1
00:00:02.150 --> 00:00:25.850
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله عافاه الله سبحانه وتعالى بالحق بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا

2
00:00:26.900 --> 00:00:49.800
صلوات الله وسلامه عليه وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين. ومن اتبع هداهم واقتفى اثرهم صار في منهجهم الى يوم الدين اما بعد  قد بدأنا في درس ليلة البارحة في حكم من احكام المواريث الا وهو الرد

3
00:00:50.350 --> 00:01:21.050
المعنى الرد انه اذا اخذ اصحاب الفروض عروضهم وبقي شيء من المال ولا يوجد عاصب يأخذ ذلك المال فانه يرد على اصحاب الفروع احد الزوجين فانه لا يرد عليهن بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد. وعلى اله

4
00:01:21.050 --> 00:01:41.200
واصحابه ومن سار على نهجه الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا. قال الامام المصنف رحمه الله تعالى كتاب الفرائض قال باب الرد قال وطريق العمل في الرد ان تأخذ سهام اهل يعني عرفنا ما هو الرد والان ما هي الطريقة في الرد

5
00:01:41.300 --> 00:02:02.950
يعني قسمت التركة على اهل الفروة ولكن اهل الفرظ لم يستوعبوا ذلك زاد كما لو هلك هالك عن زوج وجده اخت لام. فنحن هنا ان المال لا يستغرق. لان  الزوج هنا سيأخذ النصف

6
00:02:03.150 --> 00:02:27.050
وكل من اثنين سيأخذ السدس بقي شيء من الماء. اذا نحتاج الى الرد  قال وطريق العمل في الرد ان تأخذ سهام اهل الرد من اصل مسألتهم ان تأخذ سهام عصر الرد من مسألة. ثم انتبهوا ايها الاخوة مسائل الرد تختلف عن المسائل الاصول

7
00:02:27.050 --> 00:02:51.150
التي عرفناها عرفنا بان الاصول المقدرة في كتاب الله عز وجل هي ستة النصف والثلث والثلثان وكذلك ايضا الربع والسدس والثمن. هذه هي التي نسميها الفروض. وهناك المخارج يزاد عليها اثني عشر

8
00:02:51.200 --> 00:03:14.750
اربعة وعشرون لا بالنسبة لمسائل الرد تختلف تماما لانها تأتي على قدر انصبتهم وهي اما اثنان او ثلاثة او اربعة او خمسة اذا وصولهم اما اثنان او ثلاثة او اربعة او خمسة ولو وصلت الى الستة

9
00:03:14.800 --> 00:03:39.450
يكون المال قد استنفذ اي استغرق ولا مجال هنا للرد لانه يكون اهل الفروض قد اخذوا نصيبهم وعرفنا ايضا بان اثنان من اهل الفرض لا يرد عليهم وهما الزوج والزوجة. ولذلك لا يرد عندنا هنا موضوع الربع

10
00:03:39.950 --> 00:04:03.150
الذي يأخذه الزوج اذا وجد فرع وارد او الزوجة اذا لم يوجد فرع وارد ولا الثمن الذي تختص به الزوجة قال وكلها تخرج من ستة اذ ليس في كلها يعني يكون اصلها لكنها لا تصل الى ست

11
00:04:03.500 --> 00:04:25.650
فانت عندما تقول هلك هالك عن زوج وام واخ لام فانت هنا ستعطي ماذا يعني هلك هالك عن زوجة وام وكذلك اخي الام ستعطي الزوجة هنا الربع وتعطي الامة الثلث

12
00:04:25.700 --> 00:04:45.150
وتعطي الاخ لام السدس وبقي عندنا هنا ربع زائد فماذا نعمل به؟ الزوجة ستخرج لانه لا نصيب لها قال وكلها تخرج من ستة اذ ليس في الفروض ما يخرج عن الستة الا الربع والثمن

13
00:04:45.550 --> 00:05:06.700
وليس لغير الزوجين. اذ ليس في الفروض ما يخرج عن الستة ما معنى هذا الكلام يعني في الفروض التي تأتي بعد الست لانكم خذوا انظروا معي الفروض اثنان ثلاثة اربعة ثم ستة. لقي ماذا؟ ثمانية

14
00:05:06.900 --> 00:05:31.450
لان الثلاثة هذي فيها تدخل فيها فرظا الثلث والثلثان اذا يقصد ما يخرج عنها يعني ما يأتي بعد السدس هو الثمانية والثمانية خاصة بمن؟ بالزوجة والزوجة هنا ليس لا يرد عليها اذا اصبح انتهى. اذا هنا الامر متعلق بالسدس فما دون

15
00:05:31.900 --> 00:05:52.600
اذا مسائل الرد مختصرة يعني واضحة قال وليس لغير الزوجين وليس من اهل الرد يعني يا الربع قصدها الثمن والربع ليس لغير الزوجين والزوجان ليس من اهل الرد. وقد عرفن السبب لماذا لا يرد عليهم؟ لانهم ليسوا من ذوي الارحام

16
00:05:52.600 --> 00:06:21.800
والله تعالى يقول واولو الارحام بعضهم اولى ببعض اذا الزوج والزوجة انما علاقتهما علاقة مصاهرة قرابتهما عن طريق المصاهرة وليست عن طريق النسب اذا يخرجان عن واولي الارحام قال فيجعل عدد سهامهم اصل مسألتهم. فيجعل عدد سهامهم اصل مسألتهم يعني ان تظن

17
00:06:21.800 --> 00:06:46.300
المسألة يعني نصرف النظر عن الطريقة التي اتبعناها وقلنا السدس والثمن والربع وغيره لا نجعل اصل مسألتهم من سهامهم قال في قسم المال عليها قال وينحصر ذلك في اربعة اصول. وينحصر يعني اصوله للرد اربعة. هي اثنان

18
00:06:46.850 --> 00:07:07.150
كما لو قلنا هلك هالك عن ام واخ لام؟ هنا المسألة من اثنين الام معروف لها الثلث وماذا الاخ لام له هنا؟ يعني هنا هلك هالك عن جده واخ لامه. نقول هنا متساويان كل منهما

19
00:07:07.150 --> 00:07:26.050
هياخد السدس والمسألة من اثنين. لكن لو قلنا اما واخ لام نقول من ثلاثة لان الام لها الثلث اثنان والاخ لام له السدس واحد فتكون من ثلاثة وهكذا نعم قال رحمه الله تعالى

20
00:07:26.400 --> 00:07:46.900
ويجعل عدد سهامهم اصل مسألتهم فيقسم المال عليها. يعني عدد انصبتهم هي نفس المسألة. ان كان تنصبك اثنين يعني هذا ياخذ نصف وهذا نصف اذا تكون من اثنين ان كان هذا يأخذ ثلثان وهذا يأخذ ثلث وهي من ثلاثة

21
00:07:47.050 --> 00:08:04.600
ان كان هذا يأخذ ثلاث ارباع وهذا يأخذ ربع فهي من اربعة ان كان هذا يأخذ ثلاثة اسداس وهذا يأخذ سدسين فهي من خمسة او هذا الجانب كاختين مثلا يأخذان الثلثين

22
00:08:04.750 --> 00:08:30.000
ومعهما ماذا من جد يأخذ او جدة تأخذ السدس فانها من خمسة وهكذا المؤلف سيضرب امثلة على ذلك قال وينحصر ذلك في اربعة اصول واذا اعرف والاصول ما هي اثنان ثلاثة اربعة خمسة ولا تقولوا ستة لماذا؟ لانك لو قلت ستة خرجت

23
00:08:30.000 --> 00:08:53.450
ومن باب الرد لانه اذا استورقت الشدة فمعنى هذا ان اهل الفروض اخذوا فرضهم او وجد معهم معصب هنا واحد ما في هنا واحد لو هلك هالك عن ابن يأخذ المال. هذه ليس فيها رد

24
00:08:56.650 --> 00:09:16.500
لو هلك هالك عن بنت فانها في هذه الحالة الواحد يقولون لا يأخذ بالرد لدينا ايضا ينتقل الى ذوي الارحام  قال رحمه الله تعالى وليس وين حصل ذلك باربعة اصول فاذا كان معك سدسان

25
00:09:16.800 --> 00:09:42.000
كجدة واخ لام فاصلها من اثنين. اذا كان معك سدسا. احنا ما ننظر احنا كنا نقول المسألة من ستة في ما مضى للجدة ماذا السدس وللاخ لام السدس وحينئذ كان هناك عاصم اعطيناه ما اعطيناه نأتي الى الرد يكون من عدد سهام فكم سهامهم اثنان

26
00:09:42.000 --> 00:10:05.750
اذا المسألة من اثنين هنا عندنا ماذا جدة او جد واخ لام؟ كل واحد منهم ونصيبه السدس ما نقول السدس يخرج من ستة  لاننا عرفنا ان هذا المال سيكون بين الاثنين متساويا. لماذا؟ لان كل واحد منهم ما ياخذ السدس فنقسم التركة بينهم

27
00:10:05.750 --> 00:10:28.600
فلو قدر ان التركة مئة الف نقول لهذا خمسين الف ولهذه خمسين الف قال فاذا كان معك ثلثانك جدة واخ الام فاصلها من اثنين وان كان ثلث وسدس. وان كان ثلث وثلث نعم. كام واخ من ام. الام لها الثلث

28
00:10:28.700 --> 00:10:51.850
والاخ اليوم له السدس لان الاخوة الام اذا اجتمعوا اخذوا الثلث هنا سدس. اذا الام تاخذ اثنين والاخ لام ياخذ واحد ما نخرجها ايظا من ستة لماذا لان هنا في ثلث وسدس لان هذه مسائل الرد لان هذا المال الزايد لا يوجد من يأخذه تعصيبا ولا فرضا

29
00:10:52.000 --> 00:11:08.650
وعلى هذا المنهج لا يرد الى بيت المال. اذا نسلك هذا الطريق. نقول المسألة من ثلاثة للام سهمان وللاخ لام سهم. اذا المسألة من ثلاثة بعدد سهام لا بعدد رؤوسهم

30
00:11:08.700 --> 00:11:37.900
ومن الرؤوس ونثنى لكن السهام ثلاثة لان الام اخذت اثنين والاخ لام اخذ واحد اذا سهامهم  نعم ما هو الرد فيه فرض لكن اذا زاد نرده عليه يعني نعتبر كاننا لا ندرس فرضا ولا تعصيب. فنعتبر ان هذه التركة بين هذين الاثنين

31
00:11:38.100 --> 00:12:06.200
يعني كما لو جئنا الى مثلا الفرض والتعصيب وقلنا هلك هالك عن بنت ماذا واخت فالبنت تاخذ النصف والاخت تاخذ الباقي معها تعصيبا فنقسم المئة بين اثنين هنا عدد انصبتهم يعني هي بعدد مسألتهم من عدد سهامهم. لا تنظر هنا الى فرض ولا تعصي. انظر الى الذين عندك سيأخذون

32
00:12:06.200 --> 00:12:27.300
فوزعه على قدر ماذا نصيبهم من الفقر يعني عندك اشخاص كل واحد ياخذ نصيبه. نعم قال وان كان ثلث وسدس كام واخ من ام فاصلها من ثلاثة. الثلث كم يساوي؟ يساوي سدوسه

33
00:12:27.850 --> 00:12:48.150
والسدس واحد. اذا صاحب الثلث ياخذ ثلثي المال وصاحب السدس ياخذ ثلثه. فتكون من ثلاثة قال فاصلها من ثلاثة قال وان كان نصف وسدس. وان كان نصف وسدس. النصف كم سدس

34
00:12:48.300 --> 00:13:04.050
ثلاثة هذه ستكون من اربع مسائل كثيرة تخرج من اربعة هنا ما ننظر هنا نقول نصف وسدس المسألة من ستة الزوج ياخذ ثلاثة وصاحب ياخذ واحد لا. لان عندنا مال زائد فائض

35
00:13:04.500 --> 00:13:26.450
هذا الفائض نجمعه مع الفرض ونوزعه عليهم ولا ننظر الى فرض او تعصيب نعطي كل واحد على قدره وهنا المسألة فيها نصف صاحب النصف يأخذ ثلاثة. وصاحب السدس يأخذ اربعة. اذا كيف يتم التقسيم؟ يعني صاحب النصف له ثلاثة ارباع من المال

36
00:13:26.450 --> 00:13:54.100
صاحب السدس له ربع لماذا؟ لان صاحب السدس الثلث يساوي ثلاثة اضعاف صاحب السدس يعني اجره ثلاث مرات قال وان كان نصف وسدس كبنة وابنة ابل واصلها من اربعة قال وان كان نصفها فاصلها من اربعة انظروا الان هذه البنت كانت تأخذ نصف الماء

37
00:13:54.150 --> 00:14:13.650
مفروض مسألة من ستة فمثلا البنت كانت تأخذ ثلاثة من ستة الى ان اصبحت تأخذ ثلاثة من اربعة يعني بدل ان كانت تأخذ النص تأخذ كم؟ ثلاثة ارباع الماء والذي معها هذا صاحب السدس بدلا ياخذ سدس اخذ ربعه معه. هو هذا النوع

38
00:14:13.700 --> 00:14:35.300
مسائل الرد هذه من اسهل المسائل. لان اصولها محدودة وانت تخرجها على عدد السيئات اه قال وان كان نصف وثلث كام واخت. وان كان نصف وثلث سننتقل الى الخمسة. النصف كم سدس

39
00:14:36.400 --> 00:14:54.000
فلا تكنوا معي والثلث كم سدس اثنان اذا صارت خمسة اذا تكون المسألة من كم؟ من خمسة صاحب النصف ياخذ ثلاثة وهنا والاخر صاحب الثلث ياخذ اثنين. اذا المسألة من خمسة

40
00:14:54.700 --> 00:15:17.850
قال وان كان نصف وثلث كام واخت او ثلثان وسدس. كام واخت الاخت لها النصف ثلاثة اسداس والام لها ثلث سدسان او او ثلثان وسدس او ثلثا كاختين وام فالاختان شربتين اذا اجتمعتا فاكثر اخذتا

41
00:15:17.850 --> 00:15:38.200
الثلثين والثلثان كم سدس اربعة كشكاش والذين معه ما اخذ سدس لكن لو معهم هنا من يأخذ الثلث اصبحت انتقلت الى الفرض لانه سيستغرق اذا اصبحت من خمسة الاخوات لهن اربعة من خمسة يعني اربعة اخماس

42
00:15:38.400 --> 00:15:55.100
والذي معهم صاحب السدس له واحد من خمسة. اذا اخذوا زيادة بدل ان تكون اربعة من ستة اصبحت اربعة من خمسة واحد من ستة صار واحد من خمسة قال او ثلثان وسدس كاختين وام

43
00:15:55.950 --> 00:16:22.050
قال او نصف وسدسان او نصف وسدسا اخوات متمردات النصف كم سدس ثلاثة وهنا ايضا سدسان اذا تكون المسألة ايضا من خمسة ثلاثة واثنين قال كثلاث اخوات متفرقات. كثلاث اخوات متفرقات. طيب لو اردنا ان نقسم هذا. احيانا المؤلف يعطينا

44
00:16:22.050 --> 00:16:41.650
مساء المجمل ما معنى ثلاث اخوات متفرقات؟ يعني اخت شقيقة واخت لاب واخت لام فلما نعود الى الاخت الشقيقة تأخذ كم من نصف ياخذ النصف والاخت لاب تاخذ تكملة الثلثين معها والاخت لام لها السدس

45
00:16:41.700 --> 00:17:05.600
اذا المسألة من خمسة الاخت الشقيقة تاخذ ثلاثة والاخت الاب تاخذ واحد من خمسة والاخت اليوم تاخذ واحد من خمسة قال فهي من خمسة قال ولا تزيد ابدا على هذا. ولا تزيد يعني انصبة او سهام مسائل الرد على خمسة. لانها لا

46
00:17:05.600 --> 00:17:23.500
على خمسة ستنتقل الى ماذا؟ الى الستة والستة هي لاصحاب الفروض قال ولا تزيد ابدا على هذا لانها لو زادت سهما لكمل المال لكمل المال يعني استغرق المال واصبح لا حاجة للرد

47
00:17:23.500 --> 00:17:48.500
كيف نرد؟ اخذ اصحاب الفروض فروظ او لو وجد معصب شخص يأخذ تعصيبا لا مكان هنا للرد. اذا الرد متى يكون؟ اذا لم تستغرق الفروض اصحاب الفروض ماذا الفرض او لا يوجد معهم معصب؟ اما لو استغرقت الفروض فلا رد

48
00:17:48.750 --> 00:18:15.100
ولو ايضا وجد من يأخذ تعصيب فانه يأخذ كل البقية قل او كثر قال رحمه الله تعالى وانكسر سهم فريق عليهم. قد يكون فيه كسر. نعم قال فان انكسر سهم فريق عليهم ما معنى انكسر؟ يعني لا ينقسم عليهم كان يأخذ الجدات مثلا الثلاث سدس

49
00:18:15.350 --> 00:18:34.800
الواحد لا ينقسم عليهن اذا لا بد من ان نجري عملية ماذا الظرب نعم. قال فان انكسر سهم فريق عليهم ضربت عددهم في عدد سهامهم. ضربت عددهم في عدد سهامهم الذي هي ماذا؟ المسألة. نعم

50
00:18:34.950 --> 00:18:54.950
قال وربط عددهم في عدد سهامهم لانه عدد من؟ عدد الذين حصل الفسر بالنسبة لهم. مثلا ثلاثة والمسألة من اربعة تضربها في ثلاثة في اربعة اثنى عشر. يعني ضربت سهامهم ماذا ضربت عددهم؟ هؤلاء الذين انكسر

51
00:18:54.950 --> 00:19:12.300
تصرف النظر عن الاخرين في مسألتهم اربعة او خمسة او ثلاثة او اثنين قال ضربت عددهم في عدد سهامهم لانه اصل تعددهم عدد الذين حصل كسر يعني لم تنقسم لم ينقسم عليهم

52
00:19:12.300 --> 00:19:32.700
في اصل المسألة قال فتقول في ثلاث جدات واخت. فتقول في ثلاث جدات واخت فقط ولا مع زيادة؟ لا تقول في واخت هي من اربعة. طيب. ثلاث جدات واخت. الاخت كم لها هنا النصف

53
00:19:33.250 --> 00:19:57.950
اذا والجدات وان تعددنا سدس. اذا المسألة من اربعة. الاخت ستأخذ نصيبها ثلاثة ويبقى واحد هل الواحد ينقسم على الثلاث الجواب له. اذا كم عدد الجدات والمسألة من كم؟ اذا نظرب ثلاثة في اربعة بكم؟ اثني عشرة. ومنها نقسم الاخت لها

54
00:19:57.950 --> 00:20:24.600
اربعة تسعة ويبقى ثلاثة نوزعه على الجدات كل واحدة تأخذ واحد وانتهى الامر رأيتم ماذا؟ اعدها مرة اخرى. قال فتقول في ثلاث جدات لهن السدس واخت لها النصف. والنصف كم يساوي من الاسد؟ يساوي ثلاثة. اذا الاخت لها ثلاثة اسداس والجدات لهن

55
00:20:24.600 --> 00:20:43.900
سدس واحد. اذا الاخت لها ثلاثة ارباع المسألة وهؤلاء لهم ربع اعطينا الاخت نصيبها لا اشكال لانها واحدة اخذت نصيبها النصف الذي هو ثلاثة ارباع. لكن الجدات لا يمكن ان نقسم عليهن نواحي. يطرد. فيه كسر

56
00:20:44.050 --> 00:21:04.750
ناخد عدد الجدات اللي هن ثلاث ونضربهن في اصل المسألة اربعة ثلاثة في اربعة اثنا عشر ثم نأتي فنوزع نقول للاخت لك ثلاثة في ثلاثة بكم؟ بتسعة. ثلاثة في المسألة بتسع اذا نضرب نصيب الاخت ثلاثة في ثلاثة بتسعة

57
00:21:04.750 --> 00:21:26.950
اضرب نصيب الجدات واحد في ثلاثة ثلاثة اذا اخذت الاخت تسعة واخذ الجدات ثلاث كل واحدة اخذت واحدا. اذا المسائل واضحة وتقول في ثلاث جدات واخت هي من اربعة للجدات سهم على ثلاثة

58
00:21:27.000 --> 00:21:47.700
تضربها في اربعة ماذا؟ الصيام لعدد الجدات الثلاث في اربعة ولتكن اثني عشر ومنها تصح. ومنها تصح المسألة وقد صححناها وقسمناها ولا يوجد فيها كسر قال المصنف رحمه الله رحمة واسعة. فصل

59
00:21:47.800 --> 00:22:13.050
فان اجتمع مع اهل الرد احد الزوجين. فان اجتمع ها تتغير الحالة لان الزوجان لا يرد عليهما الحين اذ لا بد ان نعطي احد الزوجين نصيبا لكن لا تنفصم العلاقة بين الزوجين اذا اخذ كل واحد منهم ونصيبه وبين الاخرين بوجود ارتباط بين

60
00:22:13.050 --> 00:22:30.100
وبين الاخرين لانه مشتركوا معهم في مسألة فنعطي الزوج نصيبه من اصل المسألة. انا اقول له خذ رصيدك او نعطي الزوجة نصيبها لكننا لا نقول للزوج اذهب نأخذ المسألة التي منها ماذا

61
00:22:30.850 --> 00:22:47.950
اصل المسلك اخذ منها الزوج والزوجة نصيبهم ثم نظربها في ماذا؟ في عدد الاخرين. نعم قال فان اجتمع مع اهل الرد احد الزوجين اعطيته فرضه من اصل من اصل المسألة. نعم

62
00:22:48.000 --> 00:23:15.050
ثم ضربت مسألته ثم ضربت مسألته التي خرجت منها نصيب الزوج تضرب مسألته الاولى التي يعني حصل فيها التي اخذ فيها الزوج نصيبه تضرب مسألته في قال ثم ضربت مسألته في مسألة اهل الرد. في مسألة اهل الرد لانك بعد ان تعطي الزوج نصيبه ترجع بعد ذلك المال

63
00:23:15.050 --> 00:23:35.150
الذي بين يديك تقسمه كانه مستقل بين اهل الرد يعني نفرض ان الزوج اخذ نصف المال بقي نصفه نرجع ونقسمه على عدد الموجودين بعدد انصبتهم ثم وانا اضرب المسألة الزوج في مسألتهن

64
00:23:36.400 --> 00:23:54.650
قال ثم ضربت مسألته في مسألة اهل الرد فما بلغ انتقلت اليه المسألة ثم تصحح بعد ذلك. ناخذ المثال نعم. فتقول في زوجة وبنت. لا تتعجل لان الاخوة ما يستغربون

65
00:23:54.650 --> 00:24:18.000
تقول في زوج في زوجته. في زوجة وبنت فقط؟ لا وبنت ابن وجدة. طيب. فتقول في زوجة وبنت وبنت ابن وماذا جده هذي ايضا لا يستغرق النصاب يعني النصاب لا يستغرب لان الزوجة لها ماذا؟ هنا الثمن

66
00:24:18.900 --> 00:24:43.300
والبنت لها النصف اليس كذلك؟ نعم. وبنت الابن لها السدس اذا عندنا اربعة اسداس والاخت لام والجدة والجدة لها اذا عندنا كم خمسة اسداس وسومننا الثمن اقل من السدس. لو زاد هذا الثمن قليلا فوصل الى السدس لخرجنا عن الرد. لكن هذا

67
00:24:43.300 --> 00:25:17.100
البصير والذي سيجعلنا نرد اذا عندنا الان ماذا؟ عندنا زوجة وعندنا بنت وعندنا بنت ابن وعندنا ايضا جدة اليس كذلك؟ زوجة وبنت وبنت ابن هذا هو زوجة تاخذ الثمن وبنت تأخذ النصف وبنت ابن تاخذ السدس تكملة الثلثين. اذا البنت وبنت الابن اخذن

68
00:25:17.100 --> 00:25:43.650
ثلثين اربعة اسداس والجدة اخذت السدس انا يعني بعبارة مبسطة جدا اتكلم والاخت والجدة اخذت السدس صار عندنا خمسة اسياس والزوجة اخذت الثمن ايهما اكثر السدس ام الثمن اذا بقينا فرق بسيط هنا في المسألة بين السدس وبين الثمن

69
00:25:43.750 --> 00:26:07.350
كيف نتخلص منه نرده على اهل الفروض عدا الزوجة نخرجها اذا عرفنا الان ان مسألة الزوجة من كم؟ نعم قال فتقول في زوجة وبنت وبنت ابن وجدة للزوجة الثمن من ثمانية. انتهينا نعطيها الثمن وتمشي مسألة من ثمانية

70
00:26:07.350 --> 00:26:30.750
نعم. ومسألة اهل الرد من خمسة. لماذا؟ لوجود بنت اخذت ثلاثة اسداس. وبنت اخذ السدس وجدة اذا خمسة اسداد  اذا مسألة الزوجة من كم من ثمانية ومسألة الخمسة. الرد من اذا اظرب خمسة في ثمانية كم تبلغ؟ باربعين. تبلغ اربعين ثم بعد ذلك عد وقا

71
00:26:30.750 --> 00:26:55.300
قسمها قال نضربها في ثمانية تكن اربعين للزوجة الثمن خمسة. كم ثمن الاربعين؟ خمسة  لانك لما تضرب الثمانية بخمسة تصبح اربعين اذا نصيب الزوجة هنا الان اصبح خمسة من اربعين

72
00:26:56.850 --> 00:27:17.050
ثم نرجع الى الاخت نصيبها كم الان عندنا خمسة وثلاثين الاخت لها واحد وعشرين لما نأتي الان الى الخمسة والثلاثين لو اردنا ان نجعلها ماذا؟ اخماسا لان مسألة من خمسة صار خمسها سبعة

73
00:27:17.050 --> 00:27:35.950
في سبعة بكم انا اريد ان تكونوا معي خمسة وثلاثين كم نصيب الاخت لها ثلاثة اسداس؟ اليس كذلك؟ ثلاثة انصفة. سبعة زايد سبعة زايد سبعة واحد وعشرين. اليس كذلك الابل لها سبعة. صارت كم

74
00:27:36.550 --> 00:27:55.650
ثمانية وعشرين. طيب. ثم نأتي الى الجدة لها سبعة ثمانية وعشرين زائد سبعة خمسة وثلاثين اذا اصبح نصيب الزوجة خمسة من اربعين ونصيب بنت الابن سبعة من اربعين ونصيب الجدة سبعة من اربعين

75
00:27:55.650 --> 00:28:22.350
ونصيب البنت ماذا؟ واحد وعشرين من اربعين. رأيتم يعني بعضهم كذا شوفوا لا يزال حيران نعود مرة اخرى هلك هالك عن زوجة وبنت وبنت ابن وجدة نريد ان نقسمها لنا

76
00:28:22.800 --> 00:28:44.550
نحن الان ادركنا بان المسألة فيها وفر. ما معنى فيها وفر؟ يعني اهل الفروض ما استغرقوها. وهذا الوفر قليل لكنه لا بد من ان ان نتصرف فيه وهنا على قول هؤلاء لا يرد الى بيت المال اذا لا بد ان نرده على من يستحقه من الموجودين. الزوجة لا

77
00:28:44.550 --> 00:29:06.200
يستحقوا اذا نأتي فنقول المسألة من ثمانية ثم نعطي الزوجة ثمنها ونقول خلاص على جنب ثم نأتي بعد ذلك الى البقية فننظر كم نصيب الاخت؟ نصف ثلاثة كم نصيب بنت لابن واحد؟

78
00:29:06.400 --> 00:29:30.050
كم نصيب الجد واحد؟ اصبح كم من مسائل الرد؟ خمسة ثلاثة زائد واحد زائد واحد خمسة لما نأتي الان نريد ان نقسم المسألة ماذا نعمل؟ سنضربها في اصل مسألة الزوجة التي هي ثمانية ونضرب عدد رؤوسهم في ثمانية تكون

79
00:29:30.050 --> 00:29:50.500
الزوجة كم نصيبها الزوجة كان لها واحد مضروب بخمسة بخمسة باقي كم خمسة وثلاثين نقسمها على خمسة كل واحد ياخذ يعني كل نصيب مفروض له كم؟ سبعة خمسة في سبعة خمسون لكن البنت لها ثلاثة

80
00:29:51.000 --> 00:30:13.050
يعني سبعة زي السبعة زي السبعة اذا تاخذ واحد وعشرين. وكل من الجدة وبنت الابن لها سبعة منفردة فهذه تاخذ سبعة  قال ان يسأل اربعين للزوجة الثوم الخمسة يبقى خمسة وثلاثون بين اهل الرد على خمسة

81
00:30:13.650 --> 00:30:32.050
وان انكسر على بعضهم ضربته في اربعين لا يوجد كسر بحمد الله يعني البنت اخذت واحد وعشرين وبنت الابن اخذت سبعة ثمانية وعشرين والجدة اخذت سبعة خمسة وثلاثين وهناك اخذت خمسة فلا تسقى. نعم

82
00:30:32.100 --> 00:30:48.400
قال فما قال فان انكسر على بعضهم ضربته في اربعين يعني لو كان وجد كسر فاستمر في الظرب الى ان تستقيم المسألة ويزول الكسر كما فعلنا نحن الان وكما فعلنا قبل هناك في مسائل الجدات

83
00:30:48.800 --> 00:31:07.050
قال ضربته في اربعين فما بلغ فمنه تصح قال المصنف رحمه الله تعالى باب ميراث العصبة من القرابة. انظروا ايها الاخوة هذا الفصل سترونه صغيرا عندكم. يعني صغير في حجمه

84
00:31:07.050 --> 00:31:28.800
ولكنه مجيء بعلمه يعني يشتمل على كل ما يتعلق باحكام ماذا ان عصمت وتعلمون بان العصابات شطر من الوارثين وهناك ذو فرض وهناك ذو تعصيب. اما ذو الارحام فهناك خلاف في ميراثهم

85
00:31:30.000 --> 00:31:56.000
وميراث ومعايظة اذا لم تستغرق الفروض وكذلك لا يوجد عاصي اذا هنا ايها الاخوة مسائل العصباء يعني هذا الفصل الذي عقده المؤلف جمع في كل ما يتعلق باحكام العصبة ولكنه كعادة الفقهاء رحمه الله تعالى دمج الامور اجملها ادخلها

86
00:31:56.350 --> 00:32:20.650
لكن عندما ساتي وافصلها لكم واجزئها سترون ان الفصل واضح ربما لو اخذ احدنا هذا الفصل وقرأه لاشكل عليه ولكن بعد ان نقدم هذه التفصيلات وتلكم التجزئات والتقسيمات يتبين بان الفصل واضح كالحال بالنسبة للرد

87
00:32:21.750 --> 00:32:47.950
المؤلف هنا قال باب ماذا؟ باب ميراث العصبة من القرابة. باب ميراث العصبة من القرابة العصبة جمع عاصب والعاصي بمعناه من يرث المال بلا تقدير يعني لو وجد ابن اخذ المال كله لو وجد ابن عم وحده اخذ المال كله

88
00:32:48.700 --> 00:33:14.100
ولا يتغير باختلاف الاقرب او الاكثر. شريطة الا يكون بينه وبين الوالد بنت كبنت البنت او مثلا بنت الاخ فهؤلاء من دولة رحاب اذا العصبات او العصبة جمع عاصف والعاصي سمي عاصبا او سمي العصبة عصبة لانهم يحيطون بالانسان

89
00:33:15.050 --> 00:33:35.950
وسموا عصبة لانه يتقوى بهم الانسان ففيهم معنى الشدة. فيقال عصبة الانسان اولي عصبة يعني اولي قوة. اذا العصبة معناة فيها القوة. لان العصب باذن الله يجدهم الانسان عند وقت الحاجة

90
00:33:36.800 --> 00:34:01.250
اذا عرفنا ما العصبة؟ قلنا العصبة جمع عاصف من هو العاصف؟ هو الذي يرث المال بلا تقدير انا اريد هذه يعني القضايا او الحقائق تستقر في اذهانكم من هم العصبة هم الذين يرثون المال بلا تقدير. اذا يختلفون عن اهل الفروع. هذا واحد

91
00:34:01.700 --> 00:34:21.600
ما حكمهم او ما احكامهم؟ ما حكم العاصف؟ اولا انه اذا انفرد بالمال اخذه كاملا منفرد بالمال يعني هلك هالك عن اخ يأخذ المال كله هلا كهالك عن عم يأخذ المال كله

92
00:34:21.700 --> 00:34:48.650
اذا العاصب من احكامه انه اذا انفرد بالمال فانه يأخذه كاملا. الحكم الثاني انه يأخذ ما بقي من اهل الفروض. فلو هلك هالك عن بنت وعم فان البنت تأخذ النصف ويأتي العم ويأخذ الباقي تعصيبا لا يبقي شيئا

93
00:34:48.650 --> 00:35:10.350
ولو كان محل العم ابن عم لاخذه ايضا كاملا. ولو كان محله ابن اخ لاخذه كاملا اذا احكام العصبة اولا يرثون المال كاملا ثانيا يرثون ما يبقى من اهل الفروض كاملا. الثالث

94
00:35:10.700 --> 00:35:30.200
وهو اخرها انه اذا استغرقت الفروض الانصبة سقط هذا العاصي لكن لا تفهموا هذا ان العاصي دائما يسقط لا ليس معنى هذا انه هلك هالك عن ابن وبنت يقول العاصي بن لا

95
00:35:30.400 --> 00:35:51.300
هنا يختلف الامر لان انت قلت المسألة هنا الى التعصيب وهنا الاخ سيأخذ نصيبين الابن والبنت ستأخذ نصيبا واحدا. قصدنا هنا لانه يسقط بالفروض كما لو قلنا هلك هالك عن بنت واخت

96
00:35:51.400 --> 00:36:09.350
وابن اخ نقول للبنت النصف اخذت نصيبه وللاخت الشقيقة النصف ويسقط هنا ابن الاخ او لو كان محله عم. او لو كان محله ماذا؟ ابن عم او غير ذلك. سقط

97
00:36:09.350 --> 00:36:28.250
فلماذا لان اهل الفرض اخذوا فرضهم ونقصد باهل الفرض هنا الذين ليست لهم قوة بل غنوة والابوة فمثل هؤلاء لا يسقطون. حتى الاب بوجود الابن ياخذ السدس. والجد بوجود الابن ياخذ السدس اذا لم يوجد الاب

98
00:36:28.900 --> 00:36:49.750
فلنلاحظ هذه الامور. نأتي بعد ذلك الى ماذا الى اقسام العصبة العصبة ايها الاخوة ينقسمون الى اقسام ثلاثة. انا اريد ان اعطيكم ابسط لكم ما في هذا الفصل حتى يصبح واظحا

99
00:36:49.950 --> 00:37:18.300
العصبة ينقسمون الى ثلاث الى ثلاثة اقسام عصبة بالنفس وعصبة بالغير وعصبة مع الغير. اذا العصب ليس كلهم على نسق واحد عصبة من نصف وهؤلاء اقوام ثم عصبت ام الغير وهم الذين يلونهم. ثم عصب ثم ماذا؟ مع الغير وهم اقلهم

100
00:37:18.900 --> 00:37:45.550
العصبة بالنفس يبلغ عددهم اثني عشر والعصبة بالغير يبلغ عددهم اربعة والعصبة مع الغير صنفان. نريد ان نعرف كل صنف اذا من هم العصبة بالنفس؟ ما معنى بالنفس؟ يعني الذي لا يحتاج الى احد يدعمه واصله عصبه معنى بالنفس يعني انا عاصب بنفسي

101
00:37:45.550 --> 00:38:14.700
ابن رايح لكن البنت تحتاج الى اخيها يشدها فتصبح فتصبح عاصفا لماذا؟ بالغير الاخت مع البنت تصبح عصبة مع الغير لان البنات مع الاخوات عصبات اذا من هم العصبة بالنفس؟ هم الذين يصبحون عصبة بدون ان يتقووا باحد. هؤلاء عصبة

102
00:38:14.700 --> 00:38:32.450
النفس يعني تكون عاصدا بنفسك لا تحتاج الى من يشد من عزلك او يقويك او يقف معك الان وهم انظروا والابل اثنى عشر كونوا معي الابن ابن الابل الاب الجد

103
00:38:32.700 --> 00:38:57.000
الاخ الشقيق الاخ لاب ابن الاخ الشقيق ابن الاخ لاب العم الشقيق العم الاب ابن العم الشقيق ابن العم ذاب كم هؤلاء  هؤلاء نسميهم عصبة بالنفس فلا يحتاج احدهم باق ويرث ولا يحتاج معه غيره

104
00:38:57.350 --> 00:39:23.950
القسم الثاني عصبة بالغير  البنت مع اخيه. وبنت الابن مع اخيها يعني ابن الابن او من هو دونه. يعني ابني فانه ايضا يعصبها. والاخت الشقيقة مع اخيها والاخت لاب مع اخيه. هؤلاء عصبة بماذا؟ بالغير

105
00:39:23.950 --> 00:39:48.350
عصبة بالغيب البنت مع اخيها يعني مع الابن وبنت الابن مع اخيها يعني ابن الابن وان نزل. والاخت الشقيقة مع اخيها الاخ الشقيق ويعني مع اخيها واكثر انا اعطي مثال ملخص. يعني ممكن ان نقول البنت مع اخيها او اكثر. يعني واحدة او اكثر

106
00:39:48.900 --> 00:40:13.650
بنت الابن مع اخيها واكثر يعني يوجد ثلاثة من ابناء الابن يعصبونهم الاخت الشقيقة مع اخيها الشقيقة ومع اخوتها الاشقاء الاخت لاب مع اخيها لاب او مع اخوتها اليد هؤلاء يرثون بالتعصيب ماذا؟ للغيب. لان اصل هؤلاء الاربعة البنت وبنت الابن والاخت من اصحاب ماذا

107
00:40:14.650 --> 00:40:44.050
من اصحاب لكن لما وجد اخوتهن نقلوهن الى ماذا؟ الى التعصيب. اذا سمي التعصيب بالغيظ يعني عصبها غيرها الثالث تعصيب مع الغير فاذا هلك هالك عن بنت واخت فان البنت تأخذ نصيبها الفرض النصف

108
00:40:44.250 --> 00:41:13.950
والاخت تاخذ الباقي تعصيبا. وكما قالوا الاخوات مع البنات عصبات. ولو كان محل الاخت الشقيقة هلك هالك عن بنت واخت لاب البنت تأخذ النصف والاخت لياب تأخذ الباقي تعصي اذا العصبة مع الغير. لماذا مع الغير؟ لانهم قالوا الاخوات مع البنات عصبا. اذا سمي

109
00:41:13.950 --> 00:41:32.300
عصبة مع الغير لوجود المعية لوجود هذه القاعدة وهو ناصر شأن فقط الاخت الشقيقة والاخت اذا العصبة بالنفس عرفنا عددهم ماذا نحن تركنا ماذا المولى لانه سيأتي له فصل مستقيم

110
00:41:32.450 --> 00:41:52.500
لا نريد ان ندخله ثم بعد ذلك العصب بالغيب وهم اربعة البنت وبنت الابن والاخت الشقيقة والاخت لياب ثم بعد ذلك العصبة مع الغير وهما الاخت الشقيقة والاخت وعرفنا ان العاصف اذا انفرد بالمال اخذه

111
00:41:52.800 --> 00:42:08.500
وانه اذا بقي شيء من اهل الفروض اخذه كاملا وانه اذا استكمل اهل الفروض فروظهم سقط يعني لا شيء له هذه قواعد هذا الباب واصوله التي يقوم عليها ايه ده

112
00:42:08.700 --> 00:42:26.250
اصول العصبات او احكام العصبات او ميراث العصبات له قواعد عرفناها الان ان العاصي يأخذ المال اذا انفرد ياخذ ما ابقاه اهل الفروض يسقط اذا استغرق اهل الفروض وان العاصي هو الذي سمي عاصبا

113
00:42:26.250 --> 00:42:46.250
لانه يأخذ بلا تقدير بعكس صاحب الفرض وعرفنا ان العصب ينقسمون الى ثلاثة عصبة من نفس وهم اثنى عشر عصبة بالغير وهم اربعة عصبة مع الغير وهما اثنان. هذا كل ما في الفصل يدور حول

114
00:42:46.250 --> 00:43:09.550
ما ذكرت لكم قال باب ميراث العصبة من الان المؤلف ما راح يقول لكم عصبة الناس. ولا يقول عصب بالغير ولا عصب مع لكن سيذكرك اثناء كلام الملم بالفرائض الذي يدرك الفرض يعرف هو سيذكر لكن ما يقول هؤلاء عصبة ماذا؟ بالنفس ولا

115
00:43:09.550 --> 00:43:27.550
عصب بالغير ولا مع الغير ولا ايظا يأتيك فيقول لك مباشرة سيشير الى ان العاصي اذا انفرد اخذ المال كله واذا بقي من الفروض اخذه واذا استغرق الفروض سقط لكن هو يذكر كل هذا ضمن كلامه نثر كما نقول

116
00:43:27.650 --> 00:43:48.300
يعني ينذر الكلام نثرا يرسل الكلام ارسالا. نعم قال وهم كل ذكر ليس بينه وبين الميت انثى. عرعص عرفهم بالتعريف ماذا الفقه؟ وهم كل ذكر ليس بينه وبين الميت انثى

117
00:43:48.750 --> 00:44:12.000
فقال انا لا اعطيكم مثل بسيط حتى تكون المسائل واضحة الان لو هلك هالك وعن ابن اخ وبنت اخ. من الذي يأخذ المال؟ حسب ما درستم ها  ابن اخ وبنت اخ

118
00:44:13.000 --> 00:44:38.700
يأخذ الملك كاملا لان بنت الاخ لا ترث لانها من ماذا من ذوي الارحام هلك هالك ماذا عن ابن ابن وبنت ماذا اذن هلك هالك عن ماذا عن ابن ابن ابن وبنت بنت بنت

119
00:44:39.300 --> 00:45:02.400
انتبهوا اذا هذا معنى قول المؤلف الا يوجد انثى. فبين بنت البنت وبين الوارث من؟ بنت اذا فصلت بين المورث وبين الوارث بنت انثى فهذه الانثى حجزت الميراث انا اريد ان نرسخ هذه القواعد اذا رسخت في اذهانكم

120
00:45:02.550 --> 00:45:20.150
عرفتم ان علم الفرائض واضح لكن ان تدخل في قضية وانت لا تدرك يعني لم تصبر غورها لا تستطيع ماذا  عرفتم الان يعني اذا وجد يعني شف ابن الابن بنت الابن ترث لماذا

121
00:45:20.600 --> 00:45:40.900
لانه لا يوجد انثى بينها وبين ماذا جدها يعني ابوابية لان الذي بينه وبين الميت من الابن والابن ذكر لكن بنت البنت لا ترث لماذا؟ لوجود انثى تحول بينها وبين

122
00:45:41.200 --> 00:45:59.750
المورد فانتبهوا لاعاقة ليست من اهل الفروض هي اصلا لا شيء لها هي من اهل نعم انت اللي ابن من اهل الفروض انا الان اتكلم يعني عن قضية الف. انا اوضح مسائلي

123
00:46:00.150 --> 00:46:17.600
انا اوضح مسائل بنت الابل لو كانت مع اخيها يقول من اهل التعصيب ولا من اهل الفرض  معاصيها اذا انتهينا انا اريد ان اقرب لكم مسألة لعشرة فقط ان يكون بين الوارث

124
00:46:17.750 --> 00:46:41.600
وبين ماذا ايضا المورث بنت يعني انثى. فلا فرق هذا لا يختلف التعصيب والفرظ. لان بنت البنت لا ترث لا فرضا ولا تعصيبا. نعم قال وهم كل ذكر ليس بينه وبين الميت انثى. وهم كل ذكر ليس بينه وبين الميت

125
00:46:41.600 --> 00:47:00.050
انثى نعم. قال وهم وهم الاب والابن. وهم الاب والابن. هؤلاء من؟ هؤلاء العصبة في النفس وهم الاب ولي ابن. لكن انت لو اخذت الاب كل الورثة يدلون به فانت كل الاثنى عشر يدرون عن طريق الان

126
00:47:00.100 --> 00:47:16.650
الابل وابن الابل يرثون عن من يعني ابن الابن عن الجد والابن على ابيه. اذا ادلوا بواسطة من يعني اللي ابن وابنه لم ينتسبان الى من؟ الى الاب والجد يدلي بواسطة من

127
00:47:16.850 --> 00:47:45.400
الاب وين علا والاخوة الاخوة الاشقاء وابناؤهم والاخوة لاب وابناءهم والاعمام وابنائهم وابناء الاعمال اشقاء وغيرهم يدرون بواسطة من؟ واعمام الاب ايضا في الميراث يدون بواسطة من الذين هم اولاد الجد. كلهم يدرون بواسطة الله. نعم. قال وهم الاب والابن ومن ادلى بهم ايتم وهم الاب

128
00:47:45.400 --> 00:48:04.650
والابن من الذي يدلي بالابن ابن الابن اذا اثنان ومن الذي يدلي بالاب؟ الجد الاخ الشقيق ابن الاخ الشقيق الاخ لاب ابن الاخ لاب العم الشقيق ابن العم الشقيق العم

129
00:48:04.800 --> 00:48:32.250
اياب ابن العم لاب واضف اليهم الاب ماذا؟ هو تكملتهم. اذا رأينا رجعنا اذا المؤلف ذكر  ولكن الفقهاء كانوا يؤلفون الكتب على انهم يؤلفون هذه الكتب يعني يقرأها طلاب العلم او ان يأتي انسان ويشرح كما هو الان. لان المقصود من الكتاب ان يأتي انسان ويوضحه نعم

130
00:48:32.500 --> 00:48:50.800
قال وهم الاب والابن ومن ادلى بهما. دعيتم. اذا اذا رأيتم ترفعوا الاشكال تقول الابل وابن الابل وهم ادلابه هم تقول تستطيع تعلق تقولهم العصب بالنفس الاثنى عشر تقوم بذلك وضحت لما تأتي الابن ومن ادلوا به

131
00:48:50.900 --> 00:49:12.550
هم العصب بالنفس البالغ عددهم اثني عشرا. نعم قال فاحقهم بالميراث ايها الاخوة من يريد ان يتعلم او غيره اي قضية جزئية تمر  هو قد يفهمها على الناس هذا لكن بعد فترة سينساها

132
00:49:12.750 --> 00:49:34.350
اذا لماذا انا لا اسجل؟ هذه القضايا التي ارجع اليها قال فاحقهم بالميراث اقربهم. ها حقهم بالميراث من اقربهم فلو هلك هالك عن ابن واخ الاخلاق ذو شيء. الابن ياخذ كل شيء. لو هلك هالك عن ماذا اقرب من الاخ عن ابن وابن

133
00:49:34.350 --> 00:49:54.400
لان اباه يحجبه في هذا المقام فيأخذ المال كله نعم لو هلك هالك عنيد ابن واب الاب هنا ياخد السدس لانه ماذا؟ نعم قال فاحقهم بالميراث اقربهم ويسقط به من بعد

134
00:49:55.250 --> 00:50:15.450
لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم ما ابقت الفروض فلاولى رجل بعده يشيل الحديث اي حب الفرائض باهلها فما بقي فلأولى رجل يذكر ولذلك هنا لو قلنا هلك هالك عن اخ

135
00:50:15.500 --> 00:50:31.700
وابن اخ نقصد هنا شقيق او لاولي او لاب المال لمن؟ للاخ. لانه اعلى درجة من ابن الاخ لكن لو قلنا هلك هالك عن اخ عن ابن اخ او عم

136
00:50:32.400 --> 00:50:54.500
عن ابن اخ او ابن عم ايهما اقرب؟ ابن الاخ هلك هالك عن ابن اخ او عم ايهما اللي ياخذ ابن الاخ عقرب ابن الاخ اقرب من العم. لانه هذا يدلي بماذا بابيه. والاخ انما هو ولد الاب

137
00:50:56.800 --> 00:51:22.050
قال واحقهم الابن وابنه وان نزل. وحقهم انتم تجدون دائما ايها الاخوة عندما تجدون في المواريث هذا ترتيبه يقدم لابن فابنوا ثم  ثم الاخوة الاشقاء لما نأتي لباب النكاح ستعود الينا مثل هذه العبارات. من احق الناس؟ من اولى الناس بتزويج المرأة

138
00:51:22.700 --> 00:51:41.050
هناك يختلف يقولون ابوها يقولون ابوها اولى من ابن يمان بعض الفقهاء يقدم الابن حتى مثل الشافعية لا يرون ان الابن يزوج ام ولانه يرى في ذلك عار يعني عليه. يعني تنكسر نفسه كيف يزوج امه. الشافعي يبعدون ذلك

139
00:51:41.900 --> 00:51:59.700
لكن بعض العلماء يقدم الابن هناك وبعضهم يقدم ماذا؟ الاب الابن من ناحية القرابة اقرب لانه مولود لها مولود الام وبعضهم يقول لا الاب لانه ولدت منه. مهما يكن من امر بالنسبة للنكاح اولى الناس بتزويج المرأة هو

140
00:51:59.700 --> 00:52:22.150
ابوها قال واحقهم الابن وابنه وان نزل. وان الله تعالى نعم. لان الله تعالى بدأ بهم بقوله يوصيكم الله في اولادكم. لما بدأ الله تعالى في اية المواريث قد يوصيكم الله في اولادكم وقد مر بنا في

141
00:52:22.150 --> 00:52:40.500
قصة ماذا؟ زوجة سعد بن الربيع كما تذكرون عندما جاءت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله هاتان ابنتا سعد ابن الربيع قتل قتل والدهما معك شهيدا في غزوة احد

142
00:52:40.800 --> 00:52:56.850
وقد اخذ عمهما ما لهم او لم يترك لهما عمهما شيئا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقضي الله في ذلك يعني رسول الله لم يكن عنده حكم كان ينتظر الوحي

143
00:52:57.200 --> 00:53:20.150
حتى نزلت عليه اية المواريث يوصيكم الله في ازواج اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين نعم قال والعرب تبدأ بالاهم فالاهم ما فائدة يقول المؤلف والعرب تبدأ بالاهم والاهم نحن الان في دين الاسلام فما الفائدة؟ هل لهذا فائدة

144
00:53:20.350 --> 00:53:41.100
احسنت لان القرآن لا زال بلغة ليس معنى هذا اننا نقول العرب كانوا اهل الجاهلية لا بلسان عربي مبين. كما قال تعالى الله تعالى نزل احسن الحديث كتاب بلسان عربي مبين

145
00:53:41.150 --> 00:53:58.100
اذا قالوا بلغة العرب بدليل ان كيد اردت ان تفسر اول ما تبدأ بتفسير القرآن بالقرآن ثم تفسير القرآن بالسنة. ثم ما جاء بعد ذلك عن اثار من الصحابة واخيرا ترجع الى تفسير القرآن باللغة

146
00:53:58.350 --> 00:54:20.050
يعني ما معنى هذه الكلمة في القرآن اذا معنى هذا انه جاء بلغة العرب سنرجع الى فهم ذلك في لغة العرب قال والعرب تبدأ بالاهم فالاهم. اذا العرب لها مصطلح منهج انها اذا قدمت شيء فانما تقدمه

147
00:54:20.050 --> 00:54:38.750
في اهميته والله تعالى قال يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين. فبدأ بمن يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين. الاية الاخرى هنا قال ولكم نصف ما ترك

148
00:54:38.750 --> 00:55:02.800
هناك قال يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالين امرؤ هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف  اذا هنا بدأ بالاولاد لاهميته لان القرآن نزل بلغة العرب والعرب عادتهم انهم يقدمون الاهم والاهم فلما جاء

149
00:55:02.800 --> 00:55:23.850
القرآن بلغة وهو يخاطبهم ولذلك العرب في الجاهلية مع انهم بلغوا الغاية في الفصاحة. كانوا اساطين البلاغة وايضا هم اساتذة ماذا؟ الادب. ومع ذلك وقفوا حيارى مشدوهين امام اسلوب القرآن

150
00:55:24.050 --> 00:55:40.100
ولذلك الله تحداهم ان يأتوا بالقرآن قل لئن اجتمعت الانس والجن على هيأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهير ثم تحداه من يأتوا بعشر سور

151
00:55:40.650 --> 00:55:59.550
بعشر من مثلي فعجبوا ثم تحداه من يأتوا بسورة من مثله فاتوا بسورة من عاجز وصار بعضهم يوصي بعضا قالوا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون ولكن ما في القرآن من بلاءة

152
00:55:59.700 --> 00:56:19.700
ما فيه من اثار تنفض الى القلب فتسيطر اليه تأخذ بالباب القلوب كان بعضهم يوصي بعضا الا يستمع القرآن ثم يتسللون لواذا وكان ابو بكر رضي الله تعالى قد عرف برقة صوته وجماله فكانوا يأتون

153
00:56:19.700 --> 00:56:38.350
خفية يستمعون الى القرآن ولذلك قالوا عنه سحر وقالوا كهان وقالوا ما قالوا ثم يلوم بعضهم بعضا ويتعاهدون ثم تجدهم في اليوم الاخر ماذا؟ لان القرآن كما قال الله تعالى لو انزلنا

154
00:56:38.350 --> 00:56:56.700
هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله. وتلك الامثال نظربها للناس هذا القرآن ايها الاخوة اذا استمع اليه انسان وادرك معناه واصغى اليه بقلب صادق تجد انه يستولي

155
00:56:56.700 --> 00:57:21.000
قلبي يأخذ بالبابه ينفذ اليه فيستقر في القلب فيؤثر فيه ولذلك قد تأتي اية واحدة فتؤثر في شخص واحد من احد العابدين الذين صار من ماذا؟ من خيرة الزهاد في حياته. معروف كان بالسرقة وكان معروف

156
00:57:21.000 --> 00:57:41.100
في سطوته وقوته يخافه الناس ويرتعشون منه وكان يقف في بعض الطرق فيهجرونها خشية ان يلتقوا به فلما تسلق بيتا ذات يوم تسلق وهو على الحائط سمع قارئا يقرأ قول الله سبحانه وتعالى

157
00:57:41.100 --> 00:57:59.200
يعني للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق قال بلى بلى ثم بعدها تغير فكم ترون ايها الاخوة قد تكون في موعظة؟ قد تكون في درس قد تكون في خطبة جمعة

158
00:57:59.450 --> 00:58:23.750
فيلقي الخطيب كلمة او يتلو عليك اية او ماذا ينقل لك حديثا فتراه ينفذ الى قلبك فيستقر فيك فيكون ذلك سببا في تغير حياتك وهذه هي معنى الاستقامة ايها. انتم ترون من الناس تجد ان اناسا ماذا تقلبوا في العواية

159
00:58:23.850 --> 00:58:43.600
وسلكوا طريق الظلالة ثم تفاجأ بهم دينا عشية وضحاها تجده قد تغير والتزم واستقام على الطريق السوي هذا بسبب والاصل وقبل ذلك كله هو فضل الله وهدايته انك لا تهدي من احببت

160
00:58:43.800 --> 00:59:04.900
ولكن الله يهدي من يشاء. هذه التعليقة الموجزة ذكرناها بمناسبة ان القرآن نزل بلغة العرب فكان يحاكيهم ولذلك ذكر المؤلف بان العرب كان لها اسلوب انها تقدم الاهم فالاهم قال

161
00:59:04.950 --> 00:59:34.800
ثم الاب قال ثم الاب لان سائر العصبات يدلون به. لو اخذنا الاب ايها الاخوة نستخرج ماذا؟ الابن وابن الاب حتى الابل يرجعون اليه الجد يدلي بواسطة من الاب وايضا الاخ الشقيق يدلي بواسطة الاب وابنه يدلي بواسطة ابيه فالاب وكذلك الاخ الاب وابن

162
00:59:34.800 --> 00:59:57.000
والعم شقيق وابنه والعم لاب وابنه وهكذا ايها الاخوة اذا الاب هو ماذا عصب هؤلاء؟ هو عمدة العصبة الان البيت لا يبتنى الا له عمد ولا عماد اذا لم تنسى اوتادوا فانت اذا اقمت خيمة لابد ان تقيم لها ما دعمود ينصب وتنصب

163
00:59:57.000 --> 01:00:15.550
هو هذا الاب هو العمدة قال لان سائر العصبات يدلون به. ثم الجد ابو الابي. ثم الجد ابو الاب. وان علا. وان علا لكن الجد لا يرث مع وجود ماذا الاب

164
01:00:15.950 --> 01:00:37.850
لكن الجدة ترث مع وجود الاب وقد مرت بنا اول جدة اطعمها رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعلمون قصة الجد مع ابي بكر ثم التي جاءت الى عمر ارجو الا ننسى لان مسائل الفرائض بل الفقه مرتبط بعضها ببعض. نعم. قال ثم الجد ابو الاب

165
01:00:37.850 --> 01:00:54.700
وان علا لانه اب ثم بنو الاب وهم وهم الاخوة شف المؤلفة وبعض الفقهاء يقول ونحن قلنا المراد ببني الاب هم الاخوة وهو صحيح يعني البعض اذا قلت من وابيك

166
01:00:54.800 --> 01:01:18.650
هو اخوه لكن لا قلت اتركني يعني عبارة سهلة  قال ثم بنو الاب وهم الاخوة ثم بنوهم وان نزلوا ثم بنو الجد وهم الاعمام ثم بنوهم وان نزلوا قال ثم بنو جد الاب وهم اعمام الاب

167
01:01:19.150 --> 01:01:39.050
ثم بنوهم وان نزلوا. اه اذا الاعمام واعمام الاب اللي هم اولاد الجد الاعلى. اذا هؤلاء نسميهم عصبة بماذا؟ بالنفس بالنفس رأيتم اذا لو لم نعرف ان هناك عصبة للنفس لقرأناها وما مضى. اذا كل هذا الكلام الطويل وصلى على

168
01:01:41.050 --> 01:01:46.250
خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة