1
00:00:00.250 --> 00:00:17.250
قال المصنف رحمه الله تعالى فصل وان دلس بما لا يختلف به الثمن يعني قد يكون التدريس لا عبرة له. قد يدلس بشيء لا يختلف فيه الثمن يعني مثلا يأتي بعدة نسخ من كتاب

2
00:00:17.700 --> 00:00:33.150
وهي متساوية في الاقيم لكن هذا يحب مثلا اللون الاصفر وهذا يحب اللون الابيظ اما لو كانت القيمة مختلفة لم تجد اللون الاصفر الان يتميز ولكن بعض الناس يختار الابيض انا مثلا احب اللون الابيض

3
00:00:33.350 --> 00:00:49.750
يعني مع ان الان يقولون هذا يعني يرتاح اليه الناس اكثر. اذا هنا لما يكون التدليس في امور متساوية لا اظهر لانك اخذت هذا نعم لو كان هذا الكتاب فيه تقطيع اكلته الارض

4
00:00:49.800 --> 00:01:04.850
وهذا الكتاب سليم نعم. اذا حين ننظر الى العين نعم قال وان دلث بما لا يختلف به الثمن كتبييظ الشعر وتسبيطه اه تبييظ الشعر؟ يعني تبييظ الشعر لا يختلف بل بالعكس يعني

5
00:01:04.850 --> 00:01:24.550
نعم وتثبيطه. ما معنى تثبيطه؟ يعني ارساله ما هو كالاول يعني الاول دهن الشعر وكذلك ايضا اه العناية به لا هنا ارسل الشعر وترك عاديا لا يؤثر قال فلا خيار للمشتري لانه لا غار في ذلك

6
00:01:25.350 --> 00:01:47.350
قال وان علف الشاة فظنها المشتري حاملا ان علف الشاة يعني اكثر لها العلف وضع عنده علفا جيدا فبدأت تاكل حتى انتفخ بطنها فلما جاء المشتري يا فلان اريد هذه الشاة بكم تبيعها؟ فقال بي كذا. فقال هذه شاة جيدة فاخذها. يظن انها حاملا

7
00:01:47.650 --> 00:02:03.750
لا اعتبار له لانه ليس مسؤولا عنه هو ما قال له انها حامل. وما اشترط له. نعم. او سود انامل العبد ليظنه ايها الاخوة كان فيما مضى الغلام يؤتى به لاحد امرين

8
00:02:03.950 --> 00:02:22.300
ان يعلم الكتاب فيتخذه سيده كاتبا وربما يتخذه مساعدا له ماذا في الكتابة يجهز له الدواء القلم الى غير ذلك فتجد اثار بادية عليه يقول هنا لو سود اصابع ماذا؟ العد

9
00:02:22.400 --> 00:02:44.200
الذي هو المملوك الغلام هنا يقول لا اثر له. لماذا؟ لان تسميد الاصابع ليس شرطا. ماذا ان يكون بسبب الدواء؟ ربما مس شيئا اسود. ربما فيكون يعمل هذا الغلام لسيده يجهز له الدواء. ربما وضع يده في الدواء فاسودت ماذا اطراف انامله

10
00:02:44.500 --> 00:03:05.600
فهذا ليس دليلا لان هذا يحصل بسبب التدليس وبغيره. اذا لا اعتبار له انظر الى دقة الفقهاء رحمه الله تعالى وعنايتهم بذلك. وتفريقهم بين الاحكام الدقيقة  اذا قال لها وهي حامل لا يجوز له ان يخفي عنه يكون غشة لكن هو جاء واشتراها هو المسؤول

11
00:03:06.100 --> 00:03:30.000
هو الذي اشتراها. نعم قال وان علف شاة فظنها المشتري حاملا او سود انامل العبد ليظنه كاتبا او حدادا تعلمون فيما مظى ايها الاخوة الكتاب لها قيمة يعني فيما مضى حتى في وقتنا نحن الان كنا ندخل المدرسة مثل مئة طالب يصفي منا عشرة عند اخر السنة السادسة هذا

12
00:03:30.000 --> 00:03:48.000
يذهب يبيع وهذا يشتري وهذا في معمل وهذا في كذا قليل ذاك الوقت الذي ولذلك ترون قبل سنوات يعني كثرت العامية هنا في البلاد فالدولة جزاها الله خيرا فتحت المدارس الذي من قديم من عام خمسة وسبعين هجري الف وثلاث مئة وخمسة وسبعين هجري

13
00:03:48.000 --> 00:04:04.850
وهذه المدارس الليلية تستقبل الطلاب وتعلم فيها اناس وحصلوا على على الشهادات حتى ناس كبار كانوا عوام دخلوا فيها وتعلموا لا مدارس الليلة هذه جديدة لا من انظروا من عام خمسة وسبعين هجري لها كم الان اكثر من خمسين سنة

14
00:04:05.250 --> 00:04:24.250
وهي تدرس اما فيما مضى كان الطالب حر ما هو مثل الان. الان الطالب الذي لا يدرس لا يقبل لا يتقبل اهله ولا يتقبله المسلم منه لابد ان يجلس ولكن الطلاب يختلفون في التسرب بعضهم بعض الابتدائية او المتوسط او الثانوي او الجامعة وغير ذلك

15
00:04:24.400 --> 00:04:47.100
لكن ايها الاخوة فيما مضى الدراسة كان الانسان حر يعني تجده اذا تعلم الكتاب والقراءة خلاص هذا ما يريده والده منه ما دام يكتب ويقرأ هذا يكفي انه حتى كانوا فيما مضى في وقتنا يخافون من المادة لتعرفون الجغرافي هذي. يقول تجد العبد لابنه لوصلت الى السنة كانت في سنة خامسة ابتدائي

16
00:04:47.450 --> 00:05:07.450
اذا وصلت التي فيها دوران الارض وكذا خلاص كفاية الدراسة. كانوا في مضى يظنون ان هذه المشاكل يعني. هذا كله بسبب صلاحهم وتقاهم وحبهم للخير. يعني انا اريد ان اقول ايها الاخوة بان الكتاب كان له شأن عظيم. ولذلك انتم ترون في غزوة احد ماذا

17
00:05:07.450 --> 00:05:26.500
الذي حصل فيها بتعليم عدد من المسلمين الكتابة والقراءة الان اصبح بحمد الله يندر ان تجد انسان لا يعلم الا انسان كبير لكن ما يمكن تجد انسان اعتقد في سن اربعين سنة لا يعرف القراءة والكتابة هذا اندر من الا انسان ربما عاش في البادية في الصحراء نعم

18
00:05:26.650 --> 00:05:47.500
اصبح هذا امرا معروفا. اذا الكتابة والقراءة لم تقم بسهلة كما تظنون الان هي مقدمة على كل شيء وكان الغلام الكاتب له قيمة كبيرة. ولذلك كانت الدول فيما مضى لها كاتب مشهور. ولذلك يقولون

19
00:05:47.500 --> 00:06:15.550
الكتاب بعبدالحميد وانتهت بابن العميد. عبد الحميد من هو؟ هو كاتب الدولة الاموية وابن العميد هو كاتب من الدولة العباسية في اخرها اذا الكاتب له قيمة عظيمة فيما مضى ولذلك كانوا يقول وكاتب الخط تحت الثرى الخط يبقى زمانا بعد كاتبه وكاتب الخط تحت الثرى مدفون وهذا لا يزال ايها الاخوة الكتب

20
00:06:15.550 --> 00:06:32.900
الكتابات والرسائل والمخطوطات. اذا هنا قد لم تنمر اصابع العبد ماذا؟ لاجل ماذا الكتابة؟ فهل هذه لها تأثير؟ لا. لان هذا ليس شرطا ان يكون كاتبا. لانه اذا كان مع سيدي يعمل

21
00:06:32.900 --> 00:06:50.350
وسيد مشهور بالكتابة عند احد العلماء الذين اشتهروا بالتأليف وبالكتابة وبجمع المخطوطات هو يناوله الدواء يغسل هكذا يعطيه القلم فلا بد انه يتأثر قال او كانت الشاة عظيمة الضرع خلقة

22
00:06:50.550 --> 00:07:06.100
يعني قد يكون ثديها كبير وهذا يحصل بالنسبة ماذا؟ للمرأة وبالنسبة لماذا؟ ايضا للشاة وغيرها. قد يكون فرعها كبير جدا وليس هذا دليل على كثرة اللبن وظنها كثيرة اللبن فلا خيار له

23
00:07:06.150 --> 00:07:20.150
لان ذلك لا ينحصر فيما ظنه المشتري فان سواد الانامل قد يكون لولا. وبعدين تكمل لما مضى فيما مضى ايها الاخوة يعني تجد الدارسين تجد واحد عمره ثلاثين سنة وجنبه واحد صبي

24
00:07:20.150 --> 00:07:41.250
عمره عشر سنوات كنا كذا صغار ومعنا ناس كبار ما كان في ما هو غريب اول يعني يمكن يأتي ماذا الاب مع ولده يدرس انا والاخ مع اخي يعني كانت رافضة في العلم واقبال عليه لكن مع الشح ومع الحاجة وحاجة الناس ماذا؟ الى شؤون الحياة تجد انهم

25
00:07:41.250 --> 00:07:59.700
عن ماذا التعلم؟ اما الان بحمد الله فالدولة وفرت يعني كل وسيلة فهناك تجدون بعض المدارس والمعاهد الكليات عموما فيها فيها مكافآت مشجعات الكتب تعطى مجانا الى غير ذلك يعني كل وسائل التشجيع اصبحت متوفرة

26
00:08:00.550 --> 00:08:23.150
قال فان سواد الانامل قد يكون لولع لا ولا اظن  اظنه بالغين ولا لا؟ من عنده لولغ او خدمة هو الان نحن الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اذا ولغ احدكم اذا ولغ الكلب فيما

27
00:08:23.150 --> 00:08:37.450
ما معنى ولا ادخل فمه في الاناء اذا المراد هنا يعني ربما ادخل المملوك هذا الغلام اصابعه في الدواء. هو يريد ان يحملها مفتوحة وربما تظنه زي الان دواء كبيرة يأتي

28
00:08:37.450 --> 00:08:55.750
فامتلأت يده بالحذر. اذا هذا ولا يعني في الدواء يعني قدروا واكتبوا في الدواه يعني لو وضعتم في الدواء زار الاشكال المراد انه ولغ يعني ولغت يده في الدواء الدواء ما هي الزجاجة التي يجمع

29
00:08:55.750 --> 00:09:08.450
او في الحبر ولا تزال موجودة معروفة او خدمة كاتب او بس ما كان عندهم زي الاقلام هذي الناشفة اللي ربما تكتب فيها شهر ولا تنتهي تجد انه امامه الدوام

30
00:09:08.850 --> 00:09:31.800
يغط القلم فيها ثم ويكتب اللي يسميها بالريشة وهكذا او خدمتك جيل او حداد او او خدمتك او خدمة كاتب يعني قد يشتغل مع كاتب يعني فتتأثر يده يقول ناولني القلم ناولني الدواء وتعلمون ايضا الاقلام في موضة ليست بجودتها الان

31
00:09:31.850 --> 00:09:55.600
يعني قد تكتب بالقلم وتجد انه يسيل يعني الحبر قد يسيل ربما يعني في الاوراق ربما لمسته بيدك ويدك رطبة يعني تجد انها تمتلئ فتغيرت الامور الان احكمت صنع وعني بها وتنوعت هذه الامور كلها ترون انتم بسيطة الان دي كان الناس يكتبون في الالواح بماذا؟ بالطباشير ما هو الطباشير حتى

32
00:09:55.600 --> 00:10:20.900
يأتون به نوع من الجثة الابيظ تجد رقيق ويأتي بخشبة والكتابة فيه ما في هذه السبورة الان الموجودة في المدارس هذا زمان جدا نعم وانتفاخ البطن قد يكون للاكل وظن المشتري غير ذلك طمع لا يثبت له خيار. يعني يريد المؤلف ان يقول لا اعتبار يعني لا ينبغي ان يكون

33
00:10:20.900 --> 00:10:38.150
مثلا تسود انامل المملوك او كذلك ايضا انتفاخ بطن الشاة او مثلا كذلك ايضا غيرها من الامثلة التي ذكر المؤلف وغيرها لا كذلك هذه لا تكون علامة او ليس لمن يشتري ان يطالب بان

34
00:10:38.150 --> 00:10:47.550
هذا تدريس لان هذا امر يحصل بدون التدريس خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة