1
00:00:02.200 --> 00:00:22.600
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين اشهد ان محمدا عبد الله ورسوله بعثه الله سبحانه وتعالى بالحق

2
00:00:22.800 --> 00:00:45.300
بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا صلوات الله وسلامه عليه وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين. ومن اتبع هداهم واقتفى اثرهم وسار في منهجهم الى يوم الدين. اما بعد وقد بدأنا في اخر درس ليلة البارحة

3
00:00:45.500 --> 00:01:09.900
في ميراث وعرفنا من هو الخنثي المشكي. والذي يكون له الة ذكر والة انثى عرفنا انه اذا بال من احدهما نسب الى ذلك. فان بال من ما يدل على انه ذكر كان ذكرا وكذلك ان نال مما تبول منه انثى فهو انثى

4
00:01:10.800 --> 00:01:41.500
وعرفنا ايضا كذلك بان ميراثه يعني يكون قد يكون ذكرا يعني وربما يكون انثى وسنأخذ ان شاء الله ما يتعلق بالموضوع ونماذج ونماذج من ذلك حتى تتبين لنا الصورة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيدنا محمد

5
00:01:41.850 --> 00:01:59.200
وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى كتاب الفرائض قال باب ميراث الخنثى قال فان بال من حيث يبول الرجل فهو ذكر

6
00:01:59.500 --> 00:02:19.100
يعني هذي علامة يعني يقول المؤلف كيف نستطيع ان نتبين انه رجل او امرأة ان بال اولا من الة الذكر واستمر على ذلك فهذا هو الذكر وان كان مما تبول منه انثى فهو انثى

7
00:02:19.250 --> 00:02:41.250
وعرفنا ان اسرع العلامات هي البول لذلك لو بال من احدهما سأل الاشكال ولا يصبح خلفا مشكلة. لكن لو لم يعلم ذلك لم تتبين حالته فانه ينتظر الى بلوغه فان ظهرت عليه علامات الرجل فهو رجل

8
00:02:41.550 --> 00:03:01.700
يعني يخرج منه المني تخرج ايد لحيته واما ان تظهر على عليه علامات المرأة كان يحيض او كذلك يعني يستدير ثديه او غير ذلك من العلامات التي يقطع بانها علامة على الواتساب

9
00:03:02.500 --> 00:03:30.850
قال وان بال من حيث تبول المرأة فله حكم المرأة فان بال منهما اعتبرهما. يعني قد يبول من المخرجين معا فكيف يحكم؟ يقول المؤلف باسبقهما وهذه فيها خلاف والاكثر منها خلافا ما يأتي نعم. فان خرجا في حالة واحدة اعتبر اكثرهما. وهذه مسألة ضعيفة لان اكثر العلماء لا

10
00:03:30.850 --> 00:03:46.700
وهذا نعم لان الاكبر اقوى في الدلالة قال فان استويا فهو مشكل وان مات له من يرده اعطي هو ومن معه هذا هو محل ان مات له من يرثه كيف يعطى

11
00:03:47.550 --> 00:04:08.350
يعطى مثلا ميراث ذكرا قطعا وهذا هو لحوث له لكن ذلك يضر بالورثة او يعطى اولا ايها الاخوة هذا اذا طالب الواقع يعني متى تقسم التركة التي فيها خمسى اذا طالب الورثة بذلك

12
00:04:08.400 --> 00:04:31.600
وهل اذا طالب الورق بذلك يكون ذلك حقا لهم؟ الجواب نعم. لماذا لان ذلك المال كان ملكا لمن للمورث فلما مات انتقل الى الورثة فاصبح حقا له فمن حق غير الخنسى ان يطالب بقسمة التركة ليأخذ حقه

13
00:04:31.850 --> 00:04:56.000
وليس عنده استبداد ان لكن لو اتفقوا على ان ينتظروا ليس في ذلك اشكال وان كان بعض العلماء يرى الانتظار كالشافعية قال رحمه الله تعالى اعطي هو ومن معه اليقين. اعطي هو ومن معه اليقين. ما معنى اليقين؟ ليس الاكثر

14
00:04:56.050 --> 00:05:15.150
يعني لا يعطى نصيبه كاملا لاننا لو اعطيناه نصيبا كاملا نقول هذا هو الانفع له او نعطي الاخر كاملا وننقصه نقول هذا هو الاصلح للاخر الاصل اليقين الذي يعني لا يتضرر اي الاطراف به

15
00:05:15.500 --> 00:05:45.900
قال  يعني هلك هالك مثلا وترك ابنا وكنت وعم او خالة وترك اخا وولدا انثى وعما وغير ذلك من المسلمين. هذه هي المسألة. كيف نقسمها قامت مثلا ترك مثلا هلك هالك وترك بنتا واخا لها خلفا وعما

16
00:05:46.100 --> 00:06:04.350
او مثلا جدة قام الورثة وطالبوا بتقسيم التركة الجدة تقول انا اريد حقي لان حقي معلوم لا يزيد ولا ينقص يعني سواء كان كذا او كذا انا لا يهمني انا اريد حقي

17
00:06:04.400 --> 00:06:27.200
قال رحمه الله تعالى اوقف الباقي حتى يبلغا فينكشف الامر بان يظهر فيه علامات الاجابة. اذا معنى هذا انه ينقص من كل الورثة يترك شيء للاحتياط وهذا الذي يترك لو رد الى الخلف لكان ماذا

18
00:06:27.500 --> 00:06:42.600
موفيا لحقه وربما يكون هذا الذي يترك اكثر من حق وبعد ذلك يوزع على الورقة. نعم. قال بان يظهر فيه علامات الرجال من خروج المني من ذكره وانا باكل لحية

19
00:06:42.850 --> 00:07:06.100
او علامات النساء من تفلق الابل والحيض والحمل. يعني تفلك الثدي ان يكون مستديرا. نعم. قال فاني يؤس من ذلك اذا لم تظهر علامة يصبح مشكلا. نعم نصف ميرا. لماذا سموه الخنثى المشكل؟ لانه مشكل حقا لانه لو لم يكن في اشكال الا من سموه

20
00:07:06.150 --> 00:07:25.500
لانه لو كانت هناك علامة يتميز بها انتسابه الى الانثى او الى الذكر لما صار مشكلة قال رحمه الله فان يؤس من ذلك فله نصف ميراث ذكر ونصف ميراث انثى. اه هكذا توسطوا

21
00:07:25.600 --> 00:07:46.900
وبعض العلماء يقول لا له ميراث ذكر كامل وهذا هو الاحوط له والاسلم بعض العلماء يشترط ضمينا ايضا انه لو اعطي اقل مما يستحق لو كان ذكرا فانه يرد اليه حقه. يعني مسألة فيها كلام كثير للعلماء لكن نحن نسير

22
00:07:47.250 --> 00:08:10.350
على ما ذكره المؤلف رحمه الله قال فاذا اجتمع ابن انظر والان المؤلف سيعطينا مثلا اذا اجتمع ابنا وبنت وبنت وولد خنزير يعني هلك هالك عن ابن وبنت وولد يعني ولد اخر خنثى لكن ما قال

23
00:08:10.350 --> 00:08:30.350
مثلا ايفن لانه يحتمل ان يكون ابنا ويحتمل ان يكون انثى. اذا عندنا في هذه المسألة ابن وبن وخنت. الخنث لو اعتبر مثلا ذكرا المسألة ستكون من خمسة. للذكر مثل حظ الانثيين. ولو اعتبر

24
00:08:30.350 --> 00:08:52.200
وانت ستكون هنا ربعات. المؤلف بين لنا طريقين. الطريق الاول هو طريق مختصر الذي ذكره اولا وهو اننا نقول المسألة ماذا؟ من الاصل قطع بها وقال هنا للابن اربعة وللخنثى ثلاثة

25
00:08:52.250 --> 00:09:16.900
لانه وللبنت التي هي انثى اثنان وهو يأخذ نصيب الانثى ونصف اذا اخذ نصف ذكر اثنان ونصف ميراث الانثى واحد صارت كم؟ ثلاثة اذا ثلاثة واربعة ماذا؟ سبعة يضاف الى اثنين اصبحت من تسعة. هذه هي المسألة التي ذكرها المؤلف. ذكر ان الاصحاب

26
00:09:16.900 --> 00:09:36.000
وهذا هو رأي الاكثر انهم يسلكون غير ذلك المسجد فيجعلونها مسألتي لا مسألة واحدة يأتون بالمسألة الاولى يقولون هو فيها ذكر ستكون من خمسة ثم يأتون بالمسألة الاخرى ويقولون هو فيها انثى

27
00:09:36.050 --> 00:09:55.200
اتكون من اربعة للابل اثنان ولكل من الحنكى والبنت واحد واحد. ثم يضربون هذه بهذه ثم يضربوها في الحالتين هذا يعتقد انه ان رحمه الله قال فاذا اجتمع ابن وبنت وولد انثى

28
00:09:55.350 --> 00:10:15.350
وللذكر اربعة اسهم. لماذا لو اربعة اسهم؟ لانه للذكر مثل حظ الانثيين. وهذا ذكر لا اشكال فيه وللخنسى ثلاثة. لماذا كان للخنسى ثلاثة؟ لانهم قالوا تدلي بنصف ذكر ونصف انثى. فالذكر كم اخذ اربع

29
00:10:15.350 --> 00:10:36.750
الولد الخنثى ياخذ اثنين. والبنت تاخذ اثنين اذا ياخذ نصف ماذا؟ الانثى واحد. فيصبح ثلاثة المجموع تسعة قال هل للذكر اربعة اسهم؟ وللانثى ثلاثة وللبنت سهمان وانتهت القضية عند هذا من يريد الاختصار

30
00:10:36.850 --> 00:10:57.200
يعني تبنى هذه على الفكر يعني تحل بهذه الطريقة هذه الطريقة الاخرى لا تختلف عن هذه. نعم قال لانه يحصل بهذا العمل له نصف ميراث الذكر ونصف ميراث الانثى قال فان كان مكان الابن اخ

31
00:10:57.400 --> 00:11:20.600
لو كان ما كان لدينا وما الحكم هنا ستتغير لانه سيبقى شيء من التركة فيأخذه هذا الاخ نعم لو قلنا بدل هذا اخ وجنت وكذلك ولد خنثى. هو يقول المؤلف الابن الاخ سياخذ السدس لانه زائد

32
00:11:20.700 --> 00:11:48.400
سيبقى خمسة للخلف ثلاثة وللبنت اثنان فتكون المسألة من ستة. نعم قال فان كان نعم ليحجب لكننا ماذا اعتبرناه هنا نحن اولا لاننا مرة اعتبرناه ذكر ومرة انثى هنا زاد المبلغ ومن يأخذه سيأخذه الاخر

33
00:11:48.950 --> 00:12:08.700
قال رحمه الله من كان مكان ابني اخ او غيره من العصبات فله السدس والباقي اين الانثى والبنت على خمسة قال اصحابنا رحمهم وهذا هو الحقيقة الذي قال قال اصحابنا هذه هي الطريقة ولكن هذه الطريقة قد تتشعب

34
00:12:08.950 --> 00:12:26.350
اذا كان واذا كان واحدا تقوم مسألته اذا كانوا مثل اثنين تكون اربعة. اذا كانوا ثلاثة تكون ماذا تمام؟ اذا كانوا اربعة تكون ستة عشر. اذا كانوا خمسة اثنين وزد على هذا مسائل فضول جدا نعم

35
00:12:26.650 --> 00:12:43.750
وقال اصحابنا رحمهم الله قال اصحابنا من الحنابل لان المؤلف يتكلم عن الحنابل قال يعمل المسألة على انه ذكر ثم على انه انثى. يعني يقول تعمل له مسألة على انه ذكر

36
00:12:44.350 --> 00:13:05.850
ثم بعد ذلك على انه انثى فلو رجعنا الى المسألة الاولى ماذا نقول؟ نقول هلك مثلا هالك عن ابن بنت وولد خنثى هنا ماذا نقول؟ اولا نقسم التركة على انه ذكر. اذا المسألة من خمسة لانه سيساوي الابن الاخر

37
00:13:06.050 --> 00:13:28.700
فنقول للابن الذي ليس خنت اثنان وللخلف اثنان لاننا اعتبرناه في هذه المسألة ذكرا ولما كان للذكر مثل الحظ الانثيين اخذت البنت واحد فكانت المسألة من خمسة نقيم له مسألة اخرى. يعني نعمل له مسألة اخرى نعتبره فيها انثى

38
00:13:28.850 --> 00:13:47.750
فنقول يأخذ الابن اثنين ويأخذ كل من الخنث والبنت واحد واحد حينئذ سنحتاج الى ان نضرب مسألة في مسألة ولكن هذه لا تحلها ايضا سنضرب اربعة في خمسة وعشرين ثم نعود مرة اخرى ونأتي الى الحالتين

39
00:13:47.750 --> 00:14:12.550
اين حالتي الخمسة؟ فنضربها بماذا؟ بالعشرين فتصير اربعين ثم سيوزعها المؤلف على ما سترون. نعم. وقال اصحابنا يعمل المسألة على انه ذكر ثم على انه انثى ثم يضرب احداهما في الاخرى ان تباينتا. انتبه وهما متباينتان كما ترون. لانها ثلاثة واربع بينهما تبادل. ليس بين

40
00:14:12.550 --> 00:14:30.650
يوافق ولا تماثل ولا تناسب. اذا لا بد من الظرب في هذه الحالة قال ثم يضرب احداهما في الاخرى ان تباينتا او وفق احدهما في الاخرى ان اتفقتا. يعني لو كانت ثلاثة وستة بينها

41
00:14:30.650 --> 00:14:55.100
توافق لو كانت اربعة مثلا واربعة بينها تماتن لو كانت مثلا ثمانية واربعة بينها ماذا تناسب؟ لاننا ناخذ الكبير ونسقط الصغير وهكذا او ثلاثة وستة. نعم او يجتزأ احداهما ان تماثلتا. او يجتزى يعني لو كانت متماثلتين نكتفي ثم نظربها بحال

42
00:14:55.100 --> 00:15:16.550
لكي  او باكبرهما ان تناسبت. هذا كله مر بنا في مساء سابقة. نعم وتضرب ذلك في اثنين. ها اذا بعد ان تضع له المسألة الاولى على انه ذكر بدون متابعة له مسألة اخرى على انه انثى

43
00:15:16.750 --> 00:15:41.500
اضرب احداهم وفي الاخرى لتباينهما ثلاثة باربعة هي اربعة بخمسة بكم؟ بعشرين وهو له حالتان ليست حالة واحدة فنضرب العشرين باثنين باربعين فمنها تصح لانه لو زال الاشكال ماذا سنقسمها؟ كل واحد من الذكرين سياخذ ستة عشر. هذه كم؟ اثنان وثلاثون والبنت لها نصف ذكر

44
00:15:41.500 --> 00:16:02.550
لكن هنا المعلم سيسلك مسلكا اخر. لان الحالة بعد لم تتبين يعني لو ظهرت حالته زال الاشكال وتبين ذكرا فنعطيه مثل ما نعطي الابن الاخر من الاربعين كم؟ ياخذ خمسين

45
00:16:02.800 --> 00:16:22.250
تقوم الساعة الاربعين كم هي ستة عشر لان خمسة في ثمانية باربعين من الخمس ثمانية فاضرب الثمانية باثنين ستة عشر وهكذا بالنسبة للاخر فيصبح مجموع ما لهما اثنين وثلاثين والجنس تاخذ نصف احدهما ثمانية

46
00:16:22.300 --> 00:16:48.650
لان الثماني هو خمس الاربعين لو قسمت الاربعين على ثمانية ظهر خمسة ولو قسمت على خمسة ظهر مادا خمسها وهو ثمانية قال وتضرب ذلك باثنين فما بلغ فمنه تصح ثم كل من له شيء من الان كيف سيقسم المؤذن؟ لان المؤلف

47
00:16:48.750 --> 00:17:08.650
هنا يعني سيسلك مسلكا اخر بالنسبة للتقسيم وسيوقف شيئا. نعم قال ثم كل من له شيء من احداهما مضروب في الاخرى او وثقها او وفقها واو تجمعوا ما له منهما ان تماثلتا

48
00:17:08.900 --> 00:17:34.850
وتعطيه اياه قال ففي هذه المسألة ان قدرناه ذكرا فهي من خمسة. ان قدرناه ذكرا فهي من خمسة اذا هو سيأخذ اثنين والابن اثنين والاخت واحد. نعم وان قدرناه انثى فهي من اربعة. لماذا؟ لان الابن سيأخذ اثنين وهو اصبح انثى او قدرناه انثى سيأخذ واحد

49
00:17:34.850 --> 00:17:57.150
واحد يضرب اربعة في خمسة تقل عشرين. تكون عشرين. وهو له حالتان لابد ايضا ان نستغل الحالتين لكي تصح مع المسألة فنضرب العشرين بحالتي الخنثى التي مرة كان فيها ذكرا والاخرى كان فيها انثى

50
00:17:57.350 --> 00:18:17.200
ثم في الحالين تكن اربعين يكون اربعين. اذا كيف نقسمها هل نقسمها كما قلت نعطي هذا ستة عشر وهذا ستة عشر والبنت ثمانية؟ لا لان هذا التقسيم على انها قد صحت حاله وزال الاشكال

51
00:18:17.300 --> 00:18:30.700
لكن الاشكال خائن. ولذلك جعلت له مسألة لانه لو لم يكن اشكال النفس الاصغر هي من خمسة هذا ياخذ اثنين وهذا اثنين وهي واحد قال هل الابن اثنان في خمسة

52
00:18:30.850 --> 00:18:50.900
الابل اثنان في خمسة اثنان من اي من الاربعة تضربه في المسألة الاولى الخمسة اذا اثنان بخمسة بكم بعشرة نعم اثنان في اربعة واثنان في اربعة بكم؟ ثمانية ثمانية عشر لكن هل هذا هو نصيبه؟ الواقع زائد

53
00:18:51.650 --> 00:19:07.800
لكن هو قد يأخذ هذا لماذا؟ اكثر من هذا قد يأخذ لانه هو يستحق العشرين لو قدر ان الاخر بنت انتبهوا يعني لو قدر لو تبين ان الخنث الولد سيأخذ النصف ونصف الاربعين كم

54
00:19:08.400 --> 00:19:29.050
عشرين وكل من الاثنين سيأخذ عشرة  قال ثمانية عشر. والبنت نصف للذكر مثل حظ الانثيين. كم نصف الثمانية عشر  اذا ثمانية عشر زائد تسعة كم؟ سبعة وعشرين. كم باقي ثلاثة عشر هل نعطيها

55
00:19:29.300 --> 00:19:54.800
ما نعطيه. نعطيه الاحوط واليقين وهو نصيب ماذا نصيب؟ انثى من اصل المسألة  قال وللبنت تسعة الانثى سهم البنت نقص نصيبها على اساس ان الخنثى بنت ونقص نصيب الابن اثنتان. اذا ينقص نصيب البنت واحد

56
00:19:55.400 --> 00:20:11.900
نعم نأتي الى الخلف قال وللخنسى سهم في خمسة وسهمان في اربعة. نعم ثلاثة عشر لكن هل نعطيه الثلاثة عشر؟ هذا هو الباقي هو الحقيقة هذا ليس نصيبه لانه ان خرج ذكر

57
00:20:12.100 --> 00:20:38.450
فهل هذا نصيبه؟ ان خرج انثى ايضا لا. نعم قال لان للابن الخمسين اليقين وذلك ان للابن الخمسين قال لان للابل خمسين في يقين الذي يقين لاننا لما قسمنا المسألة بين الابن مؤكد سيأخذ الخمسين لو قدر ان هذا ذكر هو سياخذ قوسين والبنس

58
00:20:38.450 --> 00:21:03.600
اذا سنرجع ونعطي الابن المتيقن وخمس الاربعين كم؟ ستة عشر. ونرده الى ستة عشر اذا رجعنا الى اصل المسألة التي اعتبرنا فيها ان هذا لعلى تقدير انه ذكر احتياطا. فنعطي الابن ستة عشر بحيث لو اصبح

59
00:21:03.600 --> 00:21:25.350
يأخذ ستة عشر والبنت تأخذ ثمانية. نعم. قال لان للابن الخمسين بيقين وذاك. خمس الاربعين كم؟ ثمانية زائد ثمانية ستة نعم. وذلك ستة عشر وللبنت القمص بيقين ثمانية. وللبنت الخمس بيقين. كم خمس

60
00:21:25.400 --> 00:21:44.350
ماذا اه الاربعين ثمانية؟ اذا البنت اخذت مادة ثمانية. اذا نقص. كان الابن اخذ ثمانية عشر فرددناه الى ستة والبنت اخذت نصفه تسع رددناها الى ماذا؟ الى الثمانية فانظروا كم بقي الان. نعم

61
00:21:44.550 --> 00:22:09.900
قال وللخنسى الربع بيقين عشرة. لماذا؟ الربع؟ نعطيه نصيب انثى. لماذا لان هذا هو المتيقن لانه قد يكون انثى فنقول وصلك نصيبك ويبقى كم؟ ستة لاننا لو جمعنا الان ستة عشر زائد ثمانية اربعة وعشرون وعشرة اربعة وثمانين. كم بقي من الاربعين؟ ستة

62
00:22:10.150 --> 00:22:28.900
ماذا نعمل؟ ربما يقوم فيطالب الخلق فيقول لا ربما اقول ذكرا فاعطوني هذا المبنى وربما يطالب الابن فيقول انا نقص عن حقي. انا اعطيك ستة عشر وهذا ربما انثى فاكملوا لي العشرين. وربما تأتي البنت

63
00:22:28.900 --> 00:22:55.950
تقول اعطوني نصيبي ايضا الاثنين ليكمل عشرة. اشتمالا يكون هذا انثى. رأيت بهذا تحصل المطالبة والنزاع. فكيف محل هذه المشكلة قال وللخنسى الربع نعم  ان في هذه الحالة اول شيء اجازة ذلك. يعني اولا ينظر في الامر

64
00:22:56.050 --> 00:23:12.200
ما الذي سيترتب على خطورة تؤدي الى الحياة هذا لا ينبغي ولا تقتلوا انفسكم لكن لو كانت العملية مضمومة باذن الله تعالى هذا كل شيء باذن الله والنتائج فما تغير نحن

65
00:23:13.750 --> 00:23:34.450
اما الذين يحولون انفسهم من ذكر الانثى وانس فهذا امر لا يجوز. هذا يدخل في قول الله تعالى لا تبديل لخلق الله هذه الصورة مختلفة قال وللقلف الربع بيقين عشرة فذلك اربعة وثلاثون. اذا اعطينا كل واحد اليقين اعطينا الابن ستة عشر من حيث

66
00:23:34.450 --> 00:23:53.850
لو تبين ذاك لا ينقص نصيبه واعطينا هالبنت تمانية بحيث لو تبين اذا ذكر لا ينقص نصيبه وهو ايضا اعطيناه عشرة بحيث لو تبين به ما يرجع ويؤخذ منه. ويجبر خاطره. اذا هذه الستة معلقة. نعم

67
00:23:54.750 --> 00:24:16.100
قال يبقى ستة اسهم يدعيها الخنثى يدعيها الانثى كلها. يدعيها يقول عطوني اياها لكن لانه لو اخذها هذه حقه على اساس انه ذكر يكون كم؟ ستة عشر. فيقول لماذا تعطون فلان مثلا زيد؟ اعطيتموه ستة عشر. وانا مهر اسمه

68
00:24:16.100 --> 00:24:36.650
يقول وانا عمر لماذا نقصت عن اخي انا الان احس اني ذكر فاعطوني هذه دعوة. هل تلبى دعوته نعم وهل يبقى ستة اسهم يدعيها الانثى كلها. وهي في الحقيقة لو اصبح ذكرا لكان

69
00:24:36.750 --> 00:25:04.500
حقا له وتكون ماذا البنت اخذت ماذا؟ ماذا نصيبه؟ نعم الداعية الخنثى كلها ليتم له سهم ذكره ويدعي الابن ثلثيها ويدعي الابن ثلثيها لماذا؟ كم ثلثاها؟ اربع حتى يكمل العشرين حتى يكمل العشرين. والبنت ستحتاج الى اثنين لانها اخذت ثمانية

70
00:25:04.700 --> 00:25:25.950
هي نعم لو تبين انه ذكر خلت نصيبه وانتهى قال ويدعي الابن ثلثيها ليتم له النصف والبنت يدعي ثلثها ليتم نهى الربع. كم ثلثها اثنان؟ نضيفها الى ثمانية اصبع عشرة. اذا لو تبينت الحال

71
00:25:26.000 --> 00:25:50.100
فاصبح انثى اذا الابن سياخذ عشرين وكل من البنت والخنث التي تبينت حاله فاصبح انثى يأخذ عشرة والبنت اذا هذه قسمة عادلة قال والبنت تدعي ثلثها ليتم لها الربع قسمناها بينهم على حسب دعاويهم

72
00:25:50.500 --> 00:26:08.850
انثى نصفها ثلاثة لانهم قد يشدون ويأكلون ايضا ان وقفتم هذا الحق. لماذا توقفون الابل؟ يقول لماذا قال بمؤمن؟ انا اريده. ولو تبين فارجعوا وخذوا مني والبنت كذلك تقول وهو يقول لا

73
00:26:08.950 --> 00:26:36.800
ان شاء الله ستكون حاليا اكون ذكرا. فلماذا انا افضل؟ وهكذا  نعم نعم ها اذا بئس منه نرجع الى الخلاف لا قطاع ونعتبره انثى. وبعضهم يقول لا نقطع وبعضهم يقول تبقى معلقة الى ان تتبين حال والى ما شاء الله

74
00:26:36.800 --> 00:26:58.950
واذا لم يتبين تبقى. مثل ماذا؟ المفقود المفقود بعض العلماء ماذا قال؟ هو المفقود على نوعين. غالبه السلامة وغالبه الهلاك. فالذي غالبه الهلاك هذا اربع سنوات. والذي ماذا السلام تسعين سنة بعضهم يقول

75
00:26:59.250 --> 00:27:21.050
قد يوجد من يعيش مئة وعشرين ومئة واربعين نعم نعم قالوا لو حكم فيه الحاكم ان كلامه فظ النزاع ورفعه قال فقسمناها بينهم على حسب دعاويهم نصفها ثلاثة وللبنت سهم

76
00:27:21.650 --> 00:27:45.400
قال رحمه الله تعالى فان كانا خنثيين اه قد يجتمع اثنان مثلا يعني هلك هالك عن ابننا عن ولد خنته وابن اخ خنته وعم انظر كيف ستقسم هذه الميزة هذه؟ لابد ان تجعل لها اربع مسائل. لانك مرة ستعتبر ماذا

77
00:27:45.600 --> 00:28:07.550
الخنثل تعتبره مرة ذكرا ومرة تعتبره انثى وابن الاخ مرة فاعتبره ذكرا ومرة تعتبر انثى مرة تعتبر الاثنين ذكرا. ومرة تعتبرهما انثيين ومرة تعتبر  وولد وابن الاخ تعتبره انثى ومرة العرش

78
00:28:07.700 --> 00:28:30.000
ها والعم هنا ينتظر؟ نعم قال فان كان اخ فان نزلتهم على عدد احوالهم نجعل لها اربعة احوال في احد الوجهين الاخرين تنزلهم حالين ذكورا ومرة اناثا قال والاول اصح

79
00:28:30.400 --> 00:28:50.250
لانه الاصح لماذا؟ لان فيه انصاف لانك لو جعلتها حالتين ستهضم ماذا الاخر. نعم قال لانه هو الاول اصح لانه يعطي كلا بحسب ما فيه من الاحتمال. هي حقيقة اظهر لو مثلنا بمثال اخر. قلنا مثلا

80
00:28:50.250 --> 00:29:11.750
هالك عن ولد انثى وابن ابن خنثى وعم هنا يتبين لانه في هذه الحالة سيتظرر ماذا؟ ابن الابن الخنثى لذلك نحن لما نأتي نقسمها اذا قدرنا مثلا ان الولد ذكر يحجب الاثنين وينتهي

81
00:29:12.250 --> 00:29:37.500
اين قدرنا انه ذكر لا يمكن ان ان يرث معه ابن الابن ولا العم لا مجال لهما في الميراث ولو قدرناهما انثيين فماذا الاول سيأخذ ماذا؟ النصف القهوة هذي ستكون بنت لا تأخذوا شيء. يعني ابن الاخ سيصبح بنتا لا يستحق شيء من ذوي الارحام

82
00:29:37.700 --> 00:30:03.300
فنطوف ونعطي الباقي من العام ولو قدر ان الولد هو البنت وابن الاخ وابن الابن هو ماذا الذكر؟ ماذا سيكون فانه في هذه الحالة هو الذي سيأخذ الباقي الباقي والعم لا شيء له. اذا المسألة تتنوع حسب موقعها. نعم

83
00:30:03.850 --> 00:30:23.750
قال وعلى الطريق الثاني يفضي الى حرمان من يحتمل الطريقة الثانية هذا اللي هو لو اخذناه بصورة واحدة او صورتين لاننا في هذه الحالة نقدر مثلا ان الولد ذكر وهذا نقدره انثى او نقدره ما ذكرين. اذا على كلا الحالتين ماذا

84
00:30:23.800 --> 00:30:51.300
ابن الابن لا ياخذ شيئا. نعم الا ترى انه لو اجتمع بنت وولد انثى وولد ابن انثى واخ حاليا لم تعطي ولد الابن شيئا. لماذا لان هذا اذا كان ابن سيحجبه. نعم. ومن المحتمل ان يكون ذكرا وحده. ومن المحتمل ان يكون ذاك واذا كان ذكرا وحده

85
00:30:51.300 --> 00:31:08.150
ماذا سيكون هذه هي التي لا تظهر في الصورة الاولى او في الحالتين الاوليين لكن في الاربع يظهر ذلك يعني الاربعة ما هي مرة نحل المسألة على ان لماذا؟ انه ما ذكرني

86
00:31:08.200 --> 00:31:32.900
لا نتعرض للاخرين البنت والعم او الاخ حالة معروفة مرة نعتبرهما ذكرين وفي هذه الحالة لا يرث مع ماذا صنت الا البنت ومرة نعتبرهم ماذا انثيين في هذه الحالة يسقط ماذا

87
00:31:32.950 --> 00:31:57.750
ابن هنا ابن الابن لا لا يذكر لانه ياخد تكملة الثلثين وهكذا لو اعتبرنا الاول ذكر والثاني ماذا نعتبره بنت خنت يعني بنت يكون الاول اخذ المال ولو اعتبرنا ابن الابن هو الذكر والاخر بنت تتغير الحال فيرث هنا تعصيه

88
00:31:58.000 --> 00:32:19.200
اذا الصورة تختلف ويقول المؤلف عندما نعدد الحالة تكون انفع ما زال الفن فالاخر الذي هو قل درجة  قال ومن المحتمل ان يكون ذاكا وحده فيكون له الباقي بعد البنتين. نعم. ان الولد الخنث بنت اصبح

89
00:32:19.250 --> 00:32:39.950
وعنده ومعه بنت اخرى والاخ لا شيء له في هذا المقام فهن يأخذن الثلثين ثم يأتي هو وياخذ ماذا؟ الباقي تعصيه قال فعل هذا تنزل الثلاثة ثمانية احوال والاربعة ها يقول لو كانت ايضا ثلاثة نزل ماذا

90
00:32:40.400 --> 00:33:07.400
يعني كل ما زدت حالة زد ماذا ضاعف يعني الواحدة حالتين والاثنتين اربع والثلاث ثمان والاربع ستة عشر وهكذا الى ما شاء الله يعني وانت تستمر تحل هذه لكن هذه حاجات نادرة يعني لكن الفقهاء دائما يذكرون مثل هذه الاشياء لكن هذه حالنا هذه اصل الخلق نادر

91
00:33:07.400 --> 00:33:28.950
جدة يعني هل يحصل ليس كثيرا قال والاربعة ستة عشر وللخمسة اثنان وثلاثون حالا يعني كنت تضاعفها كل مرة قال الامام المصنف رحمه الله مسائل يعني التي فيها كما مر بنا يعني

92
00:33:29.750 --> 00:33:46.200
ممر هنا سيأتي باقي المفقود وامره سهل ايضا. الحمل يعني امره ليس حقيقة يعني مشكلا لكن عندنا نحن هنا الخنثى وعندنا ايضا مر بنا من المسائل التي مرت تحتاج الى يعني اية تعرفونها يعني

93
00:33:46.600 --> 00:34:08.350
نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى باب ميراث الحمل. باب ميراث الحمل. معنى هذا انه هلك هالك. يعني هلك زوج عن امرأة حامل وترك ورثه. فما الحكم هنا يعني ترك مثلا ابنا نستمع الان اذا

94
00:34:08.450 --> 00:34:34.450
ما يقول المؤلف قال اذا مات عن حمل يرثه مطالب بقية الورثة بالقسمة. ها اذا العلما مختلفون بالنسبة لتجسيد ماذا التركة ابو حنيفة واحمد يريان انهم اذا طالب الورثة بذلك استجيب لهم لان هذا حقهم وماله من فقر اليهم فمن حق

95
00:34:34.450 --> 00:34:55.850
يطالب بحقهم الامام الشافعي يقول ابدا ينتظرون ينتظر الحبل حتى يوضع فان كان ميتا فلا اثر له وان كان حيا ننظر ايضا ربما يكون ذكرا ربما ذكرين ربما انثى ربما انثى يعني ربما اكثر ايضا

96
00:34:56.100 --> 00:35:22.200
قال اذا مات عن حمل يرثه فطالب بقية الورثة بالقسمة نصيب ابنين ذكرين. ما وقف نصيب ابنين ذكرين. اكمل العبارة ان كان ميراث الذكور باكثر ومن شهيد كان اكثر. هل يمكن ان يكون ميراث البنتين اكثر؟ الجواب نعم

97
00:35:22.650 --> 00:35:40.850
ان هذا يحصل يعني ان يكون ميراث البنتين اكثر يعني الثلثان احسن. كمل مثلا لو هلك هالك عن امرأة وهي حامل زوجة حامل وعن ابوين الابوان كل واحد منها ياخذ ماذا

98
00:35:41.100 --> 00:36:00.900
السدس اذا مجموعهما الثلث والزوجة ستأخذ ماذا؟ ستأخذ ماذا؟ الثمن اذا ثلث زيد ثوم اكثر من ثلث الماء اليس كذلك؟ اذا الاولى هنا ان يوقف لهما ماذا الثلثان لو هلك هالك

99
00:36:01.050 --> 00:36:19.150
وترك امرأة حاملا وابلا. نحن سنعطي الحامل نصيبها. ثم يبقى المال موزع بين هنا تساوي يعني الثلثان وغيرهم لكن لو كانت بنت بدل ماذا الابن سيكون نصيبهم بالنسبة لذكرين اكثر

100
00:36:19.550 --> 00:36:36.150
اذا هذا متزور لكن رأيت مثال للبنتين ربما تستغرب كيف يكون بنتان ويكون نصيبهما اكثر؟ هذا اذا كان الورثة  الموجودون اخذوا اكثر من الثلث كما رأينا ابوين كل واحد منهما اخذ السدس

101
00:36:36.950 --> 00:36:54.200
وهناك اخذ ماذا؟ لكن كيف تصور هذه المنزلة؟ هذه المسألة قبل هذه ليلة الان. الان نحن قلنا هلك هالك عن امرأة حامل وقلنا ماذا ما الذي نقبل في هذه السورة؟ المؤلف قال

102
00:36:54.450 --> 00:37:14.100
احنا نعطيه نصيب ذكرين اذا كان انفه ونعطيه نصيب فان اذا كان انفع. هنا قلنا هذه الحالة البيان يكون فيها انفع. كيف نحل هذه يا زوجة وفيها ماذا ايضا اب وام نحن قلنا نعطي الزوجة الثوم اليس كذلك

103
00:37:14.250 --> 00:37:31.900
ونعطي كلا من الابوين السدس. اذا انظروا هذه مسألة فيها سدس لا يمكن ان تكون من ستة لماذا لان السدس يخرج من ستة والثمن لا يخرج من ستة. ننتقل الى الثمانية

104
00:37:32.150 --> 00:37:49.150
الثمن يخرج من الثمانين لكن السدس انا ما اريد لاني اريد الاخوة الاخرون ان ينتبهوا لو انتقلنا الى الثماني السموم يخرج منها لكن السدس لا يخرج منها لو انتقلنا الى اثني عشر السدس يخرج منها لكن الثوم لا يقع

105
00:37:49.200 --> 00:38:10.650
اذا تكون من اربعة وعشرين وستعود بلا شك بناتي فنقول للزوجة من اربعة وعشرين الثمن كم؟ ثلاثة ولكل من الابوين السدس اربعة مجموعهما ثمانية سامعني يا زيد ثلاثة كم احد عشر اوقفنا الثلثين ستة عشر

106
00:38:10.700 --> 00:38:36.250
فاجمع ستة عشر زائد احدى عشر كم تبلغ؟ سبعة وعشرين. وهذه التي سميت بماذا؟ بالبخيلة. لا تعول الا الى الواضحة واللا وعيد  قلنا هلك هالك عن امرأة حامل وخلف وترك يعني وراءه من الورثة

107
00:38:36.300 --> 00:38:53.950
هذه الزوجة لحامل وابوين يعني اب وام ومعلوم بانه اذا وجد فرع وارد فالابوان لا يأخذان الا السدسي فان كان له ولد فلابويه لكل واحد منهما الشمس. اذا نعطي الاذى السدس

108
00:38:54.050 --> 00:39:14.450
نحن قلنا المسألة من اربعة وعشرين كم سدس الاربعة وعشرين؟ اربعة يعني ماذا؟ اربعة في ستة باربعة وعشرين فتعرف ان الثلث اربعة  اذا اربعة للام واربعة للاب ثمانية. الزوجة لها الثمن في ثمانية اربعة وعشرين اذا ثلاثة. هذي احد عاشها

109
00:39:14.850 --> 00:39:37.600
نحن قلنا قدرنا ان الحمد ابنتين. لانه اصلح للحمل. لماذا؟ لانه اكثر لهما لان هنا الباقي اقل من الثلثين نجعل المولود في البطن ابنتيه ليأخذا الثلثين. فنقدر لهما الثلث كم ثلثين

110
00:39:37.950 --> 00:39:57.500
كم ثلثا الاثني عشر على اربعة والعشرين ستة عشر اذا اضف الى ستة عشر احد عشر تكون سبعة وعشرين المسألة يعني من اربعة وعشرين حالة الى سبعة وعشرين  قال انا اردت ان ابين هذه لانه حقيقة

111
00:39:57.550 --> 00:40:14.300
قد يتبادر لديه من سنتين كان احسن من ذكرين هنا ينظر الى ان الذكر للذكر مثل حظ الانثيين لكنه لا ينظر الى ان الورثة قد اخذوا اكثر من الثلث والابنتان اذا اشتهما كان اخذتا الثلثين

112
00:40:15.800 --> 00:40:35.250
قال وقف نصيب ابنين ذكرين ان كان ميراث الذكور اكثر وابنتين ان كانا اكثر لان ما زاد على اثنين نادر جدا نقف هنا قال لاننا زاد على اثنين نادر جدا

113
00:40:35.550 --> 00:40:50.200
هو قليل في الحقيقة وهي حقيقة يعني لا يعتبر نادرا جدا هذا يحصل خاصة في زمننا هذا ترون الان امرأة ولدت ثلاثة ولدت اربعة الى قريب سمعنا في الصحف ثمانية

114
00:40:50.300 --> 00:41:06.900
في جهة ابها اذا انا موجود ولكن ننظر الى ما كتبه القرآن رحمهم الله تعالى وجدت عندهم هذه الاشياء وما موقفهم من ذلك؟ هذا الذي يهمنا في الحقيقة الذين اصلوا لنا هذا العلم

115
00:41:07.300 --> 00:41:29.000
لما نأتي مثلا الى الامام ابي الحسن الماوردي الشافعي المتوفى سنة اربع مئة وخمسين ماذا يقول يقول قدم علينا رجل من اليمن طالبا للعلم. قدم من اليمن طالبا للعلم وكان من اهل الدين والفضل يعني يقول هو ثقة

116
00:41:29.250 --> 00:41:49.950
وكان من اهل الدين. فاذا كان الانسان من اهل الدين والفضل وزد على ذلك طالب علم ونعم فيهم فذكر لنا ان امرأة ولدت ما يشبه الكذب قال فالقوها على قارعة في الطريق ظنا منهم انه لا شيء فيها

117
00:41:50.400 --> 00:42:11.600
فلما خرجت الشمس وجاءت الشمس على ما يشبه الكرش. اه. واذا بها شيء يتحامى قال فشقوا تلك الكرش فوجدوا فيها سبعة ذكور الى الان القصة يقول وقد شبوا عن القوم وصاروا رجالا اسوياء

118
00:42:11.650 --> 00:42:34.750
خلقة وخلقا. قال ولا ينقصهم الا شيء واحد. كلهم العضد هذا قال يقول فصارعت احدهم فصرعني مصارعة احد السبعة فصراني فكانوا يسموني يسمونني مغلوب ماذا السبع او مهزوم السبع يعني هذا السبع غلبه

119
00:42:34.950 --> 00:42:56.700
قال فصاروا يعيروني بذلك. كيف يأتي واحد سبعه ويغلبه  وايضا ذكر ابن قدامة نص صاحب هذا الكتاب رحمه الله تعالى في كتابه المغني  كان عندي احد الطلبة ممن يقرأ عليه ظنهم يعني من تلاميذه الذين يواظبون على درسه

120
00:42:56.850 --> 00:43:19.050
وكانت له زوجة وكانت تلد في كل مرة فلا تذهبوها هو نفس يقول ثلاثة ذكور وذكر عن رجل ضريح يعني اعمى ان امرأة كانت يقول ام ولد لاحد الاكابر فتزوجها وكانت في كل بطن تلد مال ثلاثة

121
00:43:19.450 --> 00:43:42.700
اذا هذا موجود في زمننا هذا كثر الان لكن ننظر الى ما قال هذا ايضا يعتبر قليل. او ناذر اذا قسته بغيره الغالب ماذا؟ يعني المعروف انه واحد ذكره انثى ولكن قد يوجد التوأم ولكن في الغالب لا يزيد عن اثنين. اما ان يكون ثلاثة وفر هذا ناده

122
00:43:43.400 --> 00:44:04.350
يقول العلماء وهناك قاعدة فقهية معروفة ان نادر لا حكم له. ولذلك اخذ العلماء بما هو غالب ومعروف. فساروا على هذا الشيء ولكن ارادة الله انظروا يعني سبعة ولدوا وكلهم ما شاء الله واقوياء واحدهم صرع هذا الرجل يعني

123
00:44:04.500 --> 00:44:20.350
مواعيد هذا انه كان يصارع ومع ذلك غلبة. نعم قال لان ما زاد على اثنين نادر جدا ولم يلتفت اليه كاحتمال الحمل في الايسة من هي اللي عايشة اليت انقطع عنها الحي

124
00:44:21.000 --> 00:44:39.350
لكن قد ينقطع الحيض عن امرأة وربما تحمل هذا ولا يأسن من المحيض من نسائكم تبدو فإن خلاص انقطع عنان الحياة والغالب التي لا تحيض لا تحمل لكن الله فوق كل شيء

125
00:44:39.700 --> 00:45:00.100
ربما تحمل هذه الاية وكم من النساء حملن في سن الستين وماذا سارة امرأة ابراهيم عليه السلام قال تعالى وانا عجوز وهذا باعلي شيخه اذا هي ولدت وهي كبيرة. نعم

126
00:45:00.700 --> 00:45:19.850
قال ويدفع الى كل وارث اليقين. ويدفع الى كل وارثه. رأينا العلماء مختلفون بعض العلماء يقول لا توزع التركة كالامام الشافعي رحمه الله تعالى لان هذا حمل ومهما طال فمدته معروفة

127
00:45:20.550 --> 00:45:41.200
يعني ربما يكون هذا الحامي يعني على وشك الولادة لما مات المورث. وحتى لو قدر في اوله لكن لا تنسون مدة الحمل قد تجاوز التسعة اشهر هذا هو الغالب لكن قد تصل لاربع سنين الى اربع سنوات في المذهب مثلا في مذهب الحنابلة

128
00:45:41.350 --> 00:46:01.150
على ان الاكثر هي اربع سنوات لكن في وادي الصحيحة وفي رواية اخرى انها لا تتجاوز سنتين  قال رحمه الله ويدفع الى كل وارث اليقين فاذا وضعت الحملة دفع اليه نصيبه رد الفضل على من يستحقه

129
00:46:02.300 --> 00:46:21.250
قال وان وضعته ميتا لم يره وان وضعته ميتا لم يلد لانه لكي يرث لابد من علامات وادلة سيذكرها المؤلف رحمه الله تعالى عمن يولد معي فلان لا مصيبة له. لان من شروط العلم

130
00:46:21.450 --> 00:46:49.450
ان يولد حيا. ان يولد حيا. وايضا يقدرون مدة الحمل. ما تلده مثلا بعد اشهر فاكثر من ماذا هذا اذا كانت توطى هذا سيذكره المؤلف رحمه الله تعالى قال وان وضعته ميتا لم يرد لاننا لا نعلم انه كان حيا حين موت موروثه في ظهر الغيب

131
00:46:49.600 --> 00:47:12.200
لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله  قال وان وضعته واستهل ورث وورق. وان وضعته واستهل يعني صارخا بالبكاء. لكن خلاص  حتى ولو لحظات لو بكى نقول بانه حيفا اعطوه ميراثا

132
00:47:12.450 --> 00:47:35.700
قال وان وضعته واستهل ورث وورق. وهذا فيه حديث نعم. لما روى ابو هريرة رضي الله عنه. نعم  حتى لو صرخ صرخة او صرخة ثانية او نص الثدي  ما في شك

133
00:47:36.350 --> 00:47:59.700
هو استحق الميراث يعني نفرض ان هذا الحمل لا يوجد غيره هو وامه فهي ستأخذ مال الثمن وهيأخذ كل المال  الاخرون مثلا اعمام او غير هؤلاء يرثون الناس قال لما روى ابو هريرة رضي الله عنه وارضاه ايش كان

134
00:48:00.450 --> 00:48:26.400
نعم   قال الامام روى ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال اذا استهل المولود ورث. اذا استهل ما معنى  قال اذا استهل المولود ولدا رواه ابو داوود رحمه الله

135
00:48:26.900 --> 00:48:42.750
وظاهر كلام ولذلك ابو العتاهية له ابيات معروفة يقول فما يبكيه منها وانها لافسح مما كان فيه وارغب يعني عن الطفل يقول سبحان الله خرج من سجن موضوع مش البطل

136
00:48:42.950 --> 00:48:59.150
ثم يخرج الى الدنيا ثم يصعد. يقول هذا دليل على كثرة الهموم في الدنيا وغيرها لانه بدأ يقول ايام لهو المواظيق عودوا وهل لشباب ظل بالامس منشد الى اخره ثم يتكلم عن الطفل يقول

137
00:48:59.450 --> 00:49:22.800
يعني يقول والا فما يبكيه منها وانها لافسح مما كان فيه ورضا ابصر الدنيا استهل شف استهل اقتباس. كأنما سيلقى من اذاها مقابل قال رواه ابو داوود رحمه الله وظاهر كلام احمد رحمه الله انه لا يرث حتى يستهل

138
00:49:23.100 --> 00:49:43.700
قال وهو الصوت ببكاء او عطاس او نحوه كذلك اذا عطس لان الميت لا يعطس من الذي يعطس هو الحي نعم قال لتقييده في الحديث بالمستهل او كذلك لو رضى حصل رضاه او تنفس تنفس واضح يعني نهاه

139
00:49:43.800 --> 00:49:59.450
انتم ترون الان الاطباء اول ما يعني يخشى عن الانسان يأتون يقربون اليه ويشوفون هل التنفس موجود ولا لا؟ ينتقلون الى القلب فتوقفوا لا وهناك وسيلة اذا يجددون فيها مثلا القلب احيانا

140
00:49:59.450 --> 00:50:15.050
يقول ما مضى عليه دقائق كثيرة فباذن الله سبحانه وتعالى يتم تنشيطه ويرجع الانسان للحياة ولكن لو مضى علي فترة يختلف الاطب في تحديدها يذهب بعضهم خمس دقائق بعضهم يعاشر رواتب

141
00:50:17.100 --> 00:50:38.250
لا لو انه نزل حيا وتحرك تحركا معروفا او مثلا شرب من الثدي او غيرها. لكن المعتاد انه يصرخ هذا الغائب يعني. نعم قال ويحتمل ان يلحق بذلك كل من علمت حياته بارتضاع او نحوه. عين او تنفس مثلا

142
00:50:39.000 --> 00:50:53.850
لأنه ولد حيا فأشبه المستهل. هو الحديث ورد من يستهل يعني يستهل صانعا فنلحق به غيره يعني اليس لما يمسك الثدي ويعرض عليه فهذا على معنى الحياة الميت؟ لا يمكن لا يتحرك جماد

143
00:50:53.900 --> 00:51:15.500
كالجماد كذلك ايضا الميت لا يتنفس. نعم قال فاما الحركة والاختلاج تأمل حركة يعني التحرك والاختلاج الاضطراب يعني هذا لا يدل يقول الفقهاء على ماذا؟ على حياءه. لانه خرج من شيء ضيق الى شيء واسع

144
00:51:15.550 --> 00:51:40.600
ربما يحصل انقلاب هذا لا يدل على انه كان حيا اذا يقول الاختلاف عن الاختلاج ما هو؟ الاختلاج هو الاضطراب. نعم. قال فاما الحركة والاختلاج فلا تدل على الحياء فان اللحم يختلط بل لو سقط شيء من نعله لوجدته يتقلب وهو جماد ايضا. نعم. فان اللحم يختلج سيما اذا خرج من ضيق الى

145
00:51:40.600 --> 00:52:00.650
طبيعة اللحم انه يختلج يعني يضطرب وبخاصة اذا خرج من شيء من غيب الى شيء واسع  قال وان خرج بعضه فاستهل ثم انفصل باقيه ميتا لم يرد. لماذا؟ لانه عندما وقع على الدنيا كان ميتا

146
00:52:01.500 --> 00:52:18.600
حتى لو خرج جزء منه فاستان فلما تم خروجه كان ميتا فهو في هذه الحالة النظر من الاموات ولا يرث لانه لم لانه لم تثبت له احكام الدنيا وهو حي

147
00:52:19.250 --> 00:52:42.200
قال لانه لما وصل الى الدين هو متى يعتبر هذا الحكم اذا خرج الى الدنيا وهذا ما خرج يعني سمعنا صوت ولكن عندما وصل الى الارض يعني مجرد ان يستهل

148
00:52:42.900 --> 00:53:05.600
لكن اكثر الفقهاء لها يقولون لا بد ان تكون يعني استقر اذا كمل خروجه فانه حينئذ ماذا لانهم على اذى يقولون مات قبل ان يخرج قال وان ولدت وان ولدت توأمين فاستهل احدهما اقرع بينهما. وان ولد التهمين كيف يقام بينهم

149
00:53:05.600 --> 00:53:28.100
يعني لماذا احسنت؟ اذا ليس هذا على اطلاق لابد ان نقيده لانه لو ولدت ذكرين هل نحتاج ان  ولو ولد ثلثيين هل نقرع بينهما؟ لا لماذا؟ لان ميراثهم متى نقرع اذا كان ذكر وانثى

150
00:53:28.250 --> 00:53:52.000
انه يختلف الحال معتبرة شرعا القرعة هذي قد تصيب بغير المقصود يعني مثلا حصل خلاف في قضية يقرأ بينهما ربما يكون الذي اخذ وقعت عليه القرعنة ليس صاحب الحق لكن هذا طريق قال العلماء لا يلجأ اليه الا ماذا

151
00:53:52.800 --> 00:54:12.800
عند الحاجة اليه. وما كنت لديهم اذ يكون اقلامهم يعني في القرعة. اذا هذا في القرآن الكريم وان يونس ابق الى الى الفلك المشحون فساهم وكان من المحامين. المراد هذا في كتاب الله عز وجل

152
00:54:13.200 --> 00:54:31.800
جاء في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقد كان اذا اراد ان يسافر عليه الصلاة والسلام تحقيقا للعدل يقرع بين نسائه فايهن وقعت عليها القرعة اخذها وايضا كما مر بنا لما درسنا احكاما مدرة

153
00:54:32.050 --> 00:54:55.800
مر بنا الرجل الذي اعتق ستة اعبد دبرا يعني جعل عتقهم بعده وعليه دين عليه حقوق الرسول صلى الله عليه وسلم باع بعضهم ثم ترك البقية وفى ذلك الحق وهناك ادلة اذا القرعة معتبرة ويعمل فيها في باب القضاء لماذا؟ لانه يلجأ اليها

154
00:54:56.200 --> 00:55:14.750
اذا لم تكن الا الاسنة مرطبا فما حيلة المقامين؟ ركوبها احسن اولى من ان تحكم هكذا جهلا  قال رحمه الله تعالى وان ولد التوأمين فاستهل احدهما لكن لا شك ايها الاخوة ان القاضي عندما نقلع

155
00:55:14.900 --> 00:55:39.000
ربما صدر له علامات وهل القاضي يحكم بعلمه او بماذا بالبينة بالبينة قد تكون عنده مرجحات قد يظهر له مثلا يعني امور قرائن ترجح احد كفتي ماذا؟ الخصمين ونحو ذلك

156
00:55:39.100 --> 00:56:06.400
وحينئذ يعني يعمل القرعة ويكون هذا نوع ايضا من الاطمئنان قال وان ولدت توأمين فاستهل احدهما اقرع بينهما. فمن خرجت له القرعة حكم بانه المستهل قال رحمه الله ولا يرد حمل الا ان يعلم بانه كان موجودا حال الموت. نقول للمؤلف رحمه الله تعالى لا

157
00:56:06.400 --> 00:56:33.150
ان يورث حمل او ان يرث حمل الا ان يتيقن من وجوده حال موت مورثه يعني عندما مات المورث هذا الحبل حيا قال ولا يرد حمل الا ان يعلم بانه كان موجودا حال الموت. يعني كان موجودا ماذا في البطن

158
00:56:33.400 --> 00:56:50.800
يعني موجودا في البطن. كيف نستطيع ان نحكم بانه موجود؟ هل ننظر ماذا الى انتفاخ البطن؟ لا ننظر الى الولادة ولكن الولادة نربطها بامور ما تمت نحن نعرف بان اقل مدة الحمل ستة اشهر

159
00:56:51.050 --> 00:57:09.150
الحمل هو فصاله ثلاثون شهرا. فاذا كان الرضاع انما اذا كان الرضا يبلغ سنتين اربعة وعشرين شهرا لم يبقى من الثلاثين شهرا الا ستة اشهر لذلك لما اراد عمر رضي الله تعالى ان يقيم على امرأة للحج

160
00:57:09.300 --> 00:57:29.850
مستشار علي بن ابي طالب اورد الاية اورد علي من الاية وحمله وفصاله ثلاثون شهرا قال له اذا مدة الحمل اقلها مادة ستة اشهر لكن ما ننظر الى المدة من وقت وفاته لا كما سيذكر المؤلف. نعم

161
00:57:30.000 --> 00:57:46.600
قال ولا يرث الحمد لله ان يعلم بانه كان موجودا حال الموت ان تجده لاقل من ستة من ستة اشهر؟ اقل من ستة من ستة اشهر حتى نطمئن بانه حبل من ماذا من الميت

162
00:57:46.650 --> 00:58:07.200
لانه لو ولدته ستة اشهر ماذا؟ ربما يكون ولكن ننظر هنا ان تكون المرأة متزوجة لكن مثلا لو ولدته لاكثر من ستة اشهر او لستة اشهر وهي لم تتزوج لا اشكال في ذلك

163
00:58:07.600 --> 00:58:26.450
يعني هلا بشرط الا يكون لها زوج يقعها او سيء يقعها لان هذا هو المحظوظ يعني يكون انسان يقعها ثم بعد ذلك ولدته لستة اشهر لانه ربما يكون من هذا الزوج الجديد او السيد

164
00:58:26.600 --> 00:58:48.700
الذي يقع وهنا لا يدرى هو لمن لكن العلماء ايضا وضعوا فصلا في ذلك. قالوا هذا الامر يرجع الى ماذا؟ الى الورثة فان كان الورق قد رضوا بان يرث معهم فلمانة. يعني لا مانع ان يرث معهم اذا رأوه لان هذا هو خالص حقهم

165
00:58:48.750 --> 00:59:05.950
لانه هنا جاءت به لماذا؟ لاقل لابد ان تأتي به لاقل من ستة اشهر لكن لو كملت الستة ربما في تلك الليلة التي وطأ زوجها الجديد او كذلك سيدها حبلا

166
00:59:06.350 --> 00:59:25.150
اذا هذا قيد لا بد منه واستثنوا اذا رضي الورثة بان يرث معهم قالوا لان هذا خالص حق من حقه من يتنازل له اصلا عن النار قال بان تلده لاقل من ستة اشهر ان كان ذات زوج

167
00:59:25.400 --> 00:59:45.600
او لاقل من اربع سنين من اربع سنين. واذا لم تكن ذات زوج وولدته لي ستة اشهر او اكثر هل هذا يؤكد القول اقل من اربع سنين ان كانت بائنة. ها او لاقل ما معنى بائن؟ ليس المراد هنا بائن يعني ما مراد؟ هل الباء مطلقة

168
00:59:46.150 --> 01:00:05.850
احسنت يعني بائن يعني لا يوجد من يقع ولا يوجد ايضا سيد يقعها ولا زوج يقعها ولا توجد علم ايضا يعني لا توجد علة تمنع الزوج من ان يطعن. قد تكون تزوجت. لكن هذا الذي تزوجها عندي. لا يمكن ان يقع

169
01:00:06.200 --> 01:00:28.150
او رجل خلاص تجاوز او انه غاب غيبة طويلة يعني غاب خلال السنوات هذي كلها تزوجها تم العقد ثم وهو لم ينم معي على فراش واحد اذا غيبة طويلة وقد ولدت وهو لم يطأها وقبل ايضا

170
01:00:28.150 --> 01:00:45.250
ان يعود اليها او بعد ان عاد اليها ولكنها مدة لا يمكن ان يكون فيها حامل. هذا على الرأي المشهور عند الحنابلة الصحيح يقولون لان اكثر مدة الحمل الصحيح عند الحنابلة والرواية الصحيحة عند الحنابلة اربع سنين

171
01:00:45.450 --> 01:01:06.400
وعندهم رواية اخرى ان اكثر مدة الحمل سنة والصحيح ان اكثر ما ترد له المرأة ترد في حدود سنتين. لكن قد نقول معها ايضا ذلك  تكون مطلقة لكن ليست فقط المراد هنا المطلق. المراد هنا التي لا توقع المجال اوساء

172
01:01:06.500 --> 01:01:33.600
قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما يمنع الميرا لانه لو قلنا البائعين ماذا نستفيد؟ ولا تتزوج واذا طلقت ثم بعد ذلك تزوجت اخر الا يمكن ان تحمل  المراد هنا بالدرجة الاولى انها لا توقظ. هذا هو المقصود اصلا. نعم

173
01:01:33.700 --> 01:01:55.400
قال باب ما يمنع الميراث ما يمنع الميراث هل توجد اشياء تمنع الميراث؟ نعم ومؤلف سيذكرها ثلاثة وهذه مسألة متفق عليها بين الفقهاء ولكن يختلفون في التفصيل اذا تجاوزنا كل الابواب الصعبة لم يبقى الا المفقود يعني فيه شيء من ذلك

174
01:01:55.750 --> 01:02:19.950
نعم. قال ويمنع الميراث ثلاثة اشياء. يمنع الميراث ثلاثة اشياء. يعني اذا وجد واحد منها فانها في تلك الحالة تمنع التوارث فان مثلا يعني وجد قريبان يتوارثان لكن احدهما مسلم والاخر كافر فلا يتوارثان

175
01:02:20.700 --> 01:02:41.750
اذا هذا واحد او احدهما رقيق والاخر حر والرقيق لا يرث ماذا عن حر لماذا؟ لانه لا يملك المال وايضا لو كان كذلك ايضا سبب ذلك وهو القتل يعني قام شخص فقتل مورثه

176
01:02:41.900 --> 01:03:00.050
لا يرث لانه يعامل بنا غير قصده لماذا؟ احتمال ان يكون قصد من ذلك القتل هو التعجل بالميراث ومن تعجل شيئا قبل اوان عوقب بحرمانه قائما هي المعروفة من تعجل شيئا

177
01:03:00.200 --> 01:03:27.400
قبل اوانه عوقب بحرمانه ومن الامثلة يذكرونها هذه المسألة قال نأتي الان نعم قال ويمنع الميراث ثلاثة اشياء اختلاف الدين اختلاف الدين هذا المسلم على كافر او ربما هذا صاحب ملة واميلة وهذه ملة اخرى. هناك من يقول الكفر ملة واحدة فيتوارثون. وبعضهم يقول لا يختلف هذا يفصله

178
01:03:27.400 --> 01:03:47.700
فصل في هذا الباب. لكن نأتي الى اختلاف الدين العام بين المسلم والكافر العلماء اجمعوا على ان الكافر لا يرث المسلم بحال من الاحوال قوله عليه الصلاة والسلام لا يرث المسلم كافرا

179
01:03:47.750 --> 01:04:06.300
ولا الكافر المسلم. اذا الكافر اجمع العلماء منذ عهد الصحابة حتى ما بعدهم ولم يجد احد لان الكافر لا يمكن ان يرث المسلم ولكن العكس هل يمكن ان يرث المسلم الكافر

180
01:04:06.700 --> 01:04:28.450
هذه ايضا فيها شبه وجماعة واتفاق يعني بعض العلماء تجده يفرق بين الاتفاق وبين الاجماع ويرى ان الاتفاق دون ذلك. نحن اذا رأينا جماهير الصعامة الصحابة والتابعين وكذلك الائمة الاربعة مطبقون على ان المسلم لا يرث الكافر لكن

181
01:04:28.450 --> 01:04:52.250
جاء عن ثلاثة من الصحابة عمر الملك عمر بن الخطاب ومعاذ بن جبل ومعاوية بن ابي سفيان رضي الله تعالى عنهم انهم ورثوا المسلم من الكافر ومن هنا هو قائم هناك من قال وهم قلة بهذا الموضوع. عمر له روايتان

182
01:04:52.400 --> 01:05:04.000
وصلى الله على محمد. اذا نبدأ ان شاء الله من جديد  خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة