1
00:00:00.100 --> 00:00:56.700
اشهد ان محمدا عبد الله ورسوله الله عليك وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين   فعلا ثم الوقت    عن الائمة رحمهم الله تعالى في الامام الشافعي واحمد وابي مهدي وعلي المهدي وابي داود

2
00:00:57.150 --> 00:01:22.950
انهم قالوا مدار العلم على ثلاثة احاديث  وايضا الامام البيهقي رحمه الله تعالى من ان مدار العلم على احاديث ثلاثة وان هذا الحديث مما يمثل ثلث العلم قال لان المسلم اما يكون بقلبه ولسانه وجوارحه

3
00:01:23.650 --> 00:01:49.450
جل واعظمه هو الخلق والنهية الاخلاص انما هو عمل الخلق هذا هو تعليل ولكن الامام احمد بين ان الاسلام يدور على قواعد ثلاث اي على ثلاثة احاديث حديثا لي وحديث الحلال بين والحرام بين. راح افيد من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو عاق

4
00:01:49.800 --> 00:02:08.800
لذلك ادرك الامام البخاري رحمه الله تعالى قيمة حديث منها كتابة وكرره في مواضع ولا شك بان مدار الاعمال انما هو يترتب على النية وان العبادات جميعها لا تصح الا بنية

5
00:02:08.900 --> 00:02:33.300
يقول الله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء يقول عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى تكلمنا في اخر درس ليلة البارحة عما يتعلق بامر النية واهميتها ومكانتها

6
00:02:33.600 --> 00:02:53.950
وحتى في غير العبادات بعمل من الاعمال وجه الله تعالى فان الله تعالى يناديه على ذلك انت ترى ان النكاح ليس عبادة لكن النكاح اذا اخذ به المتزوج ان يعز نفسه

7
00:02:54.350 --> 00:03:12.750
وايضا ان يحصن فرجه وان يغض بصره وان يعيش الزوجة وان يكفيها مؤنة النفقة وان يرزقه الله تعالى اولادا صالحين يكونون طلاب علم داعين الى الله سبحانه وتعالى الى الحق والى طريق مستقيم

8
00:03:12.900 --> 00:03:36.200
ان الله سبحانه وتعالى يجاهديه على هذه النية لذلك الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد وهين وقال عليه الصلاة والسلام انك لن تنفق نفقة فابتغي بها وجه الله الا اجرت عليها حتى اللقمة اذا وظعتها في ايدي امرأتك. يعني هذه النفقة

9
00:03:36.200 --> 00:04:02.550
اذا قدمتها من مال حلال خالصا لوجه الله هذه اللقيمات اذا اكلتها زوجتك فان الله سبحانه وتعالى يجازيك عليها لانك اصبت بذلك وجه الله تعالى والدار الاخرة اذا هذه ايها الاخوة مدار النية والكلام فيها كثير والعلماء وضعوا منها قاعدة عظيمة كبرى وتكلموا عنها كلاما طيبا

10
00:04:02.550 --> 00:04:21.650
وهي ستتكرر معنا كما مرت في بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام الاتمان الاكملان على نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله واصحابه ومن زار على نهجه الى يوم الدين

11
00:04:21.900 --> 00:04:42.450
قال الامام المصنف رحمه الله تعالى كتاب الصلاة قال باب النية وهي الشر الثاني لا تتم الصلاة الا بها في غير خلاف  من العلماء النبي شرط في الصلاة مجمع عليها

12
00:04:42.600 --> 00:05:05.600
يختلفون في مسائل منها اينما وصفها. هل يشترط ان تكون ملازمة لتكبيرة الاحرام؟ او انه يجوز ان تتقدمها ولو بزمانيته لو ان الانسان غفل عنها اثناء الصلاة وان ذلك معروف عنه. الذي يسمى اصحابها اي استمرارها

13
00:05:05.600 --> 00:05:25.350
وايضا يتكلمون فيما اذا قطعها في الصلاة هناك مسائل شرعية اما اصل النية فالعلماء مجمعون على انها شرط في صحة الصلاة فلننتبه لذلك ايها قول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

14
00:05:25.400 --> 00:05:45.100
انما الاعمال بالنيات المراد انما ثواب الاعمال انت تثاب على عمل من الاعمال اذا نويت به وجه الله سبحانه وتعالى اذا اردت به الخير الله يثيرك عليه لكن الانسان قد يعمل عملا وينويه به السوء فهذا تختلف حاله

15
00:05:45.700 --> 00:06:04.650
قال ولانها عبادة محضة فلا تصح بغير نية ما معنى عبادة محضة اي عبادة خارقة مجردة من الشوائب نقول هذه عبادة او نقول عبادة المثل. نحن لما نأتي الى الوضوء نقول عبادة ونظافة

16
00:06:04.750 --> 00:06:23.450
لان الوضوء كما هو معلوم عبادة. لاننا امرنا بذلك. ولكن ايضا يشتمل على النظر. الغسل ايضا عبادة ونظافة لكن النية عبادة محضة لا يتفرق اليه شيء كالصلاة نفسها عبادة محضة

17
00:06:24.900 --> 00:06:46.100
قال ولانها عبادة محضة ولم تصحها بغير نية كصوم قال ومحل النية القلب يعني اولا قد يقول البعض كيف يقيس مرض الصلاة على الصوم الصلاة اقوى؟ لا يضر من المقامات الصلاة على ماذا؟ على

18
00:06:46.450 --> 00:07:12.250
على الصيام بالنسبة لتقدم قال فاذا نوى قال ومحل النية القلب. وقال العلماء المحققون التأثر بها بدعة يعني اذا جئت الى الصلاة صلاة الظهر صلاة الظهر المفروضة. هناك خلاف هل تحتاج ان تنوي المفروظة؟ فيه كلام للعلماء

19
00:07:12.250 --> 00:07:31.600
بعضهم قال اذا قلت صلاة الظهر يقضي لان معروف انها المفروضة ليست هناك صلاة ظهر غير المفروضة مثلا اذا ان يقصد بها يعني ان ينوي بها الصلاة قال فاذا نوى بقلبه اجزأه اذا محل النية انما

20
00:07:32.000 --> 00:07:52.950
يقول الرسول صلى الله عليه وسلم انا وان في الجسد مضغة واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهو الا وهي محل النية ومستقرها انما هو القلب فهذا القلب هو الذي تنطلق منه الاعمال

21
00:07:53.100 --> 00:08:19.850
فلو ان الانسان تكلم بلسانه ولم ينوي بقلبه لا يفيده ولكن اذا نوى بقلبه فذلك كاش ولكن متى ينطق الانسان بما ينوي بالنسبة للحج انه يفرح بالنسك الذي يريد لك حجا لبيك حجا وعمرة لبيك عمرة. لان رسول الله صلى الله عليه وسلم بين ذلك وقاله

22
00:08:20.250 --> 00:08:37.850
قال فاذا نوى بقلبه اجزأه وان لم يلفظ بلسانه  وان وصلاة فسبق لسانه الى غيرها. لم تفسد صلاته. لم تفسد صلاته لان النية هي المراد. هو نوى هذه الصلاة ولكن

23
00:08:37.850 --> 00:08:56.450
سبق لسانه يعني اخطأ لسانه فهذا لا يضر قال الامام المصنف رحمه الله تعالى والافضل النية مع تكبيرة الاحرام. والافضل انظروا يعني الافضل النية مع تكبيرة الاحرام ما معناه يعني والافضل ان

24
00:08:56.450 --> 00:09:13.150
النية مقارنة لتكبيرة الاحرام. انت في تكبيرة الاحرام ماذا تفعل؟ تقول الله اكبر وترفع يديك اما حذو منكبيك او الى فروع اذنيه وكل ذلك صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سيأتي الحديث عنه

25
00:09:13.250 --> 00:09:32.750
الجمهور الى المنكبين الحنفية الى الاذنين. ولو فعلت هذا او ذاك فكله صحيح لانه صح عن رسول الله. اذا عندما تكبيرة الاحرام وستأتي وهي الركن الثاني ايضا من اركان الصلاة؟ تنوي المفروظة الذي دخلت بها

26
00:09:33.050 --> 00:09:57.350
ولكن الخلاف لو قدمت اخرين مذهب الحنابلة يجوز ولذلك قال الافضل ان تكون مقارنة بتكبير تكبيرة الاحرام الافضل نصومه بل هو مذهبهم انها لو تقدمت يسيرا فهذا لا يظر قال والافضل النية مع تكبيرة الاحرام لانها اول الصلاة

27
00:09:57.450 --> 00:10:17.450
لتكون النية مقارنة للعبادة. صلى الله عليه وسلم قال مفتاح الصلاة الوضوء وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم. يعني يحرم عليك ما لا يجوز من الكلام والاكل والشرب بتكبيرة الاحرام. هناك الاشياء التي

28
00:10:17.450 --> 00:10:36.800
تنام الى غير ذلك لا يجوز لك ان تفعل لانك بدخولك في الصلاة اصبحنا ملتزما وكان في اول الامر يجوز كان بعض الصحابة يسلم بعضهم على بعض كانوا يسلمون على رسول الله صلى الله عليه وسلم فنهوا عن ذلك

29
00:10:37.000 --> 00:10:56.450
بعد ان عاد من سافر الى الحبشة ان في الصلاة لشغلا قال ويستحب استصحاب ذكرها في سائر الصلوات لانها ابلغ في الاخلاص ان ابغى دائما على بالك نسير معك النية

30
00:10:56.500 --> 00:11:16.200
لكن الانسان ايها الاخوة الانسان ينصرف ذهنه وهو في الصلاة. لكن المهم ان تستصحبه وفرق بين استمرارها معك وقد يوجد شيء يشغلك عنها وبين ان تنوي قرأها. لو نويت لقطعها بطلت الصلاة

31
00:11:16.350 --> 00:11:32.850
كما هو معلوم وينصرف ينصرف الى امور اخرى فان عمر رضي الله عنه مرة صلى في صلاة لم يقرأ فلما سألوه عن ذلك لم تقرأ قال اني جيش كذا وكذا

32
00:11:33.150 --> 00:12:05.100
قد ينشغل في صلاته في امر من الامور يعني يفرح ابنه كما يقولون يعزب ذهنه يعني تعزب النية عنه  لو اردت القطع قال وان تقدمت النية التكبير بزمن يزيد ما لم يسبق رأيتم هذا وان تقدمت النية التكبير بزمن يسير جاز

33
00:12:06.250 --> 00:12:28.800
وهذا ما معنى هذا الكلام؟ المؤلف هنا لا يعرض للمذاهب. ولا يتكلم ولكنه يعطي اشارات خلافا للشافعية ان الشافعية يرون انه لابد من ان تكون النية مقارنة لتكبيرة الاحرام وانه لا يجوز ان تتقدم عليها

34
00:12:28.950 --> 00:12:48.300
يستنون بقول الله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. انظروا امروا ليعبدوا الله ثم جاء مخلوقين مخلصين حال وهي حال من الفاعل والحال انما هي صفة تدل على هيئة الفاعل هنا

35
00:12:48.650 --> 00:13:11.700
قالوا اذا انظروا ليعبدوا الله مخلصين اي حالة في انشغالهم بالعداء العبادة وابتدائهم بها يكونون متلبسين بالنية لان النية هي الاخلاص والاخرون قالوا ذلك جائز. ما دليل؟ قالوا قياسا على الصيام اللي ذكرت لكم قبل قليل فانه ايضا ركن من اركان الاسلام وعبادة

36
00:13:11.700 --> 00:13:29.900
من العبادات ومع ذلك يجوز النتقدم عليه النية ايها الاخوة والاسلم للمسلم والاولى والخروج من الخلاف انك اذا رفعت يديك وقلت الله اكبر لانه في ذلك. هذا هو الاولى. ولذلك المؤلف قال والافضل

37
00:13:30.650 --> 00:13:56.200
قال وان تقدمت النية التكبير بزمن يسير يا ذا ما لم يفتخر لان اولها من اجزائها اصحاب النية فيها. كسائر اجزائها قال وان كانت فرضا لزمه ان ينوي الصلاة بعينها ظهرا او عصرا لتتميز عن غيرها. يعني هناك شيئا

38
00:13:56.250 --> 00:14:15.500
ينوي الصلاة ظهر او عصر هذا مطلوب متعين. ولكن هل ينوي مثلا الى جانب صلاة القرآن يقول فرضا والعصر ايضا فرضا والمغرب فرضا والعشاء فرضا والفجر فرضا او يكفي انه نوى صلاة الصبح صلاة الظهر العصر المغرب

39
00:14:15.500 --> 00:14:38.000
معروفة هذي بانها هي الفرض. فبعض العلماء يقول يكفي وبعضهم يقول لابد من ان يضيف الهية هذه الصلاة ايضا ان يضيف اليها انها المفروظة. لماذا قالوا لانها قد تكون غير ماذا صلاة الوقت؟ بمعنى ان تكون صلاة مقضية

40
00:14:38.700 --> 00:14:59.350
قال ابن حامد رحمه الله ويلزمه ان ينوي فرضا لتتميز عن ظهر الصبي والمعادة تميز عن ظهر الصبي والمعادن التي قلت لكم المصرية وهو الصبي ما معناه؟ لان الصبي اذا صلى الظهر لا تكون فرضا بحقه

41
00:14:59.450 --> 00:15:19.000
مرفوع عنه القلم فهو يصليها لا لا يصليها على انها واجبة ولكن يصليها على انها غير مفروضة عليه تصح منه ولكن لو تركها لا يأثم لكنه يؤدب عليها اذا بلغ عشرا اذا

42
00:15:20.250 --> 00:15:46.000
رأينا من هذا ان بعض العلماء يرى انه لابد من ان ينص على المفروضة حتى يخرج الصلاة المقضية وايضا صلاة من لا تكون الصلاة واجبة في حقه ولكن حقيقة اذا نوى الظهر او العصر وغيرها فهذه هي المفروظة. ومعلوم ان هذا الذي يصلي ان كان بالغا مكلفا فهو

43
00:15:46.000 --> 00:16:09.250
على انها المفروظة وان كانت صغيرا فهي ولكن بعظ العلماء يتشدد ويحتاط قال وقال غيره لا يلزمه لان ظهر هذا لا يكون الا فرا قال وينوي القضاء في الفائتة والاداء في الحاضرة. معلوم

44
00:16:09.550 --> 00:16:39.300
ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم الاقامة فاتوها وعليكم السكينة  يعني الذي تتمه يسمى اذان. والذي يكون فاتك يسمى قضاء. الصلاة التي تؤديها في وقتها يكون مؤديا لها في وقتها. هذه الصلاة تؤدى دان

45
00:16:39.450 --> 00:17:04.400
اذا فاتتك الصلاة بان نمت عنها او نسيتها فجئت لتصليها هذا يسمى قظى لماذا قظى؟ لانه دين عليك تركته اما عن طريق او انه امر غلبك نوم او غيره فانك تقضي ذلك الواجب عليك كما تقضي الدين الذي يجب عليك

46
00:17:04.400 --> 00:17:24.400
غيره. وكما جاء في الحديث فدين الله حق ان يقضى. انت اذا كنت مثلا تؤدي حقوق الناس وترى ان واجبها ان يقضى وان يؤدى الى اهله فاولى بك ان تؤدي حقوق الله سبحانه وتعالى وان تقضيها ولذلك

47
00:17:24.400 --> 00:17:41.550
دين الله حق ان يقضى قال وينوي القضاء في هذا ذكره الرسول صلى الله عليه وسلم في قصبة المرأة او الرجل الذي قاله قالت ان امي ماتت وعليها فاصوم عنها؟ قال ارأيت لو كان على امك دين

48
00:17:41.700 --> 00:18:05.150
قال وينوي القضاء في الفائتة والاداء في الحاضرة لكن ليست ايها الاخوة حقوق الله سبحانه وتعالى تكون اشد من حقوق المخلوقين لكل شيء لا الله سبحانه وتعالى يتسامح ويعفو عن حقوقه بالتوبة

49
00:18:05.250 --> 00:18:25.250
لكن احيانا يكون حق ابن ادم لا تكره فيه التوبة. لابد منه ان كان هذا تكلمت في عرظ اخيك او اعتديت على ما او نحو ذلك فلا بد ان تطلب منه العفو ايضا. فتوب الى الله وتطلب منه العفو وترد الحق اليه الا ان يعفو. اذا

50
00:18:25.250 --> 00:18:52.050
من حيث التفصيل تختلف قال رحمه الله وينوي القضاء في الفائدة والاداء في الحاضرة وفي وجوب ذلك وجهان اولاهما لا يجب لانه لا يختلف المذهب في من صلى في الغيم بالاجتهاد فبان بعد الوقت ان صلاته صحيحة يعني قصد قضية النية فيه وجهان في المذهب وليست روايتان

51
00:18:52.050 --> 00:19:09.250
فيه من يرى انه لابد من النية وفيه من يرى انه قال اولاهما لا يجب لانه لا يختلف المذهب رأيتم ايها الاخوة دقة مسائل الصلاة المتعلقة بها هي ترونها خفيفة ولكنها تحتاج الى انتباه

52
00:19:09.250 --> 00:19:33.850
هذه امور تتكرر معنا في كل يوم. ولو اننا طبقناها تصبح سهلة يعني انت عندما تعلم علما ثم تطبقه تراه سهلا ميسورا لانك تكرره في كل يوم وانت من العلماء من قرأ يعني غرس الحج وعلمه ولكنه قال لن يعرف الحج تماما

53
00:19:33.850 --> 00:19:56.050
فطبقه عملي لذلك ترى ان التطبيق العملي يزيدك قوة ومعرفة. فانت عندما تتعلم هذه الاحلام وتطبقها يوميا في صلواتك تصبح امورا مفهومة عنده. يعني اصبحت امورا سهلة ميسورة لكن اذا غفلت عنها ترد على ذهنك وتستغربها هذه

54
00:19:56.050 --> 00:20:25.300
كنت افكر فيها ما زلت ارعى النهاية قال لانه لا يختلف المذهب في من صلى في الغيب بالاجتهاد ابان بعد الوقت ان صلاته صحيحة وقد نواها اداء  قال فان كانت سنة معينة التردد في هذا الامر ويشير الى التردد يعني انت ترددت الان هل الوقت دخل او لا

55
00:20:25.300 --> 00:20:45.550
يعني هل دخل مثلا وقت صلاة الظهر ولكن غلب على ظنك غلب على ظنك وانه دخل وقت الصلاة تصح صلاته وايضا لو غلب على على ظنك انك اديت من الصلاة ذلك الجزء تصح صلاتك

56
00:20:46.450 --> 00:21:18.150
لكن لو شككت مثلا في الوضوء وتيقنت بانك كنت متطهرا ولكنك شككت في ماذا في الحدث؟ فتبني على اليقين على انك متطهر والعكس لو كنت متيقنا انك  قال فان كانت سنة معينة كالوتر ونحوه لزم تعيينها ايضا

57
00:21:19.500 --> 00:21:44.250
معروفة يعني السنن المعينة المنصوص عليها. صلاة الكسوف معروفة معينة تسمى صلاة ويضاف اليها الفصول الوتر صلاة ولكن تسمى بصلاة الوتر اذا معينة يراد بها الوتر سنة راكبة ايظا هي صلاة ولكنها السنن الرواتب

58
00:21:44.450 --> 00:22:05.350
وهذه التي نقول عنها دواء الاسباب التي مرت بنا اذكر بداية البارحة وقبلها اذا هذا معنى قول قال وان كانت نافلة مطلقة اجزأته نية الصلاة. ما معنى؟ يعني هي صلاة من الصلوات غير مفروضة ولكنها تختلف

59
00:22:05.350 --> 00:22:24.050
ايها الاخوة واجبة. والواجبة تنقسم الى قسمين. الصلاة المفروضة الصلوات الخمس ثم صلاة منثورة تجب عليك نظرت ان تصلي لله كذا وكذا. هذه يجب عليك ان تؤديها. من النظر ان يطيع الله فليطيعه ومن

60
00:22:24.050 --> 00:22:46.250
وان لم تؤدي فانك تكفر عن ذلك. اذا الواجب صلاة مكتوبة صلاة منورة. وهناك صلوات ليست بواجب ولكن انها على قسمين سنن وهي السنن التي يأتي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الحظ عليها او مواظبته عليها او ترغيب

61
00:22:46.250 --> 00:23:06.800
وفيها وهناك صلوات تأتي مطلقة غير مقيدة ان فعلت مهما فعلت فانك تثاب على ذلك هذا هو معنى هذا هو تقديم الصلاة قال ومتى شك في اثناء الصلاة هل نواها ام لا

62
00:23:06.850 --> 00:23:24.000
الذي ما هو استئنافها لان الاصل عدمها ومتى شيء هل نوى الدخول في الصلاة او لا؟ هل تعلمون النية شرط شرط من شروط الصحة الثلاث. وهو الشك في الشرط ينقض ماذا؟ المشروق

63
00:23:24.100 --> 00:23:44.400
واذا شككت في الشرط حينئذ تكون ماذا دققت في العبادة اذا حينئذ لابد من ان تستأنفها وتنوي ذلك ايقاع العبادات لابد من ان تكون على لان النية لا يكفي فيها التردد ولا الشك

64
00:23:44.600 --> 00:24:07.850
ان تكون نية جاذبة. ايضا لو ترددت في النية لا تنفعك لابد من ان تكون جاديا قال فان ذكر انه نوى قبل ان يحدث شيئا من افعال الصلاة اجزأه. ما معنى ان يحدث شيء؟ يعني قبل ان يقوم بشيء من اعمال الصلاة. يعني انت مثلا دخلت

65
00:24:07.850 --> 00:24:24.500
الصلاة ثم شككت هل انت نويت او لم تنوي؟ فانت بين امرين اما ان تكون قد فعلت شيئا من افعال الصلاة فحينئذ لا تصح صلاتك عليك ان تستأنف ان تبدأ من جديد

66
00:24:24.550 --> 00:24:44.550
واما ان تكون بعد لم تعمل شيئا. وتذكرت بانك نويت فعلا. لان الانسان ايها الاخوة ينزل فلا تستغربوا هذا الرسول صلى الله عليه وسلم يقول نسي ادم ونسي ذريته واخطأ ادم فاخطأت ذريته. فادم نفي. اذا

67
00:24:44.550 --> 00:25:07.600
الرسول صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى نفسه اري ليلة القدر ونسيها وكذلك صلى الرباعية اثنتين في قصة ذي اليدين النسيان يطرأ على بني ادم اذا يحصل ذلك. وربما ينسى الانسان فيتذكر. وقد يتذكر سريعا لماذا؟ لانه قد ترد عليه قريبا

68
00:25:07.600 --> 00:25:28.950
من القرائن فيتذكر فهذه القرينة تذكره بانه نوى. قد تأتي غرين شيء خاطر كان خطر له فيتذكر بانه نواة وهو ان كان قد بدأ شرع في الصلاة ان لم يشرع فان النية تصحنا لماذا

69
00:25:29.000 --> 00:25:47.100
لانه عندما ادى بعض افعال الصلاة كان شهادتا في النية والشك في النية لا يجوز بل لا بد ان تكون جاذبا ايها الاخوة مثل هذه المسائل الدقيقة التي ينبني عليها صحة الصلاة وهذا من صحتها

70
00:25:48.650 --> 00:26:19.150
قال فاذا فان ذكر انه نوى قبل ان يحدث شيئا من افعال الصلاة اجزأه وان فعل شيئا قبل ذكره بطلت صلاته لانه لانه فعله شاكا في صلاته    اعظم شروط  قال وان والخروج من الصلاة فصلت

71
00:26:19.600 --> 00:26:37.800
الان في صلاة الظهر مثلا ثم نويت ان تخرج منها. نحن قلنا مدار الاعمال على النية. والنية مقرها الخالق. ومقر القلب هو الاخلاص وهذا الاخلاص هو الضياء الذي يوجهك الى الطريق

72
00:26:38.450 --> 00:27:08.600
اذا انفق بعد ذلك العمل فاصبح غيرها قال وان والخروج من الصلاة بطلت لان النية شرط في جميع الصلاة وقد قطعها. بعض الاخوة يعني يوجد حتى بعضهم ربما ومن طلاب العلم غير تحصل لهم امور تطرأ لهم في الصلاة يترددون فيها وربما تكون تلك الامور تسقط اخرى

73
00:27:08.600 --> 00:27:26.800
فهو مثلا يعني يستحي من ان يسأل عنها او ان يتردد لها وبخاصة واخبر من ذلك اذا كان اماما يؤم الناس فانه احضر صلاتهم احفظ الصلاة عليهم يجب على المسلم اذا

74
00:27:27.000 --> 00:27:43.450
اخطأ في امر وهو لا يعرف الحكم فيه فعليه ان يسأل غيره. لان الله تعالى يقول فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. كم من هناك ترى انهم يرتكبون في الصلاة وتمر سنوات فيأتي ويسأل

75
00:27:43.750 --> 00:28:03.750
وهو كان يسير في ذلك الخبر لا على المسلم ايها الاخوة ان يتذكر ذلك وبخاصة ظهور اللبنات وبخاصة اقبل ينبغي للمسلم ان يكون على معرفة دقيقة بها لان هذه الصلاة هي الطريق هي الوسيلة هي المنهج هي المسلك

76
00:28:03.750 --> 00:28:23.400
الذي تناجي فيه عقل البريع في الطريق الذي تناجي فيه الله سبحانه وتعالى انت تقف بين يديه دليلا خاضعا مستسلما مستحينا متوكلا عليه وحده دون غيره تخشى الله تعالى ولا تخشى غيره فعليك ان تكون مستجمعا لكل ما يتعلق بهذه الصلاة

77
00:28:23.550 --> 00:28:53.150
وان نكون على احسن احوالك لانك ماذا   قال رحمه الله وان تردد في قطعها فعلى وجهين احدهما تبطل لما ذكرنا والثاني لا تبطل لانه دخل فيها بنية متيقنة متيقنة فلا يخرج منها بالشك. يعني هنا صورة اخرى

78
00:28:53.350 --> 00:29:16.900
انسان دخل ناويا صلاة العصر مثلا ناويا نية جازمة ولكنه تردد اثناء الصلاة هل يقطعها؟ يعني هل يخرج منها او يبقى ولكنه لم يخرج فهل هذا التردد يبطل عليه الصلاة ولا بعض العلماء قال يبخرها لان التردد في النية بمثابة قطعها

79
00:29:17.050 --> 00:29:41.400
وبعضهم قال لا لا يؤثر فيها لانه دخل فيها بنية جازمة قاطعة فتردده لا يؤثر فيها بدليل انه ماذا يتردد  هل حصل هذا العلماء يتكلمون ولو ان الانسان قال واذا نوى في صلاة الظهر

80
00:29:41.800 --> 00:29:58.300
ثم قلبها عصرا جميعا. لماذا يعني نوى صلاة الظهر ثم قلبها عصرا. هو اصلا نوى الظهر ثم قلبه العصر فاصبر نيته وتسجد عليه صلاة العصر لانه اصلا ما نوى صلاة العصر

81
00:29:58.400 --> 00:30:24.150
هذي من الاخطاء التي يقع فيها بعض الناس لكن انت مثلا يحصل خلل في الامام فكم يعني تنغفل عن الامام وتنوي الانفراد يصح هذا في حب كما القصة للناضحين ان رجالا ما كان معاذا يصلي بالناس فاطال القراءة فالرجل تخلف ثم بعد

82
00:30:24.150 --> 00:30:38.650
كذلك صلى صلاته وذهب ليشكو معاذا الى رسول الله لانه قال يعني تكلم عنه فقال الرسول صلى الله صيامه عاد تريد ان تكون اذا ام احدكم الناس فليخصص ان فيهم الكبير والضعيف

83
00:30:38.750 --> 00:31:00.050
ايضا قد تكون مأموما ويأتي انسان اخر فينضم عن يمينك فيجعلك اماما لا مانع هنا من ان تحول النية اليس ايها الاخوة جميع تحويل النية يفسد عليك الصلاة؟ لا. ومن هنا ينبغي ان يكون الانسان دقيقا فيما يفسد عليه الصلاة

84
00:31:00.050 --> 00:31:25.900
وفيما لا يفسدها قال رحمه الله تعالى هذه المسائل واكثر منها بكثير قال واذا نوى في صلاة الظهر ثم قلبها عصرا فسدتها جميعا لانه قطع نية الظهر ولم تصح العصر لانه ما نواها عند الاحرام

85
00:31:26.200 --> 00:31:50.500
قال يعني ما تكبيرة الاحرام لا بعدها ولكن ان تقدمها عليها رأيتم الحنابلة يجيزون ذلك. وبعض العلماء وبعض واكثر العلماء يجيزون التقدم اليتيم والشافعية لا يرون ذلك قال وانقلبها نفلا لعذر

86
00:31:51.150 --> 00:32:15.900
مثل ان يحرم بها منفردا جماعة ويجعلها نبلا ليصلي مرضه في الجماعة صحة لان تحويل الفريضة الى النخل جائز في غالب الصلوات لماذا؟ لانهم يقولون ما لا يصح فرضا او ما يقطع فرضا يصح نبيا يعني يتحول نافذة

87
00:32:16.250 --> 00:32:38.550
لان الانسان لا يضيع ذلك مثلا. يعني انت دخلت المسجد مثلا يعني وقفت في مكان  قلها في طريق فمررت بمسجد فدخلت هذا المسجد استطاعت للصلاة كبرت تكبيرة الاحرام ناوي ان تصلي العيد. واذا بك تحس بدخول

88
00:32:38.550 --> 00:32:59.600
ان صلاة الجماعة تفضل صلاة الفجر بسبع وعشرين درجة وانت تريد ان لا تضيع تلك الفضائل. حينئذ تحول نيتك الى ماذا؟ الى نفل ثم بعد ذلك لا تهمها نفلا ثم تصلي مع اولئك القوم جمعا

89
00:33:00.500 --> 00:33:21.450
قال لان نية النفل تتضمنها نية الفرض وان فعل ذلك لغير غرض كره وصح قلبها لما ذكرنا. وايضا ايها الاخوة النفل متسامح فيها امام الراضين النافلة تصليها على الراحلة جالسا

90
00:33:21.500 --> 00:33:39.350
تصليها الى غير القبلة كما مر بنا ان النافلة متسامح فيها اما الفريضة لا ولذلك لما مرت بنا احاديث كان يوتر على على بعير غير الفريضة غير المكتوبة فانه كان الصحابة الذين ينقلونه

91
00:33:39.350 --> 00:33:58.150
حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم المكتوبة فانها لا تصلى الا الى القبلة وايضا الى الا ايضا على الارض الا في ثلاث حالات مرت بنا. المربوط الى غير ذلك ماذا يسوي؟ يترك الصلاة

92
00:33:58.150 --> 00:34:18.500
خائف يقاتل المعركة قامت ولا يريد ان تفوتها الصلاة ايضا هذا من النوع انسان على النافلة ولكن في ماذا؟ على الدابة ولكنه في النافل قال رحمه الله تعالى وان فعل ذلك لغير غرض

93
00:34:18.750 --> 00:34:47.300
وصح قلبها لما ذكرنا قال ويحتمل الا يصح لما ذكرنا في الظهر والعصر. ايها الاخوة ما يتعلق بالسنن مبناها على التخفيف لان تلكم السنن انما هي مكملات للصلاة للفرائض ولذلك اذا اخل الانسان في صلاته يعني في صلاته المفروضة فانه ينظر في تلك السنن والنوافل التي يؤديها

94
00:34:47.400 --> 00:35:04.000
فانها يجبر ذلك الخلل. ماذا الذي في الفرائض من تلك السنن؟ ولذلك علينا ايها الاخوة ان نكثر من ماذا؟ من التطوع فان فيه فضل عظيم وفي نفس الوقت يكمل لنا ما يحصل ايضا من نقص

95
00:35:04.700 --> 00:35:30.800
قال الامام المصنف رحمه الله رحمة واسعة باب صفة الصلاة. لا موسيقى الصلاة ما صفة الصلاة وسيبدأ الانسان باركان الصلاة والعلماء مختلفون في عددها هي خمسة عشر يعني ركنا ام اربعة عشر ركنا ام ثلاثة عشر ركنا؟ والمؤلف

96
00:35:30.800 --> 00:35:50.800
هنا ذكرها على انها خمسة عشر وفي المذهب ايضا على انها اربعة عشر ربما يقول بعضكم نحن نقرأ في الاتجاه متوسط وغيره اركان الصلاة اربعة عشر. وهنا يقول خمسة عشر واحد منها مختلف فيه ولكنه يأتي بالاكمل

97
00:35:50.800 --> 00:36:08.750
وسيعرضها المؤلف ان شاء الله تعالى واحدا واحدا. وانتم ترون بانه اول ما تذهب الى الصلاة ماذا تفعل؟ تقف اذا هو سيبدأ بالقيام وبعد القيام ماذا تفعل؟ تكبر ماذا؟ التكبيرة تكبيرة الاحرام. اذا

98
00:36:08.900 --> 00:36:25.800
انت ترى هو يعطيك ثم بعد ذلك تقرأ الفاتحة وهي ركن تركع وترفع وتطمئن وهكذا فهو يأخذك خطوة خطوة حتى تتم الصلاة. فعلينا جميعا ايها الاخوة ان ننتبه وان نحرص

99
00:36:25.950 --> 00:36:45.500
على ان نتابع ما ذكره المؤلف وما نسمعه من الشرح لان هذا فيه كما تعلمون بيان لهذه الصلاة التي تتكرر وكلنا جميعا بحاجة الينا قد يأدب ذهن احدنا عن شيء منها فنتذكره في هذه الدروس

100
00:36:46.400 --> 00:37:08.000
قال واركانها خمسة عشر القيام اولها القيام العلماء ياخذون الجهاد ومع القدرة يقيلونه والمعلم ما قيده لماذا؟ لان القيام واجب مع القدرة. اما اذا عجزت عن القيام فانه يسقط عنك. ولذلك الرسول صلى الله

101
00:37:08.000 --> 00:37:28.000
عليه وسلم يقول صل قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب. والله تعالى يقول فاتقوا الله ما اصطفاكم. وما جعل عليكم في الدين من حرج. اذا القيام هو اول اركان الصلاة وهو اول ما تبدأ به. ولذلك الله تعالى

102
00:37:28.000 --> 00:37:52.000
ويقوم وقوموا لله قانتين اي خاشعين لله سبحانه وتعالى والقنوط مختلف فيه هل هو القراءة؟ هل هو القيام؟ فيه كلام كثير في تفسيره اذا وقوموا لله قانتين. هو الرسول صلى الله عليه وسلم يقول صل قائما فان لم تستطع فقاعدا لا

103
00:37:52.000 --> 00:38:11.700
لك ان تصلي جالسا ولا منحنيا وانت قادر على القيام الكامل. وايضا الرسول صلى الله عليه وسلم في قصة الذي اتى  رأى رجلا يصلي كان يسرع في صلاته لا يطمئن في ركوعه ولا في سجوده

104
00:38:11.850 --> 00:38:26.350
قال الرسول صلى الله في كل مرة يقول لها ارجع فصلي فانك لم تصلي ترى في اخر شيء قال والذي بعثك بالحق لا غير هذا الذي فقال له اذا قمت الى الصلاة فكبر

105
00:38:26.500 --> 00:38:46.500
نقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما الى اخره اذا قمت الى الصلاة يعني اذا كنت في حالة القيام اذا قمت الى الصلاة فكبر اذا هذا ايضا

106
00:38:46.500 --> 00:39:11.300
على ان القيام ركن من اركان الصلاة ولذلك تعلمون ايها الاخوة بان الركن اذا فقد اذا تركته عمدا او سهوا بطلت صلاتك من الشرط يعني انت لو انك تركت القيام او تركت القراءة ناسيا او تكبيرة الاحرام فانها قطر صاد ما

107
00:39:11.300 --> 00:39:35.750
تكبيرة الاحرام فيها خلاف لبعض السلف كسعيد ابن المسيب اذكره الحسن البصري وغيرهم يقولون تكفي عنها تكبيرة الركوع ولكن عند العلماء لابد من تكبيرة الاحرام وهي اول ولا نأخذ بهذه الاراء الظعيفة المرجوحة ونجعلها حجة ويقول احدنا تسير تكبيرة الاحرام تكفيني تكبيرة الركوع الامام الجليل

108
00:39:35.750 --> 00:40:02.250
الحسن البصري خاله سعيد بنسيب له انظر الى من قال بذلك الصحابة من التابعين من الائمة كلهم يلتقون حول تكبيرة الاحرام    قال القيام وهو واجب في الفرض لقول الله تعالى وقوموا لله قانتين بمحله لانه كما تعلمون

109
00:40:02.250 --> 00:40:22.100
لا تصليها جالسة على الراحلة وغيرها قال وقال النبي صلى الله عليه واله وسلم لعمران بن حصين رضي الله عنه صلي قائما وان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنبك رواه البخاري رحمه الله

110
00:40:23.000 --> 00:40:43.600
قال فان كبر للاحرام قاعدا او في حال نهوضه الى القيام لم يعتد به. لماذا لم يعتد به ومن كان تكبيرة الاحرام هو القيام انت الان عندما تقف بين يدي الله انما تريد الصلاة

111
00:40:44.050 --> 00:41:04.950
اول ما تبدأ به بعد القيام ان تقول الله اكبر وترفع يديك حذو منكبيك هكذا او الى اذنيك كل ذلك جارية ذاك ورد الى المنكبين في حديث عبد الله ابن عمر وغيره والى فروع الاذنين في حديث وائل ابن حجر وكلها صحيحة والحنفية يأخذون الى

112
00:41:04.950 --> 00:41:32.850
والجمهور الى المنكبين. وحث الامام احمد قال يجوز هذا ويجوز هذا. اذا المهم هنا ان تكبيرة الاحرام اين محله  قال لم يعتد به لانه اتى به في غير محله قال ويستحب القيام الى هذه في غير محله لان محل تكبيرة القيام محل تكبيرة الاحرام هو القيام وليس

113
00:41:32.850 --> 00:41:49.400
لانك اذا انحنيت لا تسمى قائما الا اذا كان المنحني زوج بغضاء لا يستطيع ان يقوم القيام بالمعروف فهذا هو قيامه او فيه في مرض يمنعه يكون قيام الى حد الراكعين فهذا معذور في ذلك

114
00:41:49.700 --> 00:42:07.650
حينئذ يكبر على الحالة التي هو عليها او لا يستطيع ان يصلي قائما يكبر وهو جالس لكن المراد الانسان القادر على القيام لا يجوز له ان يكبر اثناء الاحلى وهما الان تذكرت

115
00:42:07.650 --> 00:42:30.400
مسألة مهمة يقع فيها كثير من الاخوة يأتي احدنا يشفق على ان يدرك ركعة من الصلاة مع ان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اذا اتيتموها وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاهموا. فانت اذا كنت خارج المسجد

116
00:42:30.550 --> 00:42:45.900
او مثلا في مسجد كمسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم صفوف متقدمة ما يقول المسجد من هو انت في اخره ايهما ان تأتي مسرعا والا تمشي برفق؟ انت في خطواتك يكتب لك حسنة

117
00:42:46.100 --> 00:43:07.250
الرسول عليه الصلاة والسلام قال فاتوها وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا ولكن الله تعالى يقول فاستبقوا الخيرات وسارعوا الى مغفرة من ربكم فايهما الاولى اذا سمعت اقامة ان تأتي مسرعا

118
00:43:07.350 --> 00:43:22.600
لان الله تعالى قال فاتبعوا الخيرات والدار الى مغفرة من ربكم او انك تأخذ بالنص في المثل حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتوها وعليكم السكينة. لان الايتان عامة في اتفاق

119
00:43:22.600 --> 00:43:37.750
الخيرات والمثار عليها هذا مطلوب. لكن هذه المشي الى الصلاة جاء فيها نص خاص وهو عدم الاسراء فايهما تفعل؟ ولذلك ترون ان الرسول صلى الله عليه وسلم نقد ابا بكر

120
00:43:37.900 --> 00:43:53.100
ان الرسول صلى الله عليه وسلم ركع باصحابه فدخل ابو بكر رضي الله عنه فركع خارج الصف ثم جاء يخب مسرعا فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا قال له

121
00:43:53.300 --> 00:44:13.800
على مهي الساعي فقام ابو بكرة فقال انا يا رسول الله قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعد. انظر الى توجيه رسول الله كيف كان يعدي ويعلم لان ابا بكرة انما اسرع حرصا على ادراك الصلاة

122
00:44:13.800 --> 00:44:32.150
الى ان ينال ماذا فضيلة ادراك الركوع؟ ولذلك قال زادك الله حرصا ولكن لا تعد لمثل ذلك اذا عد الى السكينة التي ينبغي ان تكون عليها ولا تركع خارج الصلاة بل اذا وصلت

123
00:44:32.150 --> 00:44:52.350
بعض الناس يظن انه لو فاته شيلة الرسول مبينة لك وعليكم السكينة الناحية التي اريد ان اصل اليها بعد ذلك وهي اخطر من هذا اهل الاخوة اذا وصل الى الصف والامام رافع

124
00:44:52.450 --> 00:45:16.350
حريص جزاه الله خيرا ان يدرك هذه الركعة. ويقول الله اكبر وهو اعاوي وهو منحني ماشي لابد من ان تكبر اولا تكبيرة الاحرام  وانت هاوي للركوع تقول الله اكبر وتنويه به تكبيرة الاحرام تكفيك

125
00:45:16.650 --> 00:45:40.350
او تكبر تكبيرة الاحرام ثم تكبر مرة اخرى وتركها. لكن لو نويت بها تكبيرة الركوع فلا تجزيك الا على قول ضعيف الذي اشرت اليه قول بعض التابعين يعني ما يكبر حتى يرفع الامام

126
00:45:41.900 --> 00:46:00.700
انه عليه ان يكبر قال ويستحب القيام الى المكتوبة عند قول المؤذن قد قامت الصلاة. اه هذي مسألة ايظا احيانا اضطر اننا نعرض اراء العلماء لان هذه مسألة تهمنا في الصلاة

127
00:46:00.900 --> 00:46:21.150
المؤلف قال ويستحب ان يقام للصلاة عند قول المؤذن يعني المقيم المراد لان الاذان والاقامة كلها يطلق عليها اذان قد  اذا وصل المؤذن قال الله اكبر الله اكبر ثم وصل الى كلمة قد قامت الصلاة يقول حي على الصلاة حي على الفلاح اقامت الصلاة

128
00:46:21.600 --> 00:46:48.450
عند الحنابلة يستحب لماذا؟ قالوا لان قد انما هو حرف تحقيق للتقليل وللتحقيق والمراد هنا التحقيق اي قد قامت الصلاة ويقولون هذا خبر بمعنى الامر معنى قوله قد قامت الصلاة كأنه يقول قوموا نصحي هو خبر بمعنى الامر

129
00:46:49.250 --> 00:47:16.900
قامت الصلاة هذا خبر جملة خبرية نسميها في البلاوة ولكنها بمعنى الامر الذي يعرف بماذا بالانشا عند البلاغيين انك تقول لانه يقول قوموا للصلاة الاقوال في هذه اللحظة من العلماء من قال يقام للصلاة عند اول ما يبدأ المؤذن بقوله ماذا الله اكبر الله اكبر يشرع فيه هذا

130
00:47:17.000 --> 00:47:42.500
جمع من التابعين الامام الحسن البصري والزهري وقتادة والخليفة عمر بن عبدالعزيز ومن العلماء من قال الا قد قامت الصلاة وهم الحنابلة كما سمعتم وكذلك المالكية ومن العلماء من قال عند اخر الاقامة وهم الشافعية. اذا فرغ المؤذن من الاقامة قم وانهض

131
00:47:42.600 --> 00:48:01.850
واما الحنفية فيقولون يقوم عند قوله حي على الصلاة لان هذا هو انعدال الصلاة حي على الصلاة ويدعي الحنفية لانه بعد ذلك ماذا اذا وصل الى قد قامت الصلاة يدخل ماذا

132
00:48:02.550 --> 00:48:26.350
معنى هذا ان الحنفية يرون ان الامام يدخل في الصلاة يفتتحها والمؤذن لم ينتهي من الاقامة  رضي الله عنه لرسول الله صلى الله عليه وسلم لا تصدقني بابين لو لم يكن الرسول صلى الله عليه وسلم يدخل في الصلاة قبل ان يفرغ بلال من المقاومة

133
00:48:26.450 --> 00:48:43.200
كما قال لاني ولكن هذا غير صحيح انه لا يدخل الامام في الصلاة الا بعد اقامة بدليل انه جاء احاديث كثيرة عن الرسول صلى الله عليه وسلم بانه بعد ان يفرغ بلال من الاقامة

134
00:48:43.350 --> 00:49:04.700
الرسول صلى الله عليه وسلم فيأمر الناس لتكون صفوفكم صفوفكم وتواصوا فاني اراكم من وراء ظهري الى غير ذلك من الاحاديث كان يأخذ عصا فيوجه الناس فيه كان موجودا في المحراب يوجه الناس فيه يشير اليه اذا هذا بعد ماذا

135
00:49:05.650 --> 00:49:23.350
ولو انه هل يكون الدخول في الصلاة عند قوله قد نامت الصلاة لما سبق الرسول ماذا لانه قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. فهل يمكن في هذه اللحظات ان يقرأ الامام الفاتحة؟ لا يمكن

136
00:49:23.350 --> 00:49:40.900
هو يسبقه بيمين لماذا؟ لان بلال رضي الله تعالى عنه كان يقيم في موضع اذانه كان يؤذن مرة بنا في الاذان لا تنسوا لانه كان يؤذن على بيت امرأة من بني النجار كان من اعلى البيوت في المدينة

137
00:49:41.100 --> 00:50:07.850
يسمع الناس وكان كذلك في الاقامة لكي ينزل ويأتي يقول الرسول صلى الله عليه وسلم ذبحه بيمينه   جاء في الحديث اذا امن المؤذن اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه وتأمين الملائكة رفع

138
00:50:08.500 --> 00:50:27.300
رضي الله تعالى عنه يريد ان يدرك الفضل والفضيلة ولذلك قال وايضا لا ينبغي للناس ان يقوموا هذا اذا كان الامام خارج الماء ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم اذا رأيتموني اقوموا

139
00:50:27.800 --> 00:50:48.950
اذا كان الامام خارج المسجد قال ويستحب القيام الى المكتوبة عند قول المؤذن قد قامت الصلاة لانه دعاء الى القيام فتحب المبادرة اليه. وقلت لكم انهم قالوا خبر بمعنى الامر وهناك من قال عند اول الاقامة

140
00:50:48.950 --> 00:51:13.400
وانا ممن يأخذ بهذا وهناك من قال عند حي على الصلاة وهناك من يقول بعد الفراغ قال ويستحب للامام تسوية الصفوف ويامرهم بذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يأمر الناس بتلبية الصفوف

141
00:51:13.600 --> 00:51:41.250
كان يقول عليه الصلاة والسلام سووا صفوفكم الله بين قلوبكم كان عليه الصلاة والسلام يقول اقيموا صفوفكم وتغاصوا فاني اراكم من وراء ظهري كان يأمر القدمين بعضهما ببعض والكتفين لماذا؟ حتى لا تكون هناك فرز ينظر منها الشيطان

142
00:51:41.950 --> 00:51:56.300
واخطر من ذلك ما نراه الان وبخاصة في موسم الحج ترون الان بعض الاخوة اذاهم الله نتيجة جهلهم تجد انه يترك بينه وبين جاره. بل تراه يميل الى جهة اليسار

143
00:51:56.500 --> 00:52:14.900
يميل الى جهة اليمين. اذا كان في هذه الجهة لانه اقرب للامام. لا يذهب الى الامام. هو يريد ان بجهد الامام يأتي اليه يعكس ايضا تجد بعض الناس يصلي بين الطواري مع وجود اماكن فارغة والصلاة بين السواني مكروهة

144
00:52:14.950 --> 00:52:38.850
لكن لا تكون مكروهة عند الحاجة اذا اتهم الناس   قال ويستحب للامام تسلية الصفوف فيما روى انس بن مالك رضي الله عنه وارضاه قال ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

145
00:52:39.050 --> 00:53:00.500
كان اذا قام الى الصلاة اخذ بيمينه يعني عودا في المحراب ثم التفت وقال اعتدلوا سووا صفوفكم ثم اخذ بيساره وقال اعتدلوا سووا صفوفكم. رواه ابو داوود رحمه الله. ان الاشارة ايها الاخوة يعني مطلوبة في بعض الامور في

146
00:53:00.500 --> 00:53:22.150
والانسان ايضا يشير بيده ولذلك سميت هذه السبابة قالوا لان الانسان في وقت الخصام يشير اليها وكذلك ايضا يرون ان الانسان الخطيب يوم الجمعة من السنة ان يتوسع على حق

147
00:53:22.300 --> 00:53:38.400
ليس شرطا ان يكون ضعيفا لا فهذه امور يقتذى فيها برسول الله صلى الله عليه وسلم وان الاحاديث الكثيرة التي جاءت في تسوية الصفوف لتصورهن صفوفكم او ليخبرن الله بين قلوبكم

148
00:53:38.550 --> 00:54:07.300
فاني اراكم من وراء الله رسول الله صلى الله عليه وسلم والان الحمد لله يضعون علامات على الارز يعني اذا التزم بها الناس صاروا عليها وهذا شيء مهم قال الامام المصنف رحمه الله

149
00:54:16.100 --> 00:54:35.200
قال الامام المصنف رحمه الله تعالى فصل ثم يكبر للاحرام وهو الركن الثاني الان وصلنا الى تكبير الركن الاول هو القيام وما اورده من مسائل ان يجعلها غلا جعلها فروع ظن هذا الركن

150
00:54:35.300 --> 00:54:55.400
ثم ينتقل بعد ذلك الى الركن الثاني. ما هو الركن الثاني؟ تكبيرة الاحرام. يقول الله اكبر وترفع يديك  ورفع اليدين ايها الاخوة في اربعة مواضع. المؤلف لم يذكر الا ثلاثة منها. عند تكبيرة الاحرام

151
00:54:55.550 --> 00:55:11.200
وعند الركوع وعند الرفع من الركوع ولم يذكر الموضع الرابع وهو في صحيح البخاري اذا قمت من التشهد الاول الصلاة الرباعية او الثلاثية اما الثنائية فلا. لانه ليس فيه الا تشهد واحد عن الفجر

152
00:55:11.600 --> 00:55:39.800
من التشهد الاول تقول الله اكبر وترفع ايضا يديك من هذه المواضع اربعة يشرع فيها  قال ثم يكبر الاحرام وهو الركن الثاني. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال  انت الان اذا اردت ان تدخل منزلا من المسجد من المنام

153
00:55:40.050 --> 00:56:02.550
الا تحتاج الى ان تفتح ذلك الباب بنفس المفتاح المناسب؟ الجواب باري. اذا انت لكي تدخل في الصلاة تستفتحها بماذا؟ بالوضوء ان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا يقبل الله صلاة احدث اذا احدث حتى يتوضأ لا يقبل الله صلاة بغير مفتاح

154
00:56:02.550 --> 00:56:25.000
وايضا الظهور من النجاسة. ظهور من الحدث ومن النجاسة ثم بعد ذلك وتحريمها التكبير. لماذا سمي التكبيرة في الاحرام لانه يحرم عليك ان تقول وان تفعل كل ما يحرم على المصلين ولا يجوز لك ان

155
00:56:25.250 --> 00:56:41.650
ولا ان ترد السلام ولا ايضا ان تتصل باحد ولا ايظا ان تاكل ولا ان تشرب. كل هذه هموم ينبغي لك ان تتوقف عنها قال رحمه الله وهو الركن الثاني

156
00:56:41.800 --> 00:57:17.200
لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال للمسيدي صلاته اذا قمت الى الصلاة فكبر وقال مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم رواه ابو داوود رحمه الله   هنا ايضا الموسيقى ما معنى نزيمة؟ ما كان

157
00:57:18.050 --> 00:57:30.700
يريد ان ينقرها نقل القرآن لا يطمئن في الركوع ولا في السجود ولا في القيام مع ان القيام ركن والركوع والسجود والاطمئنان نفسه ركن من اركان الصلاة لا تصح الصلاة

158
00:57:30.700 --> 00:57:47.200
ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم وتعلمون بان الرسول صلى الله عليه وسلم يوجه الانسان الى العمل اللي عم يشتري عمله وقف وجد رجلا يصلي خلف الصف ووقف عنده عليه الصلاة والسلام ينتظره حدا لها

159
00:57:47.450 --> 00:58:26.700
قال له    امر وان يعين صل فانك لم تصلي. يعني الرجل مرة اخر شيء قال يا رسول الله اني انا احسن غير هذا فعلمني  اذا عندما اعلن عبده عدم قدرته على معرفة الصلاة وانه بحاجة الى من يعلمه اذا صلى الله عليه وسلم للتعلم

160
00:58:27.400 --> 00:58:42.400
هيا ربما لو ان الرسول علمه من الامر لكان سهلا عليه ولكن لما طلب منه ان يفعل ذلك الامر وكرره مرارا فلن يحسن وسلم امره وقال لرسول الله صلى الله

161
00:58:42.750 --> 00:59:12.300
ماذا؟ لا احسن غير ذلك فعلمني حينئذ تهيأ الرجل وتصدق ذهنه اصبح مستعدا لان يترقى التعليم بكل اصغاء وفكر وجزء  ما تيسر معك من القرآن. ثم اركع حتى تطمئن راكعا. ثم ارفع حتى تعتدل قائما. في بعض الروايات اشار الى

162
00:59:12.300 --> 00:59:34.000
والى غير ذلك الى اخره وهذا ربما يأتي الحديث ويتكلم قال وقال صلى الله عليه واله وسلم لا يقبل الله صلاة لي حتى يضع الوضوء مواضعه ثم يستقبل القبلة ويقول الله اكبر. اذا

163
00:59:34.200 --> 00:59:55.950
الوضوء مواضعه لابد منه ثم يقول الله اكبر وانتبهوا لهذا الحديث نحتاج الى كلمة الله اكبر عندما نأتي الى مذهب الشافعية الذين يقولون يجوز ان يقول الاكبر واكثر منهم الحنفية

164
00:59:55.950 --> 01:00:13.250
الذين يجيزون ذلك بكل لفظ من الفاظ التعظيم قال الله اكبر. والرسول صلى الله عليه وسلم في كل صلوات ما عرف عنه ان قال الا الله اكبر قال ولا يجزئه غيره من الذكر

165
01:00:14.050 --> 01:00:38.000
ولا قوله الله الاكبر الله اكبر ركلا على الشافعي المؤلف لا يتعب الملائكة الاكبر ردا على الشافعية الذين يأمرون يجوز ان يقول الله اكبر والله اكبر. ولم يعرف بمذهب الحنفية لان العرض له يحتاج الى اطالة

166
01:00:38.000 --> 01:00:58.000
يقولون الحنفية يجوز ان يقول الله اكبر والله الاكبر وكل لفظ في تعظيم لله. تقول الله اكبر. والله الاكبر الله الاجل الله الجهيد الله الاعظم الله العظيم. الحمد لله استغفر الله سبحان الله كل هذه تهديد عندهم. قالوا لان

167
01:00:58.000 --> 01:01:15.400
العظيم هذا هو الله. ولكننا نقول هذا لفظ قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم ونطق به ووقف عنده وقال عليه الصلاة والسلام صلوا كما رأيتموني يصلي وهذا امر والامر يقبض الوضوء

168
01:01:15.400 --> 01:01:40.600
رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ما كان يقول الا الله اكبر فلا ينبغي ان نتجاوز ذلك. ولذلك مذهب الحنابلة ومعهم المالكية وهو راجع فيه قال ولا يجزئه غيره من الذكر ولا قوله الله الاكبر ولا التدبير بغير العربية لما ذكرنا. وبعض العلماء

169
01:01:40.600 --> 01:02:10.550
انه يجوز التلبية لغير العربية لانه انه ذكر والذكر يجوز  قال فان لم يحزن العربية لزمه التعلم ان خشي خروج الوقت ففيه وجهان احدهما يكبر بلغته. لانه عجز عن اللفظ فلزمه الاتيان بمعناه كلفظة النكاح. يعني هل يلزم

170
01:02:10.550 --> 01:02:33.950
من لا يجيد العربية ان يتعلم القراءة العربية وعن ذلك ايضا ونحوه هذا عند اكثر من وينبغي ان لكن العجز عن ذلك او ضاق به الوقت وهو الله  خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة