1
00:00:00.950 --> 00:00:23.000
قال المصنف رحمه الله تعالى فصل ولا يجوز بيع عبد من عبيده ولا شاة من واحدة واحدة نأخذها ولا يجوز بيع عبد من عبيده هل يجوز للانسان ان يبيع عبدا؟ انظروا الان الكتاب هذا يعتبر متوسط يعني ليس مختصر

2
00:00:23.050 --> 00:00:38.450
يعني لو جيت المختصرات تجده في خمسين صفحة في مئة مئة وخمسين لكن ستجدونه في البيوع ما بسط المسائل لانه لو بسطها لخرج عن الحد الذي رسمه المؤلف فهو قال لنا كلمة واحدة

3
00:00:39.150 --> 00:00:56.650
لا يجوز ان يبيع عبدا من عبيده. لماذا؟ لوجود الجهالة. اي عبد العبيد يختلفون. هذا قوي وهذا ضعيف هذا سمين وهذا هزيل هذا متقدم السن وهذا شاب هذا صغير وهذا كبير اذا كيفنا عليه

4
00:00:56.650 --> 00:01:15.950
لكن العلماء ايضا فصلوا القول في ذلك فمن العلماء من قال اذا كان العبيد كلهم في درجة واحدة من حيث السعر القيمة يعني اذا كانت قيامهم متساوية قالوا يجوز البيع

5
00:01:16.200 --> 00:01:41.950
جعل انسان عنده مئة من العبيد وقال اي عبد من عبيدي ابيعك اياه بعشرة الاف ريال وسعر كل واحد منهم محدد ومقرر هي عشرة الاف لا يتفاوتون او اي شاة من شياهي ابيعك اياها بمية مثلا او بخمس مئة وهذا سعر ينطبق عليها جميعا

6
00:01:42.200 --> 00:02:02.500
فقال العلماء هذا يجوز لعدم تفاوته. اما وجود فرق في بعض تلك الامور فهي مما يتسامح في جهالته اي مما يتسامح فيه انه يصعب الا يوجد فرق بين شيئين الا ان يكون وضع في قالب واحد كما

7
00:02:02.500 --> 00:02:23.500
نرى في بعض الصناعات وخاصة في زمننا هذا الحاضر او ربما في قماش نسج في مكان معين في مصنع واحد. وايضا وضع عن طريق المتر او الذراع قيس بذلك وكانت مادته واحدة ونوعه واحد ولونه واحد الى غير ذلك هذه اذا

8
00:02:23.700 --> 00:02:39.550
هنا لو باع عبدا من عبيده بعض العلماء نازع في قضية انه اذا اتحد السعر انه يجوز قال هذا فيما لو باعه على التجار للتجارة لان التاجر يهمه ان يعرف القيمة

9
00:02:39.700 --> 00:02:53.150
لكن لو باعه على انسان يريد ان يستفيد به لا يجوز. لماذا قالوا لان هذا الذي مثلا يريد ان يشتري شاة بعض الناس يريد ان تكون كبيرة لانه يريد اللحم

10
00:02:53.250 --> 00:03:17.400
وبعضهم يريد ان تكون سمينة ولو كانت صغيرة. وبعضهم مثلا يريد ان تكون حاملا حتى يستفيد من الولد وهكذا. اذا الناس يتفاوتون في اغراضهم ومقاصدهم فقالوا لا يجوز وبعضهم قال لا يجوز مطلقا وبعضهم قيد ذلك. ان يكون المشتري تاجرا يبيع ويشتري فانه يهمه القيمة

11
00:03:17.400 --> 00:03:37.100
اذا قضية الاتفاق في القيمة ليست متفقا عليه بل هي محل خلاف بين العلماء من العلماء من قال اذا اتفقت القيمة يجوز بيع  وبيع الشاة وايضا قد يكون الزبير بن العوام رضي الله تعالى عنه كان عنده الف من العبيد

12
00:03:37.500 --> 00:03:55.700
وكان يرسلهم يعملون ويأتيه كل واحد منهم مال بدرهم يعني يأخذ في اليوم الف درهم هذا في زمن من؟ في زمن الصحابة رضوان الله تعالى عليهم بعد ان فتحت الفتوح وانتشر وكثر الرق لكن ايضا

13
00:03:55.700 --> 00:04:14.450
ليس معنى هذا انه يطالب كل واحد كل يوم بدرهم حصل او لم يحصل لك ما يحصل الان ترونا الان بعظ الناس هداهم الله يفلت العمال. ويقول تذهب وتعطيني مثلا في الشهر هو تحتك في كل شهر مئتين

14
00:04:14.500 --> 00:04:31.300
ربما يمر عليه شهر وهو لم يعمل. فكيف يأخذ حق هذا المسكين وهو لم يعمل وايضا باي حق اخذ منه هو. هو له ان يشغله ويعطيه مرتبه. اذا بعضهم يقول كذا اعمل وانا اخذ

15
00:04:31.300 --> 00:04:45.200
انت كذا وكذا. او يشغل عنده انسان بسيارة مثلا ويقول له لابد ان تعطيني في كل يوم مثلا خمسين ريال مئة ريال ربما لا يجد ذلك المبلغ وربما يجد اكثر

16
00:04:45.500 --> 00:05:02.200
اذا هذه مسألة فيها مغامرة وسيأتي الكلام عنها ان شاء الله. نعم. قال ولا يجوز بيع عبد من عبيد ولا شاة من قطيع ولا قطيع اللي هو مجموعة من الغنم

17
00:05:02.300 --> 00:05:24.400
وقوله الشاة ليس المراد فقط الشيعة يدخل في ذلك الابل ويدخل فيه البقر فالمؤلف هنا يريد ان يمثل. يريد ان يمثل بذلك. نعم ولا ثوب من اثواب ولا ثوب من الثواب. ما المراد بالثوب؟ نحن الان اذا اطلق الثوب عندنا هو هذا الثوب الذي نلبسه

18
00:05:24.600 --> 00:05:39.850
هذا المفصل على قدر البدن هو الثوب وان اختلفت انواع فيه العريض وفيه غير العريظ فيه اكمامه واسعة فيه اكمامه ظيقة فيها زرة الى اخره تختلف عنه لكنه يسمى ثوب

19
00:05:39.900 --> 00:05:55.350
فهل المراد به الثوب الملبوس او ما هو اعم؟ الحقيقة يشمل المخيط وغير المخيط بل اطلاقه الى غير المخيط اكثر والاخوة الذين كانوا معنا في الحج ربما لاحظوا ذلك يلتف بثوبه

20
00:05:55.400 --> 00:06:16.600
ويطلق على الثوب مو شرط ان يكون مخيط. تأتي بقطعة من القماش واسعة فتلف عليه وتسمى ثوبا وهذا هو الاشهر ايضا. هذا هو الاكثر الثوب يطلق عادة لماذا قدمت لكم بهذه المقدمة ووظحت لانه احيانا يقول لك وباع الثوب من كذا الى كذا كما سيأتي

21
00:06:16.600 --> 00:06:35.150
في بيع الصغرى ومسائل الصغرى وقياس مسائل عليها. فينبغي ان نعرف حتى لا يشكل عليكم. كيف ثوبه يقول غير متساوي اطرافه ويقاس ونحو ذلك قد لا يكون الثوب ايضا مخيطا وانما هو قماش

22
00:06:35.600 --> 00:07:03.450
قال رحمه الله ولا احد ولا احد هذين العبدين لانه غرر ابيعك احد هذين العبد الا يذرى. بل لا بد ان يعينه. نعم. ويدخل في الخبر ولانه يختلف ولانه يختلف ما هو ولانه يدخل في الخبر؟ ما هو الخبر؟ هو ان رسول الله صلى نهى عن الغرر فانتبهوا له

23
00:07:03.800 --> 00:07:24.700
حديث الغرر سيسير معنا في ابواب كثيرة الدليل ان رسول الله نهى عن الغرر. ما هو الغرر؟ اكرره هو التغرير بالانسان ان يغرر البائع باخيه ما معنى؟ يعني يغرر به بمعنى يقتله. يحتال عليه يصطاده

24
00:07:24.700 --> 00:07:44.700
هذا هو معناه يعني ما معنى الغرر يغرر به يخدعه يمكر به يصطاده ماذا يقتلك انت لو اردت تتبع انسان تمشي على وجس يعني على خفة بسهولة لتمسك به. فهو كانه يريد ان يوقعه في ماذا؟ في

25
00:07:44.700 --> 00:08:02.300
مصيدة هذا هو معنى الغراب وهذا كما ترون لا يجوز ولذلك لماذا حرم ماذا الميسر؟ لان الميسر فيه ظلم وفيه اغتيال هذا يخدع هذا وربما ما لا يأخذ حقه بيأخذ ماله بغير حق

26
00:08:02.700 --> 00:08:25.550
اذا القصد من ذلك هو عدم الحاق الظرر بالمؤمن ايا كان لا ظرر ولا ظرار ولانه يختلف فيفضي الى التنازع ولانه يختلف هذه الحكمة ايها الاخوة التي من اجلها نهي عن بيع الظرر ونهي عن بيع المجهول وهني ونهي عن

27
00:08:25.550 --> 00:08:45.550
بيع المصرات وغير ذلك وكلها في النهاية ترجع الى الغرر. قال لان هذا يقيم التنازع. فاذا عرف هذا بانه غرر به وانه خدع في البيع وان صاحبه انما قتله وانه صاده في ذلك البيع يحمل في نفسه

28
00:08:45.550 --> 00:09:08.600
وربما يحمل عليه الغل وربما يتبع ذلك ابن التقاطع. وانتم تعلمون بانه لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث يلتقيان فيعرظ هذا يعرض هذا وخيرهم الذي يبدأ بالسلام. وتعلمون بان الله سبحانه وتعالى نهى المؤمنين ان يتباغضوا. والرسول قال ولا

29
00:09:08.600 --> 00:09:28.600
ولذلك نهي عن بيع النجس وعن بيع الرجل على بيع اخيه وصومه كن تلقن النور ايها الحزازات توقع البغض تقضي على الالفة والمحبة بين المؤمنين والمؤمنون دائما ينبغي ان يكونوا كالجسد الواحد. ولذلك رسول الله صلى

30
00:09:28.600 --> 00:09:48.600
لما قدم المدينة من اول اعماله ان اخى بين المهاجرين والانصار. ولذلك لما قال احدهم يا للانصار وقال الاخر يا للمهاجرين قال دعوها فانها ممتعة. وقال بدعوى الجاهلية وانا بين اظهركم وانكر

31
00:09:48.600 --> 00:10:08.600
على ابي ذر الصحابي الجليل لما قال لذاك ابن السودا قال تعيره بامه انك امرؤ فيك ماذا عصبية ايها الاخوة القصد ايضا من البلوغ ان تبقى القلوب دائما سليمة ان تبقى نقية ان تبقى

32
00:10:08.600 --> 00:10:28.600
نظرتك الى اخيك تقوم على الحب وعلى الالفة وعلى المحبة وعلى التعاون ان تحس بالم اخيك وان بالمك ان تحب له الخير وان تكره له ما يضره هذا هو المنهج السوي الذي ينبغي ان يكون عليه المؤمن

33
00:10:28.600 --> 00:10:48.600
وبهذا ايها الاخوة كان الصحابة رضوان الله تعالى عليهم وترون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم في قصة الانصاري الذي قال رسول الله صلى يدخل عليكم اليوم رجل من اهل الجنة. واذا برجل ممسك بنعليه بيده اليسرى ولحيته تتقاطر ماء. فدخل قال اول

34
00:10:48.600 --> 00:11:08.850
سيدخل عليكم الان رجل من اهل الجنة تكرر الثلاث مرات فعجب عبد الله بن عمرو بن العاص وانتم تعلمون بانه من شباب الصحابة وكان حريصا جدا على التقوى. وكان يريد ان يصوم الدهر كله وبدأ فيه ونصحوا رسول الله كما مر بنا. ولكنه وقف

35
00:11:09.400 --> 00:11:27.150
فاحتال على الرجل ولحق به وقال حصل بيني وبين والدي عمرو خلاف واقسم الا ابيت عنده ثلاث ليال عند الرجل القضية تحتاج الى تفصيل لكن نحن نوجزها وبعد ثلاث ليال وعبد الله بن عمر يرقبه ما وجده يقوم الليل ولا

36
00:11:27.150 --> 00:11:49.550
بل اكثر منه بل يقول اذا انقلب على ماذا؟ جنبه ذكر الله. وهكذا دائما في ذكر الله. فلما انتهى في الايام ما رأى شيئا غريبا اخبره بالحقيقة قال لم يحصل بيني وبين والدي كذا لكني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر كذا وكذا يذكر عنك كذا فاردت ان

37
00:11:49.550 --> 00:12:07.750
من سيرتك او كلمة ونحوها فقال ليس الا ما رأيت فلما ولى دعا عبد الله ابن عمرو قال لكنني لا ابيت ليلة وفي قلبي مثقال ذرة ماذا على مسلم؟ يعني لا يحمل على اخوانه المؤمنين

38
00:12:07.850 --> 00:12:27.300
قال بذلك فظلك الله علينا وماذا يقول الله تعالى في هذه الجنة ونزعنا ما في قلوبهم من غل اخوانه ويقول في الذين جاءوا بعد السلف والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان

39
00:12:27.350 --> 00:12:47.350
ولا تجعل في قلوبنا الا الذين امنوا. اذا هذا الغرق قد يوجد الغل. قد يوجد الحسد. قد يوجد البغظ قد يوجد النفرة بين المؤمنين وهذا امر جاء الاسلام فقضى عليه وقال بل مؤمنون بان تكون دائما صدورهم سليمة

40
00:12:47.350 --> 00:13:06.850
ولذلك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحب ان يذكر احد من اصحابه عنده بسوء حتى يظل صدره دائما سليما بالنسبة لاصحابه قال رحمه الله تعالى ويجوز بيع قفيز من صغرة

41
00:13:06.900 --> 00:13:27.050
ورطم زيت من دم يجوز ان يبيع ان يبيع او ان يباع من شبرا. ما هو القفيز ايها الاخوة هو مقيال معروف و حددوه بستة عشر كيلا يعني كيلو جرام هذا هو ماذا القفيز

42
00:13:27.200 --> 00:13:44.400
قال المؤلف يجوز بيع ما لا قفيز بدرهم او بدينار او بغير ذلك ويجوز ايضا بيع جن ها ورطل زيت من دم او ركوة. ورطل زيت نظنه بالكسر ولا لا

43
00:13:44.650 --> 00:14:09.450
احد مضبوط عنده ونعرف يا شيخ هو الذي مكسور ورطل زيت من دن او ركوة لان اجزاءه لا تختلف ورطل من دينا الدين هذا هو وعاء او جرة يوضع فيها ماذا الزيت

44
00:14:09.500 --> 00:14:26.350
فهي هذا زيت موجود في مكان ونوعه واحد فتأتي وتبيع منه اذا لو بعت قفيزا بدرهم هذا شيء معروف ليس فيه جهالة يعني القفز تبيعه بمبلغ كذا هذا امر معروف

45
00:14:26.400 --> 00:14:46.200
او كذلك تبيع ماذا رطلا من زيت بقدر كذا وكذا هذا ايضا معروف نعم قال لان اجزاءه لا تختلف لان اجزاءه لا تختلف القفيز لا تختلف اجزاءه ايها الاخوة لماذا؟ لانه مكيال معروف

46
00:14:46.350 --> 00:15:14.200
فهو لا تختلف اجزاؤه. فانت لو بعت هذا القدر لا تختلف اجزاؤه لكن اذا كانت الاجزاء تختلف حينئذ سيأتي الكلام عليها يكون هناك جهالة. اذا هناك ما الا تتساوى اجزاؤه. وهناك ما تتساوى اجزاؤه. فما تتساوى اجزاؤه كالقفيل يجوز ان تبيعه لانه ليس

47
00:15:14.200 --> 00:15:36.600
ليس فيه جهالة وما لا تتساوى اجزاء وسيأتي الكلام عنه ان شاء الله لا يجوز بيعه   الركوة اناء من الاواني هذا موجود في الكتب؟ ورطل زيت من ذن او ركوة ها من يعني الركوة شيء يوضع فيه توضع

48
00:15:36.600 --> 00:15:55.550
فيه الزيوت اواني او وعاء لان اجزاءه لا تختلف فلا يفضي الى التنازع. يعني اجزاؤه مستوية فلا يحصل فيه خلل كما لو كانت مثلا هناك انواع من الزجاجة مخصصة تحمل كيلا من الزيت معروفة

49
00:15:55.600 --> 00:16:14.900
فتبيعها بكذا. اذا هذه معروفة المهم الا يكون مجهولا قال فان باع جريبا من ضيعة ما هو الجريب الجليد يطلق على واحد من امرين فيما يعرفه اما ان يطلق على قطعة من الارض

50
00:16:15.800 --> 00:16:42.000
يعني وقالوا قدرها اربعة ماذا بوصات اربع بوصات وتساوي انما هي تساوي اربعة اقفزة اذا الجريب قد يكون ايضا مكيالا يساوي اربعة اقفزة نحن قلنا ماذا؟ القفيز انما هو اكيال معروف يساوي ستة عشر كيلو جراما

51
00:16:42.250 --> 00:17:06.850
هنا الجريد مشاوي اربعة اقفيزة على انه مكيال. القول الثاني انه قدر ماذا من العرب يساوي اربع بوصات  قال فان باع جريبا من حققه وقام يساوي عشرة ثلاثة الاف متر مربع علماء مختلفون

52
00:17:06.850 --> 00:17:28.100
يا اهل اللغة نعم. قال فان باع جريبا من ضيعة يعلم ما هي الضيعة؟ الان تسمعون عنها كثيرا الضيعة هي الارض التي فيها غلة يعني الضيعة تتلى ويراد بها العرب التي فيها غلة يعني بستان له غلة يعني ما تكون ارض بور يعني ارض غير مزروعة لا

53
00:17:28.200 --> 00:17:45.800
عرض يعني فيها غلة يعني فيها ثمار فيها فواكه فيها خضروات فيها غير ذلك. هذه وتطلق الذئاب على القرية على المكان الناعي والقرية سميت قرية من لانها ماذا استقرت باهلها

54
00:17:46.400 --> 00:18:07.200
اذا الضيعة تطلق ويراد بها ماذا الارض التي فيها غلة وهذا هو الاظهر وان تطلق ويراد بها ايضا القرية قال فان باع جريبا من ضيعة يعلمان جربانها صحا وكان المبيع مشاعا منها

55
00:18:07.950 --> 00:18:26.950
قال وان كانت ما معنى مشاع؟ المشاع اذا اطلق سيمر بكم كثير هو المشترك يقول هذه ارض مشاعة بين اثنين او ثلاثة يعني مشتركة بينهما وسيأتي ذكر المشاع كثيرا في مسائل من البيع

56
00:18:27.550 --> 00:18:45.950
وان كانت عشرة اجربة فالمبيع عشرة اجربة ها وان كانت عشرة اجربة فالمذيع عشرها ها اذا هنا اصبح معروفا يعني الذي يبيع ان ما هو عشرها فاصبح معروفا اذا انتفت الجهالة

57
00:18:46.700 --> 00:19:07.800
قال وان لم يعلما جربانها لم يصح لانه لا يعلم قدره منها فيكون مجهولا. يعني ان لم يعلمان جربانها حينئذ يكون ذلك مجهولا اذا العلة هي في كل هذه الامور هو الجهالة. اذا انتفت الجهالة صح البيع

58
00:19:07.900 --> 00:19:24.050
واذا وجدت الجهالة امتنع البيع. واذا تردد الامر اختلف فيه. واذا كانت الجهالة يسيرة فانها مغتفرة  خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة