1
00:00:02.450 --> 00:00:29.350
قال فصل الشرط الثالث ان يسمي الله تعالى مر بنا في درس ليلة البارحة من شروط التذكية شرطان اولها الاهلية يعني ان يكون الذابح اهلا وعرفنا ان يكون مسلما ويجوز ان يكون كتابيا ولا يصح ان يكون وثنيا. ولكن ينبغي ان يكون عاقلا وليس شرطا ان يكون بالغا

2
00:00:29.350 --> 00:00:51.600
بل يكون عاقلا ولا يكون ايضا غائب الذهل كالسكران فان هذا النوع لا تجوز ذبيحته. وهناك من تسامح في هذا ايضا من العلماء فيها خلاف لكن هذا هو الرأي المشهور عند العلماء وهو مذهب الحنابلة وهو رأي اكثر العلماء رحمهم الله تعالى

3
00:00:51.750 --> 00:01:17.700
الثاني الذي مر بنا ايضا في درس ليلة البارحة الالة الان ان تكون محددة. ما معنى محددة؟ يعني كما نقول مسنونة تسن يعني ذات حد لا تتعب الحيوان كما مرنا في الحديث ان الله كتب الاحسان على كل شيء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة

4
00:01:17.700 --> 00:01:37.700
احدكم شفرته يعني سكينة وليرح ذبيحته رواه الامام مسلم. ورأينا ايضا انه ومما كرهه العلماء ان يضجع الانسان الحيوان ثم يبدأ في سن سكينه في حدها ورأينا عمر رضي الله

5
00:01:37.700 --> 00:02:06.000
تعالى عنه عندما ضرب ذلك الرجل الذي اخذ يسن سكينه يحدها وهو قد اضجع شاته ليذبحها ضربه بالعصا حتى افلته  كذلك ذكر العلماء انه يكره للمسلم ان يذبح شاة او خروفا او جملا او بقرة امام مذبوح اخر لانه يدرك ولكنه حيوان لا ينطق هذا من

6
00:02:06.000 --> 00:02:29.300
باب الاداب الاسلامية وينبغي الا يفعل ذلك لا يأتي انسان ويقول هذا موجود في المسالخ وكذا نعم ينبغي تجنب هذا. لكن لو فعله ليس محرما لكن ربما في بعض الاماكن قد لا يستطيعون ذلك. لكن المسلم اذا استطاع لا ينبغي له ان يذبح ذبيحة امام اخرى

7
00:02:29.300 --> 00:02:46.200
او ان يسن السكين امامه لانها تدرك ذلك وتعرفه قال لقول الله تعالى ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله هذا بدأنا فيه في درس ليلة البارحة وقلنا ايضا ان اقوال العلماء فيها

8
00:02:46.200 --> 00:03:07.200
ولماذا نعرظ لاقوال العلما؟ لان الروايات عن الامام احمد ثلاثة. الرواية المشهورة في المذهب هي التفرقة بين العمد والنسيان فاذا تعمد الانسان ترك التسمية فلا يجوز الاكل من ذبيحته اما اذا سهى اي نسي فانه يجوز الاكل منها

9
00:03:07.800 --> 00:03:25.050
اما بالنسبة لدليل العمد وهو قوله عليه الصلاة والسلام في حديث رافع بن خديج ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكن ليس السن والظفر والله تعالى يقول ولا تأكلوا

10
00:03:25.100 --> 00:03:44.450
مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق وكلمة لك فسق هذه يحتج بها الذين يفرقون بين العمد والنسيان لانهم يقولون ان الله سبحانه وتعالى قال ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق

11
00:03:44.800 --> 00:04:05.700
فالذين يقولون بالتفريق بين النسيان والعمد يقولون في الاية ما يدل على التفريق. لماذا قالوا لان الذي ينسى التسمية ويأكل منها لا تسمى ذبيحته فسقا وانما لا يطلق عليها ذلك وانما هذا يدخل في المتعمد لان هذا ما تعمد

12
00:04:05.750 --> 00:04:28.650
والله سبحانه وتعالى يقول ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا والرسول صلى الله عليه وسلم يقول ان الله وضع الامتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه اذا الرأي الاول ان اتخذ وهذا هو رأي جمهور العلماء. يعني جماهير العلماء الائمة ابو حنيفة ومالك

13
00:04:28.650 --> 00:04:45.100
احمد في الرواية المشهورة يقولون بالتفريق بين العامل والناسي فاذا تعمد الانسان ترك التسمية على الذبيحة فلا يؤكل لان الله تعالى يقول ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه. ما انهى

14
00:04:45.100 --> 00:05:06.600
الدم وذكر اسم الله عليه فكل وهذا هو رأي الجمهور. الرواية الاخرى للامام احمد ان التسمية شرط دون تفريق بين عابد وناسي لان الاية اطلقت. ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه. وقبلها

15
00:05:06.600 --> 00:05:25.100
الاية التي في سورة الانعام الايظا فقولوا مما ذكر اسم الله عليه ان كنتم باياته مؤمنين. وقوله عليه الصلاة والسلام ما الدم وذكر اسم الله عليه فقولوا وقالوا هذا هذه الادلة عامة

16
00:05:25.550 --> 00:05:55.900
القول الثالث ان التسمية سنة فلو ان الانسان تركها متعمدا فان ذبيحته صحيحة وهذا هو قول الامام الشافعي وهي ايضا رواية للامام احمد وحجة هؤلاء الحديث الذي اورده المؤلف وهو حديث في صحيح البخاري ان قوما حديثي عهد بكفر يعني قريب عهد

17
00:05:56.100 --> 00:06:11.300
قريب العهد بالكفر كانوا يهدون عائشة تقول كانوا يهدون لنا لحما. فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم انأكل من فقال سموا وكلوا. قالت ولا ندري اذكروا اسم الله عليها او لا

18
00:06:11.350 --> 00:06:30.600
وقال عليه الصلاة والسلام كلوا ماذا سموا الله وكلوا. هذا ايضا فيه حجة للذين يفرقون بين العمد والنسيان هو حجة لمن يفرق بين العمد والنسيان قالوا لان الرسول صلى الله عليه وسلم

19
00:06:30.650 --> 00:06:50.750
عندما يأتيهم ذلك اللحم مطبوخا او حتى مطبوخة او حتى مذبوحا ليطبخ يقول سموا الله وكلوا ما وجه الدلالة لمن يقول بالتفريق؟ واضحة من هذا الحديث لان التسمية ايها الاخوة على الطعام سنة يعني انت عندما تجلس

20
00:06:50.750 --> 00:07:14.500
الطعام وتقول بسم الله التسمية هنا سنة اذا قول الرسول يقول كلوا سموا الله وكلوا بالنسبة للطعام وهو والسؤال جاء واردا عن الذبيحة قالوا هذا دليل على ان لا تجب ماذا على الناس

21
00:07:14.600 --> 00:07:36.700
لان ذبيحة الناس صحيحة قالوا لان التسمية على الاكل سنة وعلى القول بانها في الذبيحة واجبة تكون هنا نيابة سنة عن واجب والسنة لا تنوب عن الواجب لو ان انسانا ترك صلاة الظهر هل يمكن ان يصلي عنها سنة؟ الجواب لا

22
00:07:36.800 --> 00:07:56.750
لو ترك واجبا من الواجبات هل يأتي بالسنة لهم؟ لا لا بد ان يأتي بالواجب الا الواجبات التي تجبر كما هو معلوم التي تجبر بسجود السهو كما لو قام الانسان من التشهد الاول فهو واجب ولكن لا يعود اليه الانسان اذا شعر اذا

23
00:07:56.750 --> 00:08:13.500
شرع في القراءة او انه استقام قائما على الرأي الراجح ولكن لو كان قبل ذلك يرجع ومع ذلك لا يأتي به وانما يجبره بسجود السهو. والامثلة على ذلك كثيرة. اذا رأيت ايها الاخوة باختصار

24
00:08:14.350 --> 00:08:32.200
هناك من يقول بان التسمية واجبة على العامل والناس ويستدلون بعموم الاية وبعموم الادلة ومنها ولا تأكل مما لم يذكر اسم الله عليه والحديث ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا

25
00:08:32.250 --> 00:08:52.250
القول الثاني انها تجب على العامد دون الناس فتسقط عن الناس وتصح ذبيحته وقد رأيت الى الاجابة على ذلك في قول الله تعالى فانه فسق ومن ينسى الذبيحة لا يكون ما فعله فسق من

26
00:08:52.250 --> 00:09:15.800
نسي التسمية وكذلك قصة الاعراب او العربان الذين كانوا يهدون اللحم ماذا كما ذكرت عائشة رضي الله تعالى عنها وان الرسول امرهم ان يسموا على الطعام والطعام التسمية عليه سنة فلا يمكن ان تنوب عن واجب على القول بان التسمية انما هي عمد على

27
00:09:15.800 --> 00:09:38.100
الناس والعامد ومن العلماء من حمل هذا الحديث على ماذا؟ على الناس. القول الثالث انها سنة ويستدلون بالحديث الذي اوردته لان التسمية ماذا على الطعام سنة؟ فلا يمكن ان تنوب على التسمية على الذبيحة على القول بانها واجبة فهذا يدل

28
00:09:38.100 --> 00:10:00.800
على ان التسمية سنة. ولا شك بان ارجح الاقوال في نظري هو ان التسمية واجبة مع الذكر ساقطة مع النسيان. وبذلك يمكن ايها الاخوة الجمع بين الادلة والجمع بين الادلة اولى من العمل ببعضها وترك البعض الاخر

29
00:10:00.850 --> 00:10:29.150
وبخاصة اذا اخذنا بعمومات ادلة الشريعة الاسلامية فانها دائما تأخذ باليسر وبمراعات مصالح الناس وبالتخفيف عنهم وما اكثر الامثلة التي مرت بنا وما سيأتي اكثر قال لقول الله تعالى ولا تأكلوا مما لم يذكر اسمه انتبهوا ايها الاخوة في بعض النسخ اللي هي المحققة جيدا فيها سقط وفيها ايضا تكرار

30
00:10:29.550 --> 00:10:45.750
هنا الاية ليست موجودة فانتبهوا مع القارئ اليوم يعني نسخته اصح في درس هذه الليلة. هناك فيه كلام مكرر فتابعوه وهناك ايضا فيه الاية ساقطة هنا فينبغي ان ننتبه. نعم

31
00:10:45.950 --> 00:11:03.250
قال وحديث رافع رضي الله عنه. حديث رافع بن خديجة الذي فيه ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا قال فان تركها عمدا لم تحل ذبيحته وان تركها سهوا حلت

32
00:11:03.900 --> 00:11:21.750
لما روى راشد بن سعد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ذبيحة المسلم حلال وان لم يسمي الله تعالى اذا لم يتعمد اخرجه سعيد رحمه الله هذا حديث مرسل ولذلك

33
00:11:21.750 --> 00:11:41.050
كان معه رد والعلماء يتكلفون به لكن عندنا ادلة اخرى وهو ايضا نفسه ايضا تسنده الادلة الاخرى ما لم يتعمد وهذا تكلم عنه الحافظ ابن حجر اذكر فيفتح الباري وبين بانه مرسل جيد وله شواهد ايضا. وايضا نفس الاية وانه لفسق

34
00:11:41.050 --> 00:12:03.950
وكذلك حديث عائشة الذي سيأتي ايضا هي فيها اشارات ودلالات على التفريق بين العمد والنسيان راشد بن سعد تابع يا شيخ نعم قال وعنه رحمه الله لا تسقط التسمية في عمد ولا سهو للاية والخبر للاية

35
00:12:04.000 --> 00:12:22.800
التي هي ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه والخبر ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فان هذا ما انهر الدم جاء في اخر حديث رافع ابن خديج الذي سيأتينا ايضا سيذكر المؤلف في مناسبة طرفا منه في قصة البعير الذي ند

36
00:12:23.000 --> 00:12:40.150
وهو حديث طويل ولكن المؤلف يجزئه ودائما كما ترون الكتاب متوسط فهو يأتي بمحل الشاهد وعنه رحمه الله تعالى لا تجب في الحالين وهذا هو مذهب الامام الشافعي انها سنة

37
00:12:40.200 --> 00:12:56.750
يعني لا تجب بالحالين. ونفس التسمية ايها الاخوة اختلفوا فيها بالنسبة للوضوء مر بنا بعض العلماء يرى انها واجبة مطلقة. وهناك من يرى انها سنة وهناك من يقول هي واجبة مع الذكر ساقطة مع النسيان

38
00:12:56.750 --> 00:13:17.300
قال وعنه رحمه الله لا تجب في الحالين لما روي عن عائشة رضي الله عنها وارضاها ان قوما قالوا يا رسول الله ان قوما من الاعراب يأتون باللحم لا ندري وفي لفظ يأتوننا وهذه من الفاظ البخاري التي التي عندكم نعم

39
00:13:17.550 --> 00:13:40.600
لا ندري ذكر اسم الله عليه ام لا؟ قال سموا انتم وكلوا. رواه البخاري ومحل الشبهة انها قالت كان حديث عهد بالاسلام وفي رواية حديث عهد بالشرك فكانت يعني تخشى من ذلك فماذا ارشدهم الرسول؟ انظروا الى يسر هذا الدين والى سماحته

40
00:13:40.650 --> 00:13:55.000
وهي مطبقة ايضا في رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي صحبه الكرام. قال سموا الله وكلوا وانتهى الامر ما دخل معهم؟ ما شكلهم؟ كيف حالتهم؟ كيف يتعاملون؟ متى اسلم؟ لا

41
00:13:55.150 --> 00:14:18.800
اهلا سم والله وكيل فارتفع الاشكال قال رحمه الله تعالى والمذهب الاول. والمذهب الاول الذي هو مذهب جمهور العلماء انها واجبة او شرط مع الذكر ساقطة مع النسيان. وهذا في نظري هو اوجه الاقوال واقربها وفيه جمع بين الادلة حتى لا نعطل بعض

42
00:14:18.800 --> 00:14:37.950
ادلة ونعمل بعضها قال وان شك في تسمية الذبائح لان الانسان ايها الاخوة تعلمون بشر. احيانا الانسان يمسك بالذبيحة وربما يرتبك او يكون المكان او يكون الوقت يشغلها فينسى ان يسمي. فهل نقول ذبيحتك لا تجوز؟ لا

43
00:14:38.050 --> 00:14:57.350
لكن ما ينبغي ان يكابر ويتعمد يعلم ويكابر ويقول لا حتى وان كان من الشافعية حتى الشافعية الذين يرون انها سنة او مثلا الرواية عن احمد يفضلون ان يسمي يستحبون التسمية وكل مسألة ايها الاخوة فيها خلاف

44
00:14:57.400 --> 00:15:17.400
ينبغي البعد عن الخلاف. ورسول الله صلى الله عليه وسلم قد وضع لنا قواعد عامة. فقال عليه الصلاة والسلام دع من يريبك الى ما لا يريبك. كل شيء تشك فيه دعه اتركه جانبا اطرحه. وخذ بما تطمئن نفسك

45
00:15:17.400 --> 00:15:43.500
اليه. ولذلك جاء في الاثر استفت قلبك وان افتوك وان افتوك احيانا تستفتي في موظوع وتجد فيه ترددا لا تجد الجواب قاطعا فلكي تطمئن نفسك ويرتاح فؤادك خذ بماذا؟ بما هو بعيد عن الخلاف فانت استفت نفسك. في هذا الامر وان افتوك وان افتوك

46
00:15:43.500 --> 00:16:04.800
عليك ان تأخذ بما يعصبك في دينك. اذا هذا هو الذي ينبغي ان يفعله الانسان. نعم قال وان شك في تسمية الذابح حل لحديث عائشة رضي الله عنه. الذي وهو في البخاري نعم. ولان حال المسلم تحمل على الصحة

47
00:16:05.150 --> 00:16:21.950
كالذبح في المحل. ايضا انتبهوا للسخط. ولان حال المسلم تحمل على الصحة. وازيد ايضا والى ان هذا الحديث فيه دلالة واضحة على حسن الظن بالمسلم رأيتم هذا من الادلة ايها الاخوة

48
00:16:22.000 --> 00:16:44.850
التي يصلح ان يستدل بها على ان المسلم يحسن الظن باخيه المسلم. ما لم تعرف عنه منكرا ولم تشاهد اما مجرد ان يقال كلام قد يكون صحيحا وقد يكون غير صحيح او مجرد ريبة تقع في نفسك فلا ينبغي. وقبل ان تحسن الظن بالناس

49
00:16:44.850 --> 00:17:01.700
يجب ان تحسن الظن بالله سبحانه وتعالى ولذلك اوصانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا يمت احدكم الا وهو يحسن الظن بالله سبحانه وتعالى فلا ينبغي ان يكون المسلم من اهل الجزع

50
00:17:01.750 --> 00:17:19.350
ومن اهل اليأس والقنوط. والله تعالى يقول ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون. ولذلك يعقوب عليه السلام لقوة ايمانه وصدق يقينه بالله سبحانه وتعالى قال لا تيأسوا من روح الله

51
00:17:19.500 --> 00:17:37.300
انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون. اذا هذا هو واجب المسلم. ولذلك ينبغي ان نحسن الظن بالله سبحانه وتعالى دائما وان الانسان اذا دعا ووجد انه لم يستجب له مثلا

52
00:17:37.350 --> 00:17:59.500
فعليه ان يحسن الظن بالله سبحانه وتعالى وليعد السبب الى نفسه. لانه ربما اذا قصر في استخدام ادوات الدعاء اما ان يكون ماذا مترددا غير موقنا بالاجابة؟ او ان الله سبحانه وتعالى ادخر لها ادخرها له في يوم لا ينفع فيه مال

53
00:17:59.500 --> 00:18:19.900
ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم. وان الله سبحانه وتعالى يدفع عنه بها بلاء اعظم من ذلك. وهكذا الامثلة كثيرة ودائما ايها الاخوة ما اتجه عبد من عبيد الله الى الله سبحانه وتعالى الا كفاه الله سبحانه وتعالى كل

54
00:18:19.900 --> 00:18:39.900
ورزقه من حيث لا يحتسب. ويسر امره وازال ما وقع فيه من كربة هذا امر مجرب ان فلنعد الى الله سبحانه وتعالى كما قال سبحانه ففروا الى الله. اذا كلما عاد المسلم الى الله وقوى ثقته بربه

55
00:18:39.900 --> 00:18:59.150
وايمانه وانه هو القادر على كل شيء وانه هو الذي يعطي ويمنع وانه هو الذي يرفع ويخفض وانه الذي يعز ويذل فاذا امنت بذلك وايقنت به فثق بان الله سبحانه وتعالى لا يتخلى عنك

56
00:18:59.250 --> 00:19:24.700
لان الله سبحانه وتعالى مولى المؤمنين. والله سبحانه وتعالى لا يتخلى عن عباده الصالحين. انا لننصر دروس لنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد قال رحمه الله والتسمية قول بسم الله. اه ما هي التسمية؟ ان تقول بسم الله ولك ان تزيد وتقول الله اكبر. ولك ان تقول اللهم

57
00:19:24.700 --> 00:19:44.200
منك ولك لان من الذي وهبك هذا الامر؟ هو الله سبحانه وتعالى. وانت هذه الذبيحة تتقرب بها لمن؟ الى الله سبحانه. انت لا الله سبحانه وتعالى كما قال لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم

58
00:19:44.250 --> 00:20:04.250
هي هذه التقوى. انت عندما تضجع ذبيحتك. وتوجهها الى القبلة استحبابا. وتضع سكينك عليها وتقول بسم الله انت سميت بسم الله سبحانه وتعالى وقلت والله اكبر وهو لا شك اكبر من كل شيء وهو اعظم من كل

59
00:20:04.250 --> 00:20:29.200
وايقنت بان الذي رزقك هذا الامر انما هو الله سبحانه وتعالى. وانت تطلب من الله تعالى الثواب. ولذلك ستنال ثواب ذلك لان ذلك من اعظم القربات التي تتقرب بها الى باريك بعكس الذين يتقربون الى الهتهم واصنامهم واوليائهم وما يفعلونه في الموالد

60
00:20:29.200 --> 00:20:49.200
وغيرها بعض من يفعل ذلك في الموالد اولئك كما يذبحون يقولون في مولد الحسين ويذبحون للبدوي وغيره وامثلة وهم ممن ينتسبون الى الاسلام. هذه ايها الاخوة من الشرك الاكبر الذي ظلت فيه اقدام عدد من المسلمين في بعظ البلاد

61
00:20:49.200 --> 00:21:07.100
الاسلامية والحمد لله ان هذه البلاد خالية من ذلك ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يطهر جميع بلاد المسلمين من تلك الامور ومن غيرها حتى نعود للمسلمين هيبتهم وقيمتهم ومجدهم وعزهم

62
00:21:08.050 --> 00:21:30.350
قال والتسمية قول بسم الله وان كان بغير العربية. حتى وان كان بغير الاعرابي ان استطاع ان ينطق بها يقول بسم الله مثل القراءة  وان لم يستطع فانه يقولها بلغته ولانها تؤدي المعنى. وسيأتي كلام الاخرس بعد قليل. الاخرس هو لا يستطيع ان ينطق

63
00:21:30.550 --> 00:21:58.000
لكن تجده يشير وستأتي قصة الجارية ونعلق عليها ايظا نعم قال وموضعها عند الذبح ويجوز تقديمها عليها عليه بالزمن اليسير. ما معنى هذا الكلام يعني يقول المؤلف موظوع التسمية عند الذبح يعني اذا اردت ان تذبح اذا وظعت الذبيحة ارجعت اردت ان تذبحه فقل بسم

64
00:21:58.000 --> 00:22:19.100
لا والله اكبر ولو قدمت ذلك بقليل مثلا وانت متجه الى الذبيحة او سميت ووجد قاطع فهذا جائز كالحال بالنسبة للطهارة فبالنسبة للطهارة تسمي ممكن ان تسمي قبل ان تأتي الى الصنبور او الى الاناء لتتوظأ تقول بسم الله

65
00:22:19.200 --> 00:22:51.200
نعم ولكن لا ننسى ايضا بالنسبة ماذا للوضوء وللذبح النية ايضا؟ لا ننسى النية وبخاصة بالنسبة للوضوء والصلاة التي كثيرا ما تكررت وكررناها معنا قال وان سمى على الشاة وان سمى على شاة وذبح اخرى لم تبح. لان التسمية لم تقع عليها. يعني يمسك شاة عنده قطيع من الغنم فسمى على واحدة

66
00:22:51.200 --> 00:23:08.800
ثم غير نظره فسحب اخرى وذبحها هو ما سمى عليها اذا المؤلف يقول لم تحصل التسمية هنا قال وان سمى على شاة وذبح اخرى لم تبح لانه لم يذكر اسم الله عليها

67
00:23:09.000 --> 00:23:32.200
وان ثم على قطيع وذبح منه شاة لم تبح. لماذا؟ لانه لم يسمي على واحدة بعينه قطيع من الغنم عدد من الماشية او من الابل سمى عليه ثم اخذ واحدة وذبح وما سمى عليها بعينها والمطلوب في التسمية ان يسمي عليها بعينها لا على مجموعة

68
00:23:32.200 --> 00:23:55.250
نعم قال وان سمى على قطيع وذبح منه شاة لم تبح قال وان ثم على شاة ثم القى السكين واخذ اخرى او تحدث ثم ذبحها حلت لانه سمى عليها. او طلب ماء او اتصل باحد على التليفون او غير ذلك. انشغل بامر

69
00:23:55.250 --> 00:24:10.050
امر يسير فالفاصل هنا لا تأثير له. وتعلمون قضية الموالاة هذه مرت معنا كثير. فيها احكام كثيرة منها ما يتعلق بالطهارة. ومنها كما يتعلق بخاصة في الطهارة مرت بنا الموالاة بين اعضاء الوضوء

70
00:24:10.350 --> 00:24:28.250
وهو الا يؤخر غسل عضو حتى يجف الاخر قال وتقوم اشارة الاخرس مقام تسميته. كسائر ما يعتبر فيه النطق. اه تعلمون ان الاخرس ايها الاخوة اشارته معتبرة في ابواب كثيرة

71
00:24:28.350 --> 00:24:50.550
وبخاصة ستأتي في المعاملات في الشهادات وفي باب القضاء وفي غيره. وفي الجنايات في اشياء كثيرة جدا وحتى في العبادة ودليل ذلك ايها الاخوة حديث الجارية فان احد اصحاب احد اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء بجارية اعجمية

72
00:24:50.850 --> 00:25:13.750
الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حضرها بين يديه فقال يا رسول الله ان علي عتق رقبة  هل تجزئ هذه عن الرقبة؟ ماذا فعل رسول الله؟ انظروا الى لطف رسول الله صلى الله عليه وسلم وسماحته ويسره وعدم ايضا تشدده في الامور

73
00:25:14.000 --> 00:25:37.700
اتجه الى الجارية فقال لها اين الله واشارت الى السماء هي لا تتخلى لا تعرف اين الله قال من انا؟ قالت انت رسول الله يعني انت رسول الله. قال ماذا قال؟ اعتقها فانها مؤمنة. رأيتم ان دين الله لا تكلف فيه

74
00:25:37.750 --> 00:25:55.450
وليس فيه تنطع ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم يقول هلك المتنطعون ابغض الرجال الى الله الالذ الخاصة اذا رجل يأتي بجارية ويسأل رسول الله ما جلس يناقش حالها وكيف كانت؟ وهل تصلي؟ لا

75
00:25:55.450 --> 00:26:15.600
ابدا اخذ بظاهر الامر فقال لها اين الله ولذلك يقولون بان الانسان ايها الاخوة يعني هذي مسألة تتعلق بالعقيدة ان الانسان لو ولد في فلاة في مكان من الصحراء لا يعرف شيئا

76
00:26:15.650 --> 00:26:35.650
ثم سئل اين الله؟ يعلم اين يدرك انه في السماء. ولذلك جاء في الحديث الصحيح كل مولود يولد على الفطرة رواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه ولم يقل او يسلمانه. لان الاصل انه مسلم ملة ابيكم ابراهيم هو

77
00:26:35.650 --> 00:26:54.850
رسمناكم المسلمين انا اقف عند هذه المسائل ولا اطيل فيها لابين لكم ايها الاخوة روح هذه الشريعة هذه الشريعة لو اننا نقلناها طرية كما فيها من حكم واسرار الى غير المسلمين لا اقبلوا على الاسلام بلا شك

78
00:26:55.100 --> 00:27:13.350
لعرفوا رونق الاسلام مكانة الاسلام وانه لا يساوي احد ولكن الناس ايها الاخوة ينظرون الى احوال المسلمين في في الارض ومغاربها هل ما يفعله كثير من المسلمين يلتقي مع الاسلام في تطبيقه؟ فانظروا

79
00:27:13.850 --> 00:27:28.800
هؤلاء الذين كتبوا عن رسول الله واسفوا وذموا لو انهم عرفوا سيرة رسول الله لو اننا نقلنا سيرة رسول الله صلى الله اما فعلها عليه الصلاة والسلام دون زيادة او نقصان

80
00:27:28.900 --> 00:27:48.850
كيف كان يتعامل مع الناس؟ كيف كان يتعامل مع اهل الكتاب لماذا لما نقل لكثير منهم ماذا قصة صلاح الدين الايوبي لما الصليبيون ماذا فعلوا بالمؤمنين من التقتيل والتنكيل؟ وصلاح الدين يتمكن من رقاب ماذا

81
00:27:48.850 --> 00:28:14.200
ما لهم عفا وصافح هذي كانت لها اثر في نفوس كثير منهم اذا ايها الاخوة نحن بحاجة الى ان نعرف سيرة نبينا نحن بانفسنا. ثم ننقلها الى ابنائنا الى تلاميذنا في المدارس فالاستاذ في مدرستي تأتيه فرص فلماذا لا يستغلها ليعطي انموذجا صادقا عن

82
00:28:14.200 --> 00:28:34.200
رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن بعض اصحابه. ينقل لنا سيرة كيف كان يتعامل وقت الشرك مع المشركين؟ ولقب وكيف كان يتحمل اذى قومه؟ وكيف كان يعامل قومه؟ وكيف انهم قتلوا عمه واخرجوا كبده

83
00:28:34.200 --> 00:28:54.200
فتوى مع ذلك يقول ماذا؟ ارجعوا فانتم الطلقاء. ويقول لا تثريب عليكم اليوم. والامثلة كثيرة في ذلك اذا سيرة رسول الله بحاجة هي واضحة جلية ولكنها بحاجة ايها الاخوة الا ان نجليها الى ان ننقلها للعالم

84
00:28:54.200 --> 00:29:15.350
ولذلك لماذا كان الناس يدخلون في دين الله افواجا؟ لماذا لما كانوا يرون من الاسلام مطبقا يرون العدل واضحا جليا. ولما يأتي ذلكم الرجل العظيم الى عمر وهو نائم تحت الشازرة ماذا يقول؟ يقول له عدلت فامنت فنمت

85
00:29:15.450 --> 00:29:28.900
لانه لما عدل بين الرعية امن وحينئذ نام ولا يلزم من هذا ليس معنى هذا ان الانسان لا يأخذ بالحيطة لا فعمر رضي الله تعالى عنه قتل وابو لوله ولكن اين

86
00:29:28.900 --> 00:29:46.600
قاتله في اشرف مكان وهو يصلي بالناس اذا ايها الاخوة نحن بحاجة الى بدل نحن لا شك بحمد الله مما يسر قلوب المؤمنين انك لا تكاد تجد مؤمنا في مشارق الارض ومغاربها الا

87
00:29:46.600 --> 00:30:06.600
الا وقد اهتز قلبه ان عصر قلبه ايضا سال قلبه اسى ولوعة على ما سمع وقيل في رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا امر طيب. ولكن نود ايها الاخوة ان نستغل هذه الفرصة. وان ندرس سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم غظة كما كان

88
00:30:06.600 --> 00:30:24.150
وان ننقلها الى ابنائنا وان نعرفهم فيها. لكي تنتشر بين الناس. ثم ننقلها بعد ذلك الى العالم ليعرفوا من هو محمد ابن عبد الله لقد اسلم من اسلم بعد ان عرفوا الاسلام

89
00:30:24.200 --> 00:30:48.700
الا ترون ان عددا من اكابر العلماء في الغرب اسلموا لماذا؟ عندما تعرفوا على بعض الاسرار في كتاب الله عز وجل وقلت لكم مرات في قصة ماذا قائد السفينة الفرنسي الذي كان يقود سفينة فاضطربت الامواج واخذت ترفع السفينة وتخفضها حتى

90
00:30:48.700 --> 00:31:06.250
ترك الناس الموت فبعد ذلك هو قد سمع بالاية التي في سورة النور او كظلمات يعني الله يصف اعمال المشركين او كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق

91
00:31:06.250 --> 00:31:27.700
بعض الى اخرج يده لم يكد يراها. ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور. ماذا قال؟ القبطان. قال ركب محمد البحر؟ قالوا لا قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. واقعة حصلت. رأى امواج البحر انظروا وصف القرآن

92
00:31:27.850 --> 00:31:46.500
او كظلمات في بحر لجي غميق وهذا كان في البحر الابيظ وهو تنطبق عليه. يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض اذا اخرج يده لم يكد يراها. ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور

93
00:31:46.600 --> 00:32:12.250
اذا نحن بحاجة ايها الاخوة ان ننقل الاسلام والا يأخذنا مثلا الاندفاع والتهور الم تروا ان عددا من شباب المسلمين اساءوا الى الاسلام بسبب تصرفهم هل لما يقتل المسلمون الابرياء؟ وحتى غير المسلمين من اهل الذمة والمعاهدين دون ان يكون لهم ذنب عندما يقتلون. والله قد

94
00:32:12.250 --> 00:32:33.700
نهى عن ذلك ونهى عنه رسوله. هل هذه صورة صادقة؟ هم يقولون هذا هو الاسلام. هم لا يقولون هؤلاء ناس شذوا وانحرفوا ولا يعرفون خوارج يقولون هؤلاء هم المسلمون. ولا تنسوا ايضا بان اعداء الاسلام اكثروا من اصدقائه. وهم يستغلون هذه المناسبات

95
00:32:33.700 --> 00:32:56.600
ويحاولون ان يرجفوا على المسلمين. ولذلك الله تعالى يقول ولن ترظى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم اذا علينا ايها الاخوة ان نستفيد من دروسنا التي تمر بنا في انفسنا ونطبقها نطبقها على اولادنا اخواننا اصدقائنا جيراننا

96
00:32:56.600 --> 00:33:16.450
انقلها للمجتمع كما كنا نقول في الحج. مسلم عندما يأخذ دروسه في الحج ينبغي ينقلها الى اهليه واصحابه واهل بلده هو الذي ينبغي لا ينبغي للمسلم اذا رجع ان ينتكس ان كان يرتكب بعض المنهيات كالذين يطوفون حول القبور وغيرها

97
00:33:16.550 --> 00:33:37.700
اذا ايها الاخوة دين الله يسر هذا الدين العظيم والله لو اننا رأيناه حق الرعاية وادركنا لبه وطبقناه على انفسنا ونقلناه صورة صادقة جلية للعالم لاقدم كثير من الناس على الاسلام فالناس في حيرة

98
00:33:37.800 --> 00:33:56.800
لكنهم بحاجة الى من يبين لهم ذلك قال وتقوم اشارة الاخرس مقام تسميتي كسائر ما يعتبر فيه النطق خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة