1
00:00:01.150 --> 00:00:45.150
خلق الله اجمعين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين   رسول الله صلى الله عليه وسلم قد انتهينا او وقفنا عند قراءة الفاتحة وبينا انه ينبغي للمسلم ان يقرأها مرتبة  وان يكون على ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم او قريبا من ذلك

2
00:00:45.850 --> 00:01:07.900
ووقفنا عندما يتعلق بتشديد ايات الفاتحة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على الاكملان على نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله واصحابه ومن سار على مسجد اثره الى

3
00:01:07.900 --> 00:01:30.600
قال الامام المصنف رحمه الله رحمة واسعة كتاب الصلاة. قال باب صلة الصلاة قال ويأتي فيها باحدى عشرة تسديدة هذا الذي انتهينا اليه ما معنى يأتي فيها في احدى عشرة تشكيلا هذا على اساس ان

4
00:01:30.850 --> 00:01:50.100
بسم الله الرحمن الرحيم ليست اية من الفاتحة ولكن لو عدت منها لكانت التسجيلات اربع عشرة تشديدا لان بسم الله الرحمن الرحيم فيها ثلاثة تشديدات بسم الله لفظ الجلالة والرحمن والرحيم فهذه ثلاث تشديدات

5
00:01:50.400 --> 00:02:10.400
ولكن على ما ذهب اليه المؤلف فيها احدى عشرة تشديدا. فلو اخذناها الحمد لله رب فهنا مشددة رب العالمين الثاني الرحمن الثالثة الرحيم الرابعة ما لك يوم الدين الدين ثم اياك نعبد

6
00:02:10.400 --> 00:02:38.200
اياك واياك نستعين اياك ايضا اهدنا الصراط فانها مشددة المستقيم صراط الذين مشددة انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين ففيها تشديدتان على الله والاخرى على اللام فيكون المجموع احدى عشرة تشديدة وهذه التي ذكرها المؤلف. ما الفائدة من

7
00:02:38.200 --> 00:03:00.650
العلماء او الفقهاء للتشديد لان الحرف المشدد هو عبارة عن حرفين فانت لما تقول مد اصله مددا اذا مد اصله مدد اضغمت احدى الداعين في الاخرى فصارت مادة ومثله عدا اصله عددا

8
00:03:00.650 --> 00:03:26.150
ورد اصله رددا وهكذا فالتضعيف معروف في لغة العرب وهو ايضا ضمن المسائل هي التي يذكر العلماء لها وزنا وتختلف باختلاف وزنها او الرباعي او من غيره قال فان اخل بحرف منها او بشدة لم تصح

9
00:03:26.600 --> 00:03:43.300
على كل حال يعني اذا كانت الشدة تغير المعنى او نحو ذلك فنعم والمسألة فيها خلاف ولكن من الاشياء التي ذكرها العلماء مثلا لو قال اياك فقال اياك او قال انعمت فجاء غير الشكل

10
00:03:43.300 --> 00:04:07.250
ادى ذلك التغيير الى تغيير المعنى فهذا لا ينبغي اذا اللحن في القراءة لا ينبغي واللحن يختلف قد يكون اللحن يسيرا سهلا معفوا عنه وربما يكون شديدا لكن على المسلم ان يقرأ قراءة صحيحة مجودة مرتبة كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ وانتم تعلمون

11
00:04:07.250 --> 00:04:32.100
ان القراءات وصلت الينا في كتب مذكورة مدولة وتلقاها العلماء مشافهة وهناك من القراء وهناك جامعات اصبحت تعنى بالقراءات فانشأت كليات للقرآن اذا القراءة امرها عظيم وشأنها كبير لانك تقرأ شيئا من كتاب الله عز وجل وانت تعلم بانك اذا قرأت

12
00:04:32.100 --> 00:04:45.000
اية او ايات من كتاب الله فلا يفوتك الاجر في كل حرف تقرأه اجر. لا لا اقول الف لام ميم حرف ولكن اقول الف حرف تعرفوا انه لام حرف ولام حرف

13
00:04:45.050 --> 00:05:08.250
وانتم تعلمون ما اعد الله تعالى من الثواب والجزاء العظيم حين قرأ القرآن ولكن لمن قرأ القرآن بخل  ولا يقرأ القرآن ليقال فلان قال ليحسن القراءة قارئ يحسن القراءة فان من اول من تسعر بهم النار رجل قرأ القرآن

14
00:05:08.250 --> 00:05:24.550
قال فلان قارئ ورجل قاتل ليقال فلان شجاع فينبغي للمسلم اذا قرأ ان يبتغي بقراءته وجه الله تعالى والدار الاخرة وطلب الثواب من الله سبحانه وتعالى وان يكون ذلك قربة

15
00:05:25.350 --> 00:05:42.050
قال بينما خلى بحرف منها او بشدة لم تصح لانه لم يقرأها كلها والشدة اقيمت مقام حرف ما معنى لم يقرأها كلها؟ لان الشد مقام حرفين فاذا اسقط الشدة لم يأت بالحرف الاخر فاسقط حرف

16
00:05:42.050 --> 00:06:04.650
والاخلال بالحرف اخلال ماذا؟ بالاية هذا معنى كلام  قال وشدة قيمة مقام حرف وان خففت الشدة ضحى بانه كالنطق به مع العجلة يعني لو جاء بالشدة بمعنى انه ما مكن منها مر بها مرورا خفيفا جاهزا

17
00:06:05.350 --> 00:06:22.950
قال المصنف رحمه الله تعالى فاذا فرغ منها قال امين. فاذا فرغ منها ما هي التي فرغ منها؟ نحن قلنا عون الظمائر مهم يعني فرغ من قراءة الفاتحة  اذا فرغ من قراءة ام القرآن يقول امين

18
00:06:23.100 --> 00:06:44.750
هل هناك مستند؟ هل هناك دليل على انه يقول امين وهل امين يشمل الامام والمعموم وهل امين يجهر بها او انه يسر بها اما انها تشمل الاثنين معا فقد جاء التنفيذ. واما هل يجهر او يسر؟ ففيها خلاف بين العلماء

19
00:06:45.550 --> 00:07:02.750
قال فاذا فرغ منها قال امين يجهر بها فيما يجهر فيه بالقراءة الرسول صلى الله عليه وسلم كما جاء في حديث وائل ابن حجر اذا قال ولا الضالين قال امين ورفع بها صوته وفي رواية

20
00:07:02.750 --> 00:07:22.650
رواية ابي داوود وغيره وفي رواية الترمذي ومد بها صوته يعني قال امين بمعنى يسمع. نعم قال لما روى وائل ابن حجر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال

21
00:07:22.950 --> 00:07:38.600
ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا قال ولا الضالين. قال امين يرفع بها صوته. وفي رواية رواية هو مد بها صوته وهذي فيها زيادة الى رفع الصوت وايضا فيه مد

22
00:07:38.850 --> 00:08:06.000
يعني يقال للكلمة ولا شك بان ايضا كلمة امين يثاب الانسان عليها لانه جاء في الحديث الاخر اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الامام غفر له وهنا هذه من المسائل التي يلتقي فيها المأموم مع الامام. الماموم دائما تابع للامام اذا كبر الامام فكبر

23
00:08:06.000 --> 00:08:26.600
انما جعل الامام ليتم به فلا تختلف عليه واذا ركع فاركع واذا رفع فارفع واذا قال سمع الله لمن حمده يقول ربنا ولك الحمد. يعني تأتي بعد الامام تعقبه في هذه الاشياء. لكن هناك امور توافق الامام فيها منها كلمة امين

24
00:08:27.000 --> 00:08:47.000
اذا امن الامام فامنوا. وقال بلال يا رسول الله لا تسبقني بابي. اذا يأتي تأمين الامام كيف نعرف انهما معا؟ لان الرسول صلى الله عليه وسلم هنا قال اذا امن الامام فامنوا. هذا الحديث ليس واظحا في انهما يؤمنان

25
00:08:47.000 --> 00:09:07.000
لكن اذا جامعنا بينه وبين حديث وائل ابن حجر ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا فقولوا امين يعني بعد ولا الضالين فقولوا امين. هو الامام يقولها بعد الظالين فذلك دليل على

26
00:09:07.000 --> 00:09:37.150
التقائهما في الوقت وانهما يؤمنان معا فلننتبه لذلك قال رواه ابو داوود رحمه الله في رواية الترمذي قال ويؤمن المأمومون على تأمينه يعني لقول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا قال الامام ولا الظالين فقولوا امين. وفي لفظ

27
00:09:37.150 --> 00:10:00.150
اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له. وسلام عليه قال رحمه الله ويجهرون بها  ولكن المؤلف قال يجهرون بها تعبيرا عن المذهب ومع الحنابلة الشافعية

28
00:10:00.200 --> 00:10:25.800
ولكن الحنفية وهي رواية للمالكية يقولون يسرع بها لماذا؟ قالوا لانها دعا والدعاء انما يسمع نفسه لان معنى امين استجيب هذا دعاء اذا ينبغي ان يكون بينه وبين نفسه ولكن الاحاديث في الحقيقة تدل على الجهر بها. اذا قال ولا الضالين فقولوا امين. وهناك قال امين ورفع بها صوته

29
00:10:25.800 --> 00:10:48.650
ومد صوته وقال اذا امن فامنوا فكيف يكون التمين؟ معنى هذا ان الامام يرفع صوته لان حتى يسمعونا فيؤمنون معه اذا قول من يقول بانه يجهر بها افظل ولا شك بانها دعا وهو ان كان دعا فاعلان الدعاء انما هو ايظا طلب من الله

30
00:10:48.650 --> 00:11:13.700
سبحانه وتعالى ولا ننسى بان الدعاء هو مخ العبادة وهو نوع من انواع العبادة وهو من اجل العبادات وهو تسليم لله سبحانه وتعالى وانقياد وخضوع ورجوع اليه فما ان يلجأ العبد الى ربه في حالتي السراء والضراء فيقول يا رب فانت اذا قلت امين تقول الله

31
00:11:13.700 --> 00:11:33.700
ثم استجب لانك قبل قليل دعوت فقلت اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. فاذا قلت بعدها امين اي اللهم استجب يا رب. اي يا الله استجب مال هذا الدعاء

32
00:11:33.700 --> 00:11:53.700
الذي جاء في ام القرآن التي المثاني السبع المثاني والقرآن قال ويجهرون بها لما روى عطاء رحمه الله ان ابن الزبير رضي الله عنه كان يؤمن ويؤمنون حتى ان للمسجد لذة

33
00:11:54.350 --> 00:12:19.950
قال رواه مسلم  ولذلك جاء في احاديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في بيته فسمع جلبة اصوات يعني اصوات مختلط بعظها ببعظ  اذا لها لجة بمعنى تسمع للمسجد ما لا صوت وهذا شيء عظيم. اليس التكبير من الامور التي يكبر الانسان فيها

34
00:12:20.000 --> 00:12:40.000
ماذا بالنسبة يوم العيد يوم عرفة يرفع ماذا؟ لسانه بذكر الله تعالى الله اكبر الله اكبر ولله الحمد اذا تلجوا بها وانت ايضا عندما تلبي في حجك تقول الله لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك فانك ترفع

35
00:12:40.000 --> 00:13:00.000
لا صوتك بعد الصلاة عندما تقابل ركبا عندما تعلو نشدا مرتفعا عندما تهبط في وادي عندما تقابل احدا في ادبار الصلاة انت في ذلك اذا رفعت صوتك هذا دليل على ماذا تفاعلك وتأثرك بذلك الدعاء؟ ولذلك قال الصحابة

36
00:13:00.000 --> 00:13:21.300
رضي الله عنهم اذا وصلوا الى الروحة كانت تبح اصواتهم اصواتهم بسبب رفعهم لذلك الذكر لبيك اللهم لبيك وهذا لا يرد عليه ايضا الحديث ان الذي تدعونا اقرب الى احدكم احدكم من من ماذا؟ من شراكه لان

37
00:13:21.300 --> 00:13:39.600
الحديث المراد به في امر اخر. اما ما جاء الامر بالرفع به فانه لا يعترض عليه بذلك الحديث. انكم لا تدعون وان الذي تدعونا حيا وانما تدعونا حيا. نعم قال رواه الشافعي رحمه الله في مسنده

38
00:13:40.050 --> 00:14:03.150
قال فان نسيه الامام جهر به المأموم ليذكره قال فان نسي والامام جهر به المأموم ليذكره فان لم يذكره فان لم يذكره حتى شرع في القراءة لم يأت به لانه مسنون يعني يستحب فالاشيا السنن اذا تجاوزت موضعها فلا تعود اليها

39
00:14:03.200 --> 00:14:16.650
ولا يلزمك ولا تقضيها ليس معنى هذا الكلام على الاطلاق يعني ان من السنن ما تقضى كالسنن الرواتب والوتر ولكن انا اتكلم عما نحن فيه قال لانه سنة الفات محلها

40
00:14:17.400 --> 00:14:43.700
قال رحمه الله وفي امين لغتان. وفي امين لغة ما هم امين الهمزة غير ممدودة امين تقول وتأتي بها فتقول امين. ولذلك يقول الشاعر يا ربي لا اسلوبني حبها ابدا ويرحم الله عبدا قال امينا ويرحم الله هذا وشاهد وهذا شاهد من

41
00:14:43.700 --> 00:15:02.150
من الشواهد النحوية المعروفة ويرحم الله عبدا قال امينا. فترون انه مد فهذا شاهد على ماذا؟ يا ربي لا اطلبني حب ابدا ويرحم الله عبدا قال امين. وما معنى امين؟ اي اللهم استجب

42
00:15:02.350 --> 00:15:27.700
وهناك لغتان امين وامين ومد بها صوته انما هذا يكون مع مد الهمزة ولذلك تقدم عليها ولكن لو خسرت الهمزة او مددتها فكل ذلك جائز ولكن ليس ان تشد ليس لك ان تشدد الميم فتقول امين. لانك لو شددت الميم تغير المعنى لانها تكون

43
00:15:27.700 --> 00:15:47.700
بمعنى قاصدين والمراد بنا هنا بمعنى اي هو دعا. انت دعوت الله قلت اهدنا الصراط المستقيم الى اخره. ثم اقول امين اي اللهم استجب يا رب اي تطلب منه تعالى ان يستجيب ما تقدم منك وان يقبل منك

44
00:15:47.700 --> 00:16:05.000
ذلك الدعاء الذي هو جزء من هذه من تلك الفاتحة ام القرآن اذا لو قلت امين خرج عن معناه المقصود فيكون قاصدين. كما قال تعالى امين البيت الحرام اي قاصدين

45
00:16:05.000 --> 00:16:33.800
بيت الحرام  لا يجهرون بالتأمين قلت لكم يقولون لانه دعاء والله تعالى يقول ولا تزهر بصلاتك ولا تخاف اتبع بها. والدعا ينبغي ان يكون بين العبد وبين ربه. ولذلك لما سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم ربنا قريب فنناجيه ام بعيد فنناديه

46
00:16:33.800 --> 00:16:53.800
يعني نقف على اصواتنا فانزل الله سبحانه وتعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان فقالوا هذا دعاء فينبغي ان يسر به الانسان حتى يكون ابلغ ولكننا نقول ان الابلغ هنا هو رفع الصوت بها لان ذلك ذكر الله ولذلك

47
00:16:53.800 --> 00:17:17.500
ما يحصل للمسجد لجة   قال وفي امين لغتان قصر الالف ومدها مع التخييف من شدد الميم لم يجزئه لانه لانه يغير معناه يعني يكون معناها قاصدين كما قال تعالى ولامن البيت الحرام يكتبون فضلا من ربهم

48
00:17:18.550 --> 00:17:39.900
قال فان لم يحسن الفاتحة لزمه تعلمها. يعني انسان وانتم تعلمون الان عرفنا بان الفاتحة ركن من  انه لا ينبغي للمسلم ان يدعها. وان من العلماء من اوجبها في كل ركعة وفي حق كل مصلي اماما كان او مأموما او

49
00:17:39.900 --> 00:18:06.850
ومن العلماء من قصرها على الكل ولكنه اسقطها في الحالة الجهرية ومن العلماء من قصرها على الامام والمنفرد وقال لا تجب على المأموم لان الامام يحمل عنه القراءة ولكن اظهر الاقوال في ذلك واحوطها هو انه يقرأها في كل ركعة وهي بلا شك باجماع العلماء ركن من اركان الصلاة

50
00:18:06.850 --> 00:18:27.500
لكن هل تؤدى في كل ركعة او لا؟ هذا هو الخلاف العلماء قال فان لم يحسن الفاتحة لزمه تعلمها ضاق الوقت عن ذلك قرأ سبع ايات من غيرها يعني الوقت وهو لا يعرف الفاتحة لا يحفظها

51
00:18:28.100 --> 00:18:49.950
ولكنه يحفظ ايات اخرى فانه يقرأ تلك الايات. هل يشترط التساوي او لا لا شأن الاولى يعني لا عندما ننظر نظرة عامة الى عموم ادلة الشريعة ونستقرئ ذلك نرى ان هذا غير متحقق. يعني لابد ان تكون الايات التي يقرأها السبع

52
00:18:49.950 --> 00:19:07.800
لماذا؟ للايات التي يقرأها في الفاتحة لان الصائم كما ذكر المؤلف ربما ذكر هذا يعني الصائم اذا فاته شيء من شهر رمضان لمعنى انه اخطأ اما لسفر او لمرض او لعذر من الاعذار

53
00:19:07.850 --> 00:19:23.450
ثم بعد ذلك صامه. قد يكون الوقت الذي يصوم فيه يقضي فيه يكون النهار قصيرا. ولا تلحق اذا مشقة ربما يكون في فهل يقال لا يجزيك ذلك لان اليوم خطير؟ لا لا يقال ذلك

54
00:19:24.450 --> 00:19:46.850
قال وهل يجب ان تكون في عدد حروفها على وجهين احدهما لا يجب لان الثواب مقدر بالحروف فاعتبرت كالاية قال احدها يجب لان الثواب مقدر بالحروف اعتذرت كالاية لا يعتبر

55
00:19:47.550 --> 00:20:07.400
الثاني لا يعتبر لان من فاته صوم يوم طويل لم يعتبر كون القضاء في يوم طويل مثله قال فان لم يحسن سبعا كرر ما يحسن بقدرها. يعني لو كان يحفظ اية واحدة من الفاتحة قالوا يكررها سبعا. ولو كان

56
00:20:07.400 --> 00:20:25.200
ايتين يكررها بالقدر ولو كان يحفظ ثلاثا كذلك ولو كان يحفظ اية خارج الفاتحة يكررها لان القصد ان يأتي بسبع ايات وهنا يرد سؤال ايضا هل يجوز للانسان ان يقرأ السورة في ركعتين

57
00:20:25.350 --> 00:20:42.400
ان لم يذكرها المؤذن سنعرض لها لان هذه ناحية مهمة بعض الناس يظن ان هذا يفسد الصلاة وهذا غير صحيح فان رجلا من جهينة صلى وراء رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح فسمعه يقرأ في الركعتين الاولى والثانية الزلزال

58
00:20:42.400 --> 00:20:58.150
زلزلة الارض زنزانة فقرأ في الركعة الاولى وفي الثانية وجاء ايضا قراءة قل هو الله احد فلو ان الانسان كررها فذلك جائز لكن لولا عكس الايات التنكيس هل يفسد الصلاة البعض يظن انهم يفسدها لا

59
00:21:00.300 --> 00:21:20.650
قال لم يعتبر كون القضاء في يوم طويل مثله فان لم يحسن سبعا كرر ما يحسن بقدرها وان لم يحسن الا اية من الفاتحة وشيئا من غيرها ففيه وجهان احدهما يكرر اية الفاتحة

60
00:21:20.700 --> 00:21:44.050
لانها اقرب اليها اقرب اليها لانها جزء من الفاتحة. فهي اولى من غيرها ولكن الحقيقة الغرام كله ولكن القرآن ايضا حدد منهما اخرا فليس لك ان تقرأ غير الفاتحة في اول ما تبدأ من الصلاة. مع ان بقية السور انما هي من القرآن. وجاء في قل هو الله احد

61
00:21:44.050 --> 00:22:04.050
انها تعدل ثلث القرآن ولا ولا تغني ان تقرأها عن سورة الفاتحة في اول الركعة. اذا كل شيء له مكان جاءت هذه الشريعة بتحديده. فاذا اغلقت لك ان تطلق. اما اذا جاء التنفيص والتحديد فينبغي للمسلم ان يقف عند

62
00:22:05.700 --> 00:22:22.100
قال والثاني يقرأ تمام السبع من غيرها لانه لو لم يحدث شيئا من الفاتحة قرأ من غيرها فما عجز عنه منها وجب ان يأتي ببدل ان يأتي ببدله من غيرها

63
00:22:23.050 --> 00:22:47.600
قال فان لم يحسن الفاتحة بالعربية لم يجد ان يترجم عنها بلسان اخر يعني قضية الترجمة والقراءة بغيرها هذه الجمهور يمنعون ذلك والحنفية يجيزون والمسألة فيها كلام كثير نحن لا نعرض لهذا الخلاف. فهذا القول هو القول المشهور الذي اخذ به الحنابلة. انه ينبغي ان يكون بالعربية لان الله سبحانه

64
00:22:47.600 --> 00:23:15.750
وتعالى قال بلسان عربي مبين. وقال تعالى كتاب فصلت اياته لسانا عرب وقال لسانا عربيا قوم يؤمنون وقال كتاب حصلت اياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون كتاب فصلت اياته قرآنا عربية وقال سبحانه وتعالى حميم والكتاب المبين انا جعلناه قرآنا عربيا

65
00:23:15.800 --> 00:23:41.900
فمن هنا قالوا القرآن نزل بلغة العرب فينبغي ان يقرأ بها وايضا في الصلاة ينبغي ان تكون القراءة بلغة العرب قال لان الله تعالى جعل القرآن عربيا ويلزمه ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر عن الحنفية يقولون يهتدون بقوله تعالى واوحي

66
00:23:41.900 --> 00:24:06.200
والى هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ ومعنى ومن بلغ يعني بلسانه بلغته. واوحي الي هذا القرآن لينذرك لينذركم به ومن بلغ يعني ومن بلغ والالسنة مختلفة اذا يجوز بغير العربية هكذا يقولون. ولكن جماهير العلماء قالوا اذا كان بغير العربية كان بمثابة ما

67
00:24:06.200 --> 00:24:32.000
التفسير فاين نظم القرآن؟ اين اعجازه؟ فان القرآن معجز بالفاظه. معجز ببلاغته. معجز بمعانيه. والله تعالى عندما تحدى العرب انما تحداهم بهذا القرآن الذي نزل بلغتهم ولذلك لا يمكن ان تجد ترجمة تأتي بنفس القرآن ولكنها تأتي بالمعنى فهي بمثابة تفسير القرآن. وفرق بين التفسير

68
00:24:32.000 --> 00:24:49.550
وبين القرآن. لان القرآن انما هو كلام الله تعالى وتفسير المعاني هي كلام غير الله تعالى. وشتان بين ما من عند الله وما كان من عند غيره مهما كان المتكلمون بذلك من العلماء

69
00:24:50.150 --> 00:25:05.050
قال ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله فيما روى عبد الله ابن ابي اوفى رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال

70
00:25:05.150 --> 00:25:25.500
اني لا استطيع ان اخذ شيئا من القرآن علم علمني ما يجزئني وقال قل سبحان الله والحمد لله لا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله. هذي خمسة سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر

71
00:25:25.500 --> 00:25:44.300
ولا حول ولا قوة الا بالله جاء في بعض روايات الحديث لم يذكرها المؤلف هذا لله فمالي يعني يقول هذا لله سبحانه وتعالى فما قال له قل اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وعافني وايظا

72
00:25:44.300 --> 00:26:04.300
وارزقني فاعطاه خمسا. هنا خمس فلما قال هذا لله تعالى فمالي انا العبد. هذه انا اقولها لله سبحانه وتعالى تعظيما يا سبحان الله والحمدلله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله هذه كلها فيها ثناء وتمجيد وتعظيم لله سبحانه

73
00:26:04.300 --> 00:26:25.600
وتعالى فما نصيبي انا؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم قل اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وعافني وارزقني فكن لها في امور الاخرة اغفر لي ارحمني اهدني تدعافني ثم قال بعد ذلك وارزقني

74
00:26:25.600 --> 00:26:47.050
فاعطاه هذي ولذلك قال العلماء المطلوب هو الاول اذا كان عاجزا. ولكن الرجل هو الذي سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يزيده انظروا كيف كانوا يحرصون على ماذا؟ بين ان هذه لله ولكن يريد امور ماذا ينفعه ايضا؟ فبين ولا شك ان النفع

75
00:26:47.050 --> 00:27:04.750
الذي يقدمه العبد لربه هو الذي فيه النفع الذي لا يفنى ولا ينتهي هناك نرشده الى قال رواه ابو داوود رحمه الله ولانه ركن في الصلاة فقام غيره مقامه عند العجز عنه كالقيام

76
00:27:05.900 --> 00:27:38.750
قال فان لم يحسن الا بعد ذلك قرأ بقدره قرأ بقدره فان لم يحسن شيئا وقف بقدر القراءة سمع عيسى يعني ما عرف ايش  لا حاجة له يعني اذا لم يعرف شيء يسكت بقدر القراءة لانه حينئذ عاجز كالانسان الاخرس الذي لا يتكلم وقد مر بنا في درس ليلة هل يحرك

77
00:27:38.750 --> 00:27:56.200
رسالة الاخرس قد يكون يحفظ القرآن ولكن لا يستطيع ان يتكلم فالقرآن محفوظ في قلبه ولكن لا يستطيع ان يقرأه لان الالة التي تعبر عن تنطق به لانه لابد ان يكون له صوت وان يسمع هو ذلك اللسان

78
00:27:56.450 --> 00:28:17.800
اذا اذا عجز قالوا يقف قدر القراءة يجتهد في ذلك ثم بعد ذلك قال فان لم يحسن الا بعض ذلك كرره بقدره فان لم يحسن شيئا وقف بقدر القراءة قال الامام المصنف رحمه الله تعالى فصل

79
00:28:18.050 --> 00:28:35.950
ويستحب للامام ان يسكت بعد الفاتحة سكنا ويستحب للامام ان يسكت بعد الفاتحة سكتة انت عندما تأخذ من السكتات في المذاهب تجد ان من العلماء من جعلها ثلاثا كالحنابل والشافعية

80
00:28:36.250 --> 00:28:58.500
عندما يدخل في الصلاة ارأيت سكوتك بين التكبير والقراءة كما في حديث ابي هريرة الثاني بعد قراءة الفاتحة حتى يأخذ نفسه كما جاء في الحديث ويتمكن المأموم من قراءة الفاتحة حتى لا يدخل في ما لي انازع القرآن والثالث عند الفراغ من قراءة السورة

81
00:28:58.500 --> 00:29:23.350
هذه قضية السكتة الثانية مختلف فيها بين العلماء سنجد ان الشافعية والحنابلة يثبتون وفي ذلك حديث وهي رواية للمالكية والحنفية ينفونها ومعهم المالكية في رواية فما سبب ذلك ينبغي للاخوة الا يتعجلوا في تخطئة الاخرين

82
00:29:23.500 --> 00:29:40.850
لانك ربما تجد مثلا اماما من الائمة يصلي على مثلا قول امام من الائمة له دليل قد يكون الدليل الاقوى مع غيره ولكن له دليل فلا ينبغي ان تسارع في تخطئته والحكم عليه حتى تعرف الحكم

83
00:29:42.000 --> 00:30:04.850
قال ويستحب للامام ان يسكت بعد الفاتحة نكتة يقرأ فيها من خلفه نكتة واحدة اصلا اما الاولى ليس فيها خلاف التي فيها دعاء الاستفتاح لكن التي لا يراها المالكية لا يرون دعاء الاستفتاح كما سمعت

84
00:30:06.450 --> 00:30:20.400
قال يقرأ فيها من خلفه لما روى ثمرة رضي الله عنه انه حفظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مجابا نعم انه حفظ عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

85
00:30:20.500 --> 00:30:47.600
سكتة اذا كبر وسكتة اذا  فرغ من قراءة غير المغضوب عليهم ولا الضالين رواه ابو داوود رحمه الله ان قراءة الفاتحة بعد تكبيرة الاحرام وجاء بيانها بيانا شافيا دقيقا في حديث ابي هريرة

86
00:30:47.800 --> 00:31:06.600
بابي انت وامي يا رسول الله ارأيت اسكاتك بين التكبير والقراءة ما تقول فبين له انه يقول دعاء الاستفتاح وقد عرفتم انواعه الثلاثة اذا ما يتعلق ايها الاخوة بالسكتة الاخيرة وهي محل الخلاف

87
00:31:06.700 --> 00:31:26.700
قلنا رأيتم كلام الحنابلة واضح في ذلك ومعهم الشافعي وهم يلتقون مع الشافعية في كثير من هذه الاحكام ودائما نجد تقارب بين مذهب الشافعية والحنابلة يعني تجد في اكثر المسائل وفي جواهرها تجد التقاء بين ماذا؟ الامامين في المسائل وقد يوجد ويوجد

88
00:31:26.700 --> 00:31:43.400
قد ويوجد الخلاف بينهم في بعض المسائل وربما توجد رواية في هذا المذهب وفي ذاك تلتقي مع هذا المذهب. اذا ما يتعلق بالسكتة فائدتها ظاهرة لان الانسان المأموم يتمكن فيها من قراءة الفاتحة

89
00:31:43.750 --> 00:31:58.900
ولكن لماذا قال العلماء انتم سمعتم الحديث ابن جابر انه حفظ ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن قد يأتي شخص فيقول لماذا يخالف الحنفية؟ ولماذا يخالف المالكية في رواية

90
00:31:59.000 --> 00:32:19.400
في ذلك لان قبلهم من خالف وهو عمران ابن الحصين صحابي ومع ذلك خالف ماذا استمر في ذلك فما كان منهما انظروا الى ما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم. هذا يقول حفظ عن رسول الله. وهذا ينكر عليه

91
00:32:19.550 --> 00:32:42.850
فما الذي يحسم الخلاف؟ الخلاف بينهم والجدل لا يطول لان كلا منهم يريد الوصول الى الحق معرفة الحقيقة معرفة ما كان يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول فمن اعلم الناس بكتاب الله عز وجل هو وابي ابن كعب بشهادة رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ امورين

92
00:32:43.250 --> 00:33:01.550
فما كان منهما الا ان كتبا لابي ابن كعب يسألان عن ذلك فانظر الى الرد الى ادب الصحابة رضي الله عنهم الى تنزيل كل واحد منهما المنزلة الاخرى ماذا قال؟ جاء في جوابه

93
00:33:01.600 --> 00:33:20.800
قال فقال لقد حفظ ان ثمرة حفظ رأيتم الجواب ما قال الحق مع ثمرة وانت اخطأت يا ماذا عمران وحصين وما قال له حفظ ولم تحفظ حتى يقلل من حفظها قال ان ثمرة قد حفظ

94
00:33:21.200 --> 00:33:38.800
نحن نتم القاعدة المعروفة ومن حفظ حجة على من لم يحفظ  ادب الدعوة ادب التخاطب الذي كان عليه الصحابة رضي الله تعالى عنهم اختلفوا فكتبوا الى رجل من الصحابة اخطأوه

95
00:33:38.850 --> 00:33:58.850
فجاء رده ليس فيه تخطئة ولا نقدا ولا ذما لاحد المخالفين لانه يعلم ان كلا منهما يريد الحق وربما لا يكون عنده ايضا علم في ذلك ولكنه انتهى الى الحق بان قال حفظت امره. فاذا كان حفظ ثمرة فمرافقه

96
00:33:58.850 --> 00:34:12.350
انه صحابي سمع ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانت يا عمران لم تسمعه اذا من حفظ حجة على ما لم يحفظ ما دام ان الحافظ انما هو حجة

97
00:34:12.600 --> 00:34:36.150
اذكركم في قصة عمار وكذلك عمر بن الخطاب عندما نسي عمر رضي الله عنه ما يتعلق بالتيمم الجنابة اخذ عمار يذكرك انسيت اتذكر لما كنا في غزوة فاجنبت يقول عمار فتمرغت كما تتمرغ الدابة يعني بدأ يتقلب بالتراب

98
00:34:36.150 --> 00:34:52.300
لانه يظن ان التيمم مثل الاغتسال فبدأ يتقلب بالتراب قال فلما جينا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرت له ذلك فقال انما يكفيك ان تضرب بيديك فتمسح بهما وجهك

99
00:34:52.300 --> 00:35:09.900
وكفيه مرة او مرتين هذا كله مر بنا فارجو الا نكون من الناسيين بالنسبة للعلم. اذا رأيتم عمر اذا ايها الاخوة النسيان ليس غريبا على الانسان انتم ترون احيانا ان التابعي يروي الحديث ثم ينسى

100
00:35:10.050 --> 00:35:22.900
تجد مثلا الزهري يروي احيانا حاليا سينقلها عن غيره ثم يسأل عن الزهري فيتبين له نسيه لكن من رأى من اخذ عنه حافظ ولذلك جاء في الحديث رب حافل فقه

101
00:35:23.050 --> 00:35:43.050
الى من هو ماذا افقه منه؟ رب حامل فقه الى من هو ماذا افقه منه؟ بلغوا عني ولو اية. ومن هنا جاءت اهمية كتابة احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ان زالت العلة التي من اجلها منع الكتابة مع ان الرسول صلى الله عليه وسلم

102
00:35:43.050 --> 00:35:56.200
اعطى اصلا لذلك فقال اكتبوا لابي شاة وكان عبدالله بن عمرو بن العاص يكتب وكان ابو هريرة يقول كنت اكثر الصحابة رواية لحديث رسول الله صلى الله عليه لانهم كانوا يشتغلون بالصف في الاسواق

103
00:35:56.200 --> 00:36:16.450
العمل في التجارة وانا بين ركبتي رسول الله. هذا المعنى انا جئت به يعني وانا مع رسول الله ملازم له. لانه من اهل الصفة لا يفارق رسول الله فمع انه لم يسلم الا يوم خيبر في السنة السابعة حفظ اكثر من قال الا ما كان من عبد الله ابن عمرو فانه يكتب ولا اكتب. ومع ذلك كان ابو

104
00:36:16.450 --> 00:36:39.900
هريرة رضي الله عنه اكثر حتى من عبد الله ابن عمرو جمال الحديث. ورسول الله تعالى نسي وادم نسي كما في الحديث نسي يا ادم فنسيت ذريته ابو سلمة بن عبدالرحمن للامام سكتتان فاغتنموا فيهما القراءة بفاتحة الكتاب

105
00:36:40.000 --> 00:37:01.450
اذا افتتح الصلاة واذا قال ولا الضالين. اذا افتتح الصلاة واذا قال ولا الضالين ومنهم من اضاف ثالثة وهي اذا وكان يفعلها عروة وهي اذا فرغ من قراءة السورة قال الامام المصنف رحمه الله تعالى فصل

106
00:37:01.600 --> 00:37:21.200
ويسن ان يقرأ بعد الفاتحة سورة يقول في الصبح من طوال المخفف ويسن انظروا لا يجب لان الواجب هي قراءة الفاتحة اما ما عدا الفاتحة فليس بواجب ولكن يستحب يسن للانسان ان يقرأ بها. ان يقرأ سورة لان رسول الله

107
00:37:21.200 --> 00:37:42.350
صلى الله عليه وسلم قرأ. والرسول صلى الله عليه وسلم قسم الصلوات الخمس اقساما ثلاثة الفجر يطيل فيها القراءة. كان يقرأ من ستين الى مئة اية وفي المغرب يقرأ بماذا؟ بالسور القصيرة. وفي بقية الصلوات يتوقف في ذلك

108
00:37:42.750 --> 00:38:02.750
يقرأ الليل اذا يغشى والشمس وضحاه فبعث اسم ربك الاعلى. واحيانا يكون اقل واحيانا حتى في سورة العصر وغيرها. اذا الرسول وكان الرسول رأى ايظا احوال الناس وهو قد يدخل في الصلاة يريد الاطالة فيسمع عليه الصلاة والسلام بكاء الطفل

109
00:38:02.750 --> 00:38:21.300
فيوجد ان يختصر الصلاة قال ويسن ان يقرأ بعد الفاتحة سورة تكون في الصبح في جوار المفصل وفي المغرب من ايصاله وفي سائرهن من اوساطه فيما روى جابر ابن سمرة رضي الله عنه

110
00:38:21.400 --> 00:38:41.400
النبي صلى الله عليه واله وسلم يقرأ في الفجر بقاف رواه مسلم رحمه الله وعدنا ان نقف عنده لوقفنا ايام لان الله سبحانه وتعالى ذكر فيه القرآن وذكر فيها البعث والجزا والمعاد والحيتان

111
00:38:41.450 --> 00:39:01.450
وما يؤول اليهم رفع الانسان في هذه الحياة الدنيا الى الاخرة. وذكر الله سبحانه وتعالى الحساب والعقاب والنعيم والجزا ذكر ايضا مكانة هذا القرآن والتمسك به وضرب الله سبحانه وتعالى من الامثلة في تلك السورة ولذلك كان لها ولذلك قال الله

112
00:39:01.450 --> 00:39:18.550
تعالى فيها ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد انت عندما تسمع تلك الايات تقرأ سماعك انظر الى قلبك ان كنت ممن يتأثرون بالقرآن يتفاعلون معه ان في ذلك

113
00:39:18.550 --> 00:39:35.300
ذكرى لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد والله تعالى يقول وذكر للقرآن من يخاف وعيد لا شك بان الذي يخاف وعيد الله سبحانه وتعالى يعرف بان هناك جزاء وحسابا وعقابا

114
00:39:35.400 --> 00:39:52.200
يتأثر اذا سمع اية من ايات الله وهكذا كان الصحابة رضي الله عنهم وانت تفرق بين الناس فالله سبحانه وتعالى لما ذكر وصفه للكتاب لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا

115
00:39:52.250 --> 00:40:12.250
ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا الانصار ذلك بان منهم ورهبانا وانهم لا يستكبرون واذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى اعينهم تسير من الدمع مما عرفوا من الحق. يقولون ربنا امنا

116
00:40:12.250 --> 00:40:30.950
تبنى مع الشاعرين اي انسان تجد في قلبه دراع ايمانا حقا تجد انه يتأثر بالقرآن لان القرآن له جرس يقرع القلوب وينفذ اليها ولذلك الذين لا يتأثرون بالقرآن اولئك اصحاب القلوب

117
00:40:30.950 --> 00:40:51.100
فعليهم ان يراجعوا ذلك. اولئك الذين يستبدلون القرآن العزيز بالاغاني بالموسيقى عليهم ان يعودوا الى الله سبحانه وتعالى. هذا القرآن العظيم الذي انزله الله سبحانه وتعالى شفاء للقلوب هذا القرآن العظيم

118
00:40:51.300 --> 00:41:09.400
الذي هو قطب هذه الشريعة الذي تدور عليه هو الذي يلين القلوب. هو الذي تطمئن اليه النفوس. هو الذي تسعد به الاسئلة ولذلك جعل الله سبحانه وتعالى شفاء وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين

119
00:41:09.550 --> 00:41:29.550
اذا هذه هي مكانة القرآن العظيم. اذا قراءة سورة قاف ولذلك كانت الصحابية تقول ما حفظت سورة قاف الا من رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بها يوم الجمعة على المنبر. اذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر القراءة من سورة

120
00:41:29.550 --> 00:41:51.950
لانها اعظم موعظة يتقدم بها المؤمن للناس اذا وجد خطيب مؤثر وعرض تلكم الايات بعضا منها واستطاع ان ينقلها الى الناس فانه باذن الله تعالى سيؤثر في وينفذ الى قلوبهم ويترك في ذلك اثرا بليغا. يترتب عليه باذن الله تعالى

121
00:41:52.100 --> 00:42:18.550
رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يقرأ في الظهر والعصر بي والسماء والطارق والسماء ذات البروج ونحوهما من السور. اما بالنسبة ايها الاخوة بقراءة سورة يعني بعد الفاتحة فهذا امر قد اشتهر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

122
00:42:18.950 --> 00:42:35.450
ان هناك من لا يرى ايضا يعني هناك من لا يرى قراءة ولذلك هذا امر اشتهر عن الرسول صلى الله عليه وسلم ونقل الينا عنه ما معنى توافر هو الذي يرويه جمع غفير عن جمع غفير حتى يصل الينا

123
00:42:35.500 --> 00:42:51.850
هذا هو الحديث المتواتر الذي تتواطأ عليه يتواطئون عليه الرواة اذا هذا قد نقل الينا تواترا وثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بل وامر معاذ بن جبل في ذلك فقال اقرأ بالشمس

124
00:42:51.850 --> 00:43:17.850
وسبح اسم ربك الاعلى وايضا والليل اذا يغشى. اذا الرسول صلى الله عليه وسلم من فعله ومن قوله ونقل الينا نقلا متواترا قراءة السورة فينبغي المحافظة عليه لما فيها من الثواب ولو لم يكن فيها الا انها سورة من هذا الكتاب العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بينهم

125
00:43:17.850 --> 00:43:40.700
يديه ولا من خلفه  رواه ابو داوود رحمه الله. وعنه رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا دحرت الشمس صلى الظهر   ويقرأ بنحو الليل اذا يغشى والعصر كذلك

126
00:43:41.200 --> 00:44:11.950
وصلى مصلى ظهرا ويقرأ بنحو والليل اذا يغشى والعصر كذلك الصلوات كلها الا الصبح قال قال رسول الله صلى الله عليه  قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا دحرت الشمس صلى الظهر. نعم. ويقرأ بنحو والليل اذا يغشى. والعصر

127
00:44:11.950 --> 00:44:38.250
كذلك  والصلوات كلها والصلوات كلها الا الصبح فانه كان يطيلها المؤلف هنا. جاء بجميع الالفاظ فجمعها. والا حديث ابي قتادة لفظه الذي اشتهى ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الركعتين الاوليين بالظهر بام القرآن وسورة

128
00:44:38.250 --> 00:45:01.450
ويقرأ ويطول في الغنى ويقصر في الثانية ويسمع الاية احيانا ويقرأ في الركعتين الاخريين بام الكتاب ثم جاءت روايات اخرى فيها العصر وفيها غيرها فالمؤلف جمع جميع الروايات فجعلها على نسق لفظ حديث واحد

129
00:45:01.450 --> 00:45:17.500
وهذا لا يظر لانها كلها رويت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واعتقد ان المعلق نبه على هذا يبدو لك قال رواه ابو داوود رحمه الله. وما قرأ به بعد ام الكتاب في ذلك اجزأه

130
00:45:17.750 --> 00:45:38.650
انما ينبغي ان تراعي احوال المؤمنين ولذلك جاء بانه في تطويل القراءة يعني في الركعة الاولى لماذا يطيل في الاولى؟ قال الصحابة ولعله بعض الصحابة ليعطي فرصة او لينتظر القادم او داخل المسجد

131
00:45:38.900 --> 00:45:53.850
هذا امر ظاهر يعني كونه يطيل في الاولى ويقصر في الثانية حتى يتمكن الانسان الذي يعني بينه وبين المسجد مسافة او الذي شغله الوضوء او غير ذلك حتى يتمكن من ادراك الركعة

132
00:45:54.850 --> 00:46:13.800
الله يستحب له ان يطيل الركعة الاولى من كل صلاة فيما روى ابو قتادة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يقرأ في الركعتين الاوليين من الظهر لفاتحة الكتاب وسورتين

133
00:46:14.100 --> 00:46:34.100
يطول في الاولى فتحت الكتاب في كل ركعة وسورتين يعني في كل ركعة سورة وليس المراد انه يقرأ في الركعة الواحدة سورتين وهذه مسألة اخرى هل يجوز للانسان ان يقرأ سورتين؟ الجواب نعم من حيث الجملة هل للانسان ان يقرأ من من اواسط السور واخرها؟ الجواب

134
00:46:34.100 --> 00:46:50.000
نعم وهناك خلاف ايضا في اواخر السور هل يجوز ان ينكت ايظا السور ها ولذلك لما سئل ابن مسعود يعني  يعني هل نحن مثلا انسان نفرض انه مثلا صلى صلاة العشاء

135
00:46:50.050 --> 00:47:08.650
وقرأ براكة العلا في السماء ذات البروج يعني معنى التنكيف لا يرجع فيقرأ ماذا؟ يقرأ بسورة اخرى ويل للمطففين ويل للمطففين. لان هنا عكس لذلك قالوا لما سئل عبد الله بن مسعود عن من يفعل ذلك؟ قال

136
00:47:08.700 --> 00:47:31.800
من نكس نكس الله قلبه هذا منكس القلب. ولكن العلماء قالوا لا تفسدوا ولذلك الامام احمد لما سئل عن ذلك ايجوز؟ قال نعم. اليس يفعل ذلك مع الطغيان عند الصبيان ما تبدأ به من البقرة؟ لا هذا يشق عليهم تبدأ بهم من السور هذا الصغيرة فانت تعكس

137
00:47:32.150 --> 00:47:51.750
الفاتحة قل اعوذ برب الناس تعكس ذلك لكن بعضهم معلل يقول هنا حاجة هنا ضرورة وهناك ليست ضرورة فلماذا يعكس ويقلب القرآن. المهم انه لا يفسدون قال كان يقرأ في الركعتين الاوليين من الظهر بفاتحة الكتاب والسورتين

138
00:47:51.800 --> 00:48:23.950
في الاولى ويقصر في الثانية  ويقصر ويكبر في الثانية يطول ويقصر يطيل ويقصر انت عندك اطيل   ويقصر في الثانية ويسمع الاية احيانا هذه من الادلة التي اخذ بها البعض بانه قوله يسمع الاية احيانا هذا لا يدل على ان ابا هريرة لما قال يسمعه

139
00:48:23.950 --> 00:48:44.550
ما سمعنا ونخفي عليكم ما خفي عنا او كما قال في مثل هذا بالنسبة للجهر بسم الله وكذلك ان انس ايضا سمع بها يقرأ بها قالوا فرق بين السماء وبين الجاح فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ الظهر وتسمع منه الايات احيانا ولا يخالف

140
00:48:44.550 --> 00:49:01.300
لانه يجهر في صلاة الظهر وهنا العلماء يتكلمون انت لو فاتتك صلاة العشاء ويعني بمعنى نمت عنها او نسيتها فلم تذكر الا وقت الظرما تأتي وتقول صلاة العشا يجهر فيها في الركعتين انا اجهر بها لا

141
00:49:01.400 --> 00:49:22.250
لانك بالنسبة للنهار تصليها كصلاة النهار. ولكن لو نسيت ايضا صلاة الظهر وذكرتها في الليل لا تقول صلاة الليل   قال وكان يقرأ وكان يقرأ في الركعتين الاخيرتين اولا ايها الاخوة مسائل الفقه

142
00:49:22.400 --> 00:49:44.300
ربما بعضكم يقول كيف يتصور الانسان ان يحفظ هذه المسائل يستطيع ان يستوعبها مع كثرتها انا اقول لكم اخلصوا النية لله سبحانه وتعالى ونفذ قول الله تعالى واتقوا الله ويعلمكم الله فانكم ستسعدون بذلك وقد قلنا هذه المقالة قبلكم بكثير زمان

143
00:49:44.600 --> 00:50:06.450
اذا جرد النية في طلب العلم اذا صدق وصبر وتحمل في سبيل اهل العلم ما يأتي بالتي واللتي مجرد بسيط تكون مثل فلان وفلان اريد في سنة احمل العلم لا او مثل الاخوة هداهم الله الشباب الذين يرزقهم الله طريق الاستقامة يتنقبون للذين قبلها

144
00:50:06.450 --> 00:50:26.100
هذا هو منهج الاسلام اذا طلب العلم يحتاج مما يحتاج اليه الصبر الى تحمل الى اخلاقية وكثير ما يسأل الطلبة عن ذلك لماذا فلان يمضي عمره ولا يحصل شيئا وفلان ربما في سنوات قليلة يحصل؟ اسأل نفسك

145
00:50:26.200 --> 00:50:55.200
قال وكان يقرأ في الركعتين الاخيرتين من فاتحة الكتاب ويقرأ في العصر في الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب يطول في الاولى ويقصر في الثانية في الركعة الاولى من صلاة الصبح حتى جاء في صلاة الصبح انه عليه الصلاة والسلام يقرأ ما بين ستين الى مئة اية انظر هذه طويلة

146
00:50:55.350 --> 00:51:21.200
قال وفي رواية لغرن ولكن النافلة يطول في اكثر لماذا؟ لان الانسان في النافلة سيد نفسه يعني لا يرتبط بغيره والامام دائما يراعي احوال المأمومين الا يأتي ماذا عن صلاة المغرب فيشرع في سورة الاعراف لان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا به. لكن لا مانع ان يكون في مسجد حي ويرتب مع الناس

147
00:51:21.200 --> 00:51:41.400
ويقرأ بها اقتداء برسول نعم. ولكن ان تكون على طريق عام ثم تشرع في هذه السورة فتتكرر قضية صاحب النار  عليك ان تغاذي احوال الناس واما عثمان ابن عفان اجر عنه انه حفظ قرأ القرآن كله في ركعة واحدة

148
00:51:41.700 --> 00:51:56.450
تصور وكم تحتاج على الاقل تحتاج الى عشر ساعات اذا كنت ممن يسرع في قراءة القرآن تحتاج في كل جزء مع السرعة يعني جربنا هذا عشرين دقيقة في الساعة واذا قسمت الثلاثين على عشرة

149
00:51:56.500 --> 00:52:21.500
يقول بعد عشر ساعات اذا يكون ثلاثون فلس تساوي عشر ساعات انظروا عثمان الرجل الكبير الذي افنى عمره الذي جاهد جيش العسرة والمشهود له بالجنة والذي لما دخل ابو بكر رضي الله عنه استأذن فأذن له وكان حاثرا عن فخذه كما مر بنا قبل فترة ليست بعيدة

150
00:52:21.550 --> 00:52:40.150
فتركه ثم استأذن عمر ودخل فلما دخل عثمان غط فخذ وسئل فقال لها استحي من رجل استحي من الملائكة يعني مشهود له بالجنة من العشرة المبشرين بالجنة. ليت على عثمان بعد ذلك ان يفعل اي شيء بعد ان جهز جيش الاسرة

151
00:52:40.950 --> 00:52:55.550
وهو من الذين رضي الله تعالى وانظروا في ركعة واحدة يتلو القرآن كاملا هل يستطيع احدنا ربما لينذر يوجد منا من يقرأ جزءا واحدا. بل ربما لو اطال الامام نمل

152
00:52:55.600 --> 00:53:12.200
نمل من الاطالة اذا قرأ سورة من السور وختمها بين الركعتين ولا تكون من طوال المفاصل. نقول قال الامام قال وفي رواية فظن انه يريد بذلك ان يدرك الناس الركعة الاولى

153
00:53:13.100 --> 00:53:32.350
طبعا عنا في ذلك والظن احيانا يصل الى اليقين. كما قال تعالى وظنوا ما لهم من محيض  ظنوا ايقنوا بانهم ما لهم من  ظهر كل شيء وظنوا ما لهم من ناحية

154
00:53:32.650 --> 00:53:47.250
وظنوا في قصة الثلاثة وعلى الثلاثة الذين خلفوا فاذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم. وظنوا ان المرجع من الله الا اليه. اي فرحان هنا بمعنى التردد لا اليقين

155
00:53:47.250 --> 00:54:06.450
لانه لو كان ترددا لما نفعهم وظنوا الا منزلة من الله الا اليه ثم تاب عليهم ليتوبوا ونفرة الناس عنهم. ولكن الله تعالى لطف بهم ورحمهم وعفا عنهم وغفر لهم

156
00:54:06.450 --> 00:54:24.650
وذكر ذلك في قرآن يتلى الى يوم القيامة لما خلقوا في تورة مع الله سبحانه وتعالى قال ولا يزيد على ام الكتاب في الاخيرتين من الرباعية الثالثة من المغرب لهذا الحديث

157
00:54:25.600 --> 00:54:44.200
يعني اغتسلوا في الركعتين الظهريين الاخيرتين على سورة الفاتحة ابتداء من رسول الله صلى الله عليه وسلم وبالنسبة للمغرب هي ركعة واحدة يقرأ فيها لانها ثلاث واما الفارقة هما ركعتا وتطول فيهما القراءة ولذلك علل بعض العلماء

158
00:54:44.200 --> 00:55:04.650
قصر الفجر على ركعتين قالوا لانها تطول فيها القراءة وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا قال الامام المصنف رحمه الله تعالى فصل ويسن للامام الجهر بالقراءة بالصبح والاوليين من المغرب والعشاء

159
00:55:04.900 --> 00:55:17.700
والاصرار فيما وراء ذلك المراد لانه لو لم يجهل لا تسقط صلاته هذا هو المراد ولكن هذا امر مشروع ومؤغم فيه ومذموم فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم وداوم عليه

160
00:55:18.950 --> 00:55:37.300
قال لان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يفعل ذلك ولا يسن الجهر لغير الامام لانه لا يقلع لانه لا يقصد اجماع غيره قال وانما يأكل مع نفسه لان القرآن يكون باللسان

161
00:55:37.900 --> 00:55:58.600
واللسان انما تخرج منه هذه الحروف الحروف انما هي تكون صوتا كلمات فنحن نتكلم الان عافانا الله سبحانه وتعالى هذه الهبة رزقنا الزنا نبين فيها عما يكون في نفوسنا والناس يتفاوتون فيها

162
00:55:58.600 --> 00:56:18.600
فالناس يختلفون وبعض الناس يهبه الله سبحانه وتعالى قدرة على الكلام نجد انه فصيح اللسان قوي العارضة مؤثر بعض الناس تجد عنده اقل وربما تجد هذا الاقل اكثر علما من الاخر لكن هذا يلغو الله تعالى لسان مبينا فصيحا بليغا

163
00:56:18.600 --> 00:56:38.600
وتجد ان المعاني دائما تتوارد عليه. يعني تجد المعاني تتوارد عليه تواردا فلا ترى انه يتلثم. ولا يتلكأ كلمات ولا يتردد وبعض الناس تجد انه عليه ان ينطق الكلمات المتوارئة بل ربما يصعب عليه ان ان

164
00:56:38.600 --> 00:57:04.400
انشائيا في عبارات متوالية. هذه كلها مواهب من الله سبحانه وتعالى ولكن ايضا التمرن على ذلك والتعود يكسب الانسان ايضا قدرة على ذلك. هذا لا يصل هذا الانسان الى قد وهبه الله سبحانه وتعالى قدرة وتمكينا في ذلك لكنه بذلك يستقيم لسانه وتصلح عباراته ويتقوى ويتعود

165
00:57:04.400 --> 00:57:24.400
على ذلك الشيء فكم من اناس يعني كان يصعب عليهم ان يتعلموا ولكن حرصهم ومثاغرتهم ورغبتهم وايضا لا يصلح في هذه الامور الحياة. هذه ليس فيها حياة ان يقف الانسان مدرسا وواعظا وموجها ويستحي من الناس. هذا لا يستطيع ان يتكلم لا بد ان

166
00:57:24.400 --> 00:57:48.500
ولذلك كان الذين يعلمون دروس الانشاء يقولون الانسان في اول ما يبدأ في حياته يصيبه الخجل وهو يبدأ بماذا يضع امامه حجارة واي شيء يتصور انهم اناس ثم يخاطبهم فبعض الناس ترى انه اذا تكلم في مجتمع ترتعد فرائسه يضطرب يغلق عليه وهذا حصل لكثير ايضا لبعض السلف

167
00:57:48.700 --> 00:58:13.500
قد تجد انسانا عاميا ينطلق في الكلام تجد عالما ربما يشق عليه الكلام ولكن المهم ان الانسان اذا وهبه الله تعالى لسانا مليغا فصيحا مؤثرا ينبغي ان يستغله في الله سبحانه وتعالى وفيما ينفعه لا ينبغي ان يستغله ماذا في الشرع

168
00:58:14.150 --> 00:58:30.050
الاهل الجاهلية كانوا اكثر الناس فصاحة وبلاغة. اذا كان فلم تنفع كثير منهم فطاحتهم وبلاغتهم. ولذلك لما سمعوا القرآن ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمسفر وان اسفله لمغدق

169
00:58:30.150 --> 00:58:50.200
وانه يعلو ولا يعلى عليه ولكن هل كلهم خضعوا لذلك القرآن واستسلموا له منهم من امن ومنهم من قال والجهر المنفرد فلا بأس انه لا ينازع غيره. المنفرد ان جهر فلا بأس. له ان يجهر بالقراءة ولكن لولا الا يجهر

170
00:58:50.200 --> 00:59:07.500
لان المراد ان يسمع غيره ولكن المأموم ليس له ان يجهر لان الرسول صلى الله عليه وسلم امر المأموم الا يشعر وقال اني اقول ما لي ونافع القرآن قال وكذلك القائم لقضاء ما فاته من الجماعة

171
00:59:08.600 --> 00:59:24.100
قال وكذلك الغائب في قضاء ما فاته من الجماعة ان كانت الصلاة جهرية وكانت ايضا في وقتها فانه يعني في وقت ما يجهر به انه يجهر بها. يجوز له ان يجهر بهذا المراد

172
00:59:24.800 --> 00:59:40.150
قال وان فاتته صلاة ليل فقضاها نهارا لم يجهر قول النبي صلى الله عليه واله وسلم ان صلاة النهار عجماء اولا ايها الاخوة انتم تجدون احيانا بعض الفقهاء وان كان ابن قدامة رحمه الله

173
00:59:40.150 --> 00:59:54.350
وتعالى ينذر ان يذكر حديثا لا اقبل له ولكن هذا الحديث تكلم عنه العلماء وقالوا ان هذا من كلام الفقهاء. وليس حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا هو

174
00:59:54.850 --> 01:00:08.800
لو قدر انه حديث فهو حديث ضعيف ولكن اكثر العلماء ولكن حقيقة هي ماذا قراءة القرآن معناه صحيح قراءة النهار عجما ما معنى عجمة لا ينطق بهم معنى لا يجهر بهذا هو المراد

175
01:00:08.950 --> 01:00:28.950
لكن كونه حديثا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا امران امر يحتاج الى تبين والى تثبت. وفي ذلك على المسلم الا ينسب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قولا لم يقله عليه الصلاة والسلام لانه عليه الصلاة والسلام يقول من كذب علي متعمدا انظره متعمدا

176
01:00:28.950 --> 01:00:50.200
فليتبوأ ما قعده من النار وهذا حديث متوازي ولذلك كان الوظع اهل الزنادقة ابو القهوة اصحاب ماذا الافكار الهدئة ما كانوا يضعون بعض الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليقرروا مبدأ عقيدتهم الفاسدة

177
01:00:50.650 --> 01:01:11.450
وهناك من كان يضع بعض الاحاديث ليروج بضاعته ولذلك يذكرون ان صاحب مزرعة من التي يذكرها هي نكتة ولكنها حقيقة يذكرها المحدثون او علماء الحديث لان رجلا كان عنده مزرعة يفخر فيها الباذنجان. تعرفون هذا العسل

178
01:01:11.950 --> 01:01:31.150
وكان وكانت سلعته كازبة فذهب الى شخص ووضع له حديثا فخطب به فقال الباذنجان لما اكل معه  خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة