1
00:00:02.250 --> 00:00:25.450
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله بعثه الله سبحانه وتعالى بالحق بين يدي الساعة بشير ونذيرا

2
00:00:25.650 --> 00:00:46.050
صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين. ومن اتبع هداهم واقتفى اثرهم وسار في منهجهم الى يوم الدين اما بعد فنتابع ايها الاخوة دروسنا في كتاب الجهاد. بسم الله الرحمن الرحيم

3
00:00:46.150 --> 00:01:08.500
الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم وصلى الله وسلم على سيدنا وحبيبنا محمد وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا

4
00:01:08.850 --> 00:01:28.850
قال المصنف رحمه الله وغفر الله له ولشيخنا كتاب الجهاد. قال باب ما يلزم الامام وما يجوز له قال رحمه الله فصل ويكلفهم من السير ما يقدر عليه ما يقدر عليه ظعيفهم. يعني هنا

5
00:01:28.850 --> 00:01:56.900
رحمه الله تعالى يتحدث عن الامير الذي امر على الجيش او على السرية بانه لا من العمل فوق ما يطيقون وانه اذا يراعي احوالهم فيراعي ايظا احوال الظعيف فلا تجد في سيره ويترك الضعيف فينقطع. لا بل يوازن بين الموجودين معه

6
00:01:57.000 --> 00:02:24.200
قال ويكلفهم من السير ما يقدر عليه ضعيفهم. لان لا ينقطع عنهم او يشق عليه قال الا ان تدعو حاجة الى الجد في السير لمصلحة رآها يعني قد تكون هناك مصلحة يرى الامام ان يجد في السعير ان يكون الوقت ضيقا يريد ان يدرك العدو يريد ان يتجاوز

7
00:02:24.200 --> 00:02:44.200
مواضع ففي هذه الحالة لهو ان يسرع والقدوة في ذلك والاسوة انما هو رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد فعل ذلك عليه الصلاة والسلام عندما سمع مقالة المنافقين عبدالله ابن سلول

8
00:02:44.200 --> 00:03:06.300
يقولون لئن رجعنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل. العزة لله ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون. لا يدركون حقيقة الامر. نعم قال الا ان تدعو حاجة الى الجد في السير لمصلحة رآها فيجوز

9
00:03:06.650 --> 00:03:31.700
لان النبي صلى الله عليه واله وسلم جد في السير حين بلغه قول عبد الله ابن ابي لا يفرجن ليخرجن الاعز منها الاذل ليشغل الناس عن الخوض فيه. الرسول عليه الصلاة والسلام اراد الا ينشغلوا بتلك المقالة فتشغل بالهم

10
00:03:31.700 --> 00:03:53.100
وتصرفهم عما هو اهم وهم متجهون الى الجهاد. فاراد عليه الصلاة والسلام ان يجد في السير حتى لا يعطي فرصة للحد عن ذلك واما اولئك فان الله سبحانه وتعالى بين ان العزة لله ولرسوله وللمنافق والعزة

11
00:03:53.100 --> 00:04:16.950
له ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون لفرط جهلهم. لشدة جهلهم فانهم لا يعلمون حقيقة  قال ويتخير لهم من المنازل اصلحها لهم. يتخير لهم من المنازل اصلحها. ولذلك رأينا انه قد

12
00:04:17.000 --> 00:04:44.250
ينقص الجيش بمعنى ينحرف عما هو عليه ليختار مكانا يطمئن فيه. اذا يختار مكانا مرتفعا يشرف على العدو وان يرتاح فيه الجنود وان تتوفر فيه وسائل الراحة كما رأينا وكما مر او ان كان منا من درس وقعة بدر فان الرسول صلى الله عليه وسلم وقف

13
00:04:44.250 --> 00:05:04.250
وفي مكان وادرك ذلك بعض الصحابة وقالوها وامر امرك الله تعالى به ام الراء والمشورة؟ قال بل الرائي والمشورة فاشاروا عليه ان ينتقد من ذلك المكان وان يكون في مكان يتوفر فيه الماء ثم غوروا الماء على المشركين

14
00:05:04.250 --> 00:05:29.450
الى غير ذلك مما ورد في وقعة بدر قال ويتخير لهم من المنازل اصلحها لهم ويتتبع مكامنها فيحوطها عليهم فيحفظها احفظها ويتتبع مكامنها فيحفظها عليهم. يعني يتتبع مكامنها التي فيها خطورة. التي من

15
00:05:29.450 --> 00:05:55.750
ممكن ان ينفذ منها العدو فيحفظها عليهم وحفظها يكون بالحراس بالطلائع التي تتبع تحرك المشركين وما هم يخططون ويرتبون له قال ولا يغفل ولا يغفل الحرس والطلائع. وهذا من اعظم اهم الامور لانه لو تركهم بلا حرس

16
00:05:55.750 --> 00:06:13.250
سيأتي قصة رسول الله يوم حنين. وانه قال من يحصن هذه الليلة فقام انس رضي الله ليس هو انس ابن مالك وان انس وانما انس الغنوي انس بن مرثد الغنوي فانه قال انا فقام

17
00:06:13.250 --> 00:06:37.200
وجهه رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم قال ولا يغفل الحرس ولا الطلائع ليحفظهم من البيان. الحرص الذين يحرصون. والطلائع العيون التي يبث الامير ليأتوا باخبار المشركين او الاعداء كما رأينا في قصة عاصم وخبيب وزيد

18
00:06:37.200 --> 00:06:59.450
عيد العشرة الذين مر ذكرهم في درس ليلة البارحة وما حصل لهم في تلك السرية التي كلفهم فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وقد روى سهل ابن الحنظلية سهل ابن الحنظلية هذه نسبة نسب هنا الى امة ولا مانع لان امه اشتهر

19
00:06:59.450 --> 00:07:21.200
وذكرت في ذلك والا هو في الحقيقة سهل بن الربيع. والحنظلية هي امه. فاشتهر بذلك ولذلك نسب اليها. نعم قال وقد روى سهل ابن الحنظلية رضي الله عنه انهم ساروا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوم حنين

20
00:07:21.200 --> 00:07:49.200
يوم حنين يوم غزوة حنين عندما قصد رسول الله صلى الله عليه وسلم هوازن في الطائف ليفتحها  بعد ان فرغ في السنة الثامنة في نفس السنة من فتح مكة قال فاطنبوا السير حتى اذا السير يعني اشتد بهم السير وطاء. ولذلك يقال اطنب المتكلم

21
00:07:49.200 --> 00:08:13.600
في كلمته واطنب الخطيب في خطبته وهذا يعدونه عيبا. بالنسبة للخطابة لان الخطبة ينبغي ان تكون قصيرة وان تشتمل على المعاني المؤثرة. لذلك كان عليه الصلاة كان يطيل الموعظة وانما هي كلمات يسيرات. وقال عليه الصلاة والسلام اثر خطبة الرجل

22
00:08:13.600 --> 00:08:41.650
مئنة فقه اي علامة فقه لكن المقام هنا يتطلب اي انهم شدوا في السير واكثر من حتى وصلوا الى المكان الذي قصدوه  قال فاطنب السير حتى اذا كان عشية قال من ينقصنا الليل؟ ايها الاخوة دراسة الكتب القديمة لها فوائد. كنت اذكر ذلك كثيرا

23
00:08:41.700 --> 00:09:04.400
فدراسة مثل كتب القدامى وابن القيم وشيخ الاسلام او الائمة او من بعدهم هذه كلها فيها فوائد لا تقتصر فقط على العلم الذي تتعلمه الفقه ولكن تجد فيه احيانا يعرض للاصول لمسائل لغوية لمسائل عقدية حتى الاسلوب تجد انه باسل اسلوبا

24
00:09:04.400 --> 00:09:32.500
سليما مبنيا على اصول لغوية لان اولئك العلماء يعنون اول ما يعنون بدراسة اللغة العربية فهم يعتبرون اساس لماذا؟ التي يبنون عليها العلوم بعد ذلك قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من يحرسنا الليلة؟ فقال انس بن ابي مرثد الغنوي رضي الله عنه. الرسول عليه

25
00:09:32.500 --> 00:09:56.000
والصلاة والسلام ما امر احدا هو يريد ان يولد من يتضرع وان الانسان اذا اقدم على ذلك الحمل الكبير يكون كونوا بدافع منه وبرغبة من نفسه فقال من يحرسنا هذه الليلة؟ وهي بلا شك مهمة شاقة وصعبة لا يقوم فيها الا الشجاع. فقام وتقدم

26
00:09:56.000 --> 00:10:19.650
انس فقال انا يا رسول الله قال انا يا رسول الله قال فاركب. قال فاركب ولثقة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولعلمه بمقدرته جاعاته وصبره لم يتردد ولم يسأله عندك استعداد هل انت قادر ام لا؟ ماذا ستفعل؟ انما اوصاه

27
00:10:19.650 --> 00:10:45.950
وحدد له منطقة يكون فيها قال له قم فاركب يعني اركب فرسك قال فركب فرسا له وجاء الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال له استقبل هذا الشعب. استقبل يعني اتجه ليس لاستقبال المعروف في الصلاة. يعني عندما توجه انسان الى شيء تقول استقبل هذا الامر

28
00:10:45.950 --> 00:11:05.950
استقبل هذا الوادي استقبل هذا الفعل اي استقبل هذا الوادي هذا الشعب والشعب ايها الاخوة هو الممر الذي يكون كونوا بين جبلين تجد جبلان فيه فرجة طريق ضيق بينهما وقد يكون متسعا بعض الشيء هذا يسمى

29
00:11:05.950 --> 00:11:27.800
ما شعبا قال استقبل هذا الشعب حتى تكون في اعلاه. وهنا المهم حتى تكون في اعلاه لانه لو جلس في وسط الشعب فربما الاعداء يطلون عليهم ويبيتونهم ويحققون ما يريدون. لكنه وجهه بان يختار اعلى مكان فيه

30
00:11:27.800 --> 00:11:47.750
ذلك الشعب الذي يطل فيه على اصحابه وايضا يستطيع ان يدرك ويراقب تحركات العدو ان وجد قال ولا نغرن من قبلك الليلة لا نغر يعني لا لا يبيتنا العدو او يصيبنا بسبب

31
00:11:47.750 --> 00:12:08.750
في غفلتك ينبغي ان تكون انسانا يقظا مدركا لا يستولي عليك النوم او النعاس فيتمكن العدو  قال فلما اصبحنا خرج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الى مصلاه خرج الى مصلاه يعني

32
00:12:08.750 --> 00:12:28.750
كان الذي يصلي فيه والا ذاك المكان ليس فيه مكان خاص بالصلاة لان الصلاة ايها الاخوة تجوز في اي مكان فان من خصائص رسول الله صلى الله عليه وسلم واعطيته خمسا لم يعطهن احد من قبلي وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا. وفي رواية وجعل

33
00:12:28.750 --> 00:12:52.750
التي يعرض مسجدا وتربتها طهورا قال فركع ركعتين ثم قال فركع ركعتين هما الركعتان قبل الفناء احيانا اعلق على بعض مسائل مرت من باب ان نتذكر مع بعض. فركع ركعتين يقصد بهما اي الركعتين اللتين قبل الفجر وهما

34
00:12:52.750 --> 00:13:12.750
السنة الراتدة. وهم اللاتيان قالت فيهما عائشة رضي الله تعالى ركعتان ما تركهما رسول الله صلى الله عليه وسلم سفرا ولا حظرا الركعتان ما قبل الفجر وهذه لا اشكال فيها وذكر في الركعتين بعد العصر

35
00:13:12.750 --> 00:13:34.550
يا كلام معروف اذا ايظا هذه الصلاة التي قال فيها عليه الصلاة والسلام ان الله زادكم صلاة الى صلاتكم يعني الى الفريضة هي خير لكم من حمر النعم الا وهما الركعتان قبل الفجر. اذا الرسول عليه الصلاة والسلام صلاهم حتى كما تعلمون

36
00:13:34.550 --> 00:13:50.550
في قصته لما نام عن صلاة الفجر فطلعت الشمس فقال يقومون قوموا بنا من هذا الوادي امر بلالا فاذن وصلى ركعتي الفجر اي السنة ثم بعد ذلك صلى بالناس الفريضة

37
00:13:50.650 --> 00:14:20.650
قال فركع ركعتين ثم قال هل احسستم فارسكم؟ هل احسستم بفارسكم؟ سمي فارسا لانه علا الفرس وصعد عليها. فسمي الفارس فارسا لانه يركب الفرس. وايضا القصد من ذلك ان الفارس هو الذي يحسن ايضا ركوب الفرس ويحسن ايضا المقاتلة عليه. هل احسستم فارسكم يعني

38
00:14:20.650 --> 00:14:47.750
بفارسكم هل جاء؟ هل سمعتم صوتا عام؟ هل رأيتموه؟ هل ادركتموه؟ فقالوا لا قالوا لا فثوب بالصلاة فثوب بالصلاة ليس المراد هنا الصلاة خير من النوم يعني اقيمت الصلاة هو التثويب ايها الاخوة اذا اطلق في باب الصلاة يقصد بما يكون في الاذان الثانية الصلاة خير من النوم. لكن اريد هنا

39
00:14:47.750 --> 00:15:07.000
للتويب اقيمت الصلاة قال فجعل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصلي وهو يلتفت الى الشعب. نقف هنا. ايضا وهو يلتفت هل الالتفات في الصلاة جائز؟ هذه مسألة تكلم فيها العلماء. اذا

40
00:15:07.000 --> 00:15:22.950
التفت الانسان دون ان يلوي عنقه اذا لوى عنقه قالوا فاقصدوا الصلاة لان الاتجاه الى القبلة شرط من شروط صحة الصلاة. لكن مجرد ان تلتفت وعنقك مستقر فهذا لا يؤثر فهناك من كره

41
00:15:22.950 --> 00:15:37.200
وهناك من لم يكرهه وفي وقت الحاجة لا كراهة. هذا امر الامر الثاني انه ربما كان الرسول عليه الصلاة والسلام في جهة قبلة ولم يحتج الا ان ينحرف قليلا فنظر

42
00:15:37.350 --> 00:15:54.350
وايضا الرسول عليه الصلاة والسلام قد يرى الشيء وهو لا يلتفت. كان يقول اقيموا صفوفكم وتراصوا فاني اراكم من وراء  قال فجعل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصلي

43
00:15:54.550 --> 00:16:14.550
وهو يلتفت الى الشعبي حتى اذا قضى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم صلاته قال ابشر فقد جاء فارسكم وهم ما رعوا ذلك الفأس فاخذوا يلتفتون فرأوه يسير بين الاشجار. نعم. فاذا

44
00:16:14.550 --> 00:16:34.550
هو قد جاء حتى وقف على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فسلما. انظر الاداء جاء فوقف وصل فقال اني انطلقت حتى كنت في اعلى هذا الشعب نفذ الخطة التي رسمها له رسول الله

45
00:16:34.550 --> 00:16:57.350
صلى الله عليه وسلم ولم يخالفها اتجه نحو الشعر ثم صعد الى اعلاه وبقي فيه حيث امرني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فلما اصبحت اطلعت الشعبين كليهما فنظرت على الشعبين كلاهما يراقب هل هناك حق

46
00:16:57.350 --> 00:17:17.700
حركات للعدو هل هناك اقبال؟ هل هناك جيش؟ فوجد انه لا شيء من ذلك؟ فلما اطمئن نزل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه قال قال اطلعت الشعبين كليهما فنظرت فلم ارى احدا

47
00:17:18.200 --> 00:17:45.250
فقال له رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هل نزلت الليلة قال لا يعني هل نزلت من مكانك وتركته؟ قال لا. ابدا لم انزل الا لضرورة لضرورة واحدة من اثنتين سيذكرهما. قال لا الا مصليا او قاضيا حاجا. اذا نزل يبحث عن مكان مطمئن

48
00:17:45.250 --> 00:18:08.000
يصلي فيه هذا واحد او حاجة يقضيها تعلمون الحاجة من بولنا ورائط فانه ينزل ليقضي ذلك. نعم. فقال له رسول الله صلى الله عليه واله سلم قد اوجبت. قد اوجبت ما معنى قد اوجبت؟ يعني قد عملت عملا اوجب لك الجنة

49
00:18:08.450 --> 00:18:25.650
وهذه ايها الاخوة الحراسة في سبيل الله من اجل الامور ولذلك يقول عليه الصلاة والسلام عينان لا تمسهما النار. عين بكت من خشية الله وعين اتت تحرص في سبيل الله

50
00:18:26.100 --> 00:18:46.750
فكل واحدة من الاثنتين لا تمسهما النار. واذا كانت لا تمسهم النار فاين موردهما؟ انما هي الجنة  ولذلك الرسول عليه الصلاة والسلام يقول ان هذا العمل الذي قمت به وهذه الجرعة التي اديتها قد اوجبت

51
00:18:46.750 --> 00:19:04.250
ثبت لك اوجبت لك ماذا؟ الجنة فلا عليك الا تعمل شيئا بعد ذلك ليس معنى هذا انه يحظه على التقصير على العمل ولكنه يقول عملك هذا عمل كبير اوجب لك الجنة. كما قال قريبا

52
00:19:04.250 --> 00:19:24.200
من ذلك عثمان رظي الله تعالى عنه عندما جهز جيش العسرة وايها الاخوة من اهم الامور التي ينبغي ان يلحظها العبد انه اذا كان في فلاة او في مكان وحده وتذكر الله سبحانه وتعالى

53
00:19:24.300 --> 00:19:54.300
ثم بكى من خشية الله سبحانه وتعالى ورجاء رحمته سبحانه وتعالى فلا شك ان تلك العين التي سالت دموعها فعطرت ذلك الوجه الوجه وابتلت بها اللحى. لا شك بان ان عاقبة ذلك كله انما هي الجنة ولذلك لما ذكر الرسول عليه الصلاة والسلام السبعة الذين يظلهم الله

54
00:19:54.300 --> 00:20:17.250
في ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله. قال ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه اذا لا شك بان الحراسة في سبيل الله والمرابطة والجهاد كلها اعمال جليلة. واذا صاحبها صدق النية والاخلاص لله سبحانه

55
00:20:17.250 --> 00:20:37.600
فهو تعالى وابتغاء مرضاته وفعل ذلك في سبيله فان جزاء ذلك بلا شك وجناته عدن قال قد اوجبت قال قد اوجبت فلا عليك الا تعمل بعدها. رواه ابو داوود رحمه الله تعالى. قال

56
00:20:37.600 --> 00:21:03.900
رحمه الله داوود ومسلم ايضا اعتقد رواه مسلم الحديث هذا نعم. قال رحمه الله ويذكي العيون ما معنى يذكي العيون يعني يبث العيون؟ كانه من الذكاء يبث فيها اليقظة يبث فيها الوعي والانتباه لان اذكى الشيء الذكى الفهم كما هو معلوم. يفقه قولي يفهم قولي

57
00:21:03.900 --> 00:21:34.900
ذلك الذكاء هو نوع من الفهم ولكنه يأتي في اعلى درجاته. فهنا من اذكى يذكي ان العيون ان يوقظها لتقوم بالحراسة والاستيقاظ والانتباه للعدو حتى لا يبيت المؤمنين قال ويذكي العيون ليعلم اخبار عدوه. فيتحرز منهم ويتمكن من الفرصة فيهم

58
00:21:35.100 --> 00:21:57.150
قال ويستشير ذوي الرأي من اصحابه. ولا شك ان هذا ايضا من الامور التي تميزت بهذه  ولذلك يقول الله سبحانه وتعالى وشاورهم في الامر وقال وامرهم شورى بينهم ومما رزقناهم ينفقون

59
00:21:57.350 --> 00:22:15.050
ولا شك ان اول من طبق مبدأ الشورى هو رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد استشار اصحابه بعد ذلك لما قال الحباب اهو الامر اي من الله او هو الرأي والمشورة؟ قال بل الرأي

60
00:22:15.050 --> 00:22:40.600
والمنشورة فاستشار اصحابه ونزل عند رأيه واستشارهم ايضا في اسرى بدر والامثلة على ذلك كثيرة جدا. نعم. قال ويستشير ذوي الرأي  من اصحابه لقول الله تعالى وشاورهم في الامر. هل لقول المؤلف هنا يعني قوله يشاور ذوي

61
00:22:40.600 --> 00:23:08.050
بالرأي هل هذا مقصود؟ الجواب؟ نعم. لانك لا تستشيخ اخرق فيضلك ويوقعك في الخطأ ولكن تستشير صاحب الرأي صاحب الدراية الذي لديه عمق وغوص في المعاني ويعرف كيف تدرك الامور وكيف يوصل اليها من اقرب الطرق واهداها؟ هذا هو الذي يستشار. وكان النبي صلى الله عليه واله وسلم

62
00:23:08.050 --> 00:23:41.500
اكثر الناس مشاورة لاصحابه قال رحمه الله انظروا اكثر الناس مشاورة وهو ينزل عليه الوحي لانه سن ذلك الامر وشرعه للمؤمنين من بعده. والمرء قليل بنفسه كثير باخوانه. فالانسان لو انه اقتصر على نفسه وادرك انه قد وصل الى درجة الكمال والوعي والفقه

63
00:23:41.500 --> 00:24:05.150
ستفوته اشياء كثيرة. ولكن عندما يرجع ويستشير من هم اهل للاستشارة فربما يغفل طبعا امور فينبه اليها قال ويمنع جيشه من المعاصي وهذه ايها الاخوة من اخطر الامور. المعاصي هي التي تقف عقبة في كل طريق

64
00:24:05.150 --> 00:24:27.650
فيه صلاحا او اصلاح فالداعية لا يمكن ان يصل الى هدفه ولا يمكن ان يحقق مرادا. وكذلك المعلم والمدرس والموظف والقاضي والداعية ويأتي في مقدمة اولئك المجاهدون في سبيل الله. اذا لابد ان يكون

65
00:24:27.650 --> 00:24:49.050
انسان مطيعا لله. لانه مر بنا يوصي جنده بتقوى الله. وان يكون ايضا يوصي او اولا خاصة نفسه ان يكون هو متقيا فيقتدى به في ذلك العمل قال ويمنع جيشه من المعاصي

66
00:24:49.250 --> 00:25:10.700
والتشاغل بالتجارة المانعة لهم من القتال. انظر قال التجارة المانعة اذا التجارة اباحها الله سبحانه وتعالى فقال سبحانه وتعالى واحل الله البيع وحرم الربا. والبيع تجارة. وقال سبحانه الا ان تكون تجارة

67
00:25:10.700 --> 00:25:33.850
عن تراض منكم وايضا جاءت احاديث عن رسول الله اذا التجارة في عصرها مباحة لكن التجارة ليس هذا مقامها لان هناك تجارتان تتصارعان في هذا المقام. تجارة تتعلق بامور الدنيا. وتجارة تتعلق بالاخرة

68
00:25:33.950 --> 00:25:53.950
والدار والدار والدار ليست واحدة وانما هما داران. دار فانية وهي هذه الحياة الدنيا. ودار باقية وهي الاخرة فمن اثر الباقية على الفادية لا شك بانه سيختار تجارة الاخرة. ان الله

69
00:25:53.950 --> 00:26:13.950
من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة. ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الاموات بل احياء عند ربهم يرزقون. اذا التجارة في امور الاخرة هذا هو موقفها. فلا ينبغي ان تشغل الانسان

70
00:26:13.950 --> 00:26:33.950
الدنيا والانصراف الى البيع وغير ذلك. وليس المراد هنا ان ينصرفوا عن البحث عما يحتاجون اليه فيما مضى من علف الدواب وما يحتاجون اليه من مأكل ومشرب لا. لكن هو قال التجارة التي تشغل عن الهدف

71
00:26:35.000 --> 00:27:05.000
قال ويقوي نفوسهم بما يقوي نفوسهم. يبث فيهم روح الايمان العزيمة. يبين لهم الثواب والاجر من الله سبحانه وتعالى. وانه مع الثواب العظيم المؤكد في الدار الاخرة. فانه ثواب في الدنيا وجزاء عليه وهو ما سيخسرون عليه من المغنم وما سيعطونه نفلا. اذا هناك

72
00:27:05.000 --> 00:27:35.000
امور تتعلق بالاخرة وهي الاصل. وهي الغاية وهي المرادة. وايضا هناك امور ايضا تتعلق بالدنيا ولكن ينبغي ان يكون الهدف هو امور الاخرة. واما امور الدنيا فهي تأتي تبعا قال ويقوي نفوسهم بما يخيل اليهم من اسباب الظفر. اولا يقوي فيهم اولا صدق العزيم

73
00:27:35.000 --> 00:27:55.000
الايمان بالله سبحانه وتعالى الصبر انهم سيلاقون عدوا يبين لهم فضيلة الشهادة وما يترتب عليها ويذكرهم بالايات التي جاءت في ذلك وفي احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويضرب لهم من الامثلة والقصص التي وقعت

74
00:27:55.400 --> 00:28:15.400
في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه التي ذكرنا نماذج يسيرة منها في درس ليلة البارحة يذكرهم بذلك كله ثم يبين المقام العظيم الذي وصل اليه اولئك الرجال الذين باعوا دنياهم باخراهم

75
00:28:15.400 --> 00:28:33.550
لا شك ان تلك المعاني العظيمة اذا بثها في نفوسهم وادركوا ذلك غاية الادراك فان هذه لا شك تعطيهم وقودا وزادا يحققون به فيه باذن الله تعالى ما جاءوا من اجله

76
00:28:33.800 --> 00:28:59.050
قال ويعد ذا الصبر منهم بالاجر والنفل. لا شك قال الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله. وقال سبحانه وتعالى انما يوفى الصابرون اجرهم ولذلك قال بعض العلماء ومنهم الامام النووي لم لو لم يرد في الصبر

77
00:28:59.100 --> 00:29:12.550
الامام احمد يقول ذكر الله تعالى الصبر في تسعين موضعا من كتابه. يقول الامام النووي لو لم يرد في الصبر الا هذه الاية لكفت. انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب

78
00:29:12.650 --> 00:29:35.350
هذا امر ليس معدود مطلق قال ويعد ذا الصبر منهم بالاجر والنفل والنفل اللي هو ما يعطاه زيادة على السهم وفيه سورة كاملة نزلت في كتاب الله تعالى هي سورة الانفال. يسألونك عن الانفال اولي الانفال

79
00:29:35.350 --> 00:29:55.350
لله والرسول فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم واطيعوا الله ورسوله ان كنتم مؤمنين انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون ثم بينهم الذين

80
00:29:55.350 --> 00:30:16.600
الصلاة ومما رزقناهم ينفقون اولئك هم المؤمنون حقا لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق  واولى من يستحق ذلك هم الذين يقاتلون في سبيل الله. نعم. قال رحمه الله ويخفي من امره ما امكن

81
00:30:16.600 --> 00:30:33.900
هذا ايها الاخوة هذا ايضا من الامور التي ينبغي ان يتحلى بها القائد الا يذيع كل شيء ولا ينشره بين الجنود. لانه قد يوجد انسان صالح ولكن فيه بساطة في سرب بعض الامور فتصل الى

82
00:30:33.900 --> 00:30:53.450
بعد فتكون وبالا على المؤمنين كما عرفتم قصة الذي كتب كتابا الى قريش ولحق به وادرك في ذلك ذلك عن حسن نية وهذا لا شك بانه خطأ. اذا كلما حافظ الانسان على السر يبقى محفوظا

83
00:30:53.850 --> 00:31:16.100
قال ويخفي من امرهما امكن اخفاؤه لان لا يعلم به عدوه فقد كان النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا اراد غزوة والرأ بغيرها. ما معنى ورى يعني سفر؟ لان التورية في اللغة كما هو معروف بلاغة وستر الشيء

84
00:31:16.350 --> 00:31:36.350
يعني انت توري بشيء تستره. تذكر شيئا وانت تريد غيره. فكان الرسول عليه الصلاة والسلام اذا اراد غزوة يعني اشاع بانه يريد غيره. حتى لا يتهيأ الاعداء ولا يستعدون لها. وهذه

85
00:31:36.350 --> 00:32:03.150
ايضا من تكتيكات الحروب ومن اسباب ايضا نجاحها قال رحمه الله ولا يميل مع اهله وموافقيه في مذهبه مهمة ايها الاخوة خطيرة وربما كثرت في هذا الزمان بل في العصور المتأخرة. يعني ما يميل مع اهله يعني اقاربه من النسب

86
00:32:03.600 --> 00:32:23.600
ما يكون مثلا له اقارب اخوة وابن عم او ابن خال فتجد انه يتعاطف معهم ويعاملهم معاملة خاصة بينما يغفل ما يتعلق بالاخرين. وربما يعطي اولئك نصيبا وافرا. ويمنحهم ما لا

87
00:32:23.600 --> 00:32:44.850
يمنح الاخرين او يكون صاحب مذهب. ان يكون مثلا حنفيا والذين معه من الشافعية والمالكية والحنابلة. فجد انه يفظل الحنفية او يكون حنبليا فيفظل الاخرين او شافعي لا هذا مقام ينبغي ان يعاملهم فيه في العدل

88
00:32:45.200 --> 00:33:08.850
يجب ان يعاملهم جميعا في داره فلا تؤثر فيه القرابة ولا كذلك ايظا كونه هذا يدرس مذهبا غير مذهب فهذه كلها ايها الاخوة من امور الجاهلية لانها عصبية ممقوتة. التعصب انما يكون لله تعالى ولرسوله

89
00:33:08.850 --> 00:33:28.850
صلى الله عليه وسلم لله ولكتابه. قال ولا يميل مع اهله وموافقيه في مذهبه يعني اقاربه نسبا والمذهب لان المؤلف يعرف ذلك حق المعرفة. يعرف الصراع الذي يحصل بين المذاهب. وتجدون في بعض البلاد

90
00:33:28.850 --> 00:33:49.700
ان هذا لا يصلي خلف هذا فهؤلاء يصلون ثم اذا انتهوا جاء ايظا اصحاب المذهب الاخر وصلوا وكم حصل من الخلاف ومن القتال والبلاد الذي انتشر فيها ذلك ايها الاخوة الى جانب ايضا اخطاء في العقيدة تجد انها الان تعيش في حروب وفي

91
00:33:49.700 --> 00:34:09.700
مصائب والسبب في ذلك التعصب ولذلك الله تعالى يقول نبي داود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس الحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله. اذا لابد ان يكون عادلا وهو اولى الناس بالعدل في

92
00:34:09.700 --> 00:34:31.200
المقام قال ولا يميل مع اهله وموافقيه في مذهبه على مخالفيه. لئلا تنكسر قلوبهم لانه مع الاسفين ايها الاخوة تجد ان بعض اتباع المذاهب يختلفون. بعضهم يقول الحق مع الدليل. فالامام مجتهد لكن

93
00:34:31.200 --> 00:34:51.200
يقول لا هذا لا يمكن ان تكون اعلم من ذلك. انت ترد عليه تقول ليس هو اعلم اذا من الصحابة. فتجده يتعصب لمذهبه ويرى انه على الحق وان غيره على الباطل بل كما هو معلوم. الاخوة الذين درسوا تاريخ التشريع ودرسوا علوم والحديث. هناك من وضعوا احاديث كذبوا

94
00:34:51.200 --> 00:35:11.200
وعلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليرفع من شأن مذهبهم. والرسول عليه الصلاة والسلام يقول من كذب علي متعمدا تبوأ مقعده من النار وخاصة هذا كان بين الشافعية والحنفية. قال لان لا تنكسر قلوبهم فيخذلوه

95
00:35:11.200 --> 00:35:31.200
عند تنكسر قلوبهم مع لانه اصابهم بجرح. اصابهم بالم في هذا المقام. لانهم اذا رأوا انه يفظل غيرهم لماذا لقربهم منه لكونهم اقارب له او لكونهم يأخذون بمذهبه فهذا لا شك يحسن فيه حيفا وميلا

96
00:35:31.200 --> 00:35:49.250
فهذا لا شك يترك اثرا فيهم فينعكس عليهم فتجدنهم يخذلونه وقت الحاجة قال رحمه الله ويعد لهم الزاد. كذلك هي ما يحتاجون اليه من زاد مهما كان ما يحتاجون اليه

97
00:35:49.250 --> 00:36:12.200
فانه يعده لانه ليس المراد انه يطبخ لهم يعني يعد لهم يعدوا لهما الزاد يعد ولا يعد يعد في الحقيقة يعد لهم الزاد نعم قال ويعد لهم الزاد ويراعي من معه. ويراعي من معه. والذين معه فيهم المحتاج

98
00:36:12.200 --> 00:36:31.300
وفيهم غير المحتاج فيه من حاجته شديدة وفيه من دون ذلك فيعامل الناس على قدر حاجاتهم قال ويرزق كل واحد بحسب حاجته. يرزق يعني يعطي ويسمى ما يؤخذ من بيت المال رزقا

99
00:36:31.350 --> 00:36:51.350
ولذلك يرون لما يأتون الى اخذ الاجرة آآ الاخذ على الامامة او كذلك تعليم القرآن او يقل اذا كان رزقا من بيت المال فهذا لا شيء فيه ولكنهم يختلفون في الاجرة التي تعطى من غير بيت المال التي هي ماذا يقدمها

100
00:36:51.350 --> 00:37:16.750
الناس قال المصنف رحمه الله رحمة واسعة فصل ويقاتل اهل الكتاب والمجوس. لماذا نص على اهل الكتاب والمجوس؟ ما قال يقاتل الكفار هل للمؤلف غاية وغرض الجواب؟ نعم لانه لان اهل الكتاب كاسمهم لهم كتاب

101
00:37:16.850 --> 00:37:36.850
فاليهود لهم التوراة والنصارى لهم الانجيل. لماذا اظاف اليهم ماذا المجوس؟ قالوا لان لهم شبهة كتاب قالوا كان لهم كتاب فرفع بسبب اخطاء وقعت منهم. وايضا قوله عليه الصلاة والسلام سنوا بهم يعني في المجوس

102
00:37:36.850 --> 00:37:56.850
سنة اهل الكتاب. اذا كلام المؤلف رحمه الله تعالى بذكر اهل الكتاب والمجوس هو في محل وهذا امر لا خلاف فيه بين العلماء ولكن يختلفون في التفصيل بالنسبة لمن عاداهم كعبدة الاوثان

103
00:37:56.850 --> 00:38:16.550
الاصنام وغيرها والنار وغير هؤلاء قال يقاتل اهل الكتاب والمجوس حتى يسلموا او يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون كما جاء في نص الاية لقول الله تعالى قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله

104
00:38:16.600 --> 00:38:36.600
ولا باليوم الاخر. ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله. فهؤلاء كلهم لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم. نعم. قال ولا يدينون دين الحق من الذين

105
00:38:36.600 --> 00:38:57.000
الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون يعني قهرا حتى يعطوا الجزية عن يدوا وهم صاغرون قال رحمه الله ويقاتل من سواهم من الان ان المؤلف رحمه الله تعالى بدأ بذكر

106
00:38:57.000 --> 00:39:14.950
اهل الكتاب اليهود والنصارى والحق بهم المجوس لان لهم شبهة كتاب وايضا قوله عليه الصلاة والسلام وهذا فيه نص سنو بهم سنة اهل الكتاب يأتي بعد ذلك الى غيرهم من الكفار كيف يعاملون

107
00:39:15.250 --> 00:39:34.700
يقاتلون واذا قوتلوا هل يقبل منه غير الاسلام او اما ان يسلموا او يقتلوا بمعنى هل تقبل منهم الجزية كما تقبل من اليهود والنصارى والمجوس هؤلاء. هذا يعني حديث المؤلف اوجز يدور حول هذا الموضوع

108
00:39:35.200 --> 00:39:52.500
قال ويقاتل من سواهم من الكفار حتى يسلموا. سواهم من سائر الكفار ومنهم كفار قريش اختهم نعم. حتى يسلموا في ظاهر المذهب. في ظاهر المذهب وهذا هو مذهب الشافعي اذا

109
00:39:52.850 --> 00:40:19.150
المذهب اي الامام احمد له روايتان الرواية الاولى انهم يقاتلون يعني غير اهل الكتاب والمجوس يقاتلون هنا حتى يسلموا وان لم يسلموا يقتلون وهذا هو مذهب الشافعي هناك رواية اخرى للامام احمد انهم يقاتلون الا ان يعطوا الجزية. وهذا مذهب ابي حنيفة ولكن الامام احمى الامام

110
00:40:19.150 --> 00:40:37.200
عن احمد وابي حنيفة في هذه الرواية استثنوا اهل الاوثان. الامام مالك مذهبه قريب من ذلك يقول ايضا يقاتلون ولا يقبل منهم الا الاسلام ويقبل منهم تقبل منهم الجزية الا

111
00:40:37.200 --> 00:40:57.200
اهل الاوثان من العرب ويستدل بحديث بريدة ذكره المؤلف قبل يمكن ليلتين او كذا ولكنه ذكر ما ورد المؤلف فيه محل الشاعر لان الرسول ذكر في ذلك الحديث الطويل انه بين انه اذا ان يدعوهم قبل

112
00:40:57.200 --> 00:41:17.200
القتال فانهما جابوك فان لم يجيبوا لذلك فاسألهم الجزية فان اعطوا فخذها ودعهم فقل هذا فيه عموم هذا الحديث يدل عليه. اذا المسألة فيها خلاف. الامام احمد له روايتان رواية معه فيها الشافعي انه لابد

113
00:41:17.200 --> 00:41:39.950
اما ان يسلموا او يقتلوا. الثانية انه يقبل منهم وعد اهل الاوثان لان الاوثان لا يقرون بالجزية وهم يعبدون الاصنام نام والاوثان والبقر وغير ذلك نعم  ما لك رحمه الله تعالى قريب ذا ولكنه يستثني فقط اهل الاوثان من العرب

114
00:41:40.100 --> 00:42:02.700
من العرب يعني كأنه يشير الى العرب الذين كانوا يعبدون الاوثان لقربهم ماذا من الرسول ومن المؤمنين بحاجة في بريدة  قال رحمه الله ويقاتل من سواهم من الكفار حتى يسلموا في ظاهر المذهب. قال ولا يجوز

115
00:42:02.700 --> 00:42:19.150
وقتل نسائهم وصبيانهم. لانه ورد فيه نص ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل النساء والصبيان قال لما روى ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم

116
00:42:19.300 --> 00:42:47.650
انه نهى عن قتل النساء والصبيان متفق عليه ولانهما يصيران رقيقا ومالا للمسلمين. يعني النساء والاطفال في النهاية سيكون مرجعهما الى المؤمنين  وبعد استحقاقهم يدخلون في الاسلام لانهم تحت مسلمين ففي هذه الحالة يسلمون ثم بعد ذلك يتحررون واذا تتحرروا

117
00:42:47.650 --> 00:43:07.650
ماذا؟ اناسا عاملين في هذا المجتمع الاسلامي. يعني كانوا اعضاء يعملون في المجتمع الاسلامي. قال ولانهم يصيران رقيقا ومالا للمسلمين. فقتلهما اتلاف لمال المسلمين. يعني لا ينبغي ان يقتلوا لان هذا فيه تضييق

118
00:43:07.650 --> 00:43:24.400
للمسلمين لانهم سيملكون من قبل المسلمين فلا ينبغي ان يتركوا قال رحمه الله ولا قتل شيخ فان. هذا ورد فيه نص شيخنا الفاني يعني الهرم رجل كبير. لا قدرة له على

119
00:43:24.400 --> 00:43:44.000
القتال ولا يفكر فيه ولا هو من اهل الرأي مع ذلك اهل العلماء قالوا والشيخ الكبير فصلوا فيه. قالوا ان كان من اهل الرأي الذي عنده راي وتوجيه وتخطيط قالوا هذا يقتل لان برواك وسيذكر المؤلف الابيات عن المتنبي

120
00:43:44.100 --> 00:44:00.700
الرأي اولا نعم. ولا قتلى شيخ ثان لما روي عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال لا شيخا ثانيا ولا طفلا ولا امرأة. يعني الشيخ الفاني الهرم الذي كبر

121
00:44:00.750 --> 00:44:21.000
نعم. قال رواه ابو داوود قال رواه ابو داوود رحمه الله ولانه لا نكاية له بالحرب اشبه المرأة قال رحمه الله ولا قتل زمن ولا اعمى. الزمن هو المريض الذي اقعده المرض. وقد مر في الحج. نعم

122
00:44:21.000 --> 00:44:38.850
قال ولا قتل زمن ولا اعمى. الاعمى ايضا كما هو معلوم لا قدرة له على الجهاد ومع ذلك تكلم فيه بعض العلماء اذا كان هذا الاعمى عنده من الخطط وغير ذلك فينبغي ان ينظر في امر قتله. نعم

123
00:44:39.950 --> 00:44:59.950
قال رحمه الله لما روي عن النبي صلى الله قال ولا قتل زمن ولا اعمى لانهما في معنى الشيخ الفاني. قال ولا راهب الراهب من هو الذي يتعبد في صومعته؟ يعني انسان انقطع للعبادة حتى وان كانت عبادته خاطئة

124
00:44:59.950 --> 00:45:15.650
لكنه انصرف عن امور الدنيا فلا يخشى على الاسلام من قبله نعم. قال ولا راهب لما روي عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه اوصى يزيد ابن ابي سفيان

125
00:45:15.650 --> 00:45:44.450
رضي الله عنهما حين بعثه الى الشام فقال لا حين بعثه قائدا. نعم قال فقال لا تقتلوا الولدان ولا النساء ولا يعني الصبيان. والنساء معروف. ولا الشيوخ وستجدون قوما حبسوا انفسهم في الصوامع فدعوهم وما حبسوا له انفسهم ناس ابتعدوا عن

126
00:45:44.450 --> 00:46:03.350
القتال وما يتعلق بامور الدنيا فدعوهم وشأنهم وحسابهم على الله سبحانه وتعالى قال الامام رحمه الله ولا قتل خنثى مشكل. لانه لا يدرى. ها هي؟ ذكر ام انثى؟ فيغلب جانب النار

127
00:46:03.350 --> 00:46:31.250
كنت احتياطا. قال لانه يحتمل انه امرأة فلا يجوز قتله مع الشك قال المصنف رحمه الله ومن قاتل من هؤلاء كلهم قتل اه لانه حينئذ اصبح خطر على الاسلام الشيخ الفاني المرأة الولد الراهب اي واحد من هؤلاء اذا دخل في امر

128
00:46:31.250 --> 00:46:55.550
فيعامل معاملة غيره قال ومن قاتل من هؤلاء كلهم قتل لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قتل يوم قريظة امرأة القت حجرا على محمود ابن اسلمة رضي الله المشهور ان هذا حصل في غزوة خيبر

129
00:46:55.750 --> 00:47:21.150
وليس في هذه المعركة ليس هذا في قاتل بني قريظة. نعم قال ومن كان ذا رأي يعين به في الحرب جاز قتله. اه الذي يخطط الحروب ويرجع اليه ويبين ويرسم الطرق هذا يخشى عليه. واذا ذاك المؤلف رجع فاستشهد بقول المتنبي

130
00:47:21.300 --> 00:47:39.250
والمتنبي كما تعلمون عاش في اواسط العصر العباسي. وذلكم العصر كان عصر فتوح ايضا. فهو خبر تلك الامور ودرس قال ومن كان ذا رأي يعين به في الحرب جاز قتله

131
00:47:39.700 --> 00:48:01.150
لان الرأي في الحرب ابلغ من القتال لانه الاصل لان الذي يقاتل وهو اخر قمره سهل سهل ما يوقع به لكن اذا كان ذا اي ولذلك الشاعر ماذا يقول؟ اذا كنت ذا رأي فكن ذا عزيمة فان فساد الرأي ان تتردد

132
00:48:01.200 --> 00:48:28.900
قال لان الرأي في الحرب ابلغ من القتال لانه الاصل وعنه يصدر القتال قال المتنبي في ديوانه انا مذكور في ديوانه نعم. الرأي قبل شجاعة الشجعان هو اول وهي المحل الثاني. الرأي قبل شجاعة الشجعان. ما قال شجاعة قال قبل شجاعة الشجعان

133
00:48:29.000 --> 00:48:49.700
هي اول يعني ما هو اول وهي ثاني. اذا هو الرأي يكون اولا. والشجاعة تأتي في المرحلة الثانية ولذلك انا اعطيكم مثل تعلمون دهاة العرب كما هو معلوم منهم معاوية ابن العاص زياد ابن ابيه

134
00:48:50.100 --> 00:49:09.450
عمرو بن العاص يعني معاوية عمرو بن العاص زياد بن ابي. فمعاوية رضي الله تعالى عنه لما يعني اراد ان يحارب في تلك المعرظة استهوى اولئك عمرو بن العاص زياد بن ابيه هذا يعني كان يقال ابن ابيه فاستدعى

135
00:49:09.450 --> 00:49:27.450
معاوية وقال هو زياد ابن ابي سفيان لانه يقال ان ابي سفيان قبل اسلامه بلا شك وقع على امه فولد وكان من الدعاة وعرف ذلك بعد ان تولى لانه صار اميرا في زمن معاوية وبعده

136
00:49:27.600 --> 00:49:48.000
وحتى ابن عبيد الله ابن زياد ايضا اشتهر في التاريخ وفي ولايته. اذا الرأي له مكانة ايها الاخوة عظيمة. نعم فاذا هما اجتمعا لنفس مرة بلغت من العلياء كل مكان. اذا كانت هذه النفس صعبة الميراث قويا

137
00:49:48.000 --> 00:50:19.750
اجتمع فيها الراعي والشدة وكانت مرة صعبة ان يوصل اليها فهي بلا شك بلغت القمة في ذلك قال ولربما طعن الفتى اقرانه بالرأي يعني اصابه وغلبه نعم ولربما طعن الفتى اقرانه بالرأي قبل تطاعل الفرسان. يعني طعنهم بمعنى غلبهم

138
00:50:19.750 --> 00:50:51.900
وتجاوزهم في ماذا؟ قبل الطعن بالرمح. لماذا؟ برأيي  قال رحمه الله وان تترس الكفار بصبيانهم ونسائهم يعني تستروا جاؤوا خلف الرجال خلف النساء خلف الصبيان فماذا يفعل هل يتركون يوجهون اسلحتهم نحو المسلمين والمسلمون يبقون يتفرجون عليهم؟ لا

139
00:50:52.000 --> 00:51:10.700
حتى لو تترسوا بمسلمين واضطر المسلمون فلابد من ان يوجهوا سلاحهم اليهم لا يقصدون المؤمنين ولكنهم يقصدون ذلك فلو اصيب احد من المؤمنين فلا اثم عليهم. ايضا ولا كذلك ايضا ضمان

140
00:51:10.950 --> 00:51:33.850
قال وان تترس الكفار بصبيانهم ونسائهم جاز جاز رميهم ويقصد المقاتلة المقاتلة اذا رمى الرامي هو لا يقصد الصبيان وعلى النساء انما يقصد الرامي لكن كونه اصاب هذه ظرورة لا بد منها. نعم

141
00:51:33.900 --> 00:51:57.650
قال جاز رميهم ويقصد المقاتلة. لان المنع من رميهم يفضي الى تعطيل الجهاد قال رحمه الله وان تترسوا باسارى المسلمين يعني اسروا جماعة من المسلمين ثم جاعوا له صفا امامهم وبدأوا يطلقون على المسلمين

142
00:51:57.800 --> 00:52:21.900
هل ينتظر المسلمون حتى يفنوهم او ان الظرورات تبيح المحظورات قال وان تترسوا باسارى المسلمين او اهل الذمة لم يجز رميهم الا في حال التحام الحرب الا في حال التحام الحرب والضرورة اذا اضطروا الى ذلك فلا يمنع

143
00:52:21.900 --> 00:52:45.250
من ذلك نعم. الا في حال التحام الحرب والخوف على المسلمين لانهم معصومون لانفسهم فلم يبح التعرض لاتلافهم من غير ضرورة اذا رجع المؤلف كما قلنا الظرورات تبيح المحظورات. نعم. قال وفي حال الظرورة يباح رميهم

144
00:52:45.450 --> 00:53:07.500
لان حفظ الجيش اهم. اه هنا مصلحة افراد ومصلحة جماعة والشريعة الاسلامية دائما تغلب مصلحة الجماعة او المجتمع على مصلحة الفرد او الافراد لان الفرض اذا ذهب هو واحد اوعدت لكن ان تذهب الامة

145
00:53:08.600 --> 00:53:31.550
قال المصنف رحمه الله تعالى فصل ويجوز بيات الكفار. ويجوز يعني بيات تبييت الكفار يعني ان يؤخذوا على غرة يؤتى اليهم مفاجأة مفاجأة فلا يعلمون الا وقد اطبق عليهم الجيش المسلم

146
00:53:31.550 --> 00:53:51.550
لمنهم ما ينال كما فعل الرسول عليه الصلاة والسلام عندما اغار على بني المصطلق وهم غارون يعني غافلون وكانت ماذا ابلهم تسقى على الماء؟ وكانوا مشغولون مشغولين بامورهم. ويجوز بيات الكفار

147
00:53:51.550 --> 00:54:11.550
ورميهم بالمنجنيق والنار. ما هو المنجني؟ المنجني؟ هذا سلاح اله كانت تعرف يوضع فيها حجارة او نحوها من بعض المواد وترمي بالحجارة الى مسافات بعيدة. تشبه الدبابة الان. استخدمها الرسول صلى الله عليه

148
00:54:11.550 --> 00:54:34.100
عليه وسلم في حربه للطائف قال رحمه الله تعالى ورميهم بالمنجنيق والنار وقطع المياه عنهم لانه اذا قطع الماء عنهم وهذا يدعوهم الى الاستسلام. ايضا يدفع الى هزيمتهم اضعافهم. نعم

149
00:54:34.500 --> 00:54:55.750
قال وقطع المياه عنهم. نعم لا يعذب بالنار الا رب النار قالوا هذه مستثناة نعم قال هنا الظرب المنجنيق ليس القصد به النار. لكن انت كلامك عن القاء النار فعليهم. هذا يرد هنا

150
00:54:55.900 --> 00:55:18.200
اما المنجنيق فلا حجارة يضرب بها  قال قال وقطع المياه عنهم وان تضمن ذلك اتلاف النساء والصبيان قال لما روى الصعب ابن جثامة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

151
00:55:18.450 --> 00:55:38.450
يسأل عن الدار من من ديار المشركين. يسأل؟ نعم. يسأل عن الدار من ديار المشركين. ها؟ يسأل قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يسأل عن الدار من ديار المشركين نبيتهم فنصيب من نسائهم

152
00:55:38.450 --> 00:55:58.450
وذراريهم. فقال هم منهم متفق عليه. هم داخلون فيهم. لانه اذا اردت ان تفرز الهذا لكي فرق بين النساء والصبيان والرجال هذا يحتاج الى فرظ. والامر متعذر في مثل هذا المقام. اذا هو منهم كما قال عليه الصلاة والسلام

153
00:55:58.450 --> 00:56:23.900
هم منهم قال رحمه الله متفق عليه قال وروي عن علي رضي الله عنه وارضاه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم نصب منجنيقا على اهل الطائف قال رحمه الله والتغريق بالماء في معناه. والتغريق بالماء في معنى الظرب بالمنجنيق

154
00:56:24.150 --> 00:56:44.050
لانه لا يدرى من يصيب المنجنيق يصيب الرجل ويصيب المرأة ويصيب الطفل الى اخره ويصيب الدواب  قال رحمه الله فان كان فيهم مسلمون فامكن الفتح بدون ذلك لم يجز رميهم. اذا كان فيهم

155
00:56:44.050 --> 00:57:01.800
المسلمون وامكن الوصول الى الغاية دون ذلك فنعم. اما اذا اضطر اليها فلا مانع من فعل ذلك قال فامكن الفتح بدون ذلك لم يجز رميهم. لانه تعريض لقتلهم من غير حاجة

156
00:57:02.550 --> 00:57:25.450
قال وان لم يمكن بدونه جاز لان تحريمه يفضي الى تعطيل الجهاد. نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى فصل ويجوز قتل ما يقاتلون عليه من دوابهم. اولا هو نهي عن قتل الدواب. وان لها حرمة

157
00:57:25.850 --> 00:57:46.150
وفي الحديث الذي اخرجه مسلم ان الله كتب الاحسان على كل شيء لكن هذه القتال هذه الدواب يستعان بها ويقاتل عليها المسلمون. اذا هي وسيلة من الوسائل التي يتوصلون بها الى قتال المؤمنين. فاذا

158
00:57:46.150 --> 00:58:14.050
عطل اولئك وبتعطيلها يضعفون فتزول شوكتهم فيؤدي ذلك الى هزيمتهم. اذا هي تقتل كذلك. قال ويجوز قتل ما يقاتلون عليه من دوابهم لان قتلها وسيلة الى الظفر بهم. فاذا صارت الينا لم يجز قتلها. لكن اذا جاء

159
00:58:14.050 --> 00:58:34.050
غنيمة لا يجوز قتلها تدخل في موضوع الحظر. قال فاذا صارت الينا لم يجز قتلها لان النبي صلى الله عليه واله وسلم نهى عن قتل شيء من الدواب صبرا. ما معنى قتلها صبرا؟ يعني ان

160
00:58:34.050 --> 00:58:53.100
تحبس الدابة ثم بعد ذلك تقتل واخطر ذلك هو ان ترمى ومما يدل ذلك على انه المقصود انه جاء في عدد من روايات الحديث انه كان فتيان من فتيان قريش قد ربطوا دجاجة

161
00:58:53.350 --> 00:59:11.750
فاخذوا يرمونها بالحجارة فلما مر عبد الله ابن عمر رظي الله تعالى عنهما فروا يعني هربوا فقال من فعل هذا لعن الله من فعل هذا وفي لفظ اخر لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم

162
00:59:11.750 --> 00:59:33.400
من فعل هذا اذا الايذاء لا يجوز. انت لو كنت صائدا ممن يهوى الصيد وكنت مثل لك رغبة في الصيد ولكنها هواية فانت تريد ان تقتل الصيد لتلبي رغبتك وتحقق هوايتك. لكن ليس مرادك هنا ان

163
00:59:33.400 --> 00:59:53.400
انك تقطر الصيد لحاجتك اليه فتكون هذا تأثم. لان هذا العصفور الصغير يأتي يوم القيامة ويحاجك امام الله. لو قتلته ماذا وانت لا تقصد ماذا؟ ان تأكله وانما قصدته ايذاء له. قتلته ايذاء له

164
00:59:53.400 --> 01:00:10.600
قال لم يجز قتلها لان النبي صلى الله عليه واله وسلم نهى عن قتل شيء من الدواب صبرا ولانها مال للمسلمين قال ولا يجوز ذبحها الا لاكل لابد لهم منه

165
01:00:11.350 --> 01:00:31.350
قال رحمه الله ولا يجوز تحريق النحل ولا تغريقه. ثعلبون مرة في اظنه مر في صحيح مسلم موضوعا وكذلك ايضا موضوع النمل ولكن لا في قضية العيد هذه يتكلم عنها العلماء والصرد وكذلك الهدى

166
01:00:31.350 --> 01:00:51.700
هادي كلها جاء النهي عن قتلها قال لان النبي صلى الله عليه واله وسلم نهى عن قتل النحلة وقال ابو بكر لا تحرقن نحلا ولا وقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه لا تحرقن نحلا ولا تغرقنه

167
01:00:52.600 --> 01:01:13.400
قال رحمه الله ويجوز اخذ الشهد. ما هو الشهد؟ يعني اخذ العسل بشمعه يعني العسل اذا كان في نفس الشمع يسمى شهدا يعني صلى الله على محمد اه نجيب على بعض الاسئلة وهي قليلة اليوم

168
01:01:13.750 --> 01:01:34.800
كان باقي حقيقة اسئلة مهمة من درس البارح ولكن ما ادري اين ذهبت اول هذه الاسئلة يقول الاخ ما هي اسباب تكفير الذنوب  اولا ايها الاخوة الانسان عرضة لان يقع في الخطأ. الرسول عليه الصلاة والسلام يقول كلكم خطاؤون وخيرا

169
01:01:34.800 --> 01:02:00.200
الخطائين التوابون. اذا المرء يقع في الخطأ ولا يكون معصوما. واذا كان الله تعالى يقول عن نبيه فاستغفر لذنبك. ويقول سبحانه وتعالى عبس تولى ان جاءه الاعمى. لكن الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم لا تحصل منهم الكبائر وانما

170
01:02:00.200 --> 01:02:26.800
فكلام العلماء في الصغائر. اذا كل انسان يخطئ وهذا الخطأ يتفاوت. فاذا ارتكب الانسان ذنبا من الذنوب فالله تعالى قد دعا الى التوبة. والله يفرح بتوبة عبده المؤمن اعظم او اشد من صاحب دابة عليها طعامه وشرابه فنام عنها

171
01:02:26.800 --> 01:02:46.800
عنده فاستيقظ فلم يجدها ثم نام خلاص. سلم بالموت واذا بها تقف عند رأسه فيغلط من شدة الفرح فيقول اللهم انت عبد اللهم انت عبدي وانا ربك يقصد اللهم اني عبدك وانت

172
01:02:46.800 --> 01:03:06.800
ولكن من شدة الفرح واضطرابه ما كان يخطر ببالك. وربما يكون في اخر رمق فوجدها. اذا الله سبحانه وتعالى كما قال سبحانه ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وامنتم. فالله سبحانه وتعالى يريد من عباده المؤمنين انهم اذا

173
01:03:06.800 --> 01:03:26.800
اذا اذنبوا فانهم يرجعون الى الله سبحانه وتعالى او كما قال واني لغفار لمن تاب وامن وعمل الى صالح ثم اهتدى بل قال يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا

174
01:03:26.800 --> 01:03:46.500
جميعا ان الله غفور رحيم. اول غفور رحيم. وتعلمون قصة الرجل الذي قاتل مئة نفس ثم ذهب الى احد القصة طويلة ولكن نختصرها الي توبة؟ قال نعم ومن يحول بينك وبين الله

175
01:03:47.000 --> 01:04:13.350
ولكن اذهب الى البلدة الفلانية وهو في طريقه قرب المنتصف ادركته المنية فمات. فتنازعته ملائكة الرحمة وملائكة العذاب. ملائكة العذاب ان يكتب شقيا لانه قتل مائة نفس. وملائكة الرحمة لانه تاب وناب ورجع الى الله. فالله سبحانه وتعالى

176
01:04:13.350 --> 01:04:33.350
اوحى اليهم ان قيسوا المسافة بين البلدين. فما وجدتموه الى احدهم عقرب فالحقوه بها. فقرب الله الله سبحانه وتعالى المسافة شبرا الى البلدة التي فيها اهل الصلاح فكتب ماذا؟ في المحسنين

177
01:04:33.750 --> 01:04:53.700
اذا الانسان ايها الاخوة اذا اذنب اولا يبادر الى التوبة والتوبة ليس مجردا يقول تبت. لابد ان يتوب توبة نصوحة توبوا الى الله توبة نصوحا والتوبة هذي هو ان يقلع عن الذنب

178
01:04:54.350 --> 01:05:14.350
ان يعزم بعد ذلك على عدم الرجوع اليه. ان يندم على فعل ذلك الذنب وكلما تذكر ذلك تارك الذنب يحس وخزات في قلبه ولم يجدوا ان قلبه يعصره عصرا لانه ارتكب تلك السيئة

179
01:05:14.350 --> 01:05:34.350
هذه لا شك علامات التوبة باذن الله سبحانه وتعالى. ان كان هناك حق لاخرين فلا يكفي لا بد من ان يطلب السماع ان كان تكلم في عرظ انسان او ذمه او اشترى عليه فعليه ان يرجع وان

180
01:05:34.350 --> 01:05:54.350
وان كان اخذ منه حقا فعليه ان يرده اليه. قبل الا يكون دينار ولا درهم من كانت عنده او له مظلمة من اخيه فليتحلل منه قبل ان لا يكون دينار ولا درهم فانه

181
01:05:54.350 --> 01:06:14.350
يؤخذ من حسنات صاحبه ان كان يعني يؤخذ من حسناته ان كان له حسنات فتعطى لصاحبه الذي ظلمه وان لم يكن له حسنات او نفذت اخذ من سيئات الاخرى فالقيت عليه فطرح في النار. اذا التوبة ما معناه وان ترجع الى الله وما اسهل

182
01:06:14.350 --> 01:06:34.350
الله سبحانه وتعالى ينادي عباده ويحض على التوبة ولذلك تعلمون قصة الرجل مر بنا قصص كثيرة وانا احيانا اعلق وارجو ان نستفيد من تلك الاحداث لنأخذ منها دروسه. لانه لا نقول هذا فقه احكام فقط لا

183
01:06:34.350 --> 01:06:51.250
هو فقه ولكن فيه اخلاق فيه حكم فيه اسرار لان هذا جزء من هذه الشريعة وهذه الشريعة قامت على اصول وامور والله سبحانه وتعالى هو الذي انزله وما انزل شيئا الا لحكمة وغاية

184
01:06:51.250 --> 01:07:12.750
يعلم وقد ندرك تلك الحكمة وقد لا ندركها اذا علينا ايها الاخوة اذا ما حصل تذكرون قصة الرجل الذي وجد امرأة في طرف المدينة وفي بعض الروايات فعمل معها كل شيء الا انه لم يقع عليها

185
01:07:12.950 --> 01:07:31.700
تفاجأ الرجل تائبا يحس بالالام جاعل رسول الله فقال يا رسول الله طهرني ولم يرد عليه رسول الله ثم كرر ذلك فقال له عمر لقد سترك الله تعالى فاستر نفسك. صلى مع رسول الله

186
01:07:32.150 --> 01:07:49.400
ثم بعد ذلك لحق برسول الله وفي بعض الروايات انه انصرف فارسل اليه رسول الله المهم انه قال اصليت معنا؟ قال نعم فتلا عليه الاية ان الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين

187
01:07:49.450 --> 01:08:11.700
الله سبحانه وتعالى انزل ذاك في قصة الذي قبل امرأة. اذا ايها الاخوة اذا تاب الانسان من الذنب الله سبحانه وتعالى يغفر الذنوب. لكن المصيبة ان يموت الانسان وهو باق على ذنب. احيانا الذنوب تختلف. بعضها يحاول الانسان ان يتخلص منها وهي صعبة

188
01:08:11.700 --> 01:08:34.700
انسان نشأ على اكل الحرام رب نفسه يأكل على الحرام. نشأ لحمه واولاده وزوجته ومن هم داخلون ماذا؟ في الانفاق هؤلاء كلهم تغذوا من ذلك الحرام. وهذا الذي قال فيه الرسول يرفع يديه الى السماء يا رب رب. ومطعمه حرام

189
01:08:34.700 --> 01:08:54.700
مشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فانه يستجاب لذلك. فهذا الذي يقع في مثل هذه الاشياء عليه ان يتخلص منها وان تصرف لانه لا يدري اذا باختصار الانسان اذا اذنب يبادر ما معنى يبادر؟ يعني يسرع الى التوبة

190
01:08:54.700 --> 01:09:14.700
وهذا امر بينه وبين الله سبحانه وتعالى واثقوا بان الله تعالى اذا علم وهو عالم بلا شك منك الصدق فان الله سبحانه وتعالى سيعفو عنك ولو بلغت ذنوبك عنان السماء. ولو بلغت ذنوبك زبد البحر

191
01:09:14.700 --> 01:09:34.700
فهو سبحانه وتعالى قال واني لغفار وغفار صيغة مبالغة تدل على كثرة الغفران واني لغفار لمن تاب وامن عملا صالحا ثم اهتدى. الاخ يسأل يقول عن قضية منكرات تحصل في العزاء والزواج. فهلا تحدث

192
01:09:34.700 --> 01:10:02.650
عن هدي الاسلام. هذا امر يقول الحديث عنه ولكن باختصار تعلمون ايها الاخوة فعلا كما ذكر الاخ بان الناس تجاوزوا الحدود سواء ما يتعلق بالزواج فصاروا يضيفون امورا لا  اما امور مالية يترتب عليها ضرر بالنسبة للزوج يقترض الاموال وهذا الزوج في النهاية هو سيكون ماذا

193
01:10:02.650 --> 01:10:22.650
زوج لابنة تلك العسرة وايضا سيكون ابا لاولادها وهم سيكونوا اجدادا ايضا لاولاد ماذا تلك العسرة عن طريق الام؟ اذا هي ستصبح ماذا اسرة واحدة يرتبط بعظها ببعظ؟ فلو هذا يحترم

194
01:10:22.650 --> 01:10:42.650
هذا يحمل فوق ما ما يطيق ويكلف من الامر ما لا يستطيع فهذه من الامور. ايضا هناك امور تحشر من ومن بعض الامور المصاريف الكثيرة هذه امور ايضا ينبغي ان يخفف فيها والله تعالى يقول فاتقوا الله ما استطعتم

195
01:10:42.650 --> 01:10:56.900
هذه من الامور وهناك امور كثيرة تحصل ايضا من المنكرات يعني وليست في كل المناسبات في بعض منها وفي هذه البلاد الحمد لله لا يحصل ذلك الا في امور قليلة

196
01:10:57.050 --> 01:11:27.650
اما بالنسبة للعزاء فتجد ان بعض الناس اذا مات ميتا قاموا سرادقا صيام تنصب وتوضع فيها الكراسي ويجتمع الناس ويرابطون اياما تجدهم جالسون وموائد الطعام تقدم اهل الميت يدفعون تلك الاشيا وغير ذلك. قد تحصل فيها منكرات. قراءة القرآن ذكر. كلها امور لا اصل لها

197
01:11:27.650 --> 01:11:44.250
والرسول عليه الصلاة والسلام يقول من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. وقال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. فنحن انظر رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي عدد من الصحابة بل من اكابر الصحابة

198
01:11:44.400 --> 01:12:06.850
في بدر وفي احد وفي غيرها من الغزوات. وفي غير الغزوات ايضا. هل فعل الرسول صلى الله عليه شيئا من ذلك؟ لا. انما تحصل عند ماذا ما يدفن الميت يعزى اهل ذلك الميت واقاربه. اذا ما فعل ذلك الرسول؟ لا شك ان افضل الخليقة

199
01:12:06.850 --> 01:12:26.850
اعلنت الطلاق افضل الانبياء والمرسلين. كل من مشى على الارض افضلهم محمد ابن عبد الله. فهل لما مات فعل الصحابة شيئا من ذلك هم اعلم الناس بتلك الامور. فهل فعلوا شيئا من ذلك؟ ما فعلوا اكثر من انهم كفنوا رسول الله صلى الله

200
01:12:26.850 --> 01:12:46.850
وسلم وصلي عليه ووضع في قبره. هذا كل ما عمل معه فلم يجتمعوا مباشرة اجتمعوا في هذا بامر مهما يتعلق بامر المسلمين الا وهو الخلافة. ليجتمعوا حول رجل واحد الذي انتهى بماذا

201
01:12:46.850 --> 01:13:06.850
بخلافة ابي بكر رضي الله تعالى عنه. اذا هذه امور ايها الاخوة واضحة. فلماذا نشطح هنا وهنا او نأخذ ادخلها اناس بعد ان دخل في الاسلام اناس كانت لديهم مثل تلك الامور لديهم بدع

202
01:13:06.850 --> 01:13:32.450
لديهم اشياء حاول ان يدخلوها في الاسلام اما عن حسن قصد وبعضهم الان اراد ايضا ان يدخل في الاسلام ما يضر بالاسلام حصل فينبغي ان تتجنب تلك الامور يقول الاخ ما حكم الصيد من غير حاجة؟ وهل يشغل الصيد عن طلب العلم؟ جاء في الاثر من تتبسط

203
01:13:32.450 --> 01:13:39.550
خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة