1
00:00:00.500 --> 00:00:21.650
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله ارسله الله سبحانه وتعالى بالحق بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا

2
00:00:21.950 --> 00:00:39.200
صلى الله عليه وعلى اله واصحابه ومن اتبع اثرهم واقتفى ومن سار على هديهم اتبع منهجهم الى يوم الدين اما بعد وقد بدأنا في درس ليلة البارحة في باب السلام

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.800
وعرفنا ان السلم والسلف شيء واحد وان السلم هو التسليم في اللغة وان السلف هو التقديم وان السلام في الاصطلاح بيع موصوف في الذمة وعرفنا ان دليل السلم هو كتاب الله عز وجل

4
00:01:00.850 --> 00:01:23.900
سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وعرفنا ايضا ان شروط السلام هي شروط البيع ولكن اضاف العلماء اليها شروطا ستة بدأنا اولها وهو ما ينضبط بالصفة ومعنى ما ينضبط بالصفة القصد من ذلك هو زوال الجهالة والغرر

5
00:01:24.250 --> 00:01:44.750
وقد ذكر المؤلف رحمه الله تعالى امثلة لذلك واورد حديث عبد الله ابن عباس بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه الى يوم الدين

6
00:01:44.850 --> 00:02:07.200
وسلم تسليما كثيرا قال المصنف رحمه الله رحمة واسعة كتاب السلم قال وتعتبر فيه شروط البيع ويزيد بشروط ستة احدها ان يكون مما ينضبط بالصفات التي يختلف الثمن باختلافها ظاهرا. لماذا ينضبط بالصفات

7
00:02:07.500 --> 00:02:27.800
لانه لو لم يكن كذلك لكانت فيه الجهالة والغرر الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الغرر اذا ينضبط بالصفة لانه بيع على موصوف في الذمة غير مشاهد فيحتاج الى ان يكون الوصف دقيقا

8
00:02:27.800 --> 00:02:48.300
حتى لا يوقع فيما جاء النهي عنه. قال لانه بيع بالصفة فيشترط امكان ضبطها لانه بيع من صفة مؤجلة اما البيع بالصفة مطلقا فهذا لا يشترط فيه ما يشترط في السلف

9
00:02:49.200 --> 00:03:13.950
قال فيصح السلام في المكيل والموزون والمزروع. لماذا يصح السلم في تلك الامور لانها اشياء معلومة القادة المكيل بلا شك هو شيء محدود مثله الميزان وكذلك المزروع لان المزروع ايضا يعرف ذلك بالذرع. اذا هذه اشياء موصولة

10
00:03:13.950 --> 00:03:33.000
وقد جاء فيها حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لما روى ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قدم المدينة وهم يسلفون الثمار سنتين والثلاث فقال

11
00:03:33.050 --> 00:03:53.050
من اسلف فليسلف في كيل معلوم او وزن معلوم الى اجل معلوم متفق عليه. من اسلف في شيء جاء في بعض الروايات حتى قال بعض العلماء شيء يدخل فيه الحيوان الذي سيأتي الخلاف فيه من اسلف في شيء فليسلف في كيل معلوم

12
00:03:53.050 --> 00:04:08.000
اذا الكيل جاء النص فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك او وزن معلوم. من اسلف في شيء من يسلف في كيد معلوم او وزن معلوم الى اجل معلوم

13
00:04:08.050 --> 00:04:30.150
ولما كانت هذه امورا تنضبط بالصفة الحق العلماء بها غيرها مما ينضبط في الصفات كالمزروع واختلف في المعدود كما سيأتي وقال عبد الله ابن ابي اوفى وعبد الرحمن ابن ابزى رظي الله عنهما وهما صحابيان جليلان نعم

14
00:04:30.500 --> 00:04:55.050
كنا نصيب المغانم مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وكان يأتينا انباط من انباط الشام ونسلفهم في الحنطة والشعير والزبيب فقيل اكان لهم زرع ام لم يكن؟ قال ما كنا نسألهم عن ذلك. رواه البخاري رحمه الله. اذا هذا الحديث كما ترون

15
00:04:55.050 --> 00:05:16.550
نص بان الصحابة رضوان الله تعالى عليهم كانوا يصيبون المغانم اي في الجهاد يحصلون عليها وانه كان يأتيهم انباط من انباط الشام ما المراد بالانباط قالوا هم العرب الذين اختلطوا بالعجم والروم فاختلطت انسابهم

16
00:05:16.600 --> 00:05:37.400
وتعثرت ايضا لغتهم بذلك. هذا معنى انباط ولذلك سموا بذلك. قالوا وايضا انضباط من استنباط الماء وهو ايضا استخراجه كانوا يأتون الى اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيسلفونه في تلك الاشياء التي ذكر

17
00:05:37.800 --> 00:06:04.050
لماذا في الحنطة والشعير والزبيب؟ وجاء في بعظ الروايات اظافات التمر وكذلك الزيت. اذا هذي امور خمسة فيها نص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاز ايضا السلام فيها لانه يمكن ضبطها. فكل شيء يمكن ضبطه من الثياب وكذلك الاواني وغيرها

18
00:06:04.050 --> 00:06:22.900
فانه يلحق بذلك لان العلة الجامعة بين تلكم الامور واحدة الا وهي ظبط الصفة قال فثبت جواز في ذلك بالخبر. يعني في ذلك اي في الامور الثلاثة في الحنطة والشعير

19
00:06:22.900 --> 00:06:44.350
الزيت او الزبيب يبقى بعد ذلك يلحق بها غيرها مما توجد فيه العلة وتلكم العلة هي الوصف الدقيق الذي ينطبق بحيث انه اذا اذا تم تسليم العوظ وجد  الوصف موجودا فيه

20
00:06:44.800 --> 00:07:03.000
وقسنا عليه ما يضبط بالصفة. وقسنا عليه يعني الحقنا به ما يضبط بالصفات من اشياء كثيرة كما سيأتي ذكرها ومنها الثياب قال وقسنا عليه ما يضبط بالصفة لانه في معناه

21
00:07:03.350 --> 00:07:26.350
ويصح في الخبز واللبأ والشواء. ويصح في الخبز. الخبز تعرفونه. والخبز قد يقدم على فثرات يوم فيوم وربما ما يؤخر فيأتي دفعة واحدة واما اللبا فهو اللبن الذي يأتي بعد ولادة الشاة او غيره يعني الذي الذي يأتي بعد الولادة

22
00:07:26.350 --> 00:07:47.050
مباشرة يسمى فاذا مر عليه وقت سمي لبنا وهو نوع من اللبن. اذا هو لبن يلي الولادة. هذا هو اللبا ويصح في الخبز واللباء والشواء. ما هو الشواء؟ الشواء هو من الشوي والمراد به اللحم الذي يشوى على النار

23
00:07:47.300 --> 00:08:05.800
ولا يقتصر على اللحم يلحق به ايضا اي نوع من انواع اللحم كالدجاج والطيور وغيرها. المهم ان اللحم اذا وظع على النار فان انه يجف وينتهي الى شيء فهل يعتبر ذلك وصفا له؟ يعني هل

24
00:08:05.950 --> 00:08:26.100
ادخاله النار والشوي عليها لا يؤثر عليه هذه مسألة فيها خلاف بين العلماء واكثر العلماء على جواز ذلك اذا يجوز ايضا في اللبن وكذلك ايضا في الشواء. نعم. قال لان عمل النار فيه معتاد

25
00:08:26.100 --> 00:08:51.200
ممكن ضبطه بالنشافة والرطوبة. اه لان عمل النار فيما يشوى معروف لان الشيء الشوي اذا وضع على النار فان النار تجففه وايضا يستوي فيخف ولا شك بان الرطوبة تذهب عنه. اذا هذا شيء قصد المؤلف متعارف عليه ومعروف اذا يجوز بيعه

26
00:08:51.700 --> 00:09:15.000
قال لان عمل النار فيه معتاد ممكن ضبطه بالنشافة والرطوبة. فصح السلف فيه كالمجفف بالشم فذلك لو جففت مثلا عنبا او غيرة فانه يجوز السلام فيه. لماذا؟ او التمر؟ لانه يجف بالشمس. قالوا كذلك هذا ايضا جف بالنار

27
00:09:15.000 --> 00:09:37.150
بل النار اشد تجفيفا فاذا جاز ذاك جاز هذا. والمسألة فيها خلاف بين العلماء وقال القاضي رحمه الله تعالى لا يصح في الشواء واللحم المطبوخ. يعني لا يصح السلم في الشواء واللحم المطبوخ. لان هذه

28
00:09:37.150 --> 00:09:54.050
يبسا وكذلك رطوبة. وهذا هو مذهب الامام الشافعي اذا ما قال به القاضي هو ايضا مذهب الامام الشافعي رحمه الله تعالى وقال القاضي رحمه الله لا يصح في الشواء واللحم المطبوخ

29
00:09:54.100 --> 00:10:15.750
لان عمل النار فيه يختلف فلا ينضبط قال لكن عمل النار وان اختلف فانه يسير واليسير يتسامع عنه وقد عرفتم فيما مضى ونحن ندرس كتاب البيع ان الغرر اليسير يتجاوز عنه وانه ساقط حكما له

30
00:10:15.950 --> 00:10:35.950
قال المصنف رحمه الله فصل ولا يصح فيما لا ينضبط. ولا يصح فيما لا ينضبط. لماذا؟ لان ما لا سينضبط تحصل فيه الجهالة ويحصل فيه الغرر واذا حصل ذلك حصل الغبن لاحد الطرفين وهذا ما جاءت الشريعة

31
00:10:35.950 --> 00:10:55.950
اسلامية بدفعه ورده لان الشريعة الاسلامية منعت الربا ومنعت الغرر وغيره لماذا؟ لما في ذلك من الظلم والظرر ايضا على الناس ولذلك جاء المنع بها فكذلك ما لا ينضبط يكون عرظة لوقوع

32
00:10:55.950 --> 00:11:21.150
يا هلا فيه والغرر فكان غير جائز قال ولا يصح فيما لا ينضبط كالجوهر واللؤلؤ. كالجوهر يعني هنا الجوهر هو ايها الاخوة ما يستخرج من البحر يعني الجواهر التي تلتقط من البحر. فقوله كالجوهر من اللؤلؤ. فينبغي ان تكون هنا من اولى. لان المراد الجوهر

33
00:11:21.150 --> 00:11:39.550
ذكر من اصنافه تلكم الاشياء اللؤلؤ والزبرجد والياقوت وغير ذلك. اذا هذه الاشياء لا يجوز بيعها لماذا؟ لانه يصعب ظبطها. بل ربما بعيد جدا لان قد تجد حبة صغيرة منها

34
00:11:39.700 --> 00:12:01.400
قريبة من حبة الشعير وتساوي مبلغا كبيرا. وربما تجد قطعة كبيرة ولا تساوي الا اليسير فهي تختلف باختلاف صفاتها اذا هذه تختلف من حيث الثمن ومن حيث ما تتميز به من الصفات من حيث ايضا ظهورها غلاء

35
00:12:01.400 --> 00:12:20.550
لمعانها بريقها الى غير ذلك من الصفات التي توجد في الجواهر التي سيذكرها المؤلف قال كالجوهري واللؤلؤ كالجوهر من اللؤلؤ وكذا لان التي سيذكرها كلها من انواع الجواهر والجوهر اسم العام

36
00:12:21.150 --> 00:12:47.800
والزبرجد والياقوت والعقيق ونحوها لانها تختلف اختلافا متباينا بالكبر والصغر وحسن التدوير وزيادة ضوئها. وايضا لمعانها وغير ذلك من الاشياء. ثم ايضا اختلاف اثمانها وهذا هو اهم  جاء الثمن هنا لم يكن المقياس فيه لكبر الحجم الحجم لا

37
00:12:47.950 --> 00:13:06.450
قد يكون الحجم صغيرا ومع ذلك تكون اغلى ثمنا من القطعة الكبيرة لما يوجد فيها من مزايا من الصفا واللمعان والتدوير وايضا ان تكون جذابة للناس في ضوئها وغير ذلك

38
00:13:06.600 --> 00:13:26.600
اذا هي تختلف ولذلك لا يجوز السلام فيها لان ضبطها غير ممكن واذا لم يمكن ضبطها اختل الصفات واذا اختلت الصفات حصل الغرر فوقع فيه احد الطرفين البائع والمشتري وهذا ما جاء النهي عنه

39
00:13:28.450 --> 00:13:50.350
قال ولا يمكن تقديرها ببيض العصفور ونحوه. يعني يقول هذه الاشياء مع صغرها لا يمكن ان ان يقال بانها  او مثلا غير ذلك مما يشبهه لا لان هذه لها اثمان متفاوتة ولها اوصاف ايضا متفاوتة

40
00:13:51.850 --> 00:14:13.400
قال ولا يمكن تقديرها ببيض العصفور ونحوه لانها تختلف قال رحمه الله وفي وفي الحوامل من الحيوان والشاة اللابوني مر بنا ايها الاخوة بانه لا يجوز بيع اللبن في ولا ايظا الحمل في البطن

41
00:14:13.550 --> 00:14:33.200
وجاء النهي عن بيع حبل الحبلة. لا يجوز بيع هذه الاشياء لماذا؟ لما فيها من الغرر. لان الحمل في البطن لا يعلن. ها هو ام صغير؟ اهو صحيح ام مريض؟ ما شكله؟ وكذلك اللبن في الضرع؟ اهو لبن صحيح او غير صحيح؟ هو كثير قليل

42
00:14:33.250 --> 00:14:49.800
اذا هذه امور فيها جهالة لكن من العلماء من يصحح ذلك لانه ينظر الى الحيوان نفسه فيقول اذا بيع حيوان كشاة في بطنها حمل او ناقة فانه لا ينظر الى الحمل

43
00:14:49.800 --> 00:15:09.600
وانما المعتبر هو هو الحيوان لكن هؤلاء في السلم يقولون لا بد من وصف تلك الشاة او البقرة او ماذا؟ او غيرها وصفا دقيقا بحيث يعلم ثم الحيوان اذا اردت ان تصف لو اخذنا مثلا شاة

44
00:15:09.750 --> 00:15:30.150
يعني خروفا تجد الجذع وتجد الثني وتجد ماذا الربع؟ وكذلك تجد البقر تختلف. تختلف ايضا في الوانها في سيمنيا في صغر حجمها في كبرها فتجد فوارق كثيرة هذه امور يصعب خال ضبطها فلا يجوز

45
00:15:30.350 --> 00:15:49.950
وهناك من يجوز بيع من يجوز السلم في الحيوان قال رحمه الله تعالى وفي الحوامل من الحيوان والشاة اللبون ما معنى هذا الكلام؟ وفي الحوامل معناته ان الحيوان يجوز بيعه سلما على

46
00:15:49.950 --> 00:16:10.950
يعني قوله وفي الحوامل يعني الحيوان يجوز بيع ولا وليس معنى هذا الحيوان ايها الاخوة الحيوان الذي ليس شرطا ان يكون ابلا او بقرا او غنما بل يجوز في حمر الوحش وكذلك بقر الوحش وفي الظبا وغيرها لكل

47
00:16:10.950 --> 00:16:27.600
كلها داخلة فيما يجوز بيعه اذا كانت غير حوامل. اذا النهي ولذلك بعظ العلماء يأخذ بلفظ الحديث حديث عبدالله ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اسلف في شيء

48
00:16:27.800 --> 00:16:49.100
قالوا فشي نكرة والنكرة تعم فيدخل فيها الحيوان. لكن يستثنى من الحيوان الحيوان الذي يكون حاملا فانه لا يجوز السلم فيه على خلاف في المسألة قال رحمه الله وفي الحوامل من الحيوان والشاة اللبوني

49
00:16:49.150 --> 00:17:18.950
والاواني المختلفة الرؤوس والاوصاف الشاة اللبون يعني ذات اللبن  والاواني المختلفة الرؤوس والاوصاف وجهان. والاواني المختلفة الرؤوس والاوساط. يعني بعض الاواني نأخذ السطل الان تجد بعض السطول اعلاها واسع واسفلها ضيق. واحيانا العكس اعلاها ضيق واسفلها كذلك. القدور ايضا تجد بعضها اعلاها

50
00:17:18.950 --> 00:17:38.850
ضيق واسفلها واسع. بعضها اعلاها واسفلها ضيق ووسطها منتفخ. اذا هي مختلفة هذا كما ذكرت لكم في درس ليلة البارحة فيما مضى ايها الاخوة اما الان فان الصنعة قد اتقنت والفرق ان الصناعات فيما مضى كانت يدوية

51
00:17:38.950 --> 00:18:01.850
وصناعة اليد ليست كالتي تقوم على المقاييس الدقيقة وظبطها ووزن مادتها ومعرفتها واحجامها فالان هذه الامور قد حلت فانت تذهب الى مصنع من المصانع لتطلب منه اي نوع من البلاستيك او الحديد او النحاس او كذلك من اجهزة الكهرباء

52
00:18:01.850 --> 00:18:23.600
فتعطيه الاوصاف الدقيقة فتجد انك تاخذه ولا تجد اي خلاف بينها. لماذا لانه امكن ضبطها عن طريق الالات والمقاييس الدقيقة قال رحمه الله وجهان احدهما لا يصح ان يسلم فيه

53
00:18:23.950 --> 00:18:40.500
لان الصفة لا تأتي عليه يعني الذي لا يسلم فيه الاواني ذات الرؤوس او الاحجام المختلفة قال احدهما لا يصح ان يسلم فيه لان الصفة لا تأتي عليه والولد واللبن مجهول

54
00:18:40.550 --> 00:18:58.050
وكذلك بالنسبة للحيوان اللبن في جهالة. ما تدري مقدار اللبن ولا نوع اللبن وكذلك ايضا الحيوان لا تدري ايخرج حيا ام ميتا صغيرا ام كبيرا صحيحا ام مريضا اذا هو مجهول

55
00:18:58.050 --> 00:19:14.900
انت اذا اردت ان تبيع شاة حاملا مثلا فلابد ان تعطيه وصفا دقيقا لانك مثلا اذا اردت يعني طلبت مثلا السلم في انواع من الخرفان فلابد ان تعطي وصفا دقيقا ظاهرا

56
00:19:14.950 --> 00:19:32.700
يعني يتظاهر ان تكون القرون سليمة يكون املح ان يكون عخرا ان يكون لونه ابيض وهكذا تعطي كحيل العينين اخر فتعطي اوصافا دقيقة لابد ان توجد في الموصوف وقت تسليم العوظ

57
00:19:33.050 --> 00:19:54.800
والثانية يصح لان الحمل واللبن لا حكم لهما مع الام بدليل البيع. ها يقول والرواية الثانية وهي ايضا عند بعض العلماء يجوز ايضا السلم في الحيوان الحامل وفي الشاة او البقر عن لبونة وغير ذلك. لماذا

58
00:19:55.050 --> 00:20:11.450
قال لان الحمل هنا لا اعتبار له كالحال بالنسبة للبيع انتم تعلمون هناك انه يجوز ان تبيع شاة حاملا وبقرة وناقة لكن لا يجوز ان تبيع الحمل الذي في البطن وحده

59
00:20:11.450 --> 00:20:35.700
ومستقلا لجهالته. لكن تبيع امه وهو يأتي تبعا فالحقوا هذا بذاك قال لان الحمل واللبن لا حكم لهما مع الام بدليل البيع بدليل البيع بدليل صحة بيع الامة الحامل دون النظر الى حملها والحمل تبع

60
00:20:35.700 --> 00:21:00.550
كلها لكن الممنوع الا تبيع الحمل الذي في البطن منفردا والاواني يمكن ضبطها بسعة رأسها واسفلها وعلو حائطها فهي كالاواني المربعة. هذا قلت لكم ايها الاخوة كان يكثر ذلك لان الصناعات كانت تقوم باليد. يعني صناعات يدوية. اذا لم

61
00:21:00.550 --> 00:21:20.550
يكونوا يستخدمون المقاييس الدقيقة والاحجام وغيرها لا. اما الان فاصبحت الامور مظبوطة. يعني ممكن ان تجد متشابه من الاواني القدور والصحون والاباريق. ولذلك تأتي احجاما مختلفة ولكنها تختلف في الالوان ولكن

62
00:21:20.550 --> 00:21:45.900
تجد ايضا اللون الذي تريد قال وما فيه خلط من غيره ينقسم اربعة اقسام. المؤلف يقول الان وقد نجد شيئا مختلطا بغيره وهذا المختلط ينقسم اربعة اقسام. منه ما يجوز ومنه ما لا يجوز. لان ما يختلط به قد يكون مقصودا وقد يكون

63
00:21:45.900 --> 00:22:12.900
وغير مقصودة. وهذا الذي يختلط به قد يكون لمصلحته. وربما كان لغير مصلحته. فهذه الامور الاربعة يذكرها المؤلف رحمه الله تعالى فانت تبيع الخبز تسلم فيه يوضع فيه الملح يبيع ايضا مثلا الخبز يوضع فيه الزيت او السمن او غير ذلك. وهكذا يوضع فيه السمسم. اذا هذه اشياء

64
00:22:13.300 --> 00:22:40.350
يعني توضع فيه ولكنها لمصلحته قال رحمه الله وما فيه خلط من غيره ينقسم اربعة اقسام خلق بغيره وما خلط به شيء من غير ليس من جنسه قال احدها ما خلطه لمصلحته؟ يعني لمصلحة المسلم فيه

65
00:22:40.600 --> 00:23:00.050
قال ما خلطه لمصلحته وهو غير مقصود وهو غير مقصود في نفسه. اذا ما خلطه يعني ما سلط بالذي سيسلم فيه من مصلحتي ولكن لم يكن مقصودا وسيأتي انه قد يكون مقصودا ايضا. نعم

66
00:23:00.100 --> 00:23:24.950
قال كالامدحة في الجبن كالانفحة للكسر. ما هي الانفحة هل ينفع ايها الاخوة هو ان الحمل الصغير اذا ولد فانه يرظع اول رظعة ثم يذبح فيؤخذ اللبن الذي في بطنه فيوضع على الجبن. فيعطيه طعما ونكهة. هذه هي المراد في الانفحة. التي

67
00:23:24.950 --> 00:23:46.550
على الجبن ما يقال هذه لا تأثير لها لانها من مصلحته هي لا تغير شيئا يعني لا تغير شيئا من الحكم فالجبن الذي يسلم فيه اذا وضع فيه شيء مما في كرش هذا الجدي الصغير الذي لم يأكل بعد الصغير هذا الذي

68
00:23:46.550 --> 00:24:06.900
ارظع ثم يذبح ويؤخذ ما في بطنه ويوظع على الجبن هذا يسمى ينفحة فهذا يقول المؤلف مما يلحق به من غير قصد وهو جائز قال كالانفحة في الجبن والملح في الخبز والشيرج

69
00:24:07.400 --> 00:24:25.400
شي رجي ماذا في الخبز ايضا؟ ما هو الشيرج؟ الشيرج هو زيت ماذا؟ السمسم او دهن السمسم يعني السمسم يستخرج منه الزيت وترون الان هذا اصبح اشتهر. يعني يستخرج ماذا؟ الزيت والدهن من اشياء كثيرة

70
00:24:25.500 --> 00:24:46.200
اذا الشيء الذي يستخرج من ماذا؟ من السمسم من زيت او دهن هذا يسمى الشيرج والماء في خل التمر والماء يعني ان تظع التمر في الماء فيسمى هذا خل التمر يعني انت تأتي

71
00:24:46.200 --> 00:25:12.650
ماذا بكمية من التمر فتضعها في الماء فيتخلل ذلك ربما تضعها في الزبيب فيتخلل او في العلب. اذا يتخلل ذلك هذا يقول المؤلف ايضا لا يؤثر لانه لمصلحته. اذا تمر القي في ماء فتخلل هذا لا يؤثر لانه لمصلحته

72
00:25:13.000 --> 00:25:44.300
قال فيصح السلم فيه لانه يسير للمصلحة الثاني اخلاط متميزة مقصودة. اذا ثانيا اشياء تخلط به ولكنها متميزة مشاهدة ولكنها ايضا مقصودة. اذا خلط به شيء وهذا الشيء متميز وهو كذلك مقصود فهل يجوز؟ سيبين المؤلف انه يجوز ما دام ان ضبطه

73
00:25:44.300 --> 00:26:10.700
ممكن قال الثاني اخلاط متميزة مقصودة كثوب منسوج من شيئين ما معنى منسوج من شيء؟ تجد ان هذا الثوب صنع ولكن اضيفت له خيوط بعضها من الحرير وبعضها من القطن او بعضها من القطن وبعضها من الصوف فتجد انها متنوعة هذا الثوب اذا فيه خيوط

74
00:26:10.700 --> 00:26:35.400
وفيه ماذا؟ تحسينات موجودات فيه يعني التي يسمونها ماذا؟ ما يشبه الرقى هذه التي توضع على الثوب من الملصقات التي تلصق به هذه تلحق به وهي من مصلحته وهي مقصودة. فهل يمكن ان تؤثر على بيعه سلما؟ الجواب لا. لان هذه

75
00:26:35.400 --> 00:26:55.400
امور يمكن ضبطها فيعرف الحرير من غير الحرير. اذا ما دام يعرف ويضبط في الصفة فيقول اريد انواعا من يا بمثل اليمنية او الثياب من بلاد كذا وفيها مواصفات كذا يعني تجد انها مزينة بالحرير او

76
00:26:55.400 --> 00:27:20.950
ومثلا مزينة ماذا؟ بغير ذلك من الاشياء الكثيرة التي تلطخ فيها الثياب وتوضع عليها كالزري وغيره قال كثوب منسوج من شيئين فيصح السلام فيه لان ضبطه ممكن وفي معناه النبل والنشاب. وكأن نبل وكذلك ايضا نشاب هذه كله ايضا يعني لان هذه من السهام

77
00:27:21.000 --> 00:27:39.650
وتعلمون النبل وكذلك ايضا الشاذ ما يوضع فيه اخلاط تجدها انواع متعددة لكن يقول المؤلف رحمه الله تعالى وغيره هذه الاخلاق انما هي يمكن تمييزها ولذلك بعض العلماء لا يجيزها

78
00:27:40.450 --> 00:28:00.450
وقال القاضي رحمه الله تعالى لا يصح فيهما. يعني في النبل والنشان. لان فيها اخلاطا ويختلف صفاه ووسطه يعني بانواع من الخشب انواع من كذا فتجد انها تدخل فيها اشياء فهذه متنوعة فكيف يمكن ضبطها

79
00:28:00.450 --> 00:28:22.600
قال ويختلف طرفاه ووسطه فاشبه القسي والاول اصح ما هو القسي؟ القسي يعني كلمة عامة يطلق على الدرهم الردي ويطلع ويطلق على كل شيء ردي. يعني اختلط بغيره الدرهم تجدنه اذا خلق به شيء من المعادن

80
00:28:22.700 --> 00:28:50.450
اول النحاس اثر فيه فيقال له قسي اي انه رديء غير جيد قال والاول اصح لان اخلاقه لان اخلاقه متميزة ممكن ضبطها. والاول يقول المؤلف صحيح كالنبل الذي ذكر لان تلكم الاخلاط وان تنوعت فانه يمكن تمييزها وتحديدها عند الوصف

81
00:28:51.400 --> 00:29:11.400
والاختلاف فيه يسير معلوم بالعادة فهو كالثياب من جنسين. يعني يقول المؤلف وقد جارت عادة الناس على التعامل النابل والنشام وهذه الاشياء التي توضع فيها من الاخلاق انما هي اشياء معروفة تعود عليها الناس واعتادوها وعرفوها

82
00:29:11.400 --> 00:29:34.800
اذا لا تصبحوا غريبة عليهم فاذا ما وصفت تطرق الى اذهان من قدم السلم من قدمه يعني من قدم العين ان هذه امورا ان هذه امور معروفة قال والاختلاف فيه يسير معلوم بالعادة فهو كالثياب من جنسين بخلاف القسي

83
00:29:35.350 --> 00:30:01.150
قال رحمه الله تعالى الثالث المغشوش كاللبن المرأة الثالث المغشوش كاللبن المشوب ما هو اللبن المشوب؟ الذي خلط بالماء ولا شك ان هذا من الغش يعني لا يجوز مسلما يبيع اللبن ان يخلطه بالماء يأتي المسلمون اولا من الناحية الشرعية لا ينبغي ان يكون كذا الا اذا

84
00:30:01.150 --> 00:30:19.450
بين لهم يعني بين لهم بان هذا اللبن مخلوط وان وضعه كذا نعم لكن الان نأتي الى السلم الان هذا اللبن مشوب. ما هو شيء؟ كل شيء اختلط بغيره يكون مشوه. فانت لو جئت بالارز ووضعت

85
00:30:19.450 --> 00:30:41.800
شيئا من الشعير قالوا مشوب بالشعير. والقمح القمح وضعت عليه شيئا من الذرة يقال مشوب بالذرة. اي مخلوط بها  قال رحمه الله المغشوش كاللبن المشوب والحنطة فيها الزواني ما هو الزوان او الزوان؟ الزوان ايضا هي نوع

86
00:30:41.800 --> 00:31:00.250
نوع من الحبوب ولكن حبوب الردية ردية قد يأتي اهل الغش فيدخلونها في القمح ويخلطونها به. فاذا ما وضعت وخلطت في القمح فلا شك بانها تؤثر عليه. اذا يصعب ظبط القمح

87
00:31:00.250 --> 00:31:15.900
حنطة مع وجود هذا الخليط الردي فيؤثر فيها لانك لا تستطيع ان تعرف الجيد من غيره والذي يسلم انما ايسلم في حنطة وليس في هذا النوع الذي هو الزوان الردي

88
00:31:16.100 --> 00:31:39.250
قال فلا يصح السلم فيه لان غشه يمنع العلم بقدر المقصود فيه فيكون فيه غرر قال المصنف رحمه الله تعالى الرابع اخلاط مقصودة غير متميزة. اخلاط مقصودة غير متميزة لا يمكن تمييزها نعم

89
00:31:39.450 --> 00:32:06.200
كالغالية الغالية. الغالية المراد بها ايها الاخوة هي الطيب ولكن اذا جمعت انواع العدة من الزعفران وغيرها والياسمين وغير ذلك وخلطت وجعلت فيه واحدة مثلا فهذا يعتبر غالية. ما معنى غالية؟ اي طيب خلط بعضه ببعض. فاصبح

90
00:32:06.200 --> 00:32:31.950
يجمع مجموعة من الاصناف وهذه الاصناف مختلفة فمنها عالي القيمة ومنها غير عالي القيمة وظبطه غير ممكن لانها اخلاق متعددة قال كالغالية والند والمعاجي. ما هو الند؟ هو هذا العود؟ عود الطيب هذا الذي تضعه فيخرج منه ماذا؟ الدخان فيخرج رائحة طيبة

91
00:32:31.950 --> 00:32:55.550
وهو معروف يعني امر مشهور لا يخفى لانهم يقولون المعروف لا يعرف قال والمعاجين ما هي المعاجين هي الاخلاق التي توضع في الادوية يعني مجموعة من الادوية تخلط كما تعلمون وهذا في الطب الذي يعرف بالشعبي يأتون بمجموعة من الاخلاق

92
00:32:55.600 --> 00:33:16.100
وتسمى اخلاق هذه المعاجين هذه هي الادوية التي تقدم. اذا هذه ايضا وظبطها امر صعب. اذا هذه لا يجوز السلام فيها قال فلا يصح السلف قال فلا يصح السلف فيه

93
00:33:16.300 --> 00:33:35.100
لان الصفة لا تأتي عليه لان الصف ما معنى بان الصفة لا تأتي عليه لانه لا يمكن ضبطه بالصفة اذا انتبهوا اول الشروط هو ان ينضبط يعني المسلم فيه بالوصف انضباطا دقيقا

94
00:33:35.300 --> 00:34:05.500
ان ينضبط انضباطا ظاهرا يعني تجد الاوصاف مطابقة قال لان الصفة لا تأتي عليه وفي معناه وفي معناه القسي المشتملة ايضا الذي يجمع اشياء رديئة نعم المشتملة على الخشب والقرن والقصب تعرفونه والقرن كذلك نعم وايه؟ والقصب والقصب

95
00:34:05.500 --> 00:34:24.750
والغزل والتوزي كيف؟ ها الاغراء نعم. يعني الاغراء المعروفة الغرا هذا اللي يسمى بالغرا. يعني انواع تخلط قال والغزل والتوزي وما هو التوز؟ التوز هذا هو نوع من انواع الشجر

96
00:34:24.950 --> 00:34:50.500
ولكنه هل المراد الشجر نفسه او ما يستخرج منه؟ المهم ان هذه اشياء خلط بعضها ببعض فاصبح الوصف صعبا في تحديدها ولذلك لا يجوز السلام فيها قال رحمه الله فلا يصح السلام فيها للعجز عن مقادير ذلك. وتميز ما فيه منها

97
00:34:50.550 --> 00:35:15.550
يعني مراد المؤلف للعجز عن ضبط المقادير. اشياء خلقت طبيب مثلا جاء فجمع مثل الصيادلة ايضا يأتي فيأتي بعدة ماذا؟ اشياء ثم يخلطها مع بعض ويستخرج دواء هذه يسمونها هذه معاجين وكذلك ما يفعله ما هو في الطب الشعبي

98
00:35:15.900 --> 00:35:35.800
المراد كل اشياء تخلط بغيرها وتتعدد ولا يمكن ضبطها بالوصف فانه لا يجوز السلام فيها قال فلا يصح السلام فيها للعجز عن مقادير ذلك وتميز العجز عن مقال ذلك عن تحديد المقدار

99
00:35:35.800 --> 00:36:02.000
اننا قلنا الكيد الوزن الذراع. فالكيل معروف انه يحدد يعني انت تحدد ما هو الذي يكال؟ مثلا الحنطة وكذلك الارز الشعير الدخن. ما هو الذي يوزن؟ مثل السكر العسل مثلا اللحم هذي توزن. ما هو الذي يذرع؟ الاقمشة الفرش وغير ذلك. اذا كل شيء له شيء يناسبه. هذه

100
00:36:02.000 --> 00:36:25.700
اشياء مضبوطة. نعم وفيه وجه اخر انه يصح السلام فيها كالثياب قال المصنف رحمه الله تعالى فصل وفي ها قلت لكم نوع من الشجر هذا الشجر هل المراد هو نفس الشجر او ما يستخرج منه

101
00:36:25.750 --> 00:36:41.750
يبدو ان المراد ما يستخرج منه قال رحمه الله وفي الحيوان ايضا يطلق على بعض البلاد هناك بلاد تسمى بالتوز. لكن المراد هنا شجر لان المراد هنا يخلط بعضها ببعض

102
00:36:42.200 --> 00:37:02.200
قال رحمه الله وفي الحيوان روايتان. وفي الحيوان رواية عاد مرة اخرى. نحن عرفنا الصحيح انه يجوز السلام في الحيوان لكن يستثنى من الحيوان ماذا الحامل؟ يعني الحيوان الذي في بطنه حمل فهذا لا

103
00:37:02.200 --> 00:37:29.200
لا يجوز لانك بالنسبة للسلم الحال يختلف عن ماذا؟ يختلف عن البيع لان البيع انما هو للحيوان والسلم فيه وصف دقيق فلا بد ان يدخل الحمل ايضا في الوصف قال اظهرهما صحة السلم فيه. يعني بين المؤلف ان فيه روايتان وان اظهرهما هو جواز

104
00:37:29.200 --> 00:37:44.550
السلم في الحيوان ويدل عليه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم استسلم بكرا الى ابل الصدقة هذا معروف بمنهج رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي سنته قال اظهرهما صحة السلم فيه

105
00:37:44.650 --> 00:38:12.150
لان ابا رافع رضي الله عنه قال استسلف النبي صلى الله عليه واله وسلم من رجل بكرا رواه مسلم رحمه الله اذا هذا دليل على جواز السلام في الحيوان قال ولانه يثبت في الذمة صداقا فصح السلم فيه كالثياب. ينظر عاد الى ضرب القياس فربطنا مرة اخرى بكتاب النية

106
00:38:12.150 --> 00:38:36.550
المهر انما هو الصداق يعرف في كتاب النكاح. ويعقد له العلماء بابا مستقلا او كتاب مع انه داخل في احكام الاسرة او ما يعرف بكتاب النكاح وهنا قاسه عليه فيجوز ايضا ان يتخذ مهرا. يعني انسان يتزوج امرأة مثلا بشاة او

107
00:38:36.550 --> 00:38:59.800
يتزوجها ببعير او ناقة ولا يسلمها الان يعني ممكن انه هذا اذا ما دام يجوز في المهر والمهر يجوز تأجيله. ليس شرطا ان يكون حاضرا فانه وبعضه قد يكون حاضرا وبعضه مؤجلا اذا يريد المؤلف ان يقول ما دام يصح هناك فيصح هناك

108
00:39:00.250 --> 00:39:26.500
قال ولانه يثبت في الذمة صداقا فصح السلم في الذمة يعني يصح ان يتزوج رجل وامرأة ببقرة او شاة ولكنه لا يسلمها اياها بل تبقى في ذمته حقا لها لها ان تطالب بذلك باي وقت ولو قدر انه طلقها فانه يعطيها ذلك المهر

109
00:39:26.800 --> 00:39:46.050
والثانية لا يصح لانه يختلف اختلافا متباينا مع ذكر اوصافه الظاهرة وربما تساوى العبدان في الصفات المعتبرة يعني هذا يختلف الحيوان انت الان اذا جئت مثلا الى خروف تجد هناك الجذع

110
00:39:46.600 --> 00:40:09.750
وهناك الثني وهناك الرباع وهناك ما له اسنان وهناك ما هي ساقطة وهناك ما هو ذو قرنين ومنه ما هو غير ذلك ومنها ما هو صغير الرأس ومنها هو كبير ومنها ما هو سمين ومنها ما هو ضعيف. فحتى تأتي على هذه الصفات تجدها كثيرة ومتفاوتة. فالذين

111
00:40:09.750 --> 00:40:28.650
منعوا ذلك قالوا لان الصفات غير منضبطة لتفاوتها. والذين اجازوه قالوا هذه الصفات الظاهرة يمكن ضبط وتحديدها وان وجد خلاف او تفاوت فليس بشيء كبير. كما سيأتي ذلك في المعدود

112
00:40:28.850 --> 00:40:50.650
قال لانه يختلف اختلافا متباينا مع ذكر اوصافه الظاهرة فربما تساوى العبدان في الصفات المعتبرة مثالا بالعبد لانه اقرب الى المشاهدة لان العبد يباع اذا يعني قد تجد عبدين اخوين متشابهين ماذا في الخلقة

113
00:40:50.700 --> 00:41:14.250
وماذا في الشكل؟ ولكن شتان بينهم وهذا تجده نشيط منتج متحرك ذو ذكاء وفطنة يعني واع والاخر تجده انسان يعني فيه برودة آآ انتاجه قليل يميل الى الكسل الى الراحة فتجد الفرق بين الاثنين

114
00:41:15.100 --> 00:41:35.100
قال فربما تساوى العبدان في الصفات المعتبرة واحدهما يساوي امثال صاحبه يعني تذكر الصفات فتقول سليم العينين والانف وكذا وكذا. وانه سليم في مشيته وضعه كذا في طوله في كذا وفي كذا. لكنك

115
00:41:35.100 --> 00:41:55.050
عندما تأتي الى التطبيق العملي ترى فرقا بينهما. نعم قال رحمه الله وان استقصى صفاته وان استقصى صفاته كلها تعذر تسليمه. وان استقصى صفاته كله تعذر تسليمه. يعني اذا اريد انه يدخن

116
00:41:55.050 --> 00:42:21.700
في الصفات كلها فهذه من الامور الصعبة التي يصعب الالمام بها قال رحمه الله تعالى وفي المعدود من الجوز والبيض اما المعدودات فهي كثيرة جدا لو نزلت الى سوق الخضار فسترى انواعا عديدة. تجد الفواكه كلها معدودة تجد البيض معدود. تجد الجوز معدود

117
00:42:21.700 --> 00:42:46.750
الرمان معدود الخوخ معدود مثلا يصلح قصدي للعد فهل يعتبر فيه العد او الوزن؟ هل يجوز بيعه عدا او لا يجوز؟ هذه الاشياء التي سيبحثها المؤلف رحمه الله تعالى وبعضها يتفاوت البيض ربما لا تجد فرقا كبيرا بينه ولكن البرتقال تجد منه الكبير منه الوسط منه اليوسفي الصغير وهكذا

118
00:42:47.900 --> 00:43:06.500
قال وفي المعدود من الجوز والبيض والبطيخ والرمان والبقل ونحوه روايتان لانه يحتاج الى بيان ما المراد بالباقي الباقي واضح يعني اعدها واحدة واحدة. وفي المعدود من الجوز الجوز تعرفون

119
00:43:06.500 --> 00:43:26.500
يعرف بجوز الهند ها. والبيض. والبيض معروف. والبطيخ. والبطيخ الذي هو الحبحب. اه. والرمان والرمان معروف والبقل والبقل نقف عند ما المراد به المراد به ايها الاخوة ما لا ساق له مثل الكراث ومثل البصل ومثل

120
00:43:26.500 --> 00:43:49.200
جرجير ونحوها فهذه الاشياء تعرف بالبقول يعرف بالبقر ولذلك بعض في بعض المناطق يسمي الكرات وبعضهم يسميه كراثا. نعم قال ونحوه روايتان احداهما لا يصح لذلك. لا يصح لماذا؟ لتفاوتها وصعوبة ظبطها

121
00:43:49.200 --> 00:44:10.950
ثم ان تجدوا منه الكبير ومنه الصغير وكذلك البرتقال والبطيخ ربما تجد واحدة هكذا وواحدة تجدها صغيرة فهذه من الاشياء التي ايضا تتفاوت والثانية يصح لان التفاوت يسير ويمكن هو في الحقيقة عند التفصيل قد يكون يسيرا في بعض كالجوز مثلا لا

122
00:44:10.950 --> 00:44:30.950
فرقا كبيرا والبيع. وكذلك البرتقال اذا اخذنا على النظام الان انك تجد مثلا ان الكرتون فيه عدد كذا يعني مظبوط بالعدد الحجم الكبير فيه عدد كذا متوسط فيه صغير كذا فهذه من الاشياء التي يجوز السلام فيها اذا وضع ضبطه بالعدد

123
00:44:31.500 --> 00:44:52.300
قال ويمكن ضبطه بعضه بالصغر والكبر وبعضه بالوزن. اه اما الوزن فاذا رجع اليه فانه يضبط الاشياء ولذلك بعض بعض العلماء يرى ان مثل هذه الاشياء لا يقبل فيها العدد كالامام الشافعي او الشافعية عموما بل يقولون ينبغي ان توزن

124
00:44:52.600 --> 00:45:19.350
قال رحمه الله تعالى وفي الرؤوس والاطراف والجلود من الخلاف مثل ما ذكرنا فيما لو اخذت تجد الخروف رأسه بعضه صغير وبعضه كبير كرأس البقرة منتفخ. وبعضه وسط اذا الرؤوس مختلفة وكذلك ايضا ماذا؟ الاطراف وكذلك الاطراف مختلفة منها السمين ومنها غير السمين وهكذا ها والجلوس

125
00:45:19.350 --> 00:45:43.200
الجلود اين تجد فيها خلاف لان مثلا هذا الجلد يتميز على هذا ولكن قد يكون بعضنا كيف يتميز اقل شيء تميز بالنسبة لماذا لمن يذبح يعني الجزارون يختلفون. بعضهم تجد انه لا يحسن الذبح. فتجد ماذا؟ انه يخرق لك الجلد فتجده كالمنخل

126
00:45:43.550 --> 00:46:03.550
يعني لو وضعت عليه الماء لنزل. وبعضهم مع مهارته ودقته ومعرفته يعطيك اياها سليما لم يعلق به شيء. وبعض تجد ان الجلد حمل شيئا من اللحم والشحم. وبعضهم تجد ان اللحم اخذ شيئا من الجلد. اذا ضبط ذلك امر ليس

127
00:46:03.550 --> 00:46:30.100
فهناك ضبط بالنسبة لنوعه وايضا ضبطه بالنسبة لاتقان ذبحه لان الجزارون مختلفون فبعضهم ماذا يتعلم وبعضهم ماهر قد اتقن الصنعة قال من الخلاف مثل ما ذكرنا فيما قبله قال المصنف رحمه الله تعالى فصل

128
00:46:30.450 --> 00:46:52.500
الشرط الثاني معرفة قدره بالكيل ان كان مكيلا الشرط الثاني معرفة قدره. اذا الشرط الاول ما ينضبط بالصفة يعني يوصف وصفا دقيقا بحيث انك اذا شاهدته كانك قد رأيته سابقا هذا معنى الوصف

129
00:46:52.500 --> 00:47:15.100
الثاني ايضا ان يكون معروف القدر وكيف نستطيع ان نضبط القدر او ان نحدده؟ لا شك هناك مقاييس دقيقة يمكن بها ذلك كالمكيل يعني الات الكيل والوزن ايضا وكذلك ايضا الات الذرع. نعم

130
00:47:15.200 --> 00:47:36.050
قال معرفة قدره بالكيل ان كان مكيلا وبالوزن ان كان مكيلا كالحمقى والشعير والذرة والارز المكيلات التي تعرفون  وما ويكون موزونا مثل السكر ومثل القهوة ومثل مثلا ماذا؟ ايضا اللحم فهذه اشياء توزن

131
00:47:36.050 --> 00:48:00.500
وهذه ترجع الى عادات الناس كلام المؤلف هل يمكن ان يكون المقياس وزنا بدل الكيل او كيلا بدل الوزن فيه خلاف قال وبالوزن ان كان موزونا وبالزرع ان كان مزروعا يعني انت اذا اذا ذهبت الى مثلا الذي يبيع الحنطة تجد ان

132
00:48:00.500 --> 00:48:20.500
اما صاع او مد او نصف ساعة او غير ذلك. واذا ذهبت الى مثلا الانسان ليبيع السكر ويبيع السمن ويبيع مثلا الزيت ويبيع العسل تجد انه يستخدم الميزان. واذا ذهبت الى صاحب القماش فتجد ان ذراعه معلق

133
00:48:20.550 --> 00:48:42.400
وهو يستخدم ماذا؟ المتر لماذا؟ بذلك المقياس. اذا لا شك هذه مقاييس دقيقة تظبط بها الامور. اذا اصبح ايظا الى جانب كونه كونه يظبط كذلك بالقدر ايضا وهذا هو الشرط الثاني

134
00:48:42.900 --> 00:49:01.500
قال وبالذرع ان كان مزروعا لحديث ابن عباس رضي الله عنهما لحديث عبد حديث ابن عباس ما في الدرع لمن اسلف في شيء فليسلف في كيل معلوم او وزن معلوم الى اجل معلوم. اذا ذكر شيئين ذكر الكيل وذكر الوزن

135
00:49:01.800 --> 00:49:20.450
وفي قصة الصحابيين اللي منهما عبد الله بن عوف وابن ابزة ذكر قصة انه يأتيهم انباط من الشام ويسلفونهم في الحنطة والشعير وذكروا ايضا الزيت وذكروا ايضا التمر في بعض الروايات وكذلك الزبيب

136
00:49:21.000 --> 00:49:41.000
اذا الذراع لم يذكر، فلماذا نص عليه المؤلف قال لحديث عبدالله بن عباس لان ما في حديث عبدالله بن انما هو قام على المقياس على المقدار بالكيل او الوزن. ولما كان الذراع يضبط

137
00:49:41.000 --> 00:50:01.000
وربما ضبطها دق من الكيل ومن الوزن الحقه العلماء به وهذا من القياس ايها الاخوة الجليل لان القياس ما معناه الحاق فرع باصل في حكم لعلة تجمع بينهما. فنحن لا لا نجد نصا في الارز

138
00:50:01.350 --> 00:50:21.350
وانما جاءت احاديث ماذا؟ في الحنطة وفي الشعير وفي غيره من الاشياء التي كانت معروفة على زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولذلك قال عليه الصلاة والسلام الذهب بالذهب والفضة بالفضة والحنطة بالحنطة والشعير بالشعير الى اخره. ولم يرد ذكر للعرس. لكننا عند

139
00:50:21.350 --> 00:50:41.350
عندما نأخذ الارز ونبحث عن علته سواء قلنا على اختلاف العلما العلة هي الكيل او العلة الوزن او العلة هي الطعم او هي الاغطيات نجد انها متوفرة في الارز كتوفرها في ماذا؟ في الحنطة. فنلحق الارز

140
00:50:41.350 --> 00:51:07.500
بالقمح لماذا في الحكم لعلة تجمع بينهما فكل العلل المتوفرة في الحنطة موجودة ايضا في الارز وهذا هو معنى القياس. لان هناك قياس علة وهناك قياس شبه وقياس الشبه ضعيف ان تلحق شيئا بشيء لوجود شبه يجمع بينهما كما في قصة الرجل الذي

141
00:51:07.500 --> 00:51:27.500
جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرض بزوجته وقال انها ولدت غلاما يخالف لونه لون ابيه وامه فقال له رسول الله لك من ابل؟ قال نعم. قال ما الوان؟ وقال حمر. قال هل فيها من عورة؟ قال نعم. قال وان ذلك. قال لعله نزع عرقا ولعل ابنك نزع وايظا

142
00:51:28.350 --> 00:51:48.350
والقياس معروف لان الله تعالى قد اشار اليه في كتابه العزيز بقوله فاعتبروا يا اولي الابصار والاعتبار هو المقارنة وليس هذا مجال للكلام ان نفصل القول في القياس ولكن جاءت مناسبة فاشرنا اليه اذا القياس معتبر عند كافة

143
00:51:48.350 --> 00:52:08.350
العلماء خلافا لاهل الظاهر واهل الظاهر لا يعتد بقولهم في هذا المقام لان القياس عمل به رسول الله صلى الله عليه وسلم عمل به الصحابة وكانت مدرسة عمر وعبدالله بن مسعود تعرف بمدرسة القياس. لان العلماء عندما كتبوا في تاريخ التشريع

144
00:52:08.350 --> 00:52:28.350
ماذا المدارس لا مدرستين؟ مدرسة اهل الحديث التي هي امام مالك ومن قبله وهناك مدرسة قصة ماذا؟ القياس او الرأي التي فيها ابو حنيفة ولكن عمدة هؤلاء هو عبد الله بن مسعود وعمر

145
00:52:28.350 --> 00:52:54.400
رضي الله تعالى عنهما اذا القياس معتبر ويحتاج اليه. واما تعليل اهل الظاهر لان الشريعة الاسلام الشريعة الاسلامية وافية. واننا لا نحتاج الى القياس وان القياس يعني يخالف الفطرة بدليل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا؟ امر بمسح اعلى الخف دون اسفله

146
00:52:54.400 --> 00:53:07.500
وقالوا لو كان الدين وقالوا لو كان الدين بالرائي لكان مسح اسفل الخف اولى من اعلاه لانك انت تدوس باسفل الخف على الارض فكيف تمسحه اذا يقولون القياس هو الرأي

147
00:53:07.600 --> 00:53:26.350
واذا كان الدين لا يؤخذ بالرأي فكيف يصح القياس؟ وهذا كلام ليس محله العلماء قد ردوا عليهم وجاؤوا بالادلة قد عمل العلماء بالقياس منذ زمن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يومنا هذا

148
00:53:27.050 --> 00:53:47.300
قال رحمه الله وبالزرع ان كان مزروعا لحديث ابن عباس رضي الله عنهما ولانه عوض غير مشاهد يثبت في الذمة ولانه عوض غير مشاهد يعني ولان السلم عوض لا تشاهد به ليس كالمبيع كتاب امام

149
00:53:47.300 --> 00:54:02.750
او سيارة او دار او ثلاجة او فراش او غير ذلك. لا هذا شيء غايب. قد يكون غير موجود اصلا انت تنتظر مزرعة ستنتج لك كذا وكذا او مصنعا سينتج هو غير موجود اصلا

150
00:54:03.000 --> 00:54:26.500
في الغالب اذا هذا غير مشاهد. فكيف ذا لابد من ضبطه قال ولانه عوض غير مشاهد يثبت في الذمة. فاشترط معرفة قدره كالثمن ولانه عوض غير مشاهد معرفة قدره كالثمن

151
00:54:26.550 --> 00:54:44.700
الا يشترط ان نعرف قدر ثمن السلعة هل يمكن ان ان تشتري سلعة من انسان دون ان تحدد الثمن لا يمكن وهل يمكن ان يبيع عليك سلعة دون ان يعرف الثمن؟ اذا لابد من معرفة الثمن. اذا كذلك لا بد ان نعرف القدر

152
00:54:44.700 --> 00:55:06.300
بالنسبة للسلف قال ويجب ان يكون ما يقدر به معلوما عند العامة. ويجب ان يكون ما يقدر به عند العامة ما نقول عند الخاصة عند طلاب العلم يعرفون هذه الاشياء الدقيقة والعامة لها لان هذه معاملات يتعامل فيها الناس

153
00:55:06.300 --> 00:55:26.300
فينبغي ان يعرفها العامة وليس الخاصة فقط يعني يعرفها الناس وتكون منتشرة بينهم. ولذلك سترون ان المؤلف رحمه الله تعالى عندما يأتي الى تحديد المدة الاجل سيبين المدة لمدة سنة شهر كذا ويكون من اولها

154
00:55:26.300 --> 00:55:49.950
وحتى ذكر بعد بعض اعياد غير المسلمين ولكن شريطة ان تكون معروفة عند عامة المسلمين. اما المجهول منها فلا اعتبار له قال ويجب ان يكون ما يقدر به معلوما عند العامة فان قدره باناء او صنجة بعينها غير

155
00:55:49.950 --> 00:56:08.800
معلومة لم يصح يقدره بنا وهذا الاناء ليس مشتهرا تعرفون قدر او غيره والصنجة ما هي والميزان. يعني الالة التي يوزن بها نسميها تسمى صنجا في اللغة. يعني الان الكيلو يسمى صنجة الاوقية

156
00:56:08.800 --> 00:56:28.800
يسمى صنجة غير ذلك من الموازين. المهم ان هذه الصنجة يعرفها يعرف قدره. فالكيل والان مشتهر هنا. هل في قد يجهل الكيلو هنا مثلا ما في احد يجهل الكيلو لانه اصبح معروفا عند العامة والخاصة. فانت لما تذهب مثلا الى البقال او الى

157
00:56:28.800 --> 00:56:48.300
مثلا صاحب الخضر التي يزنها او الرطب تقول بكم الكيلو؟ اذا الكيلو معروف عندك وعنده فلا يجهد. نعم قال اوصنجة بعينها غير معلومة لم يصح او صنجة بعينها يعني مجهولة يخصص لكن لما نقول الكيلو معروف

158
00:56:48.950 --> 00:57:08.600
نعم لانه قد يهلك فيجهل قدره لانه قد يهلك فيجهل قدره. قد يذهب الى شيء يتلف فاذا تلف غيره معروف. اذا الصنجة لابد ان تكون معروفة عند الناس. ما تأتي له بماذا تقول زلني كذا

159
00:57:08.600 --> 00:57:32.950
الصنجة غير معروفة او صاحب الدكان او البقالة عند وصنجة غير معروفة يزن بها لا المعروف المصطلح عليها المشهور انما هو كيلو الذي يتعامل فيه الناس قال رحمه الله وهذا غرر لا يحتاج العقد اليه. وهذا ظرر اي ان يجهل ذلك الامر بمعنى لا يكون القدر معلوما

160
00:57:32.950 --> 00:57:49.300
ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة بين لهم ان السلم جائز. ولكن هذا السلم او السلف بين لهم ما ينبغي ان يكون عليه من الاصول والشروط. من اسلف في شيء

161
00:57:49.400 --> 00:58:09.400
فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الى اجل معلوم. اذا الكيل المعلوم غير المجهول بمعنى ان يكون المكيال معروفا. والوزن المعلوم ان يكون الوزن معلوما. فلا تأتيه بالة صنجا لا يعرفها ثم تزن له فيها

162
00:58:09.400 --> 00:58:29.400
فلا تأتيه وكما يخاطب الناس بما يعرفون في اثر علي رضي الله تعالى عنه اتريدون ان يكذب الله ورسوله فدائما ينبغي ان تعامل الناس ولذلك المؤلف رحمه الله تعالى وهذا من دقته قال ان يعرفه العامة يعني عامة

163
00:58:29.400 --> 00:58:49.400
ما يعرفه خاصة من الناس من هم الخاصة هنا هم اهل البيع اهل الشراء صاحب الذراع هذا صاحب القماش مثلا او الفرش صاحب الكيل الذي يشتغل في الكيل صاحب الوزن الذي يشتغل به. لكن الذي يمشي في الطرق ويشتري كذلك ينبغي ان يعرف ما

164
00:58:49.400 --> 00:59:12.450
يشتري بماذا يوزن له؟ وما هي الكيل التي يقال له فيها؟ اهي مد ام صاع الى غير ذلك قال وهذا غرر لا يحتاج العقد اليه. قال رحمه الله وان اسلم في المكيل وزنا وفي الموزون عكس الامر. وهذا جائنا في البيع ايضا

165
00:59:12.650 --> 00:59:32.650
يعني هل يجوز ان تسلم في لوزنا بدل ان تقول مثلا خذ عشرة الاف ريال ماذا بالفي من الحنطة او الشعير مثلا او الذرة تقول له بالفي كيلو او بخمسة الاف كيلو. ومعلوم بان

166
00:59:32.650 --> 00:59:57.600
انما هي تكال ومثلها الارز والشعير. اذا اسلمت له ولكنك بدل في شيء يكال وطلبت ان يكون موزونا او في شيء يوزن فالسكر مثلا تقول الف كيلو من السكر تقول ماذا صاعا من السكر او من اللحم او من العسل او غير ذلك اذا

167
00:59:57.600 --> 01:00:18.200
ابتله الامر المتعارف عليه فهل هذا جائز او غير جائز قال وان اسلم في المكيل وزنا وفي الموزون كيلا فعنه رحمه الله لا يصح وقيل يصح وبه قال ايضا من العلماء خارج مذهب الحنابلة

168
01:00:18.550 --> 01:00:38.450
عنه رحمه الله لا يصح لانه مبيع اشترط معرفة قدره فلم يجز بغير ما هو مقدر به كالربويات. يعني نحن نأتي الان فنقول هناك امور قدرت بالكيل وعرفت بها الربويات التي جاءت في الحديث الستة

169
01:00:38.850 --> 01:00:58.850
التي هي الذهب بالذهب والفضة بالفضة فالذهب والفضة توزن. لا يمكن ان تأكيلها والحنط والشعير هذه تكال وكذلك التمر والملح اذا هذه اشياء تكال وهذه اشياء توزن فقال في الربويات ولكن الربويات لها وظع خاص اذا

170
01:00:58.850 --> 01:01:31.100
المؤلف يقول المكيلات وضعت لها الات تختص بها فينبغي الا تختلف وكذلك الموازين فما يوزن يستخدم له الات الوزن وما يكال ينبغي ان يكون فيما يستخدم فيه الكي وعنه رحمه الله ما يدل على وعن الامام احمد رحمه الله تعالى رواية اخرى ما يدل على الجواز وهذا هو الاظهر

171
01:01:31.100 --> 01:01:48.950
عندي لماذا؟ لان القصد هو ظبط القدر معرفة ان نكون على علم به. وربما يكون الوزن احيانا ادق ماذا؟ من الكيل. وربما يكون الكيل في بعض الامور انفع ماذا؟ من الوزن

172
01:01:49.100 --> 01:02:09.100
والوزن والكيل كل منهما يحصل به الظبط. ولذلك سترون ان المؤلف سيعرض رحمه الله تعالى ياء يمكن ان توزن ولا يمكن ان تكال. فلما نأتي للبقول يعني ما تأتي للكراث معتاد حزمة الكرات

173
01:02:09.100 --> 01:02:25.450
وحزمة البصل وتضعها تقول اكيلها في الصلاة تضعها في الميزان؟ لا لان الميزان واقع ومقبول لكن ما تأتي بشيء يعترف ماذا في الصاع؟ ربما لا يأخذ منه الا قليلا. اذا الوزن هنا انسب

174
01:02:25.550 --> 01:02:42.850
اذا كل شيء يعني يوضع فيما يناسبه لكن السكر سواء وزنته او كذلك كلته فهو صالح هنا وهناك. اذا هناك اشياء ايها الاخوة يصلح ان يستخدم فيها الكيل مع هتوزن

175
01:02:42.900 --> 01:03:05.200
واشياء اخرى يصلح ان يستخدم فيها الميزان مع انها تكان وهذه منها وهذه المسألة سبق امثالها في كتاب البيع وعنه رحمه الله ما زال حقيقة في البيع لان السلم انما هو من البيع. وعنه رحمه الله ما يدل على الجواز لانه يخرجه عن الجهالة وهو

176
01:03:05.200 --> 01:03:25.200
اذا ما الغرض؟ ماذا من معرفة انضباط الصفة؟ وكذلك ايضا معرفة القبر اشرت اليه في المقدمة في مقدمة الدرس وقلت لكم ايها الاخوة ان تلكم الشروط الستة التي اضافها العلماء الى شروط البيع في

177
01:03:25.200 --> 01:03:45.200
السلام كان غرضهم من ذلك هو محاربة الجهالة وكذلك ايضا الغرر لان الرسول صلى الله عليه وسلم عن الغرر وتعلمون ايها الاخوة بان كل بيع فيه ربا او فيه غرر او فيه جهالة فهذا فيه ظلم

178
01:03:45.200 --> 01:04:01.950
وظرر على الناس وهذه الشريعة تحارب كل ما فيه ظرر اذا الرسول عليه الصلاة والسلام يقول لا ظرر ولا ضرار. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة