1
00:00:00.200 --> 00:00:22.050
عليه الصلاة والسلام الا وقد طلعت الشمس صلاها كما هو معلوم وكما سنبين ان شاء الله تعالى اذا الفوائد اذا ماتت الانسان وكان معذورا في ذلك فان الرسول صلى الله عليه وسلم بين حكم ذلك ولم يتركه لغيره

2
00:00:22.250 --> 00:00:41.100
وقال عليه الصلاة والسلام من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها فانه لا كفارة لها الا ذلك. اذا اذا نمت عن صلاة او نسيتها فيجب عليك ان تصليها عندما تستيقظ من النوم

3
00:00:41.450 --> 00:01:00.300
وايضا ان كنت قد نسيتها اذا كانت الصلاة قد اخذك النوم فتصليها بعد ان تستيقظ وان كنت قد نسيتها فبادر بالصلاة فيها الا ان تكون في مكتوبة فهذه فيها كلام وقد سبق ان اشرنا

4
00:01:00.300 --> 00:01:16.450
اليه ان تكون في جماعة لكن يبقى بعد ذلك كلام العلماء هل هذا على اطلاقه؟ يعني اذا فاتتك صلاة هل تصليها في كل وقت؟ حتى في اوقات النهي الخمسة التي هي من بعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس

5
00:01:16.500 --> 00:01:32.050
وحين تطلع الشمس حتى ترتفع قيد رمح اي قدر رمح ووقت الزوال ومن بعد صلاة العصر الى ما قبل غروب الشمس ووقت الغروب. هذه اوقات خمسة نهي عن الصلاة فيها

6
00:01:32.800 --> 00:01:52.800
والعلماء لم يختلفوا في اداء الصلوات اجمعوا على ان الصلاة تؤدى حتى صلاة الجنازة تؤدى من بعد ما بين صلاة الصبح الى طلوع الشمس ومن بعد صلاة العصر الى ما قبل الغروب ولكن الخلاف في الاوقات الثلاثة

7
00:01:52.950 --> 00:02:08.650
التي وردت في حديث عقبة ابن عامر ثلاث ساعات نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نصلي فيهن او ان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس مبالغة حتى ترتفع

8
00:02:08.950 --> 00:02:27.250
وحين يقوم خائن الظهيرة اي وقت الزوال وحين تظي في الشمس للغروب اي حين تميل ولذلك نجد ان جماهير العلماء وهذه من المسائل التي نشير الى مذاهب العلماء فيها الائمة مالك والشافعي واحمد قالوا

9
00:02:27.250 --> 00:02:43.850
تؤدى في اي وقت حتى في اوقات النهي حتى في هذه الاوقات الثلاثة التي جاءت في حديث عقبة ابن عامر لماذا؟ قالوا لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها

10
00:02:43.950 --> 00:03:07.500
فليصليها متى ذكرها فانه لا كفارة لها الا دارت هذه كفارتها والحنفية يخالفون ويقولون ان هذه الاوقات الثلاث اوقات نهي شديد. فلا تؤدى فيها الصلاة. ما دليلكم؟ قالوا دليلنا المتفق عليه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نام عن صلاة الصبح

11
00:03:07.550 --> 00:03:25.000
الم يستيقظ فاستيقظ عند طلوع الشمس فلم يصلها حتى ابيض رأسه يعني حتى ابيضت الشمس اذا الرسول اخرها الو ابو بكر رضي الله تعالى عنه نام عن صلاة العصر ولم يستيقظ الا عند الغروب

12
00:03:25.100 --> 00:03:44.400
واخرها حتى غابت الشمس وصلاها. قالوا ولان النهي عام يشمل الفرائض والنفافل. الاحاديث التي مرت في هذه الاوقات او التي ستأتي كلها قالوا صريحة في عموم الصلاة لم تفرق بين نافلة وفريضة

13
00:03:44.600 --> 00:04:05.150
وجمهور العلماء قالوا هذه الاحاديث التي استدل بها الحنفية اكثر ما يقال فيها انها تدل على الجواز انه يجوز للانسان اذا استيقظ عند طلوع الشمس ان يؤخرها حتى تطلع. وعند غروبها حتى تغرب. ولا يدل ذلك على عدم الجواز. ولا شك بان

14
00:04:05.150 --> 00:04:31.000
مذهب الجمهور الارجح لان الرسول صلى الله عليه وسلم حض على اداء الصلوات المفروضة والمبادرة فيها. وانه لا كفارة لها الا ان تؤديها اذا قمت من النوم او ذكرتها قال ويجوز قضاء المكتوبات في اي وقت لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم المكتوبات المفروضات كما في حديث

15
00:04:31.000 --> 00:04:54.700
صلوات كتبهن الله على العباد في اليوم والليلة ومعنى الكسب في اللغة انما هو الفرض. اذا خمس صلوات مكتوبات. اذا المراد بالمكتوبة هي المفروضة  لقول النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها

16
00:04:55.400 --> 00:05:14.150
وقوله يا اخي بعض الروايات فانه الجملة التعليلية فانه لا كفارة لها الا ذلك. ما كفارة هذه ان تؤدي الى وقت الصلاة الفائتة هو الوقت الذي تذكرها فيه او تستيقظ هذا هو وقتها

17
00:05:15.050 --> 00:05:30.500
وقوله عليه الصلاة والسلام من ادرك سجدة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فليتم صلاته. ايضا ومن ادرك سجدة من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس فليتم صلاته هذا صريحا

18
00:05:30.500 --> 00:05:52.700
جدة ايضا في المسألة يعني هذا يرد على الحنفية من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فليتم صلاته ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فليتم صلاته. وليس في الحديث انه ينتظر حتى تطلع الشمس وترتفع

19
00:05:52.700 --> 00:06:11.900
قيد رمح وحتى تغرب الشمس وهذا امر والامر يقصد الوجوب. لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال فليتم فهذا فعل امر مختار بلام الامر وهي احدى صيغ الاوامر. قالوا فهذا دليل على وجوب قضائها

20
00:06:12.400 --> 00:06:29.900
في ذلك الوقت الذي استيقظ فيه قال الامام المصنف رحمه الله تعالى ويجوز في وقتين منهما وهما بعد الفجر وبعد العصر الصلاة على الجنازة ها ويجوز لماذا؟ هذه مسألة مجمع عليها

21
00:06:30.050 --> 00:06:50.050
يعني ان تصلي على الجنازة من طلوع من بعد صلاة الفجر الى ما قبل طلوع الشمس ومن بعد صلاة العصر الى ما قبل غروب الشمس هذه مسألة مجمع عليها. كل العلماء مجمعون عليها على انه يصلى على الجنازة في هذين الوقتين

22
00:06:50.050 --> 00:07:12.050
وان كان وقت نهي قالوا لسببين السبب الاول لانهما وقتان يطولان فان تؤخر الجنازة من بعد صلاة الصبح الى طلوع الشمس هذا وقت طويل. ومن بعد صلاة العصر الى الغروب قد تمضي ثلاث ساعات احيانا كما هو معلوم. قالوا فالوقت يطول

23
00:07:12.050 --> 00:07:35.600
فيتأذى ايضا بذلك الميت قالوا ومعلوم انه يعجل في الجنازة فلا شك بانه ان كان صاحبها من اهل الخير فهو يقدم الى الخير واما ان كان من اهل الشر فانه يقدم لينزل على الرقاب. اذا على كل في كل هو يبادر الى الجنازة. ولذلك جاء

24
00:07:35.600 --> 00:07:52.200
في الحديث يا علي الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لعلي ابن ابي طالب يا علي ثلاث لا تؤخرهن الجنازة اذا حضرت والصلاة اذا وجبت والايم اذا خطبت الجنازة اذا حضرت لا تؤخرها

25
00:07:52.250 --> 00:08:12.250
الصلاة اذا حضرت لا تؤخرها. وكذلك الجنازة اذا حضرت لا تؤخرها والصلاة اذا وجبت ايضا بادر بها اذا خطبها كفؤ فانه ينبغي ايضا ان يبادر فيها لانه لا يدري ماذا سيحدث ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا

26
00:08:12.250 --> 00:08:37.950
اتاكم من ترضون دينه وامانته فزوجوه الا تفعلوه تكن فتنة في الارض وفساد كبير. ولذلك تنكح المرأة ضربة لجمالها وحسبها ودينها ثم قال وما لها فاظفر بذات الدين فاذا ما جاء شاب من اهل الخير والصلاح فينبغي ان يبادر بالموافقة على تزويجه والحرص على الامساك به

27
00:08:37.950 --> 00:08:58.800
ان من الصالحين من يسعى في من يسعون في تزويج مولاتهم. نعم قال لانهما وقتان طويلان والانتظار فيهما يضر بالميت قال رحمه الله ويقول قائل الميت يوضع في الثلاج او غيره الان ولا يتعفن ليس القصد هذا

28
00:08:58.850 --> 00:09:19.400
لان هذا الميت ان كان من اهل الخير فسابق فظعه في قبره حتى تفتح له ابواب النعيم واذا سئل سيجيب لا شك بان ذلك من المواقف التي يتبين بها مكانة الوضع فان الانسان اذا وضع في قبره وتولى عنه اصحابه انه ليسمع

29
00:09:19.400 --> 00:09:40.900
ارعى نعالهم يسمع قرع نعالهم الله سبحانه وتعالى يحيه يجعله قادرا على ذلك ولذلك في قتلى بدر من المشركين لما بدأ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخاطبهم واحدا واحدا قال الصحابة يا يا رسول الله انهم جثث هامدة موتى قال انكم

30
00:09:40.900 --> 00:10:00.900
لستم باسمع لي منهم. الله سبحانه وتعالى يدري بانها كانت غاية الذل. اما المؤمن اذا وضع في قبره وجاءه ملكان اقعد وكان من اهل الخير والصلاح ما فسأل عما دينك؟ من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك

31
00:10:00.900 --> 00:10:15.250
يقول ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم فاهدي علامات السعادة والتقى والفلاح ولا نريد حقيقة ايها الاخوة ان نطيل في مثل هذه الامور حتى لا نخرج كثيرا عن الدرس

32
00:10:15.450 --> 00:10:35.450
ولكن لا شك بان الفقه لا يخلو من مواعظ. الى جانب انه احكام فيه كثير من المواهب. فعلى المسلمين ان يتعظ وان يبادر والمنيظ ايها الاخوة هي لا تفرق بين كبير وصغير. انتم ترون كم من الشباب قد اختطفتهم المنية؟ وكم من الكبار فان

33
00:10:35.450 --> 00:10:53.900
لا يضع حدا وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت قال وركعتا الطواف بعده. ايضا وركعتا الطواف بعده يعني بعد ماذا؟ في ذلك الوقت المنهي عنه

34
00:10:53.900 --> 00:11:12.650
وهذه ايضا مسألة ايضا اختلف فيها العلماء. فبعض العلماء يرى انها لا تؤدى في وقت النهي لعموم الادلة التي وردت في النهي ومن العلماء من قال والذين منعوا اداء صلاة الركعتين ركعتين

35
00:11:12.650 --> 00:11:32.650
في الطواف المالكية والحنفية والذين اجازوا فعلهما في اوقات النهي الحنابلة والشافعية وحجة الحنابلة والشافعية هو حديث نص في المسألة حديث جبير ابن مطعم يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف او صلى في البيت

36
00:11:32.650 --> 00:11:47.800
هي ليلة اي ساعة من ليل او نهار او ساعة من ليل او نهار لا تمنع احد. قالوا فهذا يدل على ان الصلاة والطواف يؤديان في اي وقت قال وركعتا الطواف بعده

37
00:11:47.900 --> 00:12:10.750
لقول النبي الراجح انها تؤدى لقول النبي صلى الله عليه واله لان ادلة الفريق الاخر عامة احاديث النهي عامة والذين قالوا بجواز الطواف وركعتي الطواف دليلهم حديث جبير بن مطعم وهو حديث صحيح نص في المسألة. فيكون مقيدا للاطلاق

38
00:12:11.900 --> 00:12:29.050
قال وركعتا الطواف بعده لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم يا بني يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت. وصلى في اي ساعة شاء من ليل او نهار

39
00:12:29.150 --> 00:12:46.550
رواه الشافعي والاثرب رحمهما الله. وروى ايضا غيرهما هو حديث صحيح ايضا علق عليه اسفل منكم عندكم ولذلك نحن لا نعرظ لتخريج الاحاديث لانها موجودة في الحواشي حتى ايضا يعني نحفظ بعض الوقت نعم

40
00:12:47.000 --> 00:13:07.200
قال رحمه الله تعالى واعادة الجماعة لما روى يزيد ابن الاسود اذا المؤلف تكلم عن ماذا؟ عن الصلاة على الجنازة وعن ماذا صلاة ركعتي الطواف وكذلك اعادة الجماعة يعني مراد اعادة الجماعة في الوقت النهي

41
00:13:07.500 --> 00:13:32.100
قد يسأل سائل فيقول ما المناسبة هنا المناسبة هو ان اعادة الجماعة تؤدى في وقت نهي لانها ان كانت صلاة الفجر فستعاد في الوقت الذي نهي عن الصلاة فيه وان كان الصلاة ايضا المغرب فقد جاء ما يدل على النهي. وان كانت صلاة العصر فقد ورد النهي. ولذلك هذه مسألة

42
00:13:32.100 --> 00:13:50.900
فيها خلاف كثير بين العلماء ونحن لا نعرظ هنا كتابنا ليس كتاب خلاف لكن من العلماء من يرى ان النهي يختص ببعض الصلوات التي نهي عن الصلاة بعدها واما ما عدا ذلك فيجوز وبعضهم اطلق. وهذه سنتكلم عنها واحدة واحدة

43
00:13:51.100 --> 00:14:13.900
وصلاة الفجر يعني المراد هنا لو ان انسانا صلى مع جماعة او صلى في بيته ثم دخل المسجد وسياتي الكلام لو انك صليت في جماعة او صليت الصلاة المفروضة؟ هل لك ان تدخل المسجد او لا؟ بعضهم يقول لا يدخل مطلقا وبعضهم قال لا يدخل في وقت نهي

44
00:14:14.700 --> 00:14:31.800
لكن لو دخلت وجلست فهل تصلي مع الناس او تبقى شادا منفردا تعلمون ايها الاخوة الرسول صلى الله عليه وسلم يقول دع ما يريبك الى ما لا يريبك. والمسلم دائما ينبغي ان يتجنب مواضع الشبه

45
00:14:31.800 --> 00:14:51.800
وان يبتعد عما اماكن الريبة ومحلات الشك. ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم لما مر نفر من اصحابه ومعه زوجه صفية اسرع فقال على رسلكما على مهلكما انها صفية فقالوا يا رسول الله كيف

46
00:14:51.800 --> 00:15:11.800
وهل انت موضع شك؟ هل يمكن ان يشك فيه؟ قال اني اخشى ان يوقع الشيطان في نفوسكم. فالشيطان ايها الاخوة يجري من ابن ادم مجرى الدم واخطر المواضع التي تجد ان الشيطان يتتبع الانسان فيها هيوسوس عليه

47
00:15:11.800 --> 00:15:28.350
صليت كذا عدد كذا اقل اكثر وفي الوضوء لانه يعلم مكانة الصلاة ولذلك ما يسعد الشيطان هو ان يقع الانسان في الخطأ. وما يغيظه هو ان تتوب الى الله فتعود اليه

48
00:15:28.700 --> 00:15:53.200
وهناك سلاح يسر به ان يوقعك في المعصية وهناك سلاح قاتل له الا وهو ان تقلع عنها وتعود الى الله. والتائب من الذنب كمن لا ذنب له اذا ولذلك قال الرسول صلى الله عليه وسلم في الصلاة لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحه. وقال في الاحاديث الاخر اذا شك احدكم في صلاته

49
00:15:53.200 --> 00:16:12.900
الم يدري كم صلى ثلاثا واربعة فليطرح الشك وليبني على ما استيقظ. اذا المراد هنا اذا دخلت مسجدا ووجدت الناس يصلون وقد صليت. هل تبقى معتزلا القوم في اخر المسجد والناس ينظرون اليك؟ الناس لا يعلمون انك صليت

50
00:16:12.950 --> 00:16:38.500
وحتى لو قلت بانك صليت هل سيصدقك الناس انت وضعت نفسك في موضع شبهة. ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي باصحابه في مسجد الخيف  صلاة الفجر فلما صلى وقع نظره اذا هو برجلين قد اعتزلا القوم اي جلسا في مؤخرة المسجد

51
00:16:38.800 --> 00:17:01.000
قال عليه الصلاة والسلام علي بهما اي ائتوني بهما فجيء بهما ترعد فرائسهما او ترتعد فرائسهما. الانسان الخايف يقال ترتعد فرائسه تجد انه يرتعش فجيء بهما ترعد فرائسه فقال ما منعكما ان تصلي معنا

52
00:17:01.500 --> 00:17:25.100
فقال يا رسول الله صلينا في رحالنا قال عليه الصلاة والسلام لا تفعل اذا صليتما في رحالكما واتيتنا مسجد جماعة فصليا فانها تكون لكم نافلة. وهناك خلاف بين العلماء النافلة ايهما هل الفرض والاولى؟ او الثانية الارجح ان

53
00:17:25.100 --> 00:17:45.500
الفريضة هي الاولى والثانية هي النافلة وهناك ادلة كثيرة هذا حديث اعتقد اورده المؤلف لكن هناك حديث لم يرده المؤلف وهو حديث محجن. الذي رواه عنه ابنه بسرة عن ابيه محجن محجن كان جالسا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في مجلسه

54
00:17:45.600 --> 00:18:06.200
فاذن للصلاة يعني اقيمت الصلاة فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بالناس فعاد الى مجلسه ومحجنوا في مكانه لم يتحرك فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منعك ان تصلي مع القوم؟ الست برجل مسلم؟ قال بلى يا رسول الله

55
00:18:06.250 --> 00:18:24.850
ولكني صليت في اهلي. قال صلي مع الناس وان كنت صليت مع اهلك فانها تكون لك نافلة او فان هذه تكون لك نافعا. اذا هذه الادلة دليل على ان الانسان يعيدها وهناك من يرى انه لا يعيدها

56
00:18:24.850 --> 00:18:50.400
هناك من يفرق بين وقت النهي وغيره ولا نريد ان نخوض في الخلافات المذهبية  قال واعادة الجماعة لما روى يزيد ابن الاسود رضي الله عنه انه قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الحديث رواه رواه عنه ابنه جابر ويزيد انما هو صحابي. واذا نص جاء

57
00:18:50.400 --> 00:19:05.600
وفي نفس رواية الحديث وكنة شابا صغيرا يعني قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجد الخائفين وانا حينئذ شاب يعني كنت صغيرا كان شباب في اول عمره

58
00:19:05.750 --> 00:19:28.900
في زهرة عمرة قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم صلاة الفجر فلما قضى صلاته اذا هو برجلين لم يصليا معنا لن يصليا معه فقال ما منعكما ان تصليا معنا؟ فقالا يا رسول الله قد صلينا في رحالنا

59
00:19:29.200 --> 00:19:49.100
فقال لا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكم نافلة. رواه الازهر نريد ان نقف رواه الاكرم الترمذي والنسائي وايظا ابو داوود واحمد وغيرهم من حديث صحيح

60
00:19:49.700 --> 00:20:10.950
ايها الاخوة لو ارادنا ان نقف عند مثل هذا الحديث ونتكلم عن احكام الاطالة بنا الوقت واخشى ان نخرج الى ماذا علم الحديث وانا اعرف ان كثيرا الاخوة يفضلون ان نسير وان ننطلق في الكتاب لعل الله ان يوفقنا الى ان ننتقل الى غيره وهذا شيء طيب حقيقة ونحن نحاول ان نوازن لكن نشير فقط الى

61
00:20:10.950 --> 00:20:29.400
ليلة خفيفة انتم انظروا الرسول صلى الله عليه وسلم هو ماذا؟ هو ولي امر المسلمين. اليس كذلك؟ هو ومع ذلك نجد انه لما رأى الرجلين على خلاف الحق دعاهما عليه الصلاة والسلام انكر عليهما ذلك الفعل

62
00:20:29.750 --> 00:20:45.750
ومع ذلك لما علم انهما قد ادى الى الصلاة ارشدهما الى الطريق السوي اذا ينبغي للمسلم اذا رأى اخاه على غير الصواب ان يبين له الحق. ولكن عليه ان يكون حكيما

63
00:20:45.750 --> 00:21:07.200
في دعوته وان يكون عالما بما يدعو اليه. فانه لا ينبغي ان يكون خظا غليظ القلب. ولذلك الله تعالى يقول عن نبي ولو كنت صبا غليظا قلبي لانفضوا من حولك. وقال تعالى في اخر سورة الاعراف خذ العفو وامر بالمعروف واعرظ عن الجاهلين. وقال تعالى

64
00:21:07.200 --> 00:21:27.200
الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة. وهذا امر ايها الاخوة مجرب فانك اذا جئت الى انسان قد انحرف عن الطريق السوي فكلمته بينك وبينه ولا يعلم بذلك الا الله سبحانه وتعالى. فانك تنفذ الى قلبه ويلقى الله ويلقي الله

65
00:21:27.200 --> 00:21:47.200
قال محبتك في قلبي فيتأثر. ان عاجلا او اجلا. اذا وجد منك الصدق والاخلاص وحسن النية وانك تريد له الخير لا تريد غير ذلك فان ذلك بلا شك سيؤثر فيه. اما اذا جئت الى الانسان امام الناس وهزأت وقلت انت فعلت

66
00:21:47.200 --> 00:22:08.950
وفعلت هذا ليس هو منهج الاسلام ايها الاخوة. ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم لما جاءه ابن اللتبية بالصدقات قال هذا لكم وهذا لي ماذا فعل الرسول صلى الله عليه وسلم هل وقف امام الناس وقال ان ابن اللتبي هذا في صحيح البخاري جاء بكذا وقال لا قال ما بال

67
00:22:08.950 --> 00:22:29.250
اقوام يقولون هذا لكم وهذا لي ما بال اقوام انظروا هلا جلس في بيت ابيه وامه لينظر يهدى اليها او لا اذا انت جاءتك هذه الامور لانك عامل الصدقة. ذهبت لتجني الصدقة ولذلك. فما اعطيت ينبغي ان ترد

68
00:22:29.250 --> 00:22:49.250
او في مال الصدقة فتدخل في مصاريفها. والرسول صلى الله عليه وسلم اذا رأى امرا يؤذيه يقف فيخطب الناس ويقول ما بال ومن يؤذون رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بال اقوام يقولون كذا وكذا؟ اذا هذا ايها الاخوة هو التعريض وليس التصريح

69
00:22:49.250 --> 00:23:09.250
ورب اشارة ابلغ من عبارة فلا ينبغي للمسلم ان يشهر بالناس ولا ان يتكلم في اعراضهم ولا ان يخوض فيهم بل عليه ان يدعو لهم بالهداية والتوفيق وان يأخذ بايديهم طريق الخير ولذلك الرسول صلى الله قال لعلي ابن ابي طالب

70
00:23:09.250 --> 00:23:22.300
الله ان يهدي بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم. وقال من دل على خير فله مثل اجر فاعله. ومن دل على هدى فله مثل اجر فاعله قال رحمه الله تعالى

71
00:23:22.350 --> 00:23:41.550
فاما فعل هذه الصلوات الثلاث في الاوقات الثلاثة الباقية التي مرت بنا فاذكرونا التي هي صلاة الجنازة وركعتي الطواف وكذلك ايضا الصلاة اذا دخلت المسجد قال فاما فعل هذه الصلوات الثلاث

72
00:23:41.600 --> 00:24:01.250
في الاوقات الثلاثة الباقية وفيها روايتان ما هي الاوقات الثلاثة الباقية؟ وقت طلوع الشمس وقت الزوال وقت غروب الشمس والوقتان الاخران من وبعد صلاة الفجر الى ما قبل الطلوع ومن بعد العصر الى ما قبل الغروب

73
00:24:02.050 --> 00:24:28.850
قال ففيهما روايتان احداهما يجوز لعموم الادلة المجوزة ولانها صلاة جادت في بعض اوقات النهي فجازت في جميعها كالقضاء. مرت بكم الادلة من نام عن صلاة او نسيها ويا بني عبد مناف لا تمنع احدا طاف وصلى بهذا البيت. مر بكم احاديث ايضا من ادرك سجدة من الفجر قبل ان تطلع الشمس ليتم

74
00:24:28.850 --> 00:24:50.850
فليتم صلاته ومن ادرك سجدة من العصر قبل ان تغرب الشمس فليتم صلاته فهذه ادلة صحيحة صريحة في المقال فهي حجة للذين يجيزون الصلاة في هذه الاوقات قال والثانية لا يجوز لقول عقبة رضي الله عنه في حديثه

75
00:24:51.100 --> 00:25:07.400
كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ينهانا ان نصلي فيهن وان نقبر فيهن موتانا وهذا هو مذهب الحنفية الذي اشرت اليه وذكرت لكم انهم يحتجون بعموم الادلة ايضا الناهية

76
00:25:07.400 --> 00:25:26.900
وبان الرسول صلى الله عليه وسلم لما نام عن صلاة الصبح حتى طلع في الشمس بقي عليه الصلاة والسلام حتى ابيضت وفي قصة ابي بكر التي ذكرت لكم ولكن الجمهور ادلتهم كما ترون ايضا واضحة الدلالة في ذلك

77
00:25:27.650 --> 00:25:49.900
قال وذكر الصلاة مع الدفن ظاهر في الصلاة على الميت. وذكر الصلاة. وذكر الصلاة مع الدفن ظاهر في الصلاة على الميت ولان النهي في هذه الاوقات اكد في هذه الاوقات عن الثلاثة انتبهوا وقت الزوال وقت الغروب ووقت الطلوع

78
00:25:50.850 --> 00:26:10.850
قال ولان النهي في هذه الاوقات اكد لتخصيصهن بالنهي في احاديث. ومن ادلة التخصيص حديث عقبة ابن عامر الثلاث ساعات نهانا رسول الله. والبارحة اشرنا الى ما يتعلق بالساعات هل هي الساعات المعروفة وهي لحظات؟ واشرنا الى حديث الجمعة وسيأتي

79
00:26:10.850 --> 00:26:26.350
مفصلة ان شاء الله في محلنا قال ولانها اوقات خفيفة لا يخاف على الميت فيها. ما هي الاوقات الخفيفة؟ وقت الزوال يعني الشمس ما تأخذ الا فترة قصيرة وتبدأ بالميلان. فاذا مالت انتاج

80
00:26:26.350 --> 00:26:42.050
يعني اذا انتهى الظل الى حد ثم بدأ في الزيادة نعرف انها زالت الشمس هذا وقت طلوع الشمس هو لكي ترتفع قدر رميه. ووقت الغروب كما تعلمون تصفر ولم تمضي الا دقائق ثم بعد ذلك تغيب

81
00:26:42.600 --> 00:27:02.600
قال لا يخاف لا يخاف على الميت فيها ولا يشق تأخير الركوع للطواف فيها بخلاف غيرها. ايوه. نحن قلنا صلاة يعني تصلى في اي وقت من الاوقات حتى هذه الاوقات الثلاثة اما الجنازة فالذي اراه راجحا ان

82
00:27:02.600 --> 00:27:18.650
تأخر في هذه الاوقات الثلاثة فقط اما فيما عداها فلا لانه اوقات قصيرة خروجا من الخلاف. كما قالت القاعدة الفقهية الخروج من والخلاف مستحب. قال الامام المصنف رحمه الله تعالى فصل

83
00:27:18.850 --> 00:27:37.350
ومتى اعاد المغرب شفعها برابعة؟ لماذا نص على المغرب ايها الاخوة؟ نحن الان عندما نعرض الصلوات صلاة الفجر ركعتين اليس كذلك؟ وصلاة الظهر اربعا فهي شفع. وصلاة العصر اربع فهي شفع. وصلاة العشاء اربع فهي شافع

84
00:27:37.700 --> 00:27:59.650
لكن قال صلاة المغرب لابد ان يشفعها برابعة. ما معنى يشفع؟ يضيف اليها رادع فتكون اربعا. هذا ايها الاخوة لان انها ستكون سنة لان الاولى التي هو اذا عاش صلاة المغرب كان صلى الفريضة. اما صلاة الفريضة لا يجوز ان يزيد فيها ولا ان ينقص. لان زيادة كالنقص في الفريضة

85
00:27:59.650 --> 00:28:15.600
طيب لماذا لحديث لا وتران في ليلة؟ لانه كما تعلمون اذا غابت الشمس دخل الليل والليل يستمر من غروب الشمس الى طلوع الفجر. هذا هو الليل فهو محصور بين هذين الوقتين

86
00:28:15.800 --> 00:28:35.800
وهذا هو الوقت الذي يؤدى فيه صلاة الوتر. وهي التي جاء التنصيص عليها ما بين صلاة العشاء الى طلوع الفجر ذاك الوقف ووقت صلاة الوتر. وتعلمون اجل الاوقات وافظلها حين يبقى ثلث الليل الاخر. ولماذا كان افظلها

87
00:28:35.800 --> 00:28:55.050
لانه الوقت الذي ينزل فيه الرب سبحانه وتعالى حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول هل من مستغفر فاغفر له هل من تائب فاتوب عليه؟ اذا هذا وقت نزول الرب ولا شك بانه وقت له فظله والله سبحانه

88
00:28:55.050 --> 00:29:22.100
وتعالى يريد منا جميعا ان نعود اليه حتى مهما اسرفنا في ذنوبنا. نرجع الى الله سبحانه وتعالى وتوبوا الى الله جميعا. ايها المؤمنون لعلكم تفلحون  قال رحمه الله تعالى ومتى عاد المغرب شفعها برابعة نص عليه. لماذا نص عليه؟ ماذا؟ لحديث لا وتران في ليلة

89
00:29:23.300 --> 00:29:45.550
قال لانها نافلة قال ولا يشرع ولا يشرع انها نافلة هذا التعريل يشير الى ما ذكرته لكم لانها نافلة والوتر ليس بواجب خلافا لمن قال بوجوب وهم اهل الظاهر اهل الظاهر يرون ان الوتر واجب لانهم يستبدلون بحديث الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا

90
00:29:45.750 --> 00:30:05.750
ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان الله زادكم صلاة الى صلاتكم هي خير لكم من حمر الا وهما الا وهي الوتر. وايضا عندما عرج عثري برسول الله صلى الله عليه وسلم ثم عرج به الى السماء. وكان يتردد بين ربه وبين

91
00:30:05.750 --> 00:30:23.200
واذا كانت فرضت عليه الصلوات خمسون صلاة وكان موسى يقول ان امتك لا تطيق ذلك حتى وصل الى خمس سخر الله تعالى هي خمس وهي خمسون لا يبدل القول لديه. يعني هي خمس باجر خمسين صلاة

92
00:30:23.250 --> 00:30:41.200
لا يبدل بمعنى انها استقرت. اذا الصلوات الخمس وقال الرسول صلى الله عليه وسلم خمس صلوات كتبهن الله على العباد في اليوم والليلة. اذا الوتر ليس بواجب ولكنه سنة مؤكدة اذا حافظت عليها ملك ثوابا عظيما

93
00:30:44.600 --> 00:31:10.550
لانت المراد ان تخرج من النهي عندما تصلي مع الناس صلاة المغرب وقد صليتها تكون قد كررتها وبما ان صلاة المغرب الثانية انما هي سنة والوتر سنة فكأنك جمعت بين وترين في ليلة لا وتران في ليلة. فاذا شفعتها اربعا ما صارت وترا فخرجت عن قضيتك

94
00:31:10.550 --> 00:31:34.250
قال ومتى اعاد المغرب شفعها برابعة نص عليه لانها نافذة ولا يعني مراد المؤلف لانها نافلة. فهذا هو السبب يعني كونها نافلة هو السبب لكن المغرب اصلها الفريضة تكون ثلاث. فلا تتعارض مع قضية الوتر ولكن الوتر غير واجب

95
00:31:34.250 --> 00:31:51.300
فاذا صليت المغرب معاد كانت سنة فجمعت بين سنتين في ليلة واحدة فكأنك خالفت قول الرسول صلى الله عليه وسلم لا وتران في ليلة قال ولا يشرع التدفل بوتر في غير الوقت

96
00:31:53.500 --> 00:32:23.300
ولا يشرع التنفل في غير الوتر    قال ولا يشرع التنفل بوتر بوتر في غير في غير الوتر. في غير الوتر يعني صلاة المغرب لما تعيدها كانك اوترت في وقت ليس وقت وتر وانما وقت الوتر حدد ما بين صلاة العشاء الى طلوع الفجر هذا هو

97
00:32:23.800 --> 00:32:55.200
قال لانها نافلة ولا يشرع التنفل بوتر في غير الوتر قال رحمه الله في غير الوتر الذي وقته قد هذا هو   قال رحمه الله تعالى السلام الذي يقول قال رحمه الله تعالى ومتى اقيمت الصلاة في وقت نهي؟ وهو خارج من المسجد لم يستحب لم يستحب له الدخول

98
00:32:56.200 --> 00:33:12.100
اه يعني انت مثلا احدنا يكون قد صلى جماعة في بيت او في مكان ما في ورشة او عمل او حتى صلى ايظا منفردا فمر فسمع الناس يصلون ليس له ان يدخل فيصلي هكذا

99
00:33:12.100 --> 00:33:30.200
لماذا؟ فيه خلاف كبير بين العلماء يفرقون بين الصلوات وبعضهم يمنع كليا وبعضهم يمنع في الاوقات المنهي عنها وبعضهم يجيد ذلك لكن حجتهم في ذلك قصة عبد الله ابن عمر

100
00:33:30.250 --> 00:33:50.250
ابن الخطاب رضي الله عنهما وتعلمون بان عبد الله ابن عمر من احرص الصحابة على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انه يعلن باثار رسول الله صلى الله عليه وسلم التي ليست من السنن وقف هنا يقف فيه استظل هنا يستظل به. بذلك المكان

101
00:33:50.250 --> 00:34:12.650
وهكذا يحاول قدر امكانه ان يقتضي برسول الله صلى الله عليه وسلم. وكل مسلم امنيته ان يكون قدوته رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل امره اذا فعبدالله بن عمر صلى في بيت فخرج ومعه مجاهد مجاهد التابعي المعروف مجاهد بن جبر

102
00:34:12.900 --> 00:34:36.550
فلما سمع الناس يصلون انصرف يعني لم يدخل المسجد عبد الله ابن عمر قال لاني صليت لماذا قال لان صليت حتى يبعد الشبهة. نعم  مسألة اخرى  قال ومتى اقيمت الصلاة في وقت نهي

103
00:34:36.750 --> 00:34:54.100
وهو خارج من المسجد لم يستحب له الدخول. فان دخل صلى معهم او كذلك كان خارج المسجد نفسه قال لما لما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه خرج هو الكلام الذي انا قلت له عدها مرة اخرى

104
00:34:54.650 --> 00:35:10.400
قال ومتى اقيمت الصلاة في وقت نهي وهو خارج من المسجد لم يستحب له الدخول. يعني المراد وهو خارج من المسجد ليس المسجد الذي خرج منه يعود اليه لا عبد الله ابن عمر صلى في بيت خالد. اعتقد سمي

105
00:35:10.400 --> 00:35:29.250
عبدالله بن خالد عبدالله بن خالد قال لن يستحب له الدخول فان دخل صلى معهم لما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه خرج من دار عبد الله ابن خالد حتى اذا نظر الى باب المسجد اذا

106
00:35:29.250 --> 00:35:43.850
الناس في الصلاة فلم يزل واقفا حتى صلى الناس وقال اني قد صليت في البيت لا ينبغي ان ينظر احد الى هذا ويقول ان صلاة الجماعة ليست واجبة واجبة لان عبد الله ابن عمر صلى في بيت

107
00:35:43.900 --> 00:36:01.000
اولا عبد الله بن عمر جاء في نفس الاثر ان معه مجاهد وذكر عبد الله بن خالد والاثنان فما فوقه ما جامع هذا لا تقدير انهما صليا في البيت. وربما صليا في غيره وربما ان البيت في جزء منه مسجد. فان

108
00:36:01.000 --> 00:36:15.550
صلى الله عليه وسلم خط لاعتبان الاعمى مكانا في بيته يصلى فيه. مع ان الرسول صلى الله عليه وسلم منع الاعمى. والرسول الله عليه الصلاة والسلام في بيته اذا وصلى في بيت انس

109
00:36:15.700 --> 00:36:35.650
وصفت انا واليتيم خلفه والعجوز من وراءنا. اذا ايها الاخوة ليس بهذا حجة بل صلاة الجماعة واجبة. ومن اراد ان يعرف قيمتها فلينظر الى وجوه الذين يترددون على المساجد سيرى اثر تلك الصلوات بادية ظاهرة في وجوههم

110
00:36:36.850 --> 00:36:52.600
هو في وقت نهي انا قلت لكم فيه خلاف من يقصره على وقت النهي وهناك مطلقا. انا قلت لكم فيه خلاف  قال الامام المصنف رحمه الله تعالى فصل فاما سائر الصلوات ذوات الاسباب

111
00:36:53.100 --> 00:37:19.400
فتحية المسجد وصلاة الكسوف وسجود التلاوة وقضاء السنن. هذه كلها ذوات واسباب فتحية المسجد ما سببها؟ انك اذا دخلت المسجد تحتاج الى ان تحيي ذلك المسجد وتحياته انما تكون للصلاة. كما انك اذا دخلت البيت الحرام فتحيته الطواف. اذا

112
00:37:19.450 --> 00:37:39.450
وكذلك صلاة الكسوف لها سبب. لانه هو كسوف ماذا؟ الشمس او صلاة الخسوف خسوف القمر. وكذلك صلاة الجنازة ولكن المؤلف اخرجها في القول فيها. وكذلك سجود ايضا التلاوة وسجود التلاوة مختلف

113
00:37:39.450 --> 00:38:02.400
وفي قهوة صلاة اولى وقضاء السنن وكذلك غباء السنن ويقصد بها ما هي السنن التي تقضى ما تكلم عنها اعتقد. سنن الرواتب والوتر الرسول صلى الله عليه وسلم قال الركعتين بعد بعد الظهر وسيأتي كلام المؤلف عنهما

114
00:38:02.600 --> 00:38:24.700
قال ففيهما روايتان احداهما المنع لعموم النهي ولانها نافلة فاشبهت ما لا سبب له قال والثانية يجوز فعلها فيما روت ام سلمة رضي الله عنها وارضاها اولا مذهب الحنابلة فيه روايتان. ذوات الاسباب تفعل في وقت النهي

115
00:38:24.750 --> 00:38:40.900
المشهور في المذهب انها لا تفعل. مذهب الشافعية قولا واحدا تفعل وسبق ان ذكرت لكم ورجحت مذهب الشافعية بان ذوات الاسباب تفعل فاذا دخلت في اي وقت فصلي تحية المسجد

116
00:38:40.950 --> 00:39:03.900
ان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اذا دخل احدكم المسجد فلا نهي يجلس حتى يصلي ركعتين وهذا عام ورسوله صلى الله عليه وسلم لم من ذلك قال قال والثانية يجوز فعلها لامارة ام سلمة رضي الله عنها قالت

117
00:39:04.150 --> 00:39:21.900
دخل علي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ذات يوم بعد بعد العصر فصلى ركعتين فقلت يا رسول الله صليت صلاة لم ارك تصليها. فقال اني كنت اصلي ركعتين بعد الظهر

118
00:39:22.000 --> 00:39:51.450
وانما قدم وفد بني تميم الا وفد عبد القيس النبض خطأ ما علق عندكم في احد معه نسخ من المحقق  تنظر تحت عبدالقيس هذا الذي في البخاري وفي مسلم انظروا الى الرقب عند تميم ماذا قال؟ ماذا

119
00:39:51.700 --> 00:40:13.550
ايه يا اخي كيف ما فيه يقول اذا جاء نهر الله بطل نهر ولا عطر بعد عروس يعني هل فيه يعني يؤخذ قول بعد الحافظ ابن حذر في مثل هذه الامور مقدم يعني. وهذا هو المعروف الصحيحين. يعني هذا وهم قضية بني تميم وهم. نعم. ولذلك راجعت

120
00:40:13.550 --> 00:40:35.350
المغري نفس كتاب المؤلف تجد فيه عبد القادر انا اقول لكم لا تدعني ارجع واتي الحديث لانه طويل وقصته فنعرفه تماما قصة الحديث انه اجتمع نشرت اليها البارحة عبد الله بن عباس والمسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن ازهر

121
00:40:35.550 --> 00:40:49.600
ارسل قريبا مولى ابن عباس الى عائشة رضي الله عنها لانها كانت تقول ركعتان لم يدعهما رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر ولا حظر ركعتان قبل الفجر وركعتان بعد العصر

122
00:40:50.300 --> 00:41:10.300
فاشكل ذلك على الصحابة فارسلوا الى عائشة فلم تجبه فحلته الى ام سلمة فعاد اليهم فذهب الى ام سلمة فذكرت له حديث فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاني وفد من بني عبد القيس لاسلام قوم فشغلوني عن الركعتين بعد الظهر فهما هاتان

123
00:41:11.550 --> 00:41:36.100
بعد ذلك. نعم. قال فقال اني واعتقد كلام الحافظ ابن حجر يكفيكم في هذا. نعم  يعني شي موجود امامكم تنازعون فيه؟ فقال اني كنت اصلي ركعتين بعد الظهر وانما قدم وفد بني عبد القيس. اذا المؤلف اورد هذا ايها الاخوة دليلا على ماذا؟ على ان السنن الرواتب تقضى

124
00:41:36.100 --> 00:41:54.250
هذه مسألة فيها خلاف بين العلماء. يعني ليست المسألة مجمع عليها ولكن الصحيح ان السنن الرواتب تقضى ما هي السنن الرواتب؟ قد يكون بعض الاخوة بحاجة الى ان يعرفها. هما ركعتان او اربعا قبل الظهر. وركعتان بعدها

125
00:41:54.250 --> 00:42:18.300
وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء وركعتان قبل الفجر. فان قلنا عشر كما في حديث ابن عباس فيقول ركعتان قبل الظهر وان كنا وان كنا اثني عشر فيكون ما قبل الظهر يا رب عنا هل التي قبل العصر انما هي من السنن الرواتب الاربع قال العلماء لا فيها خلاف ولا

126
00:42:18.300 --> 00:42:36.800
ليست منها وقد جاءت احاديث لعظم ثواب من يصلي اربع ركعات قبل العصر. والصلوات ايها اخوة مستحبة في كل وقت ليس معنى هذا ان يقتصر الانسان على هذه السنن لك ان تصلي ما تشاء

127
00:42:36.850 --> 00:42:52.650
واي صلاة في وقت ما لم يكن وقت نهي غير تلك الصلوات فانك ستتاب على ذلك ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. يقول الله تعالى فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به

128
00:42:52.750 --> 00:43:07.150
وبصره الذي يبصر به. فيده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها. فاين تكون؟ هل هناك سعادة اعظم من ان يكون الله تعالى معك والله لا يكون الا كما قال ان الله مع الذين اتقوا

129
00:43:07.200 --> 00:43:24.350
والذين هم محسنون. اذا هذه لا شك بان فيها فضل عظيم فكلما اديت من السنن من الصدقات اي شيء تتقرب به الى الله الله لا يضيع اجر من احسن عملا فيجازيك حتى الكلمة الطيبة صدقة

130
00:43:24.700 --> 00:43:41.350
يعني انت لو استمر بك انسان فبششت في وجهي تأخذ صدقة لو ارشدته الى الطريق فانك ماذا تكسب صدقة في ذلك لو امت الاذى عن الطريق فهذا ماذا من الايمان. كل عمل تعمله

131
00:43:41.450 --> 00:44:09.000
فيدخر لك ماذا؟ في حسناتك وستلقاه في يوم القيامة قال وانما قدم وفد بني عبد القيس فشغلوني عنهما وهما هاتان الركعتان رواه مسلم رحمه الله وعن قيس ابن عمر قال وقال رأى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم رأى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم رجلا يصلي بعد الصبح

132
00:44:09.000 --> 00:44:22.050
ركعتين فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الصلاة الصبح مرتين فقال له الرجل في بعض الروايات انه عبد الله ابن عباس قال له صلي الصبح اربعا غير هذه

133
00:44:22.400 --> 00:44:43.300
وقال الصلاة الصبح مرتين؟ فقال له الرجل اني لم اكن صليت ركعتين قبلها فصليتهما الان. انتبهوا ايها وفي هذه المناسبة نجد بعض الاخوة من المسلمين غالبا من غير هذه البلاد تجد انه اذا دخل المسجد وقد اقيمت الصلاة

134
00:44:43.600 --> 00:44:58.900
في صلاة الفجر خاصة تجد انه يقف في مؤخرة المسجد ويصلي ركعتين مع ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة نقص في المسح هذا واحد

135
00:44:59.150 --> 00:45:21.500
الامر الاخر ان المشروع والافضل في ركعتي الفجر ان تصليهما في البيت كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصليهم كان يصليهما في بيته خفيفتين وورد بانه يقرأ في الاولى في الركعة الاولى قل يا ايها الكافرون وفي الثانية قل هو الله احد حتى كانت عائشة رضي الله عنها تقول كنت ارى

136
00:45:21.500 --> 00:45:39.400
قرأ او لم يقرأ يعني من من خفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يضطجع على جانبه الايمن ولذلك الامام احمد رحمه الله تعالى الذي ندرس مذهبه كان يصلي في بيته ويضطجع فلو جاء المسجد

137
00:45:39.600 --> 00:45:53.650
ولم تقوى كانت الصلاة لم تقم يجلس لكن انت لو جيت فلك ان تصلي ماذا تحية المسجد المهم هذه هي السنة بعض الناس يشكل عليه يقول كيف اصلي السنة في الليل

138
00:45:53.750 --> 00:46:13.000
اترك منصب رسول الله صلى الله عليه وسلم والرسول صلى الله عليه وسلم يقول صلاة في مسجدي هذا بالف صلاة مما سواه وربما يقولون فلان يخرج لا يصلي السنة. مع ان الذي قال ذلك وفي هذا المسجد نفسه هو رسول الله صلى الله عليه وسلم

139
00:46:13.100 --> 00:46:36.050
اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم فلا تتخذوها قبورا لانك اذا هجرت البيت فما الفرق بينه وبين المقبرة؟ المقبرة مر بنا بانه لا يصلى فيها. وانه تمنع الصلاة فيها لا تصلوا على القبور ولا تصلوا فيها. اذا ورد النهي في ذلك. وورد ايضا لعن الذين اتخذوا قبور انبياء المساجد

140
00:46:36.200 --> 00:46:55.850
وايضا قال الرسول صلى الله عليه وسلم افضل صلاة الرجل في بيته الا المكتوبة المكتوبة مكانها المسجد. اما غير المكتوبة ففي بيتك افضل في بيتك مكان للعبادة للطاعة تدخله الملائكة تبقى سعيد

141
00:46:56.000 --> 00:47:10.250
اذكر يكثر ذكر الله سبحانه وتعالى فيه. ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم ماذا قال عن انما هي التسبيح والتكبير وقراءة القرآن؟ والصلاة تجد على ذكر كثير فاذا وجد هذا الذكر في بيتك

142
00:47:10.300 --> 00:47:32.350
قال فقال له الرجل اني لم اكن صليت ركعتين قبلها فصليتهما الان فسكت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم رواه ابو داوود رحمه الله وتعلمون بان سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم انواع ثلاثة اما قول ان يقول شيء كما مر بنا هذه الاحاديث صلوا كما

143
00:47:32.350 --> 00:47:52.350
ما رأيتم يصلوا كما رأيتموني اصلي خذوا عني مناسككم واحيانا يكون فعل. كما كان يعلم اصحابه صلى الله عليه وسلم الصلاة واحيانا يكون اقرارا له. كما فعل عمرو ابن العاص في غزوة ذات الثلاثة فان الرسول صلى الله عليه وسلم ابتسم اقرارا

144
00:47:52.350 --> 00:48:12.350
وفي قصة الرجلين اللذين قال لا يصلين احد الا في بني قريظة وهذا المثال الذي عندنا فان سكوت الرسول صلى الله عليه وسلم يكون واصرارا له لانه لو كان فعل غير ما لا ما لا يجوز لانكر عليه الرسول صلى الله عليه وسلم لان تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز لكن

145
00:48:12.350 --> 00:48:33.850
سكوت الرسول صلى الله عليه وسلم على ذلك. دليل على جوازه وهذا نوع من انواع السنة وهو  قال ولانها صلاة ذات سبب فاشبهت ركعتي الطواف قال المصنف رحمه الله تعالى والمنصوص عن احمد رحمه الله تعالى في الوتر

146
00:48:34.250 --> 00:48:51.250
انه يفعله قبل الفجر لقول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان الله زادكم صلاة فصلوها ما بين العشاء الى صلاة الصبح في بعض الروايات لكم صلاة الى صلاتكم يعني الى صلاتكم المفروضة

147
00:48:52.250 --> 00:49:13.050
وفي بعض ان الله زادكم صلاة الى صلاة هي خير لكم من حمر النعم. وورد هذا في الوتر وورد في الركعتين قبل الفجر ولذلك حجة الذين يقولون بان الوتر اقوى دليل عندهم هذا الحديث ان الله زادكم صلاة الى صلاتكم هي خير لكم من حمر

148
00:49:13.050 --> 00:49:33.050
الا وهي الوتر رد عليهم الذين لا يجيبون الوتر في قول الرسول صلى الله عليه وسلم ان الله زادكم صلاة الى صلاتكم هي خير لكم من حمر النعم الا وهما الركعتان قبل الفجر قالوا والركعتان قبل الفجر لم يقل احد بوجوبهما فدل ذلك على عدم وجوب الوتر والادلة

149
00:49:33.050 --> 00:49:49.550
واشرنا الى بعضهم قال صلى الله عليه وسلم فصلوها ما بين العشاء الى صلاة الصبح ما قال الى طلوع الصبح رأيتم يعني معنى هذا انك اذا لم تصلي الوتر ما بين العشاء الى الصبح

150
00:49:49.600 --> 00:50:09.100
وبقي عندك وقت قبل ان تؤدى الصلاة فانك تصليها ولكن لو صليت الصلاة يعني لم تستيقظ الا وقد اقيمت الصلاة. وانت لم توتر ما لا تفعل هل تصليها بعد الفجر او بعد طلوع الشمس ان لم يقل المؤلف شيئا عن ذلك؟ تكلمنا عنه. نعم

151
00:50:09.500 --> 00:50:30.650
قال رواه الاكرم رحمه الله وقال في ركعتي الفجر ان صلاهما بعد الفجر اجزأه قال احمد رحمه الله ركعتي الفجر لو قدر ان احدنا نام ولما استيقظ وجد ان الصلاة قد تقام فذهب الى المسجد فلم يصلي ركعتي الفجر متى يصليهما

152
00:50:31.050 --> 00:50:47.550
يصلين انا بعد صلاة الفجر قبل طلوع الشمس واما بعد طلوع الشمس والاولى ان يصليهما بعد طلوع الشمس لانه ورد في ذلك حديث صحيح واظن المؤلف ينص عليه قال احمد رحمه الله تعالى واما انا

153
00:50:47.600 --> 00:51:15.250
فاختار تأخيرهما الى الضحى. رأيتم الامام احمد لو ان انسانا فاتته ركعة الفجر ركعتا الفجر الفريضة السنة فله ان يصليهما ما بين صلاة الفجر الى ما قبل طلوع الشمس قال اما انا كانه سئل قال فاختار او افضل ان تكون في الضحى يعني بعد طلوع الشمس وقد ورد في ذلك حديث

154
00:51:16.000 --> 00:51:34.200
قال واما انا فاختار تأخيرهما الى الضحى لما روى الترمذي رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله الله عليه واله وسلم من لم يصلي ركعتي الفجر فليصلهما بعد بعدما تطلع الشمس

155
00:51:35.100 --> 00:52:00.600
رأيكم هذا نص اذا هذا اولى نعم والوتر كذلك مثله الوتر قال الامام المصنف رحمه الله تعالى باب النية مسألة مهمة جدا ايها الاخوة وهي تتكرر معنا وستتكرر ايضا  وكلما تتكررت نجد فيها فوائد عظيمة وندرك اهميتها ايها الاخوة

156
00:52:00.850 --> 00:52:23.750
ونحن ايها الاخوة كل اعمالنا تدور على النية انما الاعمال بالنيات انما ثواب الاعمال بالنيات وقد مرت بنا النية في اول المسائل عندما تكلمنا عن الوضوء وتكلمنا عن الغسل وتكلمنا عن التيمم. فكلها تحتاج الى النية

157
00:52:24.100 --> 00:52:41.350
ولا شك بان الصلاة تأتي في مقدمة ذلك وما هي النية ايها الاخوة؟ لقد اشار الله تعالى اليها في كتابه العزيز فقال سبحانه وما امروا ان ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء وما امروا

158
00:52:41.400 --> 00:53:01.300
الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. وقال سبحانه وتعالى لنبيه قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شئتم من ديني فاعبدوا ما شئتم من دونه اذا وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. فما هو الاخلاص

159
00:53:01.450 --> 00:53:24.500
الاخلاص ايها الاخوة هو عمل القلب وعمل القلب هو النية. والنية هي التي تستقر بها اعمالك. اينما قر هو القلب لو ان في الجسد مضغة صلح الصلح الجسد كله واذا فاسدت فسد الجسد كله. فانت قد ترى اثنين يمشيان سويا. ترى هذا يسير بنور

160
00:53:24.500 --> 00:53:42.500
من الله تعالى وهذا يسير في طريق اخر. لماذا؟ لان هذا قد صلح قلبه قد استنار بالنية عن الصلاة بمول الاخلاص فاذا ما اخلصت العمل لله سبحانه وتعالى تجد ان جميع اعمالك

161
00:53:42.800 --> 00:54:04.350
ان صليت لا تقصد بصلاتك الا وجه الله سبحانه وتعالى وان زكيت وان صمت وان فعلت معروفا وان تصدقت وان قلت كلمة انصح فيها اخاك المسلم او تدله على عيب من عيوب او ترشده الى طريق الخير

162
00:54:04.500 --> 00:54:20.750
فان الباعث لك على ذلك والاخلاص والله تعالى سيجازيك على ذلك العمل ولذلك الاعمال تقوم وتقرر على حسب تلك النية اذا ما صدقت مع الله سبحانه لان النية انما هي الاصل

163
00:54:20.950 --> 00:54:41.050
ولذلك اخذ العلماء من حديث ان الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى قاعدة كبرى بل هي اعظم القواعد الخمس الكبرى فقالوا الامور بمقاصدها اي امر من العموم اي عمل من الاعمال يخضع الى مقصدك وبخاصة العبادات

164
00:54:42.200 --> 00:54:58.200
العبادة لابد ان تقصد بها وجه الله تعالى والدار الاخرة اما اذا قصدت بها غير وجه الله او اشركت مع الله تعالى غيره فان الله سبحانه وتعالى يقول انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا

165
00:54:58.250 --> 00:55:19.100
اشرك معي فيه غيري تركته وشركه ويقول سبحانه وتعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربها ولذلك ترى فرقا بين الصادقين المخلصين في عباده وبين الذين يخلطون

166
00:55:19.500 --> 00:55:46.650
عباداتهم لشيء من نور الدنيا تجد اثنين يصليان احدهما يصلي صلاة بوضوء واستقرار وسكينة وتجد ان الثاني يحفر في صلاة يطيل في ركوعها وفي سجودها لكن الاول يبتغي بذلك وجه الله. والاخر يعلم بان زيدا من الناس حوله فيريد ان يحسن صلاته حتى يقال

167
00:55:46.650 --> 00:56:09.650
بان فلانا ما شاء الله يحسن صلاته فخلط عملا صالحا واخراه اما الاخر فلا يبالي في الدنيا ولا بما فيها ولا بمن حوله من الناس لانه يدرك تماما ان هذه عبادة وهذه العبادة لا تصح الا لله سبحانه وتعالى وانه سبحانه وتعالى هو المستحق

168
00:56:09.650 --> 00:56:25.650
للعبادة دون من سواك ولذلك ترون مر بنا في اسئلة البارحة سؤال الاخ سأل عن اية يعني من الايات ولم نتم حقيقة الجواب عنها وهي مهمة جدا ولها علاقة ايضا بموضوع النية

169
00:56:25.750 --> 00:56:38.550
التي قال الله سبحانه وتعالى وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله انا تكلمت بمقدمة عنها ولكنني ما وصلت الى النتيجة اي هو اله من في السماوات ومن في الارض

170
00:56:38.750 --> 00:56:58.400
اي انه المستحق للعبادة وحده هو المستحق للخضوع للطاعة اما اولئك الذين يحرفون الكلمة عن مواضعه الذين يقولون بان المراد هو في السماء وفي الارض حال في خلقه واولئك الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحفظون انهم يحسنون صنعا

171
00:56:58.500 --> 00:57:22.850
وهذه الاية شبيهة في الاية التي في سورة الانعام وهي قول الله سبحانه وتعالى وهو الله في السماوات وفي الارض سركم وجهركم ويعلم ويعلم ما تحسبون اذا ايها الاخوة من المطلع على الناس؟ من المطلع على اعماله هو الله سبحانه وتعالى؟ هذه النية ايها الاخوة هي

172
00:57:22.850 --> 00:57:44.750
التي تميز بها بين العمل الصالح تجد اثنين يعمان عملا. كيف نستطيع ان نميز بين العبادات وبين العادات اليس بعض الناس يصوموا لاجل الحمير؟ الجواب بلى. وهناك من يصوم وجملة من الشباب يصومون طاعة لله سبحانه وتعالى

173
00:57:44.750 --> 00:58:04.150
فهل نسوي بين من يصوم حمية ليخف كما يقولون وبين انسان يصوم قربة يمسك عن الطعام وعن الشراب ويتحمل ذلك ابتغاء وجه الله لا نسوي بينهما اذا هذه عبادة وهذه انما هي عادة فعلها الانسان

174
00:58:04.550 --> 00:58:24.650
اذا بعض الناس تجد انه يصلي رياضة. وبعض الناس يصلي ماذا الصلاة عبادة؟ والصلاة ايضا قد تكون مفروضة كالصلوات  وتكون غير مفروضة. الصيام يكون مفروضا وهو صيام رمضان او النذر ويكون غير مفروظ وهو صيام التطوع

175
00:58:24.950 --> 00:58:43.800
كيف نستطيع ان نميز بين هذه الامور بشيء واحد هي النية هي اصلها نوية وقعت الواو ساكنة بعد كسر فقلبت ياء فصارت نية. ثم اضغمت احدى اليائيين في الاخرى فصارت نية

176
00:58:43.800 --> 00:59:02.750
هذه فيها علة النية هذه هي التي يرفعك الله بها سبحانه وتعالى مقاما عليا هذه هي التي ماذا يثقل فيها ميزانك يوم القيامة خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة