1
00:00:01.150 --> 00:00:26.000
قال المصنف رحمه الله تعالى كتاب السلف نعم آآ الان ننتقل الى باب ايضا هو في الحقيقة من البيوع ايها الاخوة ولكن لما اختص السلم بصفات انفرد بها عن البيع يعقد له الفقهاء رحمهم الله تعالى بابا مستقلا

2
00:00:26.300 --> 00:00:54.550
ولا شك بان بيع السلم يختلف عن سائر البيوع. لان البيع تشتري سلعة فتقدم الثمن وتأخذ المثمن وربما تقدم ماذا؟ وربما يؤجل الثمن وتأخذ السلعة البيع الاجل لكن السلام على عكس ذلك تقدم الثمن وتنتظر السلعة ربما سنة او سنتين او ثلاثة او اكثر او اقل

3
00:00:55.150 --> 00:01:19.200
اذا ما هو السلم ايها الاخوة وهل السلم هو السلف اولى لا شك بان السلم معناه في اللغة التسليم لماذا سمي سلما لان فيه تسليما لانك تسلم رأس المال في المجلس لماذا؟ للذي تطلب منه عوظا كان

4
00:01:19.200 --> 00:01:45.050
مثلا الى صاحب مزرعة او صاحب بستان فتأتي اليه فتقول هذه عشرة الاف ريال اريد فيها ماذا خمسمائة صاع من القمح ثم تأتي المواصفات او هذه خمسة الاف ريال اريد فيها الف كيلو من التمر الفلاني. اذا انت

5
00:01:45.050 --> 00:02:07.250
قدمت له ماذا؟ الثمن ولكن بعد هو النخل لم تخرج ثمرته ولم يثمر بعد. هذا يسمى ببيع الاجل ولا شك ان هذا من محاسن الشريعة الاسلامية. قد يقول انسان لماذا انا اذهب واعطي هذا الشخص المبلغ ثم يعطيني

6
00:02:07.250 --> 00:02:23.550
ما اريد بعد سنة او سنتين او اكثر او اقل لماذا لا اذهب واشتري هذا ايضا فيه مصلحة. لان ايضا من المزارعين هو من اصحاب المصانع ايضا بل لا تكون عندهم السيولة والاموال

7
00:02:23.550 --> 00:02:43.350
قال التي يتصرفون بها وتعينهم في ماذا في تسيير اعمالهم. فاذا قدم اليهم المبلغ اعانهم في ذلك فلو ذهب صاحب المزرعة الفلاح الى تاجر فقال يا فلان اقرضني عشرة الاف يقول انا لا اقرظك انا بحاجة اليها

8
00:02:43.350 --> 00:03:08.100
ليتصرف فيه وابيع واشتري يقول طيب اعطني عشرة الاف على ان اعطيك بعد كذا مثلا الف صائم من الحنطة او ومثلا الف كيلو من التمر فيقول خذ المبلغ اذا هذا فيه عالة لماذا لصاحب العمل ليساعده في تنشأته للانفاق على زرعه للانفاق على اولاده والناس

9
00:03:08.100 --> 00:03:40.250
من بادوا وحاضرة بعض لبعض وان لم يشعروا خدم اذا السلف معناه التسليم السلام معنا ماذا التسليم والسلف معناه التقديم ايضا؟ لانك تقدم الثمن وتنتظر المثمن والسلف ايها الاخوة هو نفسه معادل لكلمة السلم اي موافق له ويطلق السلف ايضا هناك في باب القرض كما سيأتي

10
00:03:40.250 --> 00:04:08.300
ولكن المراد هنا في باب السلم انما هو السلف اذا هل السلم له اصل؟ تجد ان بعض العلماء مثلا وبخاصة المتأخرين يقولون بان السلم جاء على خلاف القياس. كيف على خلاف القياس؟ قالوا لانه بيع معدوم. انت تذهب وتقدم مبلغا من المال فتشتري شيئا غير موجود

11
00:04:08.300 --> 00:04:23.650
ربما هذا الانسان بعده ما زرع يعني ما وضع البدر في الارض فكيف تشتري شيئا معدوما؟ هذا على خلاف القياس الصحيح بانه ليس على خلاف القياس لانه لا يمكن ان يأتي

12
00:04:23.750 --> 00:04:44.800
قياس صحيح يعارض نصا صريحا. وقد تكلم العلماء المحققون في هذه المسألة وانظروا لها ودافعوا عنها اذا نعود مرة اخرى اذا قيل بان السلم جاء على خلاف القياس نحن نقول السلم دليله كتاب الله عز وجل

13
00:04:44.900 --> 00:05:02.000
وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والاجماع فهل هناك حجة اقوى من هذه الحجة اما الكتاب فقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى فاكتبوه

14
00:05:02.650 --> 00:05:22.650
وبذلك فسرها عبد الله ابن عباس بانها تشتمل على السلام. وعبد الله ابن عباس هو صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو ابن عمه والذي دعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل ومن معرفة التأويل ان يدرك

15
00:05:22.650 --> 00:05:47.250
معاني الايات ويعرف معناها لانه نص على ان ذلك مراد والله تعالى يقول اذا تدينتم بدين الى اجل مسمى. وقد يكون المؤجل انما هو الثمن كما هو الحال في البيع وربما يكون المثمن وهذا هو السلام. اذا هو احد نوعي التاجين. اذا اول دليل

16
00:05:47.250 --> 00:06:05.600
على ثبوت السلام هو كتاب الله عز وجل وهو قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمم فاكتبوه. وهذا عام يشمل السلم وغيره اما من السنة

17
00:06:05.650 --> 00:06:26.150
والحديث المتفق عليه حديث عبدالله ابن عباس ايضا رضي الله تعالى عنهما انه قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة والناس يسلفون في الثمار السنتين والثلاث فقال عليه الصلاة والسلام ايا اقرهم على ذلك فقال من اسلف في شيء

18
00:06:26.300 --> 00:06:45.450
فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الى اجل معلوم. فليسلف في كيد اذا معنا هذا ان السلم او السلف يجوز في الكيل ويجوز في الوزن او وزن معلوم وانه لا بد من اجل

19
00:06:45.450 --> 00:07:05.450
وان الاجل لا بد ان يكون معلوما وهناك ايضا ما تظبط به الصفات وهذا مسألة اوله ان شاء الله عندما نبدأ في شرح الكتاب وبيانه. واما الاجماع فاجمع العلماء على مشروعية ماذا؟ السلم. واصل ذلك هو

20
00:07:05.450 --> 00:07:25.250
كتاب الله عز وجل وسنة رسوله واما ايضا القياس فانه يقتضي ذلك. لان حاجة الناس تقوم الى ذلك فكم من اصحاب المصانع انت ربما تذهب الى صاحب مصنع فتقول اريد نوعا من الاواني. من القدور

21
00:07:25.350 --> 00:07:51.150
من مثلا ماذا الاباريق؟ وربما تذهب ماذا نوعا من الحديد؟ من النحاس من اي نوع فتدفع له المبلغ على ان يصنع لك ما تريد باوصاف محددة معلومة سترون ايها الاخوة الخلاف في ابواب السلام. وتنوعه وان ضبط المسلم فيه امر من الصعوبة بمكان

22
00:07:51.150 --> 00:08:18.600
في هذا الزمن اصبح الامر سهلا ميسورا. لماذا؟ لانه الان اصبحت هناك كما تعلمون مقاييس وموازين وهناك ظبط للامور فالمصنع له نظام يسير عليه يصنع انواع مثلا الاجهزة الكهربائية او الادوات المنزلية او الفرش او الاقمشة تجد انها على نسق وانما تعرف

23
00:08:18.650 --> 00:08:39.400
هذه الشركة من بلد كذا وصنعتها كذا وتعرف المقياس ما هو؟ فتجد ان هذا اصبح ميسورا سهلا مظبوطا  لانها تأتي بمقاييس محدودة ولم يبقى الا ان تظع الاوصاف الدقيقة وان تنص ايظا على اللون ان يكون من

24
00:08:39.400 --> 00:09:03.550
البلاد والشركة الفلانية ونوعها كذا ومالكتها كذا وموديلها كذا الى اخره فتضع المواصفات فتجديدها ميسرة امامك. كما لو اردت ان تشتري سيارة هل هي من اليابانية ام الامريكية ام الفرنسية ام غيره؟ فانت تذهب وتضع اوصافك وشروطك والموديل ونوع

25
00:09:03.550 --> 00:09:25.100
وماركاتها والمحرك الى اخره. ثم تأخذها كما طلبتها. هذه اوصاف دقيقة لا يرد فيها اشكال  اذا السلام ايها الاخوة ايضا تقتضيه المصلحة. اذا كذلك ايضا دليله المنقول والمعقول. ما هي المصلحة تقتضيه

26
00:09:25.100 --> 00:09:45.100
لان الذي تسلم اليه المبلغ تدفعه اليه هو بحاجة الى ان ينشط تجارته. الى ان يحرك مزرعته. الى ان يزرع الى ان يحرث الى ان يضع البذر الى ان يتابعه الى السقي الى ان ينفق على مزرعته الى اولاده صاحب المصنع ايضا يحتاج وليس كل

27
00:09:45.100 --> 00:10:12.050
الناس عندهم اموال طائلة يستطيعون ان يديرون بها اعمالهم في اي وقت. فالناس يتفاوتون اذا السلم لا شك بانه ماذا من البيوع التي جاءت بهذه الشريعة الاسلامية واقرتها وهو نوع خاص من البيع وان الناس بحاجة اليه وليس كما قيل بانه بيع معدوم وانه يخالف القياس

28
00:10:12.050 --> 00:10:27.900
على فرض ذلك فهذا مما استثناه الدليل لو قدر ذلك اهلا يمر بنا بان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع المزابنة ثم رخص في بيع العرايا ان تشتري

29
00:10:27.900 --> 00:10:44.800
رطب على رؤوس النخل بالتمر الموجود على الارض كما مر بنا. اذا هناك امور استثنيت. ولو اردنا ان نسير وراء هذا الامر لقلنا ايضا هذا ينطبق على الاجارة. لان الاجارة تسلم مبلغا وانت بعد

30
00:10:44.850 --> 00:11:02.000
ما استوفيت ماذا؟ الاجارة ما سكنت في الدار ولا في الدكان تسلم مبلغا مقدما لمدة سنة وانت بعد ما امضيت كالمدة وكذلك ايضا الجعالة انت من يرد لي كذا فله كذا من يفعل كذا فله كذا

31
00:11:02.050 --> 00:11:26.250
اذا هذا من الممكن ان يسير في كثير من الاحكام ولكن هذه الشريعة الاسلامية متناسقة هي تقوم على اصول ثابتة مستقرة لا عوج فيها ولا انحراف اذا السلم ما هو السلم؟ عقد على اخصر تعريفاته الاصطلاحية عقد على موصوف

32
00:11:26.250 --> 00:11:46.250
في الذمة عاقد اذا هو عقد من العيوق العقول لانه بيع والله سبحانه وتعالى امر بالوفاء بالعقود وهذا نوع من عقد على موصوف اذا لا بد ان يكون موصوفا وهذا الموصوف في الذمة. وقد مر بنا ايها الاخوة بان البيع

33
00:11:46.250 --> 00:12:06.250
على نوعين بيع معاينة تعاينه وتشاهده وبيع موصوف غائب عنك فيعطيك اوصافه فاذا وجدتها منطبقة تماما السلعة وان اختلفت فلك ان تردها. لانها لم تأتي على الوصف. لكن هذا بيع على موصوف

34
00:12:06.250 --> 00:12:28.850
الذمة واما البيع فهو بيع على موصوف يعني غائب لا تشاهده ربما يكون في المستودع ربما يكون في منطقة قريبة اما هذا فهو بعد لا يوجد هذا معنى السلم اذا عقد على موصوف في الذمة وهو ايضا بيع من البيوع ولذلك تشترط فيه

35
00:12:28.850 --> 00:12:46.150
شروط البيوع ثم يضاف اليها شروط ستة وبعض العلماء يجعلها سبعة فيظيف الى شروط البيع لانه يحتاج الولاية احكام والى اتقان لانك تسلم ما لك الى شخص لم يسلمك البضاعة

36
00:12:46.200 --> 00:13:12.500
ولكنها غير موجودة قال رحمه الله تعالى السلم ان يسلم عينا حاضرة السلم ان يسلم. ما معنى يسلم من اسلم يسلم ان يسلم؟ من التسليم وليس المراد ولكن معناه من الاسلام ايضا. لان ما هو الاسلام؟ هو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد وله بالطاعة. والخلوص من

37
00:13:12.500 --> 00:13:35.400
لان فيه استسلام وفيه تسليم لله سبحانه وتعالى. اذا السلم هو تسليم. ولذلك بعضهم يقول معنى السلم التسليم والاسلام. نعم ان يسلم عينا حاضرة في عوظ موصوفة ان يسلم عينا. اذا هو عين ما منع العين يعني نقد

38
00:13:35.700 --> 00:13:55.650
ان تسلم نقدا وليس شرطا ان يكون نقدا. ولكن هذا هو ان يسلم عينا حاضرة يعني غير مؤجلة. نعم في عوظ موصولة في عوظ غير موجود ولكن هناك اوصاف دقيقة ومحكمة

39
00:13:56.100 --> 00:14:16.100
توضع وصفا لذلك الشيء اناء من الاواني. تصفه وارتفاعه كذا. عمقه كذا عرضه كذا اهو غير مرعب ولذلك سيختلف العلماء يقولون علينا اذا كان اعلاه ظيقا واسفله واسعا او اعلاه واسعا واسفله

40
00:14:16.100 --> 00:14:38.750
مضيقا او اعلاه واسفله واسعان ووسطه ضيق وهكذا ستجدون مسائل كثيرة يعرض لها العلماء رحمهم الله تعالى وسيضرب لنا المؤلف رحمه الله تعالى امثلة وان لم يستقصي لان المراد اذا عرفنا الاصل ينبغي ان نعرف كل شيء ما تنطبق عليه

41
00:14:38.750 --> 00:14:57.250
عليه شروط السلف نقول هو سلم جائز وما لا فلا قال في عوض موصوف في الذمة الى اجل. موصوف في الذمة لا بد من الوصف وان يكون في الذمة وان يكون الى اجل لانه لو كان نقدا لما كان سلما

42
00:14:57.700 --> 00:15:17.600
ومع ذلك ينازع بعض العلماء في هذه المسألة الى اجل يعني لو انه صار حالا هل يجوز ان يسمى سلاما؟ بعض العلماء يخرجه على انه يجوز قال وهو نوع من البيع. وهو نوع من البيع لماذا؟ لان فيه ثمن ومثمن

43
00:15:17.850 --> 00:15:43.000
لان البيع نقول فيها اخطر تعريفاته مبادلة مال بمال وهنا مبادلة مال بمال. فالعين ثمن مال وكذلك السلعة ثمن ايضا. اذا هي عين بعين قال ينعقد بلفظ البيع والسلف. ينعقد بلفظ البيع لانه يقول هنا مثلا اشتريت منه

44
00:15:43.000 --> 00:16:09.950
الف صاع بخمسة الاف ريال او يقول اسلمت اليك كذا اذا هذا معنى الشراء المراد هنا بالفاظ البيع التي منها الشراء او يقول البايع بعتك الف صاع بخمسة الاف او بعشرة الاف نقدا. اذا هذا صح بلفظ البيع بلفظ الشراء او اسلمت اليه

45
00:16:09.950 --> 00:16:32.650
او اسلفت الى اخره. هذا معنى يصح يعاني الفقه ايها الاخوة فيه رحابة فيه سعة اذا هو امر واضح ولذلك قلت لكم يعني بعض طلاب العلم وانا يقول الفقصة كيف انا استطيع؟ يعني كيف يستوعب مخي او رأسي هذه الاشياء؟ مع التكرار يستوعبها

46
00:16:32.650 --> 00:16:54.800
يستوعب اكثر منها نعم قال رحمه الله تعالى وتعتبر فيه شروط البيع. وتعتبر في ما هي شروط البيع؟ يذكر ببعضها لعلكم تذكرون اولا التراضي لا يصح البيع الا عن تراض لا يمكن ان يكره احد لان الله تعالى يقول الا ان تكون تجارة عن تراض

47
00:16:54.800 --> 00:17:16.900
منكم ويقول عليه الصلاة والسلام انما البيع عن تراض اذا الرضا الشرط الثاني ايظا ان يكون مقدورا على تسليمه لا يكون معجوزا عنه حتى وان كان المسلم في غير موجود نام ولكنه نال مقدور على تسليمه في الوقت المتفق عليه

48
00:17:17.000 --> 00:17:34.650
وان يكون ايضا المتعاقدان مكلفان. فلا يكون احدهما مجنونا ولا صغيرا. وان يكون ايضا كل من العاقدين جائز التصرف جائز التصرف ان يملك الثمن او المثمن او يكون وكيلا عنه

49
00:17:34.800 --> 00:17:54.800
اذا هادم هو ان يكون الثمن معلوما وان يكون المثمن اي العوظ معلوما هذي شروط مرت بنا وان كان المؤلف رحمه الله تعالى نثرها نثرا ولكن نحن نبهنا عليها اثناء الدراسة ولكنه لما جاء عند الشروط في البيع ذكرها واحد

50
00:17:54.800 --> 00:18:20.250
واحدا وفصل القول فيه هذه هو شروط البيع فما هي الشروط الزائدة؟ يأتي في مقدمتها الوصف الدقيق لما تريد ان تسلم فيه. ما تقول خذ يا فلان هذا الف ريال واشتري منك مثلا تمرا لا لابد ان تحدد نوع التمر فهو سكري او روثان عجوة

51
00:18:20.250 --> 00:18:36.600
الى غير ذلك من انواع الرطب الكثيرة او غرز او قمح والقمح من اي انواع القمح لان من القمح ما هو ردي لابد بان تعطي وصفا دقيقا محددا لماذا؟ لذلك الذي تسلم فيه

52
00:18:36.800 --> 00:18:56.250
ومن هنا ينبغي ان ننتبه ان شاء الله لما سيذكره المؤلف وقلت لكم هذه الامور والمشكلات التي ربما يطرحها والمؤلف في الامثلة هذه اصبحت الان زالت لان الامور ظبطت فتجد ان الاواني الان لها مقاييس دقيقة

53
00:18:56.500 --> 00:19:16.500
الثلاجات الغسالات المكوى الفرش البسط المسند كل شيء تجد انه وماذا له اوصاف دقيقة بل تكتب عليه المالكة ويعرف بانه صناعة كذا او كذا اصلي او غير اصلي فلا يمكن ان

54
00:19:16.500 --> 00:19:39.000
ان يخدعك احد وان خدعك فلك ان ترجع اليه وتطالب بحقه قال وتعتبر فيه شروط البيع ويزيد بشروط ستة احدها ان يكون مما ينضبط بالصفات التي ينظر احدهما قال ان يكون موصوفا ان ينضبط بالصفات

55
00:19:39.300 --> 00:19:58.200
لانه فرق قد تصف ما ينضبط وما لا ينضبط قد تأتي الى اناء فتقول مثلا هذا الاناء اعلاه ظيق واسفله واسع واوسطه ماذا؟ محبس او ظيق او محور او هذا الاناء

56
00:19:58.250 --> 00:20:18.050
مربع ولكن فيه كذا وفيه كذا. هذا الثوب مثلا ملطخ بكذا وكذا. هذا الثوب فيه انواع مثلا من الحرير او من الزري او ماذا من نحو كذا هذا هذا العقد فيه نوع كذا ونوع كذا اذا هذه الاشياء ولكن المراد

57
00:20:18.400 --> 00:20:39.400
اولا ما هي الاشيا التي يجوز فيها السلام؟ هي المكيل كل مكيل وكل موزون وكل مزروع لان هذه تنضبط هل المعدودات يجوز فيها السلام فيها خلاف؟ لان المعدودات لو اخذنا مثلا جئت الى البرتقال فيه ما هو كبير وفيه ما هو وسط وفيه ما هو

58
00:20:39.400 --> 00:20:59.400
صغير الحبحب فيه الكبير وفيه الوسط وفيه الصغير. التفاح كذلك خذ الفواكه غالبها وكذلك الخضروات تجد انها اليست على حجم واحد بل ليست على حجم متقارب تجد صندوقا واحدا تشتريه فتجد فيه الكبير وكذلك الصغير لكن

59
00:20:59.400 --> 00:21:19.150
قد تجد نوعا من البرتقال حجمه محدد عدده محدد هذا يعتبر ماذا؟ يصلح ان يكون موصوفا لكن الغالب فيه الا يكون كذلك اذا ان يكون منضبطا بالوصف بحيث اذا وصفت لي هذا الكتاب

60
00:21:19.350 --> 00:21:41.550
بمعنى كأنك رسمته لي امام عينيك انني اشاهده قال رحمه الله ان يكون مما ينضبط بالصفات التي يختلف الثمن باختلافها ظاهرا. انظروا ان يكون مما ينضبط بالصفات التي يختلف الثمن باختلافها

61
00:21:41.800 --> 00:21:58.100
يعني قد يكون القدر اذا كان مثلا مربعا له قيمة اكثر قد يكون القدر اذا كان مستطيلا نعم. اذا كان هذا الاناء القصد به ان يوضع فيه الفول يحتاج الى نوعية خاصة. تجد اعلاه

62
00:21:58.100 --> 00:22:31.350
اعلاها مغلق واسفلها ووسطها واسع كلما نزلت اتسعت اذا الاثمان تختلف حسب الوصف فاذا كان مما ينضبط بالوصف ولا تختلف اثمانه فنعم قال لانه بيع بالصفة ويشترط امكان ضبطها ويصح السلم في المكير انه بيع الى اجل انتبهوا لان هناك بيع بالصفة يجوز

63
00:22:31.450 --> 00:22:51.450
يعني انت يأتي اليك زميلك فتقول عندي ثلاجة في بيتي ويقابلك في السوق تريد ان تبيع تصفها له صناعة مثلا ماذا انجليزية او فرنسية او مثلا ايطالية وغير ذلك نوعها كذا حجمها كذا كم قدم الى اخره فتعطي استخدمت كذا موديل

64
00:22:51.450 --> 00:23:19.700
وهكذا فاذا جاء رآها قال لانه بيع بالصفة فيشترط ان كان ضبطها فيصح السلم في المكيل والموزون والمزروع. لماذا يجوز وفي هذي اللي انها تنظبط المكيال معروف والميزان معروف والمكيال مكيال اهل المدينة كما جاء في الحديث والميزان ميزان اهل مكة. وايضا المزروع يدقق العلماء في

65
00:23:19.700 --> 00:23:39.300
فيه ايضا ان لا يكون في البلد انواع مما يقاس بها. فهناك المتر وهناك الذراع وهناك الباعة لكن اذا وحد الذراع زال الامر. اذا قلت قصدت بالذراع الذي يقاس بانما هو المتر

66
00:23:39.400 --> 00:24:03.350
وكذلك ايضا بالمكيال الصاع والمد. وبالميزان ان يكون الالة التي يوزن بها. انما هي الكيلو او وفيما مضى كانوا يسمونها الوزنة اذا لا بد من تحديد ذلك الشيء. اذا لماذا المكيلات والموزونات والمزروعات يجوز فيها السلم لانها تنضبط

67
00:24:03.750 --> 00:24:23.650
لانها تنضبط وليس معنى تنضبط انها لا يزيد هذا عن هذا نمو لا في الصاع فهذا يزيد حفنة وهذا دون وهذا اقل لكن هذه امور معفو عنها قال لما روى ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله

68
00:24:23.950 --> 00:24:49.150
صلى الله عليه واله وسلم انه قدم المدينة وهم يسلفون الثمار اذا السلم ايها الاخوة كان موجودا ومع قبل ان يأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المدينة ولا شك بان هذا نوع من البيوع. فلما علم بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم رسم لهم طريقا سويا

69
00:24:49.150 --> 00:25:12.400
عوج فيه ولا انحراف فبين لهم ان هذا بيع يجوز وانه سلم صحيح لكن لابد ان يكون على نوع ما جاء في الحديث قال انه قدم المدينة وهم يسلفون الثمار سنتين والثلاث. وفي بعض الروايات وهم يسلمون. هناك تجد بعض العلماء

70
00:25:12.400 --> 00:25:29.650
يقولون السلم لغة اهل الحجاز والسلف لغة اهل العراق. وهذا كلام غير صحيح لان حديث رسول الله انما هو من الحجاز يعني كان بمكة وجاء الى المدينة صلى الله على محمد

71
00:25:29.750 --> 00:25:34.950
خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة