1
00:00:02.150 --> 00:00:24.800
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. العاقبة للمتقين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله الله سبحانه وتعالى بالحق بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا

2
00:00:25.600 --> 00:00:48.250
صلوات الله وسلامه عليه على اله واصحابه الطيبين الطاهرين. ومن اتبع هداهم وسار في منهجهم الى يوم الدين اما بعد لقد كان موضوع درسنا في ليلة البارحة قدر النفقة والنفقة ايها الاخوة

3
00:00:48.300 --> 00:01:13.350
لها ثلاثة اسباب لان اما ان تكون للزوجة يعني نفقة الزوجة واما ان تكون على الاقارب واما ان تكون على المماليك اي المملوك لان النفقة اما ان تكون واجبة للزوجة واما ان تكون واجبة لقريب. واما ان تكون واجبة لمملوك

4
00:01:13.700 --> 00:01:39.250
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين. اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط المستقيم. وصلى الله وسلم على سيدنا وحبيبنا ونبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا

5
00:01:39.400 --> 00:01:57.150
قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى كتاب النفقات قال باب قدر النفقة قال فصل واذا نشزت المرأة سقطت نفقتها. ما معنى الناس اذا تكررت هذه الكلمة ومرت بنا؟ والمراد بالنشوز

6
00:01:57.150 --> 00:02:16.700
وخروج المرأة عن طاعة زوجها وهذا يحصل في عدة امور كما مر بيانه كان تمتنع لاستمتاعه بها او ان تخرج بغير اذنه او غير ذلك النمور الكثيرة التي يكون سببها عصا

7
00:02:16.800 --> 00:02:40.850
ان تعصي الزوجة زوجها فاذا نشزت الزوجة فالعلما مجمعون بلا خلاف بينهم على اننا فقط تسقط لان من شروط وجوب النفقة وجود الطاعة فاذا حصل النشوز فقدت الطاعة واذا فقدت الطاعة تبعها ايظا فقدان

8
00:02:41.450 --> 00:03:03.750
النفقة. قال واذا نشزت المرأة سقطت نفقتها لانها تستحقها في مقابلة التمكين من استمتاعها وقد فات ذلك بنشوزها. وقد عرفنا ايها الاخوة بان النفقة هي معاوضة لانها هذه النفقة ومثلها المهر

9
00:03:03.750 --> 00:03:25.750
مقابل الاستمتاع فاذا لم يتحقق ذلك لا تحصل قال وان كان لها ولد لم تسقط نفقته. لا تسقط نفقة الولل لان هذا امر يخص والاب مسؤول وواجب عليه ان ينفق على اولاده ممن تجب نفقتهم كما سيأتي ان شاء الله

10
00:03:25.900 --> 00:03:44.400
قال وان كان لها ولد لم تسقط نفقته. لان ذلك حق له فلا تسقط بنشوزها. اذا هو حق للولد وليس حقا لها واذا سقط حقها فلا يسقي ذلك الى حق الولد فيسقط بل حقها واجب

11
00:03:44.600 --> 00:04:06.550
وجوبا مستقلا وحق الولد ايضا واجب وجوب مستقلة الا اذا نفاه كما مر بنا في اللعان قال المصنف رحمه الله تعالى باب قطع النفقة قطع النفقة ايها الاخوة ينقسم الى قسمين. اما ان تقطع النفقة لعدم وجودها للعجز عنها

12
00:04:06.800 --> 00:04:38.950
يعني قد تتوقف النفقة يعني يتوقف الزوج عن الانفاق على زوجته لكونه اعسر صار لا يملك شيئا وربما يكون موسرا ولكنه بخيل يمتنع عن الانفاق على زوجته وكل له حكم. اذا المعسر له حكم والممتنع ايضا له حكم. ولا شك بان الكلام عن المحسن سيتحدث

13
00:04:38.950 --> 00:04:59.550
عن المؤلف اكثر لانه هو عنوان الموظوع ولكن قد يمتنع الزوج في صورة من ان ينفق على زوجته قال واذا قال رحمه الله اذا اعثر الزوج بنفقة ما معنى اعسر بنفقة المعسر؟ يعني نفقة المعسر

14
00:04:59.550 --> 00:05:28.700
هي ادنى المراحل الثلاث لان هناك نفقة الغني نفقة المتوسط واخرها نفقة المعسر فاذا اعسر بنفقة المعسر اذا لا يستطيع ان ينفق. يعني لم يجد ما ينفقه على زوجته اذا اعسر الزوج بنفقة المعسر فلها فسخ النكاح يعني لها ان تطالب بفسخ النكاح. يعني ليس المراد انها

15
00:05:28.700 --> 00:05:50.350
تفسخ وليس من حقها ولكن لها ان تطالب بفسخ النكاح اي ان ترفع امرها الى القاضي وهو الذي يطالب النفقة فان وجدت النفقة فنعم وان كان غير قادر عليها فكما سيأتي في الاية فامساك بمعروف او تسريح باحسان

16
00:05:50.350 --> 00:06:15.750
لان من الواجبات التي تجب على الزوج ان ينفق على زوجته فاذا عجز عنها فمن اين تأكل وتشرب اذا هنا لها ان تطالب بالفسخ قال فلها فسخ النكاح لقول الله تعالى فامساك بمعروف او تسريح باحسان. لكن هذه المسألة مع ذلك فيها خلاف

17
00:06:15.750 --> 00:06:35.650
ونحن سنشير الى الخلاف لانه سيأتي امر يتعلق ويشير اليه المؤلف يقول لا يجوز كذا لوجود اختلاف في المسألة هذه المسألة الائمة مالك والشافعي واحمد هذا هو رأيهم. انه اذا عجز عن الانفاق فلها ان تطالب

18
00:06:35.650 --> 00:07:01.500
بفسخ النكاح هذا هو رأي الائمة الثلاثة. ودليلهم هذه الاية فامساك بمعروف ومن الامساك بالمعروف حقوقها ويأتي في مقدمة حقوقه ان ينفق عليها او تسريح باحسان. يعني تركها تذهب اذا كان عاجزا عن ذلك. الامام ابو حنيفة يقول لا ينفسخ النكاح

19
00:07:01.500 --> 00:07:25.100
بسبب الاعصار ولكن له ان يرفع يده عنها. ما معنى يرفع؟ يقول يطلق لها الحرية بان تذهب وتكتسب يعني تعمل وتنفق على نفسه يعني تذهب والمرأة كما تعلمون يجوز لها ان تبيع وان تشتري. فلا ينبغي لها ان يقيدها في البيت مع عجزه عن ان ينفق عليه

20
00:07:25.100 --> 00:07:53.350
اذا ما الحل؟ قال يتركها يرفع يده عنها ويتركها تذهب تتكسب فتنفق على نفسها قال وقد تعذر الامساك بالمعروف فيتعين التسريح باحسان وكتب عمر رضي الله عنه وارضاه هذا الاثر تكرر وسيتكرر. اثر عمر رضي الله تعالى عنه لانه مناسب جدا

21
00:07:53.350 --> 00:08:17.900
لاحكام النفقات قال وكتب عمر رضي الله عنه الى امراء الاجناد في رجال غابوا عن نسائهم. انتم تعرفون تعلمون كان الصحابة  او كثير منهم يرابطون في الثغور يعني في اطراف البلاد الاسلامية يرابطون ربما يمضي ستة اشهر او سنة او اكثر

22
00:08:18.050 --> 00:08:40.650
يعني يظلون مرابطين في تلك الثغور يحرصون الدولة الاسلامية ويدافعون عن بيضتها عنها فعمر رضي الله تعالى عنه اراد ان يبين بان لهم زوجات وتلك الزوجات لهن حقوق ومن حقوقهن النفقة

23
00:08:40.750 --> 00:08:56.450
فاذا غاب الانسان عن عن زوجته مدة فلا تسقط نفقته فاما ان ينفق عليها واما ان يطلقها ولكنه اذا طلقها ايضا لا يسقط حقها في النفقة لان لو سبق ان بينا ايها الاخوة

24
00:08:56.500 --> 00:09:17.900
بوجود فارق بين نفقة الزوجة ونفقة القريب القريب الذي تجب نفقته ليس هناك يعني لا تجب بامر رجعي بمعنى ان هذا القريب انفق عليه  فاذا جاء قريب الذي تلزمه نفقته لا يطالبه

25
00:09:17.950 --> 00:09:42.000
اما الزوجة فلان نفقتها معاوضة يعني مقابل العوظ فلها ان تطالب بذلك وهذا حقيقة هو مذهب جماهير العلماء قال في رجال غابوا عن نسائهم يأمرهم ان ينفقوا او يطلقوا. يأمرهم لانه ولي الامر وهو امير المؤمنين وهو يأمرهم

26
00:09:42.000 --> 00:10:10.000
بامر وهذا الامر هو حق لانه يأمرهم بامر فيه طاعة لله سبحانه وتعالى فهو لم يأمرهم بمعصية ولكن امرهم بامر تعلق به حق لاخرين وذاك الاخر هو الزوجة قال فان طلقوا بعثوا بنفقة ما مضى. ليس معنى هذا ان يختاروا الطلاق. ثم يسقط حق الزوجة لا. هناك معاوضة

27
00:10:10.000 --> 00:10:29.100
حبستها في ذاك البيت فعليك ان تدفع نفقتها وهي لم تمانع في اداء حقوقك وفي طاعتك فكان يجب عليه ان يضع ان يؤدي لها حقها. نعم. قال ولانه اذا ثبت لها الفسخ

28
00:10:29.150 --> 00:10:48.300
لعجزه عن الوطئ فلا ان يثبتوا بالعجز عن النفقة او لا الوطء مهما كان ومهما احتاجت اليه وقد حدد بستة اشهر لما سأل عمر ايضا رضي الله تعالى عنه النسا وبدا بسؤال ابنته حفصة كم تصبر المرأة

29
00:10:48.350 --> 00:11:06.200
شهرين ثلاثة الى اربعة ولكن اخر حد تنتهي عنده ستة. لكن هذا لا يؤدي الى موت. لا يؤدي الى زهوق الروح لكن لو لم تأكل وتشرب فلا شك بان هذا اخطر من ماذا؟ من موضوع

30
00:11:06.300 --> 00:11:27.800
النكاح نعم. قال لان الظرر فيه اكثر قال وان اعسر ببعضها فلها الفسخ. يعني قد يعسر ببعض النفقة. يعني يأتيها بشيء لا يكفيها لا يسد رمقها. لا يكون قوتها فهل هذا يغني؟ الجواب؟ لا. قالوا هذا بمثابة ماذا

31
00:11:27.900 --> 00:11:46.650
ما لو عجز عن اعطائها النفقة مثلا هي تحتاج في اليوم كما قال المؤلف سبق مثلا الى رغيف في وجبتها نعم لو لم يعطها الهدوم الادن شرطا لانه لا يؤدي يعني تأكل هذه الخبزة

32
00:11:46.700 --> 00:12:03.350
او تأكل هذا الرقاق او غير ذلك او صحن رز قليل او فاكهة او جزء من دجاجة فهذا يعني يحول بين باذن الله وبين الموت لكن لو وجد قليل لا يؤثر

33
00:12:03.450 --> 00:12:25.700
قال وان اعثر ببعضها فلها الفسخ. لان البدن لا يقوم بدونها قال وان اعذر بكسوة المعسر فلها الفسخ لا شك كسوة المعسر لا تؤدي الى ما تؤدي اليه ماذا انقطاع النفقة التي قد تؤدي الى الوفاة اذا لم يوجد من ينقذك

34
00:12:25.700 --> 00:12:44.150
ويقدم لها الطعام لكن ايضا مر بنا لان السكن تأوي اليه المرأة يحفظها وفي نفس الوقت تتبذل به ويحصل فيه الاستمتاع والمسكن لا يستغني عنه احد. اذا كل انسان لابد له من

35
00:12:44.150 --> 00:13:05.500
فترى الطيور كذلك تأوي الى وكراتها. اذا الطير يأوي الى عشه. واذا كان ذلك في الطيور حيوانات يأوي الى غاره والى جحره فما بالكم بالانسان هو بحاجة الى ذلك قال وان اعسر

36
00:13:05.800 --> 00:13:23.750
بكسوة المعسر فلها الفسخ. لان البدن لا يقوم بدونها فاشباهت القوت قال وان اعثرا بما زاد على نفقة المعسر فلا خيار لها. اعسر بما زاد على نفقة المعسر. من هو المعسر؟ الفقير

37
00:13:23.750 --> 00:13:41.900
يعني الفقير الذي نفقته قليلة ان يقدم لها مثلا قرصا من الخبز من العيش او قليلا من العرس لا يقدم عليها اللحم ولا الدجاج ولا يحذر الفاكهة ولا انواع الخضروات لا هذه هي حاله

38
00:13:41.900 --> 00:14:01.750
فيقول اذا اعسر بما زاد عن نفقة المعسر فهذه ليس لها ان تطالب بماذا بالفسخ لانه قدم لها ما يقدمه المعسر الفقير الى زوجته قال فلا خيار لها لانها تسقط باعساره

39
00:14:01.900 --> 00:14:28.800
ولان البدن يقوم بدونها قال يعني يقوم بدون تلك الزيادة. نعم قال وان اعثر بالاذن او نفقة الخادم فلا خيار له. الاذن ماذا الذي قلنا يأكل به الانسان الطعام وقلنا الان تنوع تجد انواع من الخضروات الفاصوليا البامية اللوبيا الكوسا الدبة الى غير ذلك والدبة كانت موجودة في

40
00:14:28.800 --> 00:14:47.650
رسول الله كان يحبه وكان يتتبعها في الاناء اذا هذه يعني لو لم يوجد احضر الارغيفا من العيش او احضر لها يعني ارزا وهذا الارز يعني ليس معه كما ذكر المؤلف

41
00:14:47.700 --> 00:15:06.600
فهذا لا يكون سببا عدم احضاره في فسخ النكاح قال وان اعثر بالادم او نفقة الخادم فلا خيار لها لان البدن يقوم بدونها قال ومن لم يجد الا قوت يوم بيوم

42
00:15:06.650 --> 00:15:26.650
فليس بمعسر بالنفقة. هذا يوجد ايها الاخوة في كل عصر حتى في هذا الزمان تجد بعض آآ مثلا العمال ينطلقون صباحا سيقف في بعض الطرقات او اماكن مخصصة ينتظر من يأخذه ليبني او ليص او يحفر او يزرع

43
00:15:26.650 --> 00:15:46.800
غير ذلك فتجد انه يأخذ اجرة ذلك اليوم وربما يأخذ اجرة عدد من الايام. اذا هذا يجد قوته بيومه اذن هذا ماذا يحصل على ذلك الشيء وكفى المراد هو ان يوفر لها ما تحتاج اليه من الطعام والشراب

44
00:15:46.800 --> 00:16:10.000
وليس شرطا ان يكون قد اكتنز ذلك من اصبح منكم معافا في بدنه امنا في سربه عنده قوت يومه وليلته فكأنما سيقت له الدنيا. يعني كأن انما الدنيا بحذافيرها احضرت معنا. وهو ليس عنده الا قوت يومه وليلته. وهذا هو غالب السلف فيما مضى

45
00:16:10.200 --> 00:16:34.300
يعني كان غالبهم ولا نقول جميعهم لانه يوجد من الاثرية وان لم يكونوا كثر لكن غالبهم ان قوته يقوم على عمل اليوم اذا اصبح ذكر الله سبحانه وتعالى وسأله يفتح له ابواب الرزق وانطلق ليعمل ما تيسر في ذلك اليوم هكذا

46
00:16:35.000 --> 00:16:50.550
قال ومن لم يجد الا قوت يوم بيوم فليس بمعسر بالنفقة لان هذا هو الواجب. هذا هو الاصل. يعني الواجب ان يحظر لها نفقة كل يوم وقد سبق في درس ليلة البارحة

47
00:16:50.600 --> 00:17:16.650
لانها تطالبه بالنفقة عند طلوع شمس كل يوم. والمراد بالنفقة التي هي فطورا وغداء وعشاء هذه هي المطلوبة. نعم قال وان كان يجد في اول النهار ما يغديها وفي اخره ما يعشيها هذا هو التقشف وهذا هو حقيقة ايها الاخوة الزهد

48
00:17:17.250 --> 00:17:36.450
فما ملأ ابن ادم وعاء شرا من بطنه فليس ايها الاخوة جمع المال هو ماذا يعني الذي يرفع مكانة الانسان انما الذي يرفع مكانة الانسان ما هي التقوى؟ ولذلك ذكر عن احد الامرا في الدولة العباسية

49
00:17:36.550 --> 00:18:04.100
تعلمون بان الدولة الاسلامية في عصر الدولة العباسية بلغت اوجع مجدها يا علي اتسعت رقعة الدولة الاسلامية وانتشرت الفتوحات وبدأت الاموال تأتي من كل حدب وصوب وامتلأت خزانات الدولة الاسلامية يعني يأتي رجل كان عتالا يعني يحمل على رأسه يعني معه حبل

50
00:18:04.100 --> 00:18:22.050
قوي ويحمل فيأتي حصيلته قرص من العيش يابس ناشف ويقف على نهر دجلة في العراق فيحمل في كوب معه او اناء قليلا من الماء ويغمس تلك ماذا خبز الجافة ويأكلها

51
00:18:22.150 --> 00:18:42.150
كان احد الامراء ضاق به ماذا؟ الامر انه يعيش في ترف وفي كذا فاعجبه ما يفعله ذلك وان هذا هو حياء يعني ينبغي ان تكون حياة الانسان الذي يودع هذه الدنيا ويزد قالوا فركب مركبا ومعاد ما يدرى اين

52
00:18:42.150 --> 00:19:01.700
لكن ليس معنى هذا اننا نقول انسان لا يسعى. لا لان الله سبحانه وتعالى عندما ذكر قارون وما حصل منه وقال ان قارونا كان من قوم موسى فطغى عليهم واتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوب

53
00:19:01.700 --> 00:19:15.850
والعصبة اولي القوة اذ قال له قوم الى اخر الايات ماذا قال الله سبحانه قال وابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة ولا تنسى نصيبك من الدنيا والشاعر يقول وما احسن الدين

54
00:19:15.850 --> 00:19:37.700
والدنيا اذا اجتمع لكن اذا اجتمع الدين طاعة لله والدنيا سخرتها ايضا في مرضات الله والبذل في سبيل الله وفي مقدمة ذلك ما يحتاج اليه اخوانك المؤمنون عندما يشتد الخطب ويد لهم. نعم

55
00:19:38.350 --> 00:19:59.750
قال وان كان يجد في اول النهار ما يغديها وفي وفي اخره ما يعشيها فلا خيار لها لانها تصل الى كفايتها قال وان كان يجد قوت يوم دون يوم فلها الخيار. لانها هنا خل يعني يوم يجد القوت واليوم الاخر لكن

56
00:19:59.750 --> 00:20:21.750
ان تتحمل وتصبر وهذا ما كان عليه السلف رضوان الله تعالى عليهم يعني عدد منهم او كثير اذا وجد غداءه لم يجد اشياء وربما يمر به اليوم واليومان ولم يأكل. وان اكل غالب طعامه انما هو الاسودان الماء والتمر

57
00:20:22.850 --> 00:20:41.800
قال فلها الخيار لانها لا تصل الى كفايتها. قال وان كان صانعا يعمل في كل اسبوع ثوبا يكفيه ثمنه للاسبوع كله فلا خيار لها. يعني قال ان كان صانعا الذي نسميه هو ظرب مثلا بالخياط ولكن الامثلة

58
00:20:41.800 --> 00:21:03.700
مثله النجار الذي يذهب ويعد في اليوم بابا او مثلا مكتبا ومثله ايضا الحداد الذي يهيئ بعض الامور التي يحتاج اليها الناس ومثله ايضا مثلا السباك الذي ينطلق ويعمل ومثله الكهربائي وامثال هؤلاء

59
00:21:03.800 --> 00:21:22.400
فمثل هذا الذي يجمع حصيلة ذلك هذا كاف في الحقيقة لان المقصود هو ان ينفق باي طريقة كانت لكن لا تكون عن طريق الحرام قال رحمه الله فلا خيار لها لانها تصل الى كفايتها

60
00:21:22.550 --> 00:21:43.300
ومتى عازه امكنه الاقتراب ثم يقضيه ولا شك بان الشريعة الاسلامية وكلنا نعرف انها تحض على العمل وعلى الكسب وان بعض الناس يدعي ان هذا توكل يمكث الانسان في بيته وما قدر الله له سيأتي هذا يسمى تواكل. اما التوكل بين

61
00:21:43.300 --> 00:22:03.300
الرسول عليه الصلاة والسلام بقوله في الحديث الصحيح لو انكم توكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير خماصا وتروح بطانا. اذا هي تنطلق في الصباح باحثة عن غذائها. وتعود وقد

62
00:22:03.300 --> 00:22:23.300
امتلأت ماذا بطنها او معدتها؟ هذا هو الطريق ماذا السوي؟ ولذلك الرسول في قصة الرجل الانصاري اللي جاءه يطلب منه الاعانة او ان يساعده يعني يطلب الصدقة سأله الرسول ماذا عنده؟ فذكر له

63
00:22:23.300 --> 00:22:43.300
قطعة ماذا؟ بساط او لحاف فقال ائت بهما. فقال من يشتري فقال احدهما بدرهم والاخر قال بدرهمين فقال خذ فقال واذا خذ هذا الدرهم اشتري بي طعاما لاهلك واشتري بالاخر فأسا ماذا وحبل واذهب ولا اراك قبل ان

64
00:22:43.300 --> 00:23:07.350
اسبوع انطلق الرجل واخذ يعمل في جمع الحطب ويبيع فجاء وقد اجتمع معه عدد من الدراهم هذا ايها الاخوة هو الطريق اما ان يبقى الانسان مثلا في بيته او يتكاسل او يقول هذا العمل فيه جهد وفيه مشقة لا هذه هي الحياة. الله تعالى يقول لقد خلقنا

65
00:23:07.350 --> 00:23:32.750
الانسان في كبد انظروا الى حال الصحابة كيف كانت حالتهم كانوا ماذا اسودا في النهار رهبانا في الليل وكانوا مع ذلك يبحثون عن قوتهم ومعاشهم قال ومتى عازه امكنه الاقتراب؟ ثم يقضيه فلا تنقطع النفقة. ما معنى عازة؟ يعني اصابه العوز. نزلت به الحاجة

66
00:23:33.050 --> 00:23:58.500
يعني نزلت به الحاجة فاذا نزلت بالانسان الحاجة ولديه طريقا يقترض وهذا من باب التعاون بين المؤمنين فان الرسول صلى الله عليه وسلم بين ثواب من يقرض اخاه المسلم والعلماء ذكروا ذلك مما يلي الصدقة. اذا الاقراض مطلوب ولكن يكون قرضا حسنا ليس فيه استغلال

67
00:23:58.650 --> 00:24:14.550
اذا يذهب الى اخ عزيز رجل يحب الخير فيقترض منه وهو في نيته ان يرد ذلك اليه. لان من اخذ اموال الناس يريد وفاءها وفى الله تعالى عنه. ومن اخذها يريد

68
00:24:14.550 --> 00:24:37.700
اكلها فان الله سبحانه وتعالى يعاقبه بخلاف ذلك الذي يريد الاذى الله تعالى ييسر له اسباب الاداء. والذي يريد ان يأخذ تلك الاموال ويماطل ويأكلها تكون النتيجة الخسارة اذن يجب للانسان

69
00:24:37.750 --> 00:24:56.900
ان يقترض ما دام هذه وسيلة يذهب ويقترض ثم ييسر الله له عملا من الاعمال فيرد الحق الى صاحبه  قال فان كانت نفقته من من عمل عجز عنه بمرض مرجو الزوال

70
00:24:56.950 --> 00:25:19.400
او غيبة ماله وامكنه الاقتراض الى زوال العارض وفعلا فلا خيار لها. يعني انسان ايها الاخوة يعني مرض اياما وامكنه ان يقترض فالحمد لله او ما له غائب ينتظر حضوره. يعني رجل ممن مثلا يعملون بالمضاربة

71
00:25:19.550 --> 00:25:42.350
المعروفة المضاربة الشرعية يعني يرسل احدا بماله يذهب ويتجر به ويأتي فتأخر ذلك المال فهذا يعتبر وعنده مال لان ماله غائب وهو ليس فقيرا اذا هذا يقترض وينفق وليس للمرأة ان تطالب بالفسخ في مثل هاتين الحالتين

72
00:25:42.550 --> 00:26:00.550
قال وامكنه الاقتراب الى زوال العارض وفعل فلا خيار لها قال وان عجز عن الاقتراض وكان العارض يزول في ثلاثة ايام فما دون هذا فلا خيار لها. هذا العدد ايها الاخوة مر بنا كثيرا

73
00:26:00.800 --> 00:26:17.250
يعني كلمة الثلاث في الاقوال وفي الافعال مرت بنا كثيرة ومن ذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم في اول الاسلام عندما انتقل المؤمنون الى المدينة وطلب من البقية ان يجاهدوا في سبيل الله

74
00:26:17.500 --> 00:26:37.350
الم تكن ارض الله واسعة فتهاجر فيها؟ رخص صلى الله عليه وسلم للمهاجر ثلاثة ايام من يقضي حاجاته والمسافر يمسح ثلاثة ايام بلياليهن. واكمل الوضوء ان تتوضأ ثلاثا. والطلاق ايضا الذي يحصل

75
00:26:37.350 --> 00:26:57.350
الفرقة لا. ولو اردنا ان نتتبع احكام الشريعة مما مر بنا قبل ان نصل الى ما سيأتي لوجدنا اشياء كثيرة. اذا هذا معتبر وهو اقل الجمع كما هو معلوم ولذلك يعني اعتبر ذلك فاعتبروا ان الثلاثة ايام ليست بكثير

76
00:26:57.350 --> 00:27:21.150
وليست بقليلة فهي وسط يعطى فيها الانسان الفرصة حتى ماذا يتمكن قال وان عجز عن الاقتراظ وكان العارض يزول في ثلاثة ايام فما دون فلا خيار لها لان ذلك قريب. قال وان كثر فلها الفسخ. وان كثر فلها الفسخ

77
00:27:21.250 --> 00:27:40.650
يعني بعض العلماء هذه مسألة بعض العلماء يتوقف يعني يقولون يعني اكثر العلماء اذا عجز عن النفقة فلها ان تطالب بالفسخ وبعضهم قال لولا حد بذلك وبعضهم قال لا يعطى فرصة. مثلا عند الامام مالك يقول يعطى الى الشهوة

78
00:27:40.700 --> 00:27:58.050
وفي يعني في مذهب الشافعية وليس هو ايضا قول متفق قولا متفقا عليه يعطى شهرين وبعضهم من العلماء شيخ وابي حنيفة حماد بن ابي سليمان اذكر انه نقل عنه انه قال يمهل سنة

79
00:27:58.850 --> 00:28:25.500
يعني اذا العلا لكن اكثر العلما يقولون لا اذا ثبت عدم قدرته على النفقة وطالبت بالفسخ فهذا حق لها يلبى طلبها قال وان كثر فلها الفسخ لان الظرر يكثر قال وان اعسر بالمسكن ففيه وجهان. يعني تكون قدرة عنده قدرة على النفقة ولكن

80
00:28:25.600 --> 00:28:48.950
يعني ارتفع تجور المساكن وهو دخله يسير هذا الداخل يعني لا يكفيه لاكثر من الطعام مع التقشف ايضا. وايضا الاقتصار يعني يتقشف وايضا يخففون وجبة الطعام لكن السكن يحتاج الى مبلغ

81
00:28:49.400 --> 00:29:10.400
فهذا ايضا يتطلب من اصحاب الاموال ان يرفقوا ايضا باخوانهم. يعني احيانا تمر بالناس ظرورة يعني فهذه الضرورة ينبغي ان يكون صاحب الغنى هذا الغنى لن يلحق معه لن يدخل معه في قبره. لان الانسان ايها الاخوة

82
00:29:10.500 --> 00:29:29.200
اذا مات يتبعه امور ثلاثة يتبعه ماذا؟ ماله وعمله واهله. ويرجع اثنان ويبقى واحد. ما الذي سيبقى عمله فتصور عندما يكون هذا الانسان يطبق ما جاء في قصة ذلك الرجل

83
00:29:29.300 --> 00:29:49.450
الذي في الحقيقة كانت له من الذنوب والخطايا الشيء الكثير الا انه كان اذا جاءه معسر اسقط عنه واذا جاءه موسر ولكن لذا وسع عليه. فتاب الله سبحانه وتعالى لان الله تعالى اكرم منه كما جاء في الحديث

84
00:29:49.650 --> 00:30:18.000
ينبغي ان يكون المؤمنون كما قال عليه الصلاة والسلام مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم كمثل الجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر او بالحمى والسهر وايضا من باب التعاون الذي قال الله تعالى فيه وتعاونوا على البر والتقوى. وقوله عليه الصلاة والسلام من خفف عن مسلم

85
00:30:18.000 --> 00:30:41.000
قربة من كرب الدنيا خفف الله عنه كربة من كرب يوم القيامة ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة. وقد رأينا ايها الاخوة عمليا ان الذين يكثرون من الاحسان الى الناس ومن الصدقات سرا وجهرا واكثر ما تكون سرا

86
00:30:41.000 --> 00:31:01.000
طبعا تجد انه ربما يحتاج الى ذلك الشيء ويدفعه. تجد انه يختم لهم خاتمة طيبة. وان الله تعالى يوسع امورهم ويصلح ابناءهم ويزكي احوالهم فكلما قدمت لاخوانك المؤمنين في هذه الحياة الدنيا

87
00:31:01.000 --> 00:31:20.600
الله تعالى سيجازيك عليه من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون. فهناك سعادة في الدنيا وبسط في الرزق. وهناك جزاء عظيم في الاخرة

88
00:31:20.600 --> 00:31:43.400
هو غاية ما يرومه المؤمن ويسعى اليه الا وهو جنات عين قال وان اعسر بالمسكن ففيه وجهان احدهما لا خيار لها لان البدن يقوم بدونه. اما اذا كان الامر حقيقة سيؤدي الى ان تبقى هي واياه في الشارع فهذا امر لا يتحمل

89
00:31:44.050 --> 00:32:07.050
لا يمكن ان يصبر عليه اما اذا كان هناك مخرج بان تجد مثلا مكانا تستقر فيه عند اهلها يعني ايضا من اقاربها ايضا كما قلنا بعض اهل الخير والجود ييسر لهم مكانا فهذه كلها ينبغي الا تكون سبب. يعني هي هذه

90
00:32:07.050 --> 00:32:29.800
العلاقة ايها الاخوة هي علاقة كريمة. تقوم على الود والمحبة. والله تعالى جعلها اية من اياته. ومن اياته ان خلق لكم من وجهكم ازواجا لتسكنوا اليها امرأة تأتيك من شرق الدنيا او من غربها غريبة ثم تكون اقرب الناس اليها واكثر من يطلع على امورها

91
00:32:29.800 --> 00:32:48.300
وكنت اجنبيا عنها. اليس هذا اية بلا شك وحكمة من حكم الله سبحانه وتعالى في خلقه ان يأتي بدعي دين فيحصل الربط بينهما ويتكون ذلك العش عش الزوجية من شخصين

92
00:32:48.300 --> 00:33:14.900
بعد ذلك اولى اذا يسر الله سبحانه وتعالى ويقوم هذا البيت على الود والمحبة والرحمة لا شك ان هذه اقوى الروابط التي تربط بين المؤمنين اذا لذلك لا ينبغي للمرأة حقيقة ان تضحي بزوجها ولا كذلك بالنسبة للزوج ان يأخذها باول

93
00:33:14.900 --> 00:33:35.350
ولزل بل عليه ان يتحمل ولا ينبغي ايضا ينبغي ان يكون وفيا. لا ينبغي ان لا يكون له خاتمة. تزوج فتاة صغيرة ونسي تلك الايام والليالي وكم تحملت من المشقات بالنسبة لخدمته وخدمة اولاده

94
00:33:35.400 --> 00:33:53.150
وفي بيته ينسى ذلك كله. والله تعالى يقول ولا تنسوا الفضل بينكم. فاين الفضل؟ اذا لا ينبغي ولا للزوجة ان يضحي بالاخر. واذا لم تكن واذا لم تقف الزوجة مع زوجها

95
00:33:53.200 --> 00:34:17.600
في حالة الشدة والزوج اذا لم يتحمل ايضا زوجته في وقت الشدة فمتى سيكون ذلك في وقت الرخاء؟ لا ولذلك نجد ان الصالحات التقيات النقيات لا تؤثر فيهن تلك الامور. تجد انها تذهب خفية فتعطيها امها القليل. وربما ابوها وربما اخوها

96
00:34:17.600 --> 00:34:37.600
تسدد حالات زوجها ولا يطلع على ذلك احد. لا تفشي ما يحصل من زوجها ولا تجد انها يثرثروا في المجالس زوجي فقير لا ينفق علي لا ياكلها تجد ان هي في خدمة مال زوجها. ولذلك زوجة

97
00:34:37.600 --> 00:34:53.900
عبدالله بن مسعود لما سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم اتعطي زوجها؟ قال نعم. كان عبدالله بن مسعود بحاجة. فبين ان ذلك من اولى ما يعطيه الانسان واذا قدم الانسان لقريبه فيكون ايضا

98
00:34:54.000 --> 00:35:14.200
بر وايضا صلة رحم. لانه في هذه الحالة احسن الى قريبه وهو ايضا هناك صلة اخرى هي صلة الرحم قال والثاني لها الخيار لانه مما لا بد منه اشبه النفقة والكسوة. اما اذا تعذر

99
00:35:14.450 --> 00:35:29.000
ولا وسيلة الا ان تبقى في الشارع اذا لم تكن الا الاسنة مركبا فما حيلة المضطر الا ركوع يصعب عليها ان تعيش وبخاصة في بعض البلاد هذه تحفظ لكن مثلا عندك في الهند

100
00:35:29.250 --> 00:35:50.100
يضعون عشة قطعة قماش في الشارع وينصبونها بعود وتجدهم يمكثون فيها. وهذا امر داري لكن مثله عندنا هنا هل يمكن ان تأتي المرأة وتسكن كل الناس سيستغربون ذلك لكن هذا الحمد لله بعيد عندنا ولو قدر ان وجد مثل هذا النوع فاهل الخير كثر

101
00:35:50.750 --> 00:36:16.000
ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يزيدهم وان يوفقهم. نعم قال الامام رحمه الله تعالى فصل فان منع النفقة مع يساره. ارأيتم هذا القسم الاخر والنوع الاخر ذاك منع النفقة ليس رغبة منه. ولكن ماذا يده مكفوفة لا يستطيع ماذا ان يحذر النفق. لكن هذا

102
00:36:16.000 --> 00:36:39.900
انسان انعم الله سبحانه وتعالى عليه في الرزق وارسله اليه تترا. ولكنه رجل بخيل وتعلمون ما جاء من التحرير في البخل والشح ومع ذلك تجد انهم يوقفوا النفقة اهلك بخير اذا بواتي من عند اهلك بكذا اذهبي ووتجد انه

103
00:36:39.900 --> 00:36:59.300
هذا مليء كنيف مليء مالا ليس علما. اذا هذا ما الوسيلة هذا في الحقيقة يعني يجب عليه ان ينفق ولها ايضا لماذا؟ لان اهلها عندما سلموها لهذا الرجل كان هو الواجب عليه ان ينفق وليس اهلها

104
00:36:59.350 --> 00:37:22.650
قال فان منع النفقة مع يساره وقدرت له على مال اخذت منه قدر كفايتها. ابو سفيان رضي الله تعالى عنه كان غنيا تعلموه كان يقود القوافل الى الشام. يعني قريش كما ترون لها رحلتان رحلة الشتاء والصيف

105
00:37:22.700 --> 00:37:47.300
وكانت تلك البلاد مكة مشتهرة بالتجارة. وكان هو يعتبر من رؤساء القوافل وكان غنيا. لكنه رضي الله تعالى قال عنه كان ماذا يعني ممسكا ولذلك شكت زوجته عند الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بان زوجها رجل شحيح. وان ما يعطيها لا يكفيها. وولدها

106
00:37:47.300 --> 00:38:10.900
لا يكفيها ولدها من النفقة وقال خذي قال عليه الصلاة خوذي ما يكفيك وولدك بالمعروف. والمعروف سبق ان فسره عبد الله ابن عباس بانه قدر الكفاية. ليس معنى هذا ان المرأة ما شاء الله وجدت طريق هذه فتوى رسول الله صلى فلا وفتوى بعد. اذا

107
00:38:10.900 --> 00:38:29.900
انا اخذ ما شاء الله اخذ المال واعطي اهلي وجيراني واصدقائي كما هو حال بعض النساء التي تبذر مال زوجها وهذا لا يجوز والعلما مختلفون. هل للمرأة ان تخرج شيئا من بيت زوجها؟ هذا سبق. ان تكلمنا

108
00:38:29.900 --> 00:38:49.100
عنه يعني مر بنا منذ فترة طويلة وعرفنا ان العلماء مختلفون والاصل انها لا تخرج الا ما كان باذن زوجه الا الاشياء البسيطة. كما جاء في حديث عائشة قال وقدرت له على مال

109
00:38:49.200 --> 00:39:13.400
اخذت منه قدر كفايتها بالمعروف لما روي ان هندا رضي الله عنها جاءت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني من النفقة ما يكفيني وولدي. انظروا ايها الاخوة كيف يسقل

110
00:39:13.450 --> 00:39:39.600
ماذا الاسلام النفوس ويطهرها ويزكيها ولذلك عمرو ابن العاص لما جاء الى رسول الله صلى ليعلن اسلامه مد يده فمد رسول الله يده فقبض عمرو يده فقال لم يا عمرو؟ قال اشترط. قال وما تشترط؟ قال ان يغفر الله لي ما تقدم. فقال اما علمت ان الاسلام

111
00:39:39.600 --> 00:39:54.900
يجب ما قبله وان التوبة تجب ما قبله وان الحج المبرور يجب ما قبله اذا هذا ابو سفيان هو الذي قاد المعارك ماذا ظد الاسلام وهوندا هي التي اخذت ماذا

112
00:39:54.950 --> 00:40:20.250
قطعت كبدة حمزة اسد الله ولاكتها. لكن هذا كان متى في الجاهلية فجاء الاسلام فغير الاحوال. تبدل القسوة دينا والشقاء رحمة والظلال هداية اصبح اولئك البدو الجفاء الجهال صاروا قادة العالم وسادتهم فتح الله بهم البلاد

113
00:40:20.300 --> 00:40:41.300
وايضا اصلح الله بهم العباد فكان احدهم كأنه قرآن يمشي على الارض تجد انه يقرأ الاية فيطبقها في تصرفاته وفي اعماله وهكذا ايها الاخوة ينبغي ان يكون الاسلام ان يكون المؤمن على هذا الشكل

114
00:40:41.350 --> 00:41:03.100
لا ينبغي ان يحمل الانسان من الاسلام اسمه فكم من المسلمين في هذا الزمان الذين تجاوزوا المليار لكن هل كلهم يتمسكون حقا بما جاء عن الله تعالى وعن رسوله لو كان ربع هؤلاء او عشرهم كما كان عليه

115
00:41:03.100 --> 00:41:26.550
الله واصحابه بل من جاء بعدهم من التابعين والسلف الصالح لما كانت حالة المؤمنين اليوم حالة المسلمين اليوم اليوم كما نرى ونشاهد ولا تجد ان احدا يحرك ساكنا نعم. قال فقال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف متفق عليه

116
00:41:27.200 --> 00:41:48.550
قال وان منعها ومن هنا اخذ العلماء بعض العلماء اختلف العلماء في مسألة انت لك حق عند زيد فانكر زيد حقه فقدر الله ان وقع مال له في يدك فهل لك ان تأخذه؟ بعض العلماء قال يأخذ على قدر حقه

117
00:41:48.650 --> 00:42:08.150
وبعض العلماء قال لا المسألة فيها اخي الابيظ ان هذا الحديث يعني يستنبط منه احكام كثيرة جدا ليس فقط في موضوع النفقة بل في موضوع الحقوق قال وان منعها بعض الكفاية فلها اخذه للخبر

118
00:42:08.750 --> 00:42:30.650
يعني قد يمنعها بعض الكفاية ويقطر عليها لها ان تأخذ بهذا الحديث. نعم. قال ولها ان تأخذ نفقة ولدها الصغير للخبر خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف  فان وجدت من جنس الواجب لها اخذته. يعني وجدت من جنس الواجب لها ارز

119
00:42:30.700 --> 00:42:47.550
او مثلا هذا خبز او غير ذلك فتأخذوا منه او دقيق الى اخره قال وان لم تجد اخذت بقدره من من غيره متحرية للعدل في ذلك. يعني ان كان طعام اخذت بقدره من نوع اخر

120
00:42:47.550 --> 00:43:07.600
وان كانت النقد فانها تأخذ ماء يجلب لها ما يقابل النفقة قال فان لم تجد ما تأخذه رفعته الى الحاكم ليأمره بالانفاق. اذا اصبحت هناك حالة ضرورة ما وجدت شيء تأكله ولا تؤكل اولادها فما تفعل

121
00:43:08.200 --> 00:43:25.650
اذا ليس امامها الا من هو مسئول. السلطان ولي من لا ولي له. فتذهب الى القاضي وترفع امره والقاضي هو الذي يستطيع ان يجبره ان كان مماطلا او كان موسرا ولا ينفق

122
00:43:25.700 --> 00:43:44.850
فهو الذي يجبره على ذلك لم يكن حبسه وان لم يؤثر فيه الحبس فينتقل الى قضية ماذا هل يباع ما عنده من متاع او عقار سيذكره قال رفعته الى الحاكم ليأمره بالانفاق او الطلاق

123
00:43:45.450 --> 00:44:00.500
قال فان ابى حبسه فان صبر على الحبس وقدر الحاكم على ماله انفق منه قال وان لم يجد الله يعني بعضهم قد يصبر على الحبس ولا ينفق. ولا يدفع شيئا

124
00:44:00.700 --> 00:44:18.750
قال وان لم يجد الا عروضا باعها وانفقها لعروض التجارة. يعني وجد له ارض وجد له فراش وجد له سجادة له كتب وجد له ثلاجة الى غير ذلك  قال باعها وانفق منها

125
00:44:18.850 --> 00:44:33.500
فان تعذر ذلك فلها الفسخ لما ذكرنا من حديث عمر رضي الله عنه هذا ايضا عند الشافعي لكن الامام مالك رحمه الله تعالى او المالكية لا يرون هذا لا يرون الفسخ

126
00:44:33.550 --> 00:44:55.200
لانهم يعتبرون ان الموسر ليس يعني لا يفسخ النكاح بل يجبر باي وسيلة. نعم قال رحمه الله ولانه اذا ثبت الفسخ مع العذر دفعا للظرر فمع عدمه او لا قال وان كان الزوج غائبا كتب الحاكم اليه كما كتب عمر

127
00:44:55.400 --> 00:45:12.450
رضي الله عنه وارضاه الى الذين غابوا عن نسائه كل ما يسطره المؤلف هو يعني في تلك العصور التي سبقته او التي عاصرها لكن الان اصبح الاتصال سهلا. لكن قد يتصل بالانسان ولكنه لا يؤدي الحق

128
00:45:12.650 --> 00:45:33.450
فمن الذي يلزم على ذلك ويلجمه هو القاضي يعني المسؤول وهذه المسؤولية اصبحت الان موزعة فهناك مثلا الشرطة وهناك القضا لكن البداية والنهاية ترجع الى القضاء القاضي هو الذي يقرر وهو الذي حكمه يعتبر في ذلك

129
00:45:34.350 --> 00:45:54.350
قال رحمه الله فان لم يعلم خبره او تعذرت النفقة منه ولم يوجد له مال فلا الفسخ لما ذكرنا وايضا فيها الخلاف الذي سبق نعم قال وهذا اختيار الخرق وابي الخطاب رحم الله الجميع. وهو مذهب الشافعي

130
00:45:54.850 --> 00:46:15.400
وذكر القاضي رحمه الله ان الفسخ لا يثبت مع مع اليسار. وهذا مذهب مالك. نعم قال لان لان الخيار لعيب الاعسار ولم يثبت المؤلف سيرد هذا القول لعيب الاعسار. الاعسار ليس عيبا في الحقيقة

131
00:46:15.600 --> 00:46:29.500
انما العيب والاشياء الاخرى التي يفسخ لاجلها النكاح كان تكون المرأة رتقى او يكون فيها برص او جذام ويكون في الرجل او برص او ان يكون عنيلا هذه هي العيوب

132
00:46:29.650 --> 00:46:50.350
اما هذا لا يعتبر والبخر هل يعتبر عيب؟ كل هذا مر بنا اذن هذا في الحقيقة لا يعني ذلك المؤلف رحمه الله تعالى يعني عنده من الدقة ولذلك صدق ابن دقيق العيد عندما قال ما دخل الشام بعد الاوزاعي افقه من ابن قدامة. نعم. قال رحمه الله

133
00:46:50.350 --> 00:47:06.150
ذكر القاضي رحمه الله ان العلماء العلماء الذين جاءوا بعده بقليل يعني ممن عاصروا تلاميذه كان كبارهم يقول ما تجرأت وعلى الفتيا حتى اقتنيت نسخة من كتاب المغني لابن قدامة

134
00:47:06.300 --> 00:47:28.500
وابن تيمية كما تعلمون كان بحرا يعني في كل العلوم حتى في المذاهب الاخرى تجد انه اذا ناقش شافعيا كان اعلم بمذهبه منه واذا ناقش مالكين او غيره فكلهم كانوا ينقطعون يتجمعون ولكنهم ينقطعون ويطلبون التأجيل ليستعدوا

135
00:47:28.500 --> 00:47:43.400
ويهيئهم الذين يأتون ومع ذلك لا ينقطع الرجل مع ذلك كان اذا سافر رحمه الله تعالى يحمل قدرا من المغني فكان يرسل الى امه وبعد ذلك الى اخته على ان

136
00:47:43.400 --> 00:48:09.400
ارسل له كذا وكذا وكذا من المغني اذا هذا هو شأن العلما الكبار ما كانوا يترفعون بل يعترفون بالفضل لاهله ولذلك انظر الى ماذا؟ الى علم عصره يعني خاتمة الحفاظ وشيخ ابن حجر اقرأ في كتابه ماذا؟ فتح الباري فانظر كم ينقل عن ابن قدامة؟ قال ابن قدامة في المغني

137
00:48:09.400 --> 00:48:23.000
وكم ينقل عن ابن القيم؟ هذا هو شأن العلماء ما قال انا مثلا وصلت الى كذا او اصبحت ماذا قاضي القضاة؟ او كتبت فتح الباري او غير لا. كان يرجع

138
00:48:23.000 --> 00:48:39.650
اليهم ويقول لو لم يكن لابن تيمية لشيخ الاسلام ابن تيمية من اثر لو لم يكن له اثر واحد لكان تلميذ ابن القيم. ومن يقرأ كتب من كتب ابن القيم يعلم مكان ذلك الرجل. قد تقف عند حديث

139
00:48:39.650 --> 00:49:01.650
لا تستنبط منه الا حكما فيأتيك بخمسين حكما. قضية مسألة انظر كيف يناقشها. يعني الدقة وبعد النظر وبعد الغول والله سبحانه وتعالى جمع له ذكاء وفطنة وقوة حافظة وغزارة علم وكان حسن الصوت ايضا في القراءة

140
00:49:01.750 --> 00:49:21.400
الى جانب ما وهبه الله سبحانه وتعالى من الخشوع والذل والانكسار وقد كتب عنه معاصروه كابن كثير وهو من الشافعية وكتب ايضا عنه تلميذه ماذا ابن رجب لماذا في طبقة في ذيل طبقات الحنابلة يعني

141
00:49:21.450 --> 00:49:41.450
نقرأ في سيرة اولئك العلماء الاعلام هؤلاء حقيقة يزيدون ايها الاخوة او يزيدوننا قوة وحيوية ويدفعوننا الى العلم وان العلم ايضا مهما كان لا ينال بالتي واللتي يعني لا يمكن الانسان يقول انا اريد ان اكون مثل فلان تجده في ستين او خمسين او سبعين سنة

142
00:49:41.450 --> 00:50:03.650
ولا يزال في سن العشرين. يريد ان يكون بدرجة فلان. كم مضى على فلان من الواو ثم انظر فلان كيف كان يتلقى العلم وهل انت على نفس طريقته هذه امور ينبغي ثم هناك ايها الاخوة لك الناس يتفاوتون يعني هذه مواهب يهبه الله سبحانه وتعالى فلو جئت الى

143
00:50:03.650 --> 00:50:21.800
ليس كلهم على نسق واحد. ولو جئت الى عصر الصحابة كذلك ومن بعدهم اذا الناس يتفاوتون فهذا تجده يبدع في هذا وهذا في هذا واذا كان السيوط الذي ملأ الدنيا بعلمه وبكتبه

144
00:50:21.850 --> 00:50:38.550
كان يقول مسألة حسابية بسيطة يمكن يحلها واحد في ثاني ابتدائي وثاني يقول يعني ان اصعد جبل اخف علي من ماذا ان احل تلك المسألة؟ ولكن هذا ليس دليل الان بعضهم يقول الرياظيين

145
00:50:38.550 --> 00:50:53.300
ان هذا دليل الذاكر ليس صحيحا. فلو كان ذلك دليل على الذكا لكان السيوطي من اغبى الناس وهو من اذكى الناس. ما في علم الا وكتب فيه  حتى هناك علوم كتب فيها ويقول بانه مسحها

146
00:50:53.350 --> 00:51:11.700
يعني وضع عليها الماء في شبابه قال رحمه الله تعالى وذكر القاضي ان الفسخ لا يثبت مع اليسار لان الخيار لعيب الاعسار. ولم يثبت ذلك قال الامام وما ذكرناه اصح

147
00:51:12.050 --> 00:51:29.300
فان الاعصار ليس بعيب. هل الفقر عيب؟ ابدا. قد يكون خيرا للانسان وسعادة. الاعصار هو الفقر والرسول ماذا قال عليه في فقرائكم ابغوني يعني اذا اردتم طلبي لا تبحثون عندي عند الوجهاء والكبار

148
00:51:29.350 --> 00:51:53.000
ابحثوا عني فترونني عند الفقراء. اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا اذا ايها الاخوة قربك من الفقير يريح نفسك وايضا ولذلك ترون من الاشيا التي الله تعالى قال ليشهدوا منافع لهم في الحج من تلك المنافع انك عندما فقط

149
00:51:53.100 --> 00:52:20.550
تخلع ملابسك وتلبس الازار تلتف بالازار وتضع الردى عليك فتذكر الموت عندما تتجرد من ملابسك. تتذكر هناك الموقف الذي يكون الناس فيه حفاة عراة غرلا وعندما تلبس هذا اللباس الذي يتوحد فيه الناس تتذكر احوال الفقراء وما هم فيه بحاجة وايضا

150
00:52:20.550 --> 00:52:41.450
تتصور هذا النعيم الذي انت فيه هو عبدالرحمن ابن وقا يعني سعد ابن عبد الرحمن ابن عوف كان صائما فتذكر حمزة لما دفن بثوب واحد اذا غطي رأسه بدت قدماه واذا غطوا قدميه بدت

151
00:52:41.450 --> 00:53:00.000
ماذا بدأ رأسه؟ واخذ يتذكر فلان وفلان ثم امسك عن الافطار نسي فطوره لانه انتقل الى ماذا؟ من دار الى دان الاخرة. صار كل تفكيري في الحياة الدنيا وهكذا ايها الاخوة

152
00:53:00.450 --> 00:53:22.100
تجد دائما ان الانسان ولذلك الصحابة كانوا يقاتلون في رمضان وما كان يؤثر العكس كان ذلك يدفعهم ويكون حافزا لهم وشوقا الى الجنة. اذا وهل كانوا كما نحن الان التكييف والوسائل والمياه المبردة هذي كلها ما كانت موجودة

153
00:53:22.350 --> 00:53:41.000
ايها الاخوة اذا هذه امور ونحن دائما نحاول اننا الى جانب دراستنا بمثل هذه الاحكام ايضا نتعرف على بعض الحكم وان نربطها بواقع المسلمين فيما مضى وواقعهم الان وان كنا لا نتعمق كثيرا

154
00:53:41.000 --> 00:54:01.100
ولا نتوسع حفاظا على موضوع الدرس قال وما ذكرناه اصح فان الاعسار ليس بعيب وانما الفسخ لدفع الظرر وهما فيه سواء ومن كان له قال رحمه الله السعادة جمع مال ولكن التقي هو السعيد

155
00:54:01.250 --> 00:54:21.550
وليس على عبد تقي نقيصة اذا اذا حقق التقوى وان حاك او حجم  قال ومن كان له دين يتمكن من استيفائه فهو كالموسر. من هو ما هو الدين الذي تتمكن من استيفائه الذي

156
00:54:21.550 --> 00:54:39.150
على من ذكر الله يقول من احيل على مليئ فليحذر اما المماطل فهذا يصعب عليك يعني اناس اذا وقعت في ايديهم حقوق الناس حتى ولو كان هذا المال الذي وقع في يده قدمه له اخوه قرضا حسنا

157
00:54:39.150 --> 00:54:58.250
لا يرجو منه الا الثواب من الله. تجد انه يماطل ويختفي وقولوا غير موجود ويفعل ويفعل. وكم من اناس ذهبت حقوقهم ولكنها ذهبت في الدنيا. والله قال سيعوضهم عنها في الاخرة

158
00:54:58.400 --> 00:55:23.050
اذا اذا علم الانسان بان ما له من حق يعني من دين عند غريم وان ذلك الغريم وفي. يؤدي الحقوق ولا يماطل فيها. وانما ربما الذي اوقفه يده من المال لان المال يذهب ويأتي ان كان في المال قل فان المال ظل زائل. اذا كان ابو طالب في الجاهلية لما

159
00:55:23.050 --> 00:55:41.200
ثم ذهب يخطب لرسول الله صلى الله خديجة وخديجة كما تعلمون مكانتها من اشراف قريش وكانت من الاغنياء وكان يتاجر بماله والرسول ماذا عنده؟ يرعى غنيمات لاهل مكة على قراريط

160
00:55:41.450 --> 00:56:01.550
كان فقيرا فيقول ابو طالب عمه ان كان في المال قل فان المال ظل زائد وعارية مستردة اليوم يكون لك مال وغدا تسلب ذلك المال الله سبحانه وتعالى هو الذي يؤتي الملك من يشاء. وينزع الملك ممن يشاء

161
00:56:01.750 --> 00:56:22.550
فهو بيده كل شيء قال رحمه الله تعالى ومن كان له دين يتمكن من استيفائه فهو كالموسر لانه قادر عليه وان لم يتمكن من استيفائه فهو كالمعدوم لانه عاجز عنه رجل مماطل ينكر

162
00:56:22.550 --> 00:56:39.100
هذا صعب استخراجه منه حتى ربما عن طريق السلطة اذا كان الانسان ما عنده شهود ما عنده بينة قد يذهب حقه. وكم ذهبت من حقوق؟ وهؤلاء الذين تكون هذه المسالك المعوجة ايها الاخوة

163
00:56:39.550 --> 00:56:57.550
تجد انه اذا شابت شوائب وقوصت قناته واظحت كتنة تتمدد يعني تقدم في العمر بدأ يراجع نفسه ويحاسب انا اقترفت وكذا انا سرقت انا ماطلت انا اكلت حق فلان انا اذيت فلان انا انا

164
00:56:57.650 --> 00:57:21.650
تعلمون حقوق الله سبحانه وتعالى انما تغفر بالتوبة لكن حقوق الانسان لا بد من ان تؤدي حقه حتى ان تكلمت في عرظه فاذهب واطلب منه العفو من اصبح يعني الرسول صلى الله عليه وسلم حذرنا من ذلك من كانت له مظلمة عند اخيه من مال او عرض فليتحلل

165
00:57:21.650 --> 00:57:40.750
بل منه قبل الا يكون دينار ولا درهم تكون النتيجة انه يؤخذ من حسناته فتعطى للاخر فان لم يكن اذا نفدت انتهت حسناته اخذ من سيئات الاخر فطرحت عليه وتكون النهاية ان يطرح في النار. فعلى الانسان ان يفكر في تصرفاته

166
00:57:40.750 --> 00:58:02.000
وربما ايضا هذا الذي وتاب يعني يسر الله لكن يوجد اناس تحترمهم المنية وهم يعيشون ايضا في بطغيانهم وفي ضلالاتهم يعمهون قال المصنف رحمه الله تعالى فصل فان كان له عليها دين

167
00:58:02.200 --> 00:58:21.600
من جنس الواجب لها من النفقة يعني اقرز زوجته شيء وهذا جائز وهذا القرض الذي لها من جنس النفقة وهي تجد ذلك وليست معسرة. فانها يعني يكون ذلك مقابل النفقة

168
00:58:21.900 --> 00:58:40.800
اراد ان يحتسب به علي وهي موسرة فله ذلك لان له ان يقضي دينه من اي ما له شاء وهذا منه قال وان كانت معسرة لم يملك ذلك لان قظاء الدين في الفاضل عن الكفاية ولا فظل لها فلنكتفي

169
00:58:40.800 --> 00:59:00.050
في هذا التعليم او نستدل بقول الله تعالى وان كان ذو عسرة فناظرة الى بيت. هذي فيها نص يعني بعض الناس تجد انه يشدد على المحتاجين والمعوزين ويقسو عليهم ويشكو وهو يعلم حالهم

170
00:59:00.150 --> 00:59:19.250
لا هذا الانسان العاجز لا بد ان تنظره. وهذا بنص كتاب الله عز وجل وان كان ذوع عسرة فناظرة الى ميسرة وهذا حق واجب عليه. ان اكله فسيجازى. وستحصل على ثواب اعظم من المال

171
00:59:19.600 --> 00:59:39.750
وان يسر الله تعالى امره وادى الواجب عليك فذلك امر طيب. نعم نعم لا ليس يحتسب من الحسبة التي هي ايه؟ يحتسب يعني يكون مقابله يحسبه عليها يعني من العدد شيء مقابل شيء

172
00:59:40.000 --> 00:59:58.450
قال المصنف رحمه الله تعالى فصل ومتى ثبت لها الفسخ ورضيت بالمقام معه ثبت لها في ذمته ما يجب على المعسر. وما اعظمها؟ انما يحصل من النساء الوفيات اياك التقيات

173
00:59:58.650 --> 01:00:26.750
اللاتي يدركن قوة ومكانة تلك العلاقة بين الزوجين المرأة الصابرة المجاهدة هي التي تتقبل مثل ذلك. فيشق عليه ان تذهب وقد وقع زوجها في عسر ونزلت به كربة وحلت به ايظا ضائقة ثم تدير ظهرها وتخرج وتطلب لا

174
01:00:27.200 --> 01:00:53.800
تجد من النساء من هي تنطلق وتحاول ان تكتسب وتعمل وتعين زوجها وما اكثر تلك النسا فيما مضى ولا يخلو ايضا هذا الزمن بحمد الله من وجود امثالهم  قال فرظيت بالمقام معه ثبت لها في ذمته ما يجب على المعسر. لكن هل معنى هذا انه اذا تحملت وصبرت

175
01:00:54.500 --> 01:01:11.100
ان يذهب حقها لا لان النفقة مقابل عوظ معاوظة فلا يسقط حقها. فاذا ايسر الله سبحانه وتعالى عليه وتحسنت احواله عليه ان يؤدي ذلك الحق لكن لو كان لقريب لا

176
01:01:11.250 --> 01:01:33.650
لان القريب ايها الاخوة النفقة عليه للحاجة. ما معنى للحاجة؟ لك قريب. اب او ابن تنفق عليه الحاجة ثم انك ما استطعت ان تنفق عليه ومشت حاله انفق عليه غيرك او يسر الله لا يرجع ويقول اعطني النفقة لا. لان النفقة للحاجة وقد مضى وقته وصلى الله على محمد

177
01:01:33.650 --> 01:01:41.450
خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة