره. وفي رواية فلا يأخذ من شيء شعره ولا من بشرته شيئا. وفي بعض الروايات حتى يضحي اي حتى يفرغ من اضحيته
الشاهد هنا اذا دخل العشر الاواخر واراد احدكم ان اذا اراد العشر اذا دخل العشر يعني العشر الاولى من ذي الحجة واراد احدكم ان يضحي المحل الشاهد والدلالة على ان الاضحية ليست بواجبة قالوا انه قيد ذلك بالارادة واراد ان يضحي والارادة قابلة
ان تفعلها ولك الا ان تفعلها. تقول اريد ان اسافر وتقول اريد الا اسافر. اريد ان اكل واريد الا اكل وهكذا اذا اذا دخل العشر واراد احدكم ان يضحي فعلق ذلك بالارادة. معنى هذا مفهوم
وان من لا يريد ان يضحي فانه لا يأخذ ولو كانت الاضحية واجبة لما قيد ذلك بالارادة فكونه قيدها بالارادة دليل على ان الاضحية ليست بواجبة هذا دليل الذين يقولون بانها غير واجبة او دليل من ادلتهم اما الذين قالوا بانها واجبة
قد ذكرته لكم ما من احد له سعة من المال لا يضحي ما من احد له سعة يعني من المال لا يظحي فلا يقربن مسجدنا. نعم قال وقال القاضي رحمه الله هذا نهي كراهية. هذا يعني فلا يأخذ من شعره ولا من بشرته شيئا
يقول النهي هنا ليس للتحريم وانما هو للكراهية والصحيح ان الانسان لو اخذ من شعره او من بشرته شيئا فلا تفسد اضحيته لانه لا علاقة له بذلك. ولكنه ارتكب امرا مكروا
قال هذا نهي كراهية لا تحريم بدليل قول عائشة رضي الله عنها وارضاها كنت افتل قلائد هدي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثم يقلدها بيده ثم يبعث بها
ولا يحرم عليه شيء احله الله له حتى ينحر الهدي متفق عليه. يعني ومما لا يحرم عليه هو اخذ الشعر هذا هو مراده المراد هنا الهدي الذي يرسل واما بعد ان يحرم الانسان بالحاج فانه اذا بقي على نسك فليس له ان يأخذ من شعره ولا من اظفاره شيئا
وهذا في الحقيقة امر ممنوع ومعروف وهو انما يحصل ذلك بعد ان يتحلل التحلل الاول بالنسبة لماذا للحج؟ حينئذ يأخذ بان يرمي جمرة العقبة ويحلق او يقصر حينئذ له ذلك. ومن العلماء
من يرى انه برمي جمرة العقبة يحصل التحلل الاول اذا ولكن جاهد في الهدي والذي معنا انما هو في الاضحية ولذلك سيفرق المؤلف بينهما قال ويمكن حمل الحديث على ظاهره في التحريم
ولا تعارض بين الحديثين لان احدهما في الاضحية في الاضحية هو حديث ام سلمة فلا يأخذ من شعره ولا من بشرته شيئا وحديث عائشة انما هو في الهدي. في تقليد الهدي
والاخر في الهدي المرسل ولو تعارض لكان حديث ام سلمة رضي الله عنها خاصا في الشعر والظفر فيجب تقديمه ان فعل استغفر الله تعالى ولا فدية عليه. وتعلمون ايها الاخوة بانه مع المنع منع من يضحي من يريد ان يضحي
الا يأخذ من شعره ولا من بشرته شيئا فانه لو اعتمر في ذاك الوقت فانه يحلق او يقصر شعره لان ذاك نسك ولا يعترض عليه بكونه يضحي لان هذا امر مستثنى. ولكن المراد بالنهي من لم يكن متلبسا بنسك
خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة