1
00:00:02.400 --> 00:00:22.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله بعثه الله سبحانه وتعالى بالحق بين يدي الساعة بشير ونذيرا

2
00:00:22.800 --> 00:00:42.750
صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن اتبع هداهم واقتفى اثرهم. وشرف منهجهم الى يوم الدين اما بعد فنتابع ما يتعلق باحكام الجهاد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين

3
00:00:42.850 --> 00:01:00.300
الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم وصلى الله وسلم على سيدنا وحبيبنا محمد وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه الى يوم الدين سلم تسليما كثيرا

4
00:01:00.400 --> 00:01:19.950
قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى كتاب الجهاد. قال رحمه الله باب ما يلزم الامام وما يجوز له قال رحمه الله تعالى فصل قال رحمه الله ويجوز اخذ الشهد الشاهد قلنا الذي هو العسل بشمعه

5
00:01:20.400 --> 00:01:45.400
هذا هو يعني اذا حمل العسل بشمعه يسمى شهدا. نعم قال وفي اخذه كله روايتان اخذ العسل كله بشهد روايتان على الامام احمد احداهما لا يجوز لان فيه قتل النحل وهلاكه. يعني ذهابه

6
00:01:46.200 --> 00:02:03.900
والثانية يجوز لان هلاكه انما يحصل ظمنا غير مقصود فاشبه قتل النساء في البيات. ولا شك ان ما يؤدي الى قتل النحل ينبغي الا يفعل. لان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن قتله

7
00:02:04.050 --> 00:02:23.500
وكذلك جاء ذلك ايضا في وصية ابي بكر رضي الله تعالى عنه قال رحمه الله تعالى ويجوز هدم ويجوز هدم بنيانهم يعني الاعداء المؤلف رحمه الله الله تعالى يريد ان يبين

8
00:02:23.800 --> 00:02:42.150
فيما اذا كان بين المؤمنين وبين اعدائهم ما يخسر كان يكون هناك بنيان او اشجار او اكوام من التراب او غير ذلك يقول المؤلف ينبغي ان يزال ذلك. وهذا فيه تفصيل

9
00:02:42.950 --> 00:03:08.150
يعني اولا ازالته هذه جائزة مطلقا عند جمهور العلماء لكن هناك تفصيل سيعرض له المؤلف رحمه الله. تفضل. قال ويجوز هدم بنيانهم وقطع شجرهم وحرق زرعهم اذا احتيج اليه. يعني اذا كان يقف في طريق وصول المسلمين الى غاياتهم

10
00:03:08.500 --> 00:03:31.850
يعني اذا كانوا يتسترون في تلك البنيان او الاشجار او غيرها ويقاتلون المؤمنين فان المؤمنين ايضا يزيلون ذلك حتى يصلوا الى ابائهم قال للتمكن من قتالهم ونحوه. للتمكن من قتالهم والوصول اليهم

11
00:03:32.250 --> 00:03:57.200
قال ولا يجوز اذا كان فيه ظررا بالمسلمين لحاجتهم الى الاستظلال او الاستكار به او الاكل منه. يعني المؤلف رحمه الله تعالى يقول هذه المباني او تلك الاشجار او النخيل اذا كان فيها فائدة ظاهرة للمسلمين فلا ينبغي ازالتها. وذكر من تلك الفوائد

12
00:03:57.200 --> 00:04:22.900
ان يكون فيها ثمر والمسلمون بحاجة الى الاكل منه او فيها نبات لاعلاف الدواب. فهذا ايضا ينبغي الا يقطع للحاجة اليه او كان فيها ما يستظل به المؤمنون فهذا ايضا حاجة مهمة يتقون بها حرارة الشمس والرياح

13
00:04:22.900 --> 00:04:43.850
ايضا كذلك لو كان من عادتهم الا اي الاعداء الا يفعلوا ذلك بالمؤمنين يعني الا يقطعوا اشجارهم ولا يهدم بيوتهم فينبغي الا يفعل لان لا ان يفعل لان لا يكون ذلك وسيلة

14
00:04:43.900 --> 00:05:10.000
الى ان يعملوا ذلك بالمسلمين قال ولا يجوز اذا كان فيه ضرر بالمسلمين لحاجتهم الى الاستظلال او الابتكار به او الاكل منه او علف دوابهم قال وما عدا ذلك ففيه روايتان. يعني وما عدا تلك الاشياء يعني اذا لم يكن هناك غرر

15
00:05:10.350 --> 00:05:36.800
او لم يكن هناك مصلحة للمؤمنين فيقول في المذهب روايتان قال وما عدا ذلك فيه روايتان احداهما جوازه. جوازه وهذا هو مذهب جمهور العلماء ومنهم الائمة الاربعة قال لقول الله تعالى ما من لينة او تركتموها يقصد بها النخلة. هي تطلق على الشجر عموما

16
00:05:36.800 --> 00:06:04.100
عموما لكن المقصود ما حصل في بني النظير من قطع نخيلهم قال قال تعالى ما قطعتم من لينة او تركتموها قائمة على اصولها فباذن الله. وليخزي الفاسقين قال وروى ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حرق نخل بني النظير وقطع

17
00:06:04.200 --> 00:06:29.650
وهي البويرة   قال حرق نخل بني بني النظير وقطع وهي البويرة تقف يعني حرق اعد مرة اخرى كلمة فرق نخل بني النظير وقطع كيف؟ يبدأ الكلام من جديد نعم قال وحرق نخل بني النظير وقطع

18
00:06:29.850 --> 00:06:51.950
ثم يفسرها وهي البويرة البويرة يعني الارض التي كان فيها نخلهم فانزل الله تعالى ما قطعتم من لينة ولها يقول حسان رضي الله عنه وارضاه تعرفون هو حسان ابن ثابت هو شاعر رسول الله صلى الله عليه وسلم

19
00:06:52.100 --> 00:07:12.100
ومواقفه في الاسلام مشهورة فانه كان يهدي يهدي المشركين. ولذا ويرد عليهم هجوت محمدا فاجبت عنه وعند الله في ذاك الجزاء اتهجوه ولست له بكفء فشركم لخيركم الفداء هجوت محمدا برا

20
00:07:12.100 --> 00:07:35.750
امين الله شيمته الوفاء فان ابي ووالده وعرظي لعرظ محمد منكم وقاو هذه قطعة من قصيدة ولذلك الرسول عليه الصلاة والسلام كان يقول اهجهم وروح القدس يؤيدك يعني جبريل هنا ذكر هذا البيت وهذا البيت

21
00:07:36.150 --> 00:07:54.000
قريش بلا شك كانوا يحرضون اليهود ومنهم بني النظير على ان يخرجوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنه عندما وقعت الواقعة وانزل بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم

22
00:07:54.050 --> 00:08:24.250
تلك العقوبة التي مرت في الاية ما من لينة او تركتموها قائمة على اصولها فباذن الله. قال ذلك البيت المشهور وهان على سراة بني لؤي  يعني سهلة وسارات المراد بهم اشراف الناس وكبراؤهم. يعني اشراف الناس ورؤساؤهم وهو يقصد قريش

23
00:08:24.450 --> 00:08:43.700
قال بني لؤي يقصد قريشا يعني قريش كانت تحرضهم وتعدهم بالنصر لكن لما وقعت الواقعة تخلت عنهم. ثم ذكر حريق الى اخره. نعم قال ولها يقول حسان رضي الله عنه وهان على سراة بني لؤي

24
00:08:43.900 --> 00:09:03.800
حريق بالبويرة مستطير. حريق بالبويرة التي هي الارض التي كان فيها نخل بني النظير ومعنى مستطير اما ان يفسر بانه مشتعل او انه انتشر لما اشتعلت به النار انتشرت. المهم انه يعطي وصف

25
00:09:03.800 --> 00:09:27.350
اولا يصف ما كانت عليه قريش وانها في تغريرها باولئك الاقوام تخلت عنهم. قال هان على صراط ولذلك احدهم رد قال عز على سراة بني لؤي. نعم قال رواه مسلم رحمه الله اذا هذا الذي ذكره والبيت موجود في صحيح مسلم

26
00:09:27.400 --> 00:09:44.050
قال وروى اسامة رضي الله عنه ان وروى اسامة ابن زيد حب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن حبه وتعلمون بان الرسول صلى الله عليه وسلم وظعه على رأس جيش قائدا

27
00:09:44.100 --> 00:10:04.100
واراد ان يرسله الى الشام فتوفي عليه الصلاة والسلام قبل انفاذه. وكان في السابع عشر من عمره انظروا في السابع عشرة واختاره الرسول صلى الله عليه وسلم قائلا فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم كان بعض

28
00:10:04.100 --> 00:10:23.300
الصحابة توقف ان يرسل مثل ذلك الصغير فاصر ابو بكر على ان ينفذ ما عقده رسول الله صلى الله عليه وسلم فارسله كان النصر حليفا قال روى اسامة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

29
00:10:23.400 --> 00:10:43.400
كان عهد اليه فقال اغر على ابنا صباحا وحرق. هذه ارض في بلاد الشام وحددوها في منطقة فلسطين حتى وقالوا قريبة من عسقلان وعسقلان هذه التي ولد فيها ونشأ الحافظ ابن حجر الامام المعروف

30
00:10:43.400 --> 00:11:00.750
امام القرن الثامن عشر والتاسع عشر في علم الحديث صاحب شرح اعظم كتاب بعد كتاب الله عز وجل بل واحسن شرح الذي هو فتح الباري قال رواه احمد وابو داوود وابن ماجة رحم الله الجميع

31
00:11:01.450 --> 00:11:22.850
قال والثانية لا يجوز والمراد هنا هذا فيه دليل انه امره ان ينير على ابن ماذا وان يحرق يعني ان يغير عليهم صباحا اي يبيتهم يهاجمهم على بيات فيوقع فيهم ماذا؟ القتل والتحرير

32
00:11:23.450 --> 00:11:43.100
قال والثاني الحجة لجمهور العلماء الذين قالوا بجواز ذلك مطلقا قال والثانية لا يجوز الا ان يكونوا يفعلون ذلك بنا. الثانية لا يجوز ان تهدم او تحرق تلك الاشيا التي ذكرها المؤلف

33
00:11:43.100 --> 00:12:03.350
الا ان يقابل بالمثل اذا كانوا يفعلون ذلك بالمؤمنين. هذا القول لم يقل به الائمة الاربعة. قال به الامام الاوزاعي وكذلك ايضا الامام الاوزاعي امام الشام والليث ابن سعد امام مصر قبل الشافعي وابو ثور من العلماء الذين

34
00:12:03.350 --> 00:12:28.300
انتسبوا الى مذهب الشافعي ولكنه كان مستقلا. وهو قول ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه. اما بقية العلماء فعلى القول الاول اخذا بما حصل لبني النظير قال لما لما روي ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قال ليزيد رضي الله عنه وهو يوصيه حين بعثه اميرا يزيد

35
00:12:28.300 --> 00:12:44.950
ابي يزيد ابن ابي سفيان قال يا يزيد لا تقتل صبيا ولا امرأة يا يزيد لانه علم يبنى على الظن نعم. يا يزيد لا تقتل صبيا ولا امرأة ولا هرما

36
00:12:45.600 --> 00:13:08.250
ولا تخربن عامرا ولا تعقرن شجرا مثمرا ولا دابة عجماء. اذا هذه وصية عظيمة اوصى بها ماذا ابو بكر رضي الله تعالى عنه وهي درس المنهج الذي يسير فيه الاسلام. لكن ما ذكره العلماء ذلك لمصلحة

37
00:13:08.400 --> 00:13:28.400
وما ذكره العلماء الجمهور حقيقة فيه غابة للكافرين. واغاظتهم مطلوبة وكسر نفوسهم وتظييق صدورهم هذا امر مطلوب لانه كلما شدد عليهم في ذلك فهو اما ان يكسر شوكتهم او ربما ذلك الضعف

38
00:13:28.400 --> 00:13:49.300
عول ان يقبلوا على الاسلام قال ولا تعقرن شجرا مثمرا ولا دابة عجماء ولا شاة والا الدابة هي عجمان لانها لا تتكلم وفي بعض يعني النسخ عجفا وما اظنه يقصد ذلك لان العجفة الهزيلة

39
00:13:49.500 --> 00:14:15.100
قال ولا شاة الا لمأكلة ولا تحرقن نحلا ولا تغرقنه. يعني لا تذبح الشاه الا للحاجة اليها. وكذلك مثله مثلها البقرة يمن فهذه للحاجة. نعم. قال ولا تغلل ولا تجبن. وكذلك الغلول منهي عنه ومن يغلو ليأتي بما غل يوم القيامة

40
00:14:15.700 --> 00:14:40.200
الرسول عليه الصلاة والسلام حرق متاع الغال. يعني الغلول هو الاخذ من الغنيمة اي السرقة ولا نسميه سرقة بمعنى لا تقطع اليد لان فيه شبهة لان له في الاخر من ذلك مال شبهة لكونه له نصيب فيه. وقد مر بنا ما السرقة وان

41
00:14:40.200 --> 00:14:58.900
ولولا مستثنى من ذلك الا بعد توزيعه وانتقال كل نصيب الى صاحبه ووضعه في حرز حينئذ يعود الى باب السرقة. قال رواه سعيد رحمه الله فان كانوا يفعلونه في بلدنا جاز فعله بهم

42
00:14:58.950 --> 00:15:18.700
لينتهوا قال وان اخذنا منهم مالا فعجزنا عن تخليصه الى دار الاسلام جاز اتلافه كي لا ينتفعوا به. ربما يكون ذلك المال يحتاج الى ناقل والى اعباء. والوقت لا يسمع

43
00:15:18.700 --> 00:15:37.250
بذلك فيقول المؤلف رحمه الله تعالى لا نتركه سليما ليعودوا ويتقووا به على المسلمين ولكننا نتلفه استطعنا ان نأخذه وذلك هو المطلوب فهذا هو الاولى وان لم يمكن ذلك فانه يتلف

44
00:15:38.200 --> 00:15:57.600
قال المصنف رحمه الله تعالى فصل ويخير الامام في الاسرى من اهل القتال بين اربعة اشياء. هذا امر مهم ايها الاخوة لانه تكون اسرع وتعلمون اول ما وقع العصر في غزوة بدر

45
00:15:57.800 --> 00:16:21.600
التي نصرها الله سبحانه وتعالى فيها المؤمنين فقتلوا من المشركين سبعين فارسا واسروا ثلاثة  وهي التي اعز الله سبحانه وتعالى بها الاسلام وقوى شوقة المؤمنين ومع ذلك كانوا قلة وكانوا ظعفا لكن الله سبحانه وتعالى نصرهم

46
00:16:21.750 --> 00:16:44.850
لانه كما قال وما النصر الا من عند الله اذا المؤلفون سيتكلم عما يتعلق بما يفعله الامام بالنسبة للاصغر هو واحد من اما ليقتل واما ان يمن عليهم ما معنى يمن؟ يعني يطلقهم بلا عوظ

47
00:16:45.100 --> 00:17:05.100
واما ان يفادي بهم مقابل مال او مقابل اسرى. واما الاستلقاء. وهذه كلها متروكة للايمان ولكنه ينظر الى ما فيه المصلحة للمؤمنين وقد فعل ذلك كله رسول الله صلى الله

48
00:17:05.100 --> 00:17:25.850
عليه وسلم وسيذكر المؤلف نماذج لذلك لكنه سيعطينا اياها عن طريق الاشارات وليس التفصيل  قال ويخير الامام في الاسرى من اهل القتال ايضا لو اردنا ان ننتقل للمذاهب الاخرى لوجدنا ان مذهب المالكية قريبا

49
00:17:25.850 --> 00:17:47.600
تماما من مذهب الحنابلة والشافعية ليسوا رباعيين. واما الحنفية فيقولون اما قتل او استرقاق او فداء. واما ان يمن عليهم فلا اكتب لان الله تعالى يقول اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم. اذا هذا دليل على انهم لا يبقون

50
00:17:47.600 --> 00:18:08.900
فلما بمعنى لا يطلقهم بلا عوظ قال ويخير الامام في الاسرى من اهل القتال بين اربعة اشياء القتل والفداء والمن والاسترقاق. وهذا كله وردت فيه ادلة من كتاب الله عز وجل فاما من

51
00:18:08.900 --> 00:18:32.800
بعد واما فتاء ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم القولية والفعلية قال فاما الفداء والمن فقول الله تعالى فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى اذا ادخلتموه يعني يصيب بالجراح فوقعوا في ايديكم. نعم

52
00:18:33.000 --> 00:18:54.250
حتى اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق. فاما من انما هو الاسف يعني لو ناخذ قليل قليل لان اكثر الاخوة لا يفهمون معنى  تشدوا الوثاق يعني المراد بذلك هو الاصل ما دمتم قد انتصرتم واثخنتموهم بالجراح واصبحوا الان بين

53
00:18:54.250 --> 00:19:16.750
ايديكم فشدوا الوثاق ثم قال اما منا بعد واما فداء حتى تضع الحرب اوزارها نعم فشدوا وثاق فاما منا بعد واما فداء قال ولان النبي صلى الله عليه واله وسلم من على ابي عزة الجمحي

54
00:19:17.000 --> 00:19:38.750
الشاعر ها هنا من عليه انظروا ايها الاخوة يوم بدر ولكنه قاتل مع المشركين يوم احد فقاتله رسول الله صلى المؤلف سيذكره بعد اسطر تماما اذا هذا من عليه الرسول فهذا مثال مما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم

55
00:19:38.800 --> 00:19:57.250
لكن ذلك ما دفعه لان يستفيد من ذلك المن ومن ذلك العفو فعاد مقاتلا مع اعداء الله فكانت النتيجة ان ظفر به المؤمنون فقتله رسول الله صلى الله عليه وسلم

56
00:19:58.750 --> 00:20:16.500
قال رحمه الله ولان النبي صلى الله عليه واله وسلم من على ابي عزة الجمحي الشاعر ومن على ابي عاص بن الربيع من هو ابي العاص؟ هذا هو زوج زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وله قصة

57
00:20:16.850 --> 00:20:36.850
يعني زينب هي كما تعلمون التي ولدت لرسول الله صلى الله عليه وسلم تلك البنات انما هي زوجته خديجة ولكن ابنه ابراهيم من ماذ من ماريا القبطية فهذه تزوجها ابي العاص الذي اشار اليه المؤلف وهو ممن

58
00:20:36.900 --> 00:20:57.350
اسر يوم بدر فلما اعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم الفرصة للمشركين بان يدفعوا الفدا قامت زوجته زينب يعني لما بدأ المشركون يرسلون الفداء من مكة وزينب مع كانت مع زوجها بمكة ايضا

59
00:20:57.450 --> 00:21:20.200
فارسلت الفداء يعني جمعت مالا ووضعت معه ماذا حلقة يعني كانت معها اخذتها من ام امها خديجة عندما ادخلتها على زوجها ابي العاص. يعني قطعة من ذهب فوضعت ذلك وارسلته

60
00:21:20.550 --> 00:21:41.500
فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم رق قلبه عليه الصلاة والسلام رقة شديدة وعرض على المؤمنين لو تركوا اسيرها وردوا اليها ما قدمت؟ فقالوا نعم  قال ومن على ابي العاص بن الربيع

61
00:21:41.550 --> 00:22:00.550
ومن على زمامة ابن ابن اثار الحنفي ومن على ثمامة ابن اثار الحنفي نقف عند ثمامة اذا له قصة طويلة هذا ومهمة جدا وفيها فوائد. ثمامة هذا ايها الاخوة هو ثمامة ابن ثال

62
00:22:00.850 --> 00:22:24.100
الحنفي يعني من بني حنيفة الذين ظهر فيهم مسيلمة كان هو معلوم الذي يدعي النبوة. وكان هذا هو زعيمهم في ذلك الوقت وشريفهم  الرسول عليه الصلاة والسلام ارسل خيلا قبل نجد لانه بنو حنيفة يسكنون في اليمامة واليمامة قريبة من منطقة

63
00:22:24.100 --> 00:22:46.350
ما بين الرياظ او حقيقة يدخل فيها جزء من الرياظ وكذلك الخرج في تلك المنطقة ارسل خيلا فامسك بمن بثمامة بن ثال. اخذوه اسيرا وجدوه في طريق. فجأوا به الى المدينة. فربطوه في سارية

64
00:22:46.350 --> 00:23:04.500
من شواري هذا المسجد يعني مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وبقي مربوطا. فجاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم من الغد يعني من اليوم الثاني فقال له ما عندك يا ثمامة

65
00:23:04.550 --> 00:23:27.900
قال خير يا محمد ان قتلت قتلت دجمن يعني ان قتلت قتلت ذا دم هذا اختلف فيها العلماء هل هنا ثأر للمؤمنين منه او انه يقتل ان يقصد انه شريف وانه سيؤخذ بثأره فقال ان قتلت

66
00:23:27.900 --> 00:23:48.650
قتلت ذا دم. الظاهر انه يعني عليه دم وانه يستحق القتل وان مننت مننت على شاكر. يعني ان انعمت انعمت على انسان يشكر ذلك الشيء ويقدره وان اردت المال فاسأل ما تشاء

67
00:23:48.850 --> 00:24:11.400
تركه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم عاد اليه في اليوم الثاني من الغد ما عندك يا ثمانة فقرر نفس الكلام وعاد اليه من اليوم الثالث فقرر ذلك ثم ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اطلقوه. يعني فكوه من القيد

68
00:24:12.550 --> 00:24:27.900
يعني من عليه الرسول صلى الله عليه وسلم باطلاقه. هذا الشاهد الذي جاء به المؤلف فلما اطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم قيده ذهب الى اقرب نخل في المدينة

69
00:24:28.050 --> 00:24:43.950
واغتسل ثم جاء الى المسجد فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. انظر الى حسن المعاملة ماذا ترتب عليها؟ ثم قال يا رسول الله انظروا

70
00:24:44.450 --> 00:25:05.200
هو بعد ان دا قال والله ما كان على وجه الارض وجه ابغض الي من وجهك. واليوم اصبح ما على وجه الارض وجه احب الي من وجهه. شوفوا كيف الاسلام يغير كيف يسهل الناس كيف يهذبهم

71
00:25:05.300 --> 00:25:25.200
ثم قال ايضا ووالله لم يكن دين ابغض الي من دينك. واليوم اصبح خير دين هو دينكم وما كنت ابغض بلدا اعظم من بلدتك يعني المدينة واليوم هي احب بلاد الله الي

72
00:25:25.400 --> 00:25:43.300
ثم قال اني كنت في طريقي الى العمرة. يعني الى مكة فاخذني اصحابك فدعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعا له بالخير واستشار رسول الله ان يذهب فاشار عليه بان يذهب الى

73
00:25:43.300 --> 00:26:01.700
عمرة فلما ذهب الى هناك ورآه المشركون يطوف ويسعى ويكبر ويهلل ويذكر الله ويصلي على رسول ما قالوا له صبوت لانهم يسمون الذي يخرج عن دين ابائهم واجدادهم يقول هذا صبا

74
00:26:01.750 --> 00:26:21.750
والصبا هو الميل عن الشيء. ولذلك جاء في الحديث يعجب ربك من الشاب ليست له صبوة يعني ليس له ميل الى اذا فقالوا له صبوت فقال ما صبوت؟ ولكنني امنت بدين محمد بن عبدالله

75
00:26:22.250 --> 00:26:49.800
ثم هددوا فقال عقلاؤهم لو تركتموه. لانه ربما لو الحقتم به ظررا لمنع عنكم لمنعت عنكم حنطة اليمامة. كان يأتيهم ماذا؟ القمح من هناك فتركوه فاقسم لهم بالله الا يرسل لهم حبة واحدة من حنطة الا وقد اذن بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم

76
00:26:50.250 --> 00:27:12.150
فلما ذهب نفذ ما قال فاضطروا الى ان يكتبوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالوا يا رسول الله انك تدعو الى صلة الرحم وذكروا له ما حصل منه فارسل اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يترك لهم ذلك

77
00:27:12.250 --> 00:27:28.750
اذا انظروا هذه الاخوة ايها الاخوة لو وقفنا عند هذه القصة تحتاج الى وقفات كثيرة اسير جيء به ووضع في القيد ولم يتعجل رسول الله صلى الله عليه وسلم في المجيح بل تركه يبقى

78
00:27:28.750 --> 00:27:52.150
قيدا بعد ان كان عزيزا لانه هو شريف قومه وهو رئيسهم وزعيمهم. ثم يأتيه ويقول ما عندك في ذكر تلك كل ما قالها الشديدة فلم يحرك شيئا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ويكرر ذلك ثلاثا ثم ينعم عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمن ثم تنتهي

79
00:27:52.150 --> 00:28:12.150
تلك القصة وتلك المعاملة الحسنة الكريمة الى ان يدخل في دين الله سبحانه وتعالى ويعلن ولم يقف عند ذلك الحد بل ذهب ووقف في وجه قريش واعلن اسلامه وطاف بالبيت وسعى واتم

80
00:28:12.150 --> 00:28:27.800
مع مراته وهدده بان يقطع عنهم ما هم بامس الحاجة اليه ولم يرجع عن مقالته الا بعد ان اذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه لا شك درس موجز اشرنا اليه

81
00:28:27.800 --> 00:28:45.000
من الفوائد التي نأخذها من سيرة محمد ابن عبد الله ومن تلكم الاحاديث التي التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي بلا شك تحمل كثيرا من الاحكام والحكم والاسرار. نعم

82
00:28:45.550 --> 00:29:06.900
قال ومن على ابي العاص بن الربيع ومن على ثمامة ابن اثال الحنفي. هذا الحديث في الصحيحين حديث ثمان ايضا في الصحيح في البخاري وفي مسلم قال وفاد اسيرا برجلين من اصحابه اسرتهم ثقيف. في بعض الروايات افاد به مسلمين. نعم

83
00:29:07.150 --> 00:29:31.700
قال وفاد اسيرا برجلين من اصحابه اسرتهما ثقيف وفادى اسارى بدر بالمال. بالمال وهم ثلاثة وسبعون فانهم صاروا يتسابقون ويرسلون المال الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يطلقهم وتعلمون ما حصل في القصة والاستشارة ورأي ابي بكر ورأي عمر

84
00:29:31.700 --> 00:29:53.450
وان الرسول عليه الصلاة والسلام نزل عند رأي ابي بكر ومع ان الله سبحانه وتعالى وبخ المؤمنين في ذلك ايضا ترك من ما ذهبوا اليه واتجهوا ما كان لنبينا ان يكون له اسرى حتى يتقن في الارض. تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة. الله سبحانه

85
00:29:53.450 --> 00:30:11.650
وتعالى تركهم على ذلك قال واما القتل فلان النبي صلى الله عليه واله وسلم قتل يوم بدر النظرة ابن الحارث وهو من اشد اعداء الاسلام. ومن صناديد قريش وعقبة ابن ابي معيض ايضا نعم

86
00:30:11.650 --> 00:30:29.600
وعقبة ابن ابي معيط صبرا. وهذا عقبة هذا الذي له قصة في قصة ماذا عاصم التي مرت في درس ليلة البارحة العشرة الذين ذهبوا والذين اغار عليهم جماعة من هذيل في مئة رام

87
00:30:30.800 --> 00:30:48.650
قال وقتل يوم احد ابا عزة الجمحي الذي مر قبل قليل بانه من عليه يوم بدر قال وقتل قريظة وقتل قريظة هذا مجمل جدا. قتل قريظة يعني قتل رجال قريظة

88
00:30:48.850 --> 00:31:05.000
وتعلمون قصة قريظة انهم نقضوا العهد الرسول صلى الله عليه وسلم لا يمكن ان يعتدي على احد ولا ان ينقض ميثاقا ولا عهدا فلما نقضوا العهد الرسول صلى الله عليه وسلم

89
00:31:05.050 --> 00:31:30.600
طلب ان يختاروا رجلا يحكمه فيهم فاختاروا سعد ابن معاذ فحكم فيهم بان يقتل رجال وتسبى نسائهم وتؤخذ اموالهم فماذا قال عليه الصلاة والسلام؟ قال لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبع سماوات. اي ان هذا الحكم الذي

90
00:31:30.600 --> 00:31:50.600
حكم حكمت به هو جاء موافقا لحكم الله سبحانه وتعالى. وان الله تعالى لو انزل ذلك لكان حكمك موافقا له وفي بعض الروايات روايات الاحاديث وهي كثيرة ان الله سبحانه وتعالى هو الذي اوحى الى نبيه ان

91
00:31:50.600 --> 00:32:15.400
ليحكم في امساك ابن معاذ قال رحمه الله ولانه انكى فيهم وابلغ في ارهابهم فيكون اولى قال واما الاسترقاق فيجوز في اهل الكتاب والمجوس لانه يجوز اقرارهم على كفرهم بالجزية. مر بنا في درس ليلة البارحة

92
00:32:15.700 --> 00:32:34.250
اهل الكتاب اليهود والنصارى والمجوس. اما اليهود والنصارى فهم اهل كتاب بنص الكتاب والسنة واما المجوس فقيل بان لهم شبهة كتاب وايضا قوله عليه الصلاة والسلام سنوا بهم سنة اهل الكتاب فيلحق

93
00:32:34.250 --> 00:32:56.750
به. يبقى بعد ذلك ما عداهم من الكفار  نعم لا ليس له يعني هو مختلف في هل رفع وما سبب رفع فيه خلاف قالوا لانه يجوز اقرارهم على كفرهم بالجزية فبالرق اولى

94
00:32:57.500 --> 00:33:24.300
لانه ابلغ في صغارهم لان الرق ابلغ في صغارهم لانه بعد ان يكون حرا طليقا وله شأن وربما يكون عظيما في قومه فيسترق هذا هو غاية الذل والصغار قال وان كان من غيرهم ففيه روايتان. وان كان من غير اهل الكتاب والمجوس ففيه روايتان

95
00:33:24.300 --> 00:33:46.100
احداهما لا يجوز ارقاقه اختاره الخرقي لانه لا يقر بالجزية فلم يجز ارقاقه كالمرتد والثاني يجوز لانه كافر اصلي. والثانية هي مذهب الشافعي. نعم. قال والثانية يجوز لانه كافر اصلي فاشبه

96
00:33:46.100 --> 00:34:09.950
الكتابي قال وان اسلم الاسير حرم قتله. ان اسلم الاسير حرم قتله. يعني اذا اعلن اسلامه حرب قتله لكنها لينفذ من الرق؟ لا لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم لا يحل دم امرئ مسلم الا الا باحدى ثلاث

97
00:34:10.300 --> 00:34:30.550
مرت بناثي وزهان النفس بالنفس التارك لدينه. المفارق للجمع وهو حديث متفق عليه مر بنا في عدة مواضع ليس في موضع واحد اقربها في ماذا؟ في حد الزنا قال ويتخير فيه بين المن عليه

98
00:34:31.100 --> 00:34:49.500
لانه اذا جاز المن عليه حال كفره ففي حال اسلامه او لا؟ يعني هذا يختار فيه بين المن لانه اذا جاز في حال كفره ان يمن عليه دون شيء ففي حال اسلامه يقول المؤلف او لا

99
00:34:50.450 --> 00:35:15.200
المسألة فيها خلاف. نعم قال وبين ارقاقه وفدائه وقال اصحابنا يصير رقيقا بنفس الاسلام ويسقط التخيير لانه ممن يحرم قتله فاشبه المرأة. وحينئذ يتعين ان يكون مسترقا قال رحمه الله واما النساء والصبيان

100
00:35:15.500 --> 00:35:34.600
فانهم يصيرون رقيقا بنفس السبي. وهذا امر معروف كما جاء في عدد من الاحاديث. نعم. لانهم مال لا ضرر في لاقتنائه فاشبه البهائم قال رحمه الله واما الرجال الذين يحرم قتلهم

101
00:35:34.950 --> 00:35:57.350
كالشيخ الفاني ونحوه. الذين مر بنا والذي في صومعة والى اخره. الذين مر استثناؤهم واجزم فهؤلاء لا يدخلون في ذلك قال كالشيخ الفاني ونحوه فلا يجوز سبيهم لانه لا نفع في استرقاقهم ما الذي يستفاد؟ ان تأتي بشيخ

102
00:35:57.350 --> 00:36:14.000
يعني قد شاب وتقوس وتقدمت به السن او انسان مريض مزمن هذا لا لا يستفاد منه في شيء قال لانه لا نفع في استرقاقهم ولا يحل قتلهم. اذا ثبت هذا

103
00:36:14.150 --> 00:36:34.350
فان التخيير الثابت في الاسرى قال رحمه الله اذا ثبت هذا فان التخيير الثابت في الاسرى تخيير مصلحة واجتهاد لا تخير شهوة. هذه قضية ايها الاخوة مهمة يقول اذا ترك ذلك الى الحاكم

104
00:36:34.550 --> 00:36:57.550
التخيير هنا هو اختيار مصلحة تخيير مصلحة يعني اذا وكل ذلك الى الحاكم فهو مخير في ذلك الامر تخيير مصلحة لا تخيير شهوة ولا رغبة. بل ينبغي ان ينظر الى ماذا؟ الى مصلحة المؤمنين

105
00:36:57.550 --> 00:37:18.750
ما هو الحظ للمسلمين في ذلك الموقف؟ ما هو الانفع لهم؟ فما كان فيه خيرا للمسلمين ومصلحة  فعليه ان يأخذ به وما لا فلا. اذا هو لا يراعي ما ترتاح اليه نفسه وتمويل لا يراعي ما فيه

106
00:37:18.750 --> 00:37:37.700
مصلحة الامة قال فمتى رأى المصلحة للمسلمين في احدى الخصال؟ تعينت عليه. ما هي الخصال الثلاث؟ قتل من فداء واما الاسترقاق فهو يحصل نعم قال تعينت عليه ولم يجز له غيرها

107
00:37:37.800 --> 00:37:59.650
لانه ناظر للمسلمين فلم يجز له ترك ما فيه الحظ يرى ان هذا الشخص من الد اعدال ماء الاسلام وانه ربما لو من عليه يكون من اهل الرأي ولا يمكن ان يصدر منه الا ما فيه غار فهذا يقطع عنقه بالسيف

108
00:37:59.800 --> 00:38:26.750
وربما يكون هذا الانسان يعني يرى من المصلحة ان يأخذ مالا مقابله كثرة ما يقدم فيه من فدى وربما يرى ان من المصلحة ان يعفو عنه يعني يمن عليه دون ان يأخذ عوضا كما رأيتم في قصة ثمالة ابن اثارة الحنفي ماذا

109
00:38:26.750 --> 00:38:46.750
ترتب على عفو رسول الله صلى الله عليه وسلم والمن عليه انه اعترف بذلك الفظل ثم امن بالله تعالى وبرسوله صلى الله عليه وسلم ثم كان لسان صدق بالنسبة لماذا؟ بالنسبة للاسلام

110
00:38:46.750 --> 00:39:10.150
ولذلك لما رجع الى الى قوم صلاح حصنا حصينا بالنسبة للمؤمنين وان كان ظهر بعد ذلك مسيلمة وغير ذلك فهذه امور اخرى نعم قال رحمه الله تعالى لانه ناظر للمسلمين فلم يجز له يعني بمعنى انه ينظر

111
00:39:10.700 --> 00:39:28.600
يعني ناظر من نظر ينظر فهو ناظر اسم فاعل من نظرة ينظر فهو ناظر  قال فلم يجز له ترك ما فيه الحظ ما فيه الحظ كانوا فيما مضى اكثر ما يقولون ما يقولون مدير المدرسة يقولون ناظروا

112
00:39:28.600 --> 00:39:52.750
المدرسة او ناظروا الوقف لانه ينظر في مصلحة هذه المدرسة وفي مصلحة هذا الوقف هنا كذلك ايضا هذا الناظر ما فيه خير ومصلحة للمسلمين قال فلم يجز له ترك ما فيه الحظ لهم كولي اليتيم. ولي اليتيم يجب ان يعمل بما فيه

113
00:39:52.750 --> 00:40:16.600
مصلحة اليتيم ولذلك جاء في الحديث بالا يترك مال اليتيم تاكله الصدقة يعني ان يتاجر فيه امر بان يتاجر في مال اليتيم خشية ان تأكله الصدقة يعني الزكاة ان تذهبها لانه اذا كان عنده مال لليتيم وجعله قابعا في صندوق وبدأ ينفق على اليتيم من

114
00:40:16.600 --> 00:40:38.900
ويقوم ببعض الامور سينتهي ذلك المال فما الذي سيتضرر؟ هو ذلك الفقير لكن اذا عمل به وضارب به وزاد ذلك المال فهذا فيه مصلحة لليتيم قال رحمه الله تعالى فمتى رأى القتلى ظرب عنقه بالسيف

115
00:40:39.150 --> 00:41:01.550
كما قال تعالى فضرب الرقاب لقول الله تعالى فضرب الرقاب ولان النبي صلى الله عليه واله وسلم امر بالذين قتلهم امر بالذين قتلهم فضربت اعناقهم. وهذا واضح لانه ينظر بعضهم في شر

116
00:41:01.700 --> 00:41:27.400
وفيه عداء للاسلام وتعلمون امية امية ابن خلف ما قصته قصته انه اسره هو وابنه عبد الرحمن ابن عوف عبد الرحمن الصحابي المعروف احد العشرة جاء به ما سلم فلما رآهما بلال وهو اللي كان على رأس الكفر الذي يضع الصخرة على من؟ على صدر بلال ويعذبه في حدة الرمبة وفي

117
00:41:27.400 --> 00:41:54.600
مقدمة اولئك ما صرخ بالانصار فجاءوا فقتلوه قال رحمه الله تعالى ولا يجوز التمثيل به لان المثل ايها الاخوة محرم نعم جازت في اول الامر ردا على اولئك العرانيين الذين استووا المدينة جاءوا اليها فاصابتهم امراض في بطونهم في امعائهم فارسلهم

118
00:41:54.600 --> 00:42:19.950
الرسول صلى الله عليه وسلم الى روعة الابل فشربوا من البانها وابوالها فلما شفاهم الله سبحانه وتعالى نكثوا نكثوا على عقابهم مساق الابل وقتلوا الرعاة وذهبوا ارسل عليه الصلاة والسلام في اثرهم فجيء بهم. فامر بهم فقطعت ايديهم وارجلهم. ثم بعد ذلك

119
00:42:19.950 --> 00:42:36.100
في الحرة يسقون يطلبون الثقة فلا يسقون حتى ما تمثل بهم. لانهم فعلوا ذلك. ثم جاء النهي عن المثلى قال ولا يجوز التمثيل به لما رواه بريدة رضي الله عنه

120
00:42:36.350 --> 00:43:02.800
ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان اذا امر اميرا على جيش او سرية قال اغزوا بسم الله اغزوا بسم الله قاتلوا من كفر بالله لا تغدروا ولا تمثلوا ولا العذر ليس من صفات المؤمنين. نعم. لا تغدروا ولا تمثلوا ولا تغلوا

121
00:43:02.800 --> 00:43:21.350
والغلول ايضا ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة. نعم. قال رحمه الله وان وان اختار الفداء جاز ان يفاديهم باسارى المسلمين. وهذا حصل من الرسول عليه الصلاة والسلام ومر بنا قبل قليل

122
00:43:21.450 --> 00:43:37.550
وجاز بالمال لان النبي صلى الله عليه واله وسلم فعل الامرين. يعني فعل ذلك كله وهو اسوتنا. لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة من يطع الرسول فقد اطاع الله

123
00:43:37.650 --> 00:44:01.700
قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله  قال رحمه الله تعالى وقال ابو الخطاب رحمه الله ابو الخطاب من الحنابلة وهو تلميذ القاضي ابي يعلى لا يجوز فداؤهم بالمال في احد الوجهين. في احد الوجهين يعني في الاذهب ليست رواية للامام لكن قول في المذهب

124
00:44:02.750 --> 00:44:24.250
فان فاد بالمال او استرقهم كان الرقيق والمال للغانمين قال رحمه الله وليس له اطلاق وسيأتي المؤلف مثال لذلك في قصة حنين ولكن المؤلف ايها الاخوة نحن الان بعضنا يقول الكتاب كبير. الكتاب مختصر جدا

125
00:44:24.600 --> 00:44:41.700
يعني الكتاب كما ترون المؤلف اراد ان يبسط ويرد الادلة لكان كاصله الذي هو المغني يصل الى خمسة عشر او اربعة عشر مجلدا بخط الى صغير  قال رحمه الله تعالى

126
00:44:42.100 --> 00:45:01.550
وليس له اطلاق الاسرى ولا المال الا برظاهم. الا برظا من؟ برظا المؤمنين. الغانمين ليس بربع الاسرى لا الا برضا من؟ الذين غنموا. الذين امسكوا بالاسرى. هذا هو مراد المؤلف رحمه الله

127
00:45:01.550 --> 00:45:22.450
وسيذكر دليلا على ذلك لما روى مروان ابن الحكم والمشور ابن مخرمة رضي الله عنهما صحابيان. نعم ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لما جاءه وفد هوازن مسلمين من هم هوازن؟ يعني الطائف

128
00:45:22.550 --> 00:45:47.400
يعني جاءوا بعد وقعة حنين وتعلمون وقعة حنين وما حصل فيها من التمحيص. وكان المسلمون في اوج مجدهم وعزتهم وقوتهم وكثرتهم كان الناس دخلوا في دين الله افواجا ولكن ما الذي غرهم في ذلك؟ كما قال الله تعالى ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم

129
00:45:47.400 --> 00:46:08.900
لم تغني عنكم شيئا وضاقت عليكم الارض بما رحبت ثم وليتم مدبرين. وانظروا الى ما كانوا عليه يوم بدر كانوا الا وكانوا ظعفا فانتصروا لكنهم عادوا والتأمت صفوفهم وتوحدوا وادركوا وهم بلا شك يدركون ولكن قد ينسى الانسان

130
00:46:09.050 --> 00:46:29.450
قد يغيب عن الانسان ذلك الشيء عادوا ووحدوا كلمتهم وصفوفهم وانتهى ذلك الى النصر لا شك بانهم اخذوا السبايا من هوازل في واقعة حنين وكذلك ايضا اخذوا المال. فهذا الوفد جاء ليطلب السبايا

131
00:46:29.450 --> 00:46:57.250
المال قال ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لما جاءه وفد هواز المسلمين قال الشاهد جاء وفد هواجم مسلمين. اذا اعلنوا اسلامه وتابوا الى الله سبحانه وتعالى. وعادوا الى حظيرة الدين وادركوا ان هذا هو الدين الحق. فبحكم اسلامهم

132
00:46:57.250 --> 00:47:16.350
ولانها اصبحت هناك اخوة جديدة تربط بينه وبين المؤمنين ابي الاسلام لا بالي سواه اذا افتخروا بقيس او تمليد جاءوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يطلبون منه ان يرد لهم ما اخذ منهم

133
00:47:17.050 --> 00:47:47.050
قال ان اخوانكم جاؤوا تائبين اخوانكم. بالامس كانوا اعداء. وكانت السيوف تقطع الرقاب وكان كل يتربص بالاخر الدوائر. واذا بالامور تتغير وتتحول. فيقول عليه الصلاة والسلام اخوان لانه يوجد سياج يربط بينهم. لانهم اصطبغوا بصبغة الله صبغة الله. ومن احسنوا من الله صبغة

134
00:47:47.050 --> 00:48:06.800
قوم عابدين. نعم. قال جاءوا تائبين واني قد رأيت ان ارد عليهم سبيهم. واني قد رأيت ان رد عليهم سبيهم واموالهم. هنا حذف الاموال ما ادري اختصار المؤلف هو سقطت لانهم طلبوا شيئين

135
00:48:06.900 --> 00:48:25.950
السبي اللي هي النسا والصبيان وطلبوا ايضا ان يرد اليهم ما اخذ اليهم من اموال من النعم وغيرها الرسول عليه الصلاة والسلام بين انه يحب الصدق وقال لهم اولا استشار الصحابة

136
00:48:26.150 --> 00:48:48.600
لان الحق لهم يعني اخذ رأي الصحابة ولكن قال لا يرد لهم الا واحدا من اثنين. اما ليختاروا السبي وان من يختار المال ولا شك هذا امر مسلم انهم سيختاروا الشعب فاختاروا السبي. فرجع الى اصحاب رسول الله صلى رجع عليه الصلاة الى اصحابه

137
00:48:48.750 --> 00:49:05.600
هل تطيب نفوس بذلك؟ يعني يريد ان يطيب نفوسهم ويرظوا بذلك فرضوا وهم بلا شك انما كان قول المؤمنين اذا ادعوا الى الله ورسوله يقول سمعنا واطعنا قال رحمه الله قال قال

138
00:49:05.650 --> 00:49:21.700
قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان اخوانكم جاؤوا تائبين واني قد رأيت ان ارد عليهم سبيهم فمن احب ان يطيب ذلك فليفعل. ها يعني ان يطيب نفسا بذلك

139
00:49:21.750 --> 00:49:41.750
يعني يرد لهم حقهم ولكن عن طيب نفس لا عن طريق الاكراه. والجبر لا بلع الرضا. وان لم تطب البعض بذلك فان الرسول صلى الله عليه وسلم سيرد لهم ذلك لكنه عازم عليه الصلاة والسلام ان يرد

140
00:49:41.750 --> 00:49:58.750
اولئك الوفد الذين جاءوا باسم الاسلام ان يرد لهم ما اتفق معهم عليه ومن احب ان يكون على حقه حتى نعطيه اياه. من اول ما يفيء الله علينا فليفعل. يعني مما يأتي من الغزوات

141
00:49:58.750 --> 00:50:18.850
وايضا المعارك التي تحصل بعد ذلك وقال الناس قد طيبنا ذلك يا رسول الله اخرجه البخاري رحمه الله. يعني طابت نفوسنا ورظينا بحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزلنا عنده فما تراه هو الحق

142
00:50:19.050 --> 00:50:39.950
المبين الذي ينبغي ان نقف عنده ونعمل به قال رحمه الله تعالى فصل ومنع احمد تسمع فيها دروس فيها فوائد عظيمة هذه ايها الاخوة هي تعطينا نبذة عن سيرة رسول الله صلى الله

143
00:50:40.250 --> 00:51:00.250
واصحابه الكرام وما كانوا على هذه عندما يقرأ فيها المؤمن كم سيحصل من الفوائد؟ كم تتأثر نفسه؟ كم ستروغ؟ كم كاين سلوك كم ستزول عنه من القسوة التي ربما او الظلم التي تخيم على قلبه؟ هذه كلها نماذج

144
00:51:00.250 --> 00:51:20.250
فيها ما يلين القلوب ويزكي النفوس ويقوي الافئدة ويأخذ يد الانسان الى طريق الخير الخير والرحمة والفلاح. هذه كلها في الحقيقة فوائد نجدها في سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولذلك وجهنا الله تعالى

145
00:51:20.250 --> 00:51:41.250
في سورة الاحزاب ان نتخذه اسوة وقدوة قال ومنع احمد رحمه الله فداء النساء بالمال لان في بقاء وله رحمه الله تعالى دراية في ذلك لانه ماذا يعلم؟ هذه المرأة لو فديت بالمال ردت

146
00:51:41.250 --> 00:52:04.150
هي ستعود الى المشركين بينما ان وجدت وهي في الرق فماذا سيكون مصيره؟ هو باذن الله الدخول في الاسلام. وهذه هي الغاية التي يرومها كل انسان في هذه الحياة ففرق بين ان تعود الى دار الكفر واهل الكفر وبين ان تبقى بين المؤمنين حتى وان كانت رقيقة الى

147
00:52:04.150 --> 00:52:30.950
ليكتب الله سبحانه وتعالى لها العتق والحرية فتصبح كغيرها من الاحرار قال ومنع احمد رحمه الله فداء النساء بالمال لان في بقائهن في الرق تعريظا لهن للاسلام لمعاشرته عن تعليظ ما يعرضهن ويدفعهن الى الاسلام لانها اذا عاشت في بيت مسلم ورأت كيف يعمل المسلمون

148
00:52:30.950 --> 00:52:55.750
ورأت ما في الاسلام من المحاسن والمزايا والصفات الكريمة بلا شك ستترك في نفسها اثرا وفي النهاية ستسلم اسلمت هذه هي الغاية القصوى المرادة. واما الحرية فتأتي بعد ذلك قال لان في بقائهن في الرق تعريضا لهن للاسلام

149
00:52:55.800 --> 00:53:14.450
لمعاشرتهن للمسلمين. وجوز رحمه الله ان يفادى بهن اسرى المسلمين. لكن المفاداة مقابل عصره هذه في مصلحة عظيمة فترجح على هذه. نعم. لان النبي صلى الله عليه واله وسلم فادى بالمرأة التي اخذها

150
00:53:14.550 --> 00:53:29.550
من سلمة بن الاكوع رضي الله عنه رجلين من المسلمين ولان في ذلك هو ما اخذ قصرا ولكنه اعطاه الرسول عليه الصلاة والسلام واظن هذا مر بنا مر بنا سلمة بن الاكوع ومر بنا

151
00:53:29.550 --> 00:53:50.500
عامر ابن الاكوع تعلمون الذي قال مرحبا نعم. قال ولان في ذلك استنقاذ مسلم متحقق متحقق اسلامه قال هذه محتمل الاسلام فهل نترك المسلم المتحقق الاسلام الذي اسر في سبيل الدفاع عن الاسلام اولى؟ لا شك

152
00:53:50.500 --> 00:54:10.000
بان تلك تسبق هذا قال رحمه الله وان اسلمت لم يجز ردها الى الكفار بفداء ولا غيره. الا ترجعوهن الى الكفار لهن حل لهم ولا هم يحلون لهم لقول الله تعالى فلا ترجعوهن الى الكفار

153
00:54:10.900 --> 00:54:35.750
قال ولا يجوز المفاداة بالصبيان بحال لانهم يصيرون مسلمين باسلام لان الصبي تابع لمن سبه والذي سباه انما هو مسلم فهو يتبعه في ذلك الامر. فحينئذ لا يفادى به قال المصنف رحمه الله تعالى فصل

154
00:54:35.800 --> 00:54:57.650
ولا يجوز بيع رقيق المسلمين لكافر نص علي احمد رحمه الله وهذا حقيقة هو الاولى خلافا الشافعية ليس الامام الشافعي يرون انه يباع  هو الحقيقة الشافعية والحنفية نعم قال رحمه الله تعالى ولا يجوز بيع الرقيق

155
00:54:57.800 --> 00:55:18.350
ولا يجوز بيع الرقيق بيع الرقيق المسلمين لكافر نص عليه احمد رحمه الله لانهم يقولون يجوز ان يضع يده عليه فاذا كان له ان يضع يده عليه فيجوز ايضا ان يملكه ابتداء ولكن الرأي الذي ذكره المؤلف واظنه ايضا مذهب المالكية هذا هو

156
00:55:18.350 --> 00:55:33.800
ولا رجع وهو الاولى قال لما روي عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه كتب الى امراء الانصار ينهاهم عنه ولان في بقائهم رقيقة للمسلمين نهاهم عن ذلك. نعم

157
00:55:34.200 --> 00:56:01.450
ولان في بقائهم رقيقا للمسلمين تعريضا لهم للاسلام وفي بيعهم لكافر تفويت ذلك فلم يجز. فايهما اولى وايهما افضل؟ لا شك لان بقائهم في يد  ينتهي بهم الى الاسلام هذا هو المطلوب. لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم

158
00:56:03.050 --> 00:56:26.400
قال رحمه الله تعالى فصل وان اسر من يقر بالجزية فبذلها لم يلزم قبولها. ان اسر من يقر بالجزية يعني يهودي او نصراني او مجوسي. يقول المؤلف هنا لم يلزم قبوله. يعني لنا ان نقبل ولنا ان نقبل

159
00:56:26.400 --> 00:56:44.250
اما الاسلام او القتل هذا هو مراده لكن اصحاب الشافعي قالوا يجوز والمؤلف سيشير اليها ايضا قال لم يلزم قبولها لانه قد ثبت حق التخيير فيه بين الامور الاربعة فلم يسقط ببذله

160
00:56:44.500 --> 00:57:04.500
ويجوز للامام اجابته اليها اذا رأى ذلك. اه يرجع الى رأي الامام هذي من المسائل التي يجتهد فيها الامام ويحكم فيها المصالح المرسلة فاذا رأى ان من المصلحة ان يقبل ذلك منه وراء في ذلك خيرا للاسلام فلا مانع ان يقبل

161
00:57:04.500 --> 00:57:24.500
لان هذه الشريعة شريعة الرحمة جاءت بما فيه سعادة الناس تسير مع الانسان في هذه الحياة في كل مكان وزمان تعالج واسقام هذه الحياة علاجا سليما يذهب الداء ويقيم الدواء مكانه. تسير مع المؤمن في سفره وحضره في يقظته

162
00:57:24.500 --> 00:57:42.900
منال في حياته وموته تجد ان هذه الشريعة الاسلامية تعامل المؤمن بذلك الشيء. اذا هذه الشريعة شريعة شاملة كاملة تشتمل على كل ما يحتاج اليه الناس لماذا؟ لانها شريعة خالدة

163
00:57:43.000 --> 00:58:02.200
اوجدها الله سبحانه وتعالى لتبقى الى ان يرث الله الارض ومن عليها. واذا كان كذلك فالحاكم اعطي هذه الفرصة ليرى ما في المصلحة فما كان اقرب الى روح هذه الشريعة وسموها وشمولها فانه يعمل به

164
00:58:02.300 --> 00:58:27.050
قال ويجوز للامام اجابته اليها اذا رأى ذلك لانه بمنزلة المن عليه قال رحمه الله تعالى فصل ويكره نقل رؤوس الكفار من بلد الى بلد ما معنى يعني اذا قطع الرأس هل يجوز ان ينقل من بلد الى بلد او هذا من المثلى؟ هذا نوع من المثلى

165
00:58:27.850 --> 00:58:43.150
فهل ينقل او لا ينقل؟ سترون كلام الخليفة الراشد ابي بكر رضي الله تعالى عنه كيف رد ذلك وبما استدل قال ويكره محتج عليه بماذا؟ بان هذا عمل فارس والروم

166
00:58:43.350 --> 00:59:03.900
ونحن لا نأخذ ديننا من فارس ولا من الروم ولكن نأخذه بان هذا من الكتاب يعني القرآن ومن الخبر يعني  لان الله تعالى يقول فان تنازعتم في شيء هو ما قال انا اضعف هذا. فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول

167
00:59:04.050 --> 00:59:21.450
والرد الى الله الى كتابه. والرد الى الرسول عليه الصلاة والسلام اليه في وقت حياته والى سنته بعد مماته. ولذلك من وصاياه عليه الصلاة والسلام قوله تركت فيكم وان تمسكتم به لن تضلوا

168
00:59:21.450 --> 00:59:41.850
وبعدي ابدأ كتاب الله وسنتي. كل من تمسك واعتصم بهما لا شك لانه سيوفق وسيسلم في هذه الحياة وسيسلك طريق السعادة والفلاح التي ستوصله باذن الله تعالى الى جنات عدن

169
00:59:42.000 --> 01:00:03.800
قال ويكره نقل رؤوس الكفار من بلد الى بلد ورميها ورميها في المنجنيق. يعني بالمنجنيق لان هذا مثلى يعني يؤتى بها ثم ترمى والقصد من ذلك هو الحاق الايلام والصغار لماذا؟ بالكفار لانهم يعملونها

170
01:00:03.900 --> 01:00:23.150
لكن هل اذا عملوا الكفار عملا تردوا هذه الشريعة وتنفيه يعمل هذا هو الذي سيذكره. هم يقولون يعني المؤلف ما ذكر ولكن ذكر على الرأي المشهور ان اول من نقلت له الروس هو عبد الله بن الزبير

171
01:00:23.300 --> 01:00:39.200
عبدالله بن الزبير تعلمون لما اختلت الدولة الاموية نادى بالخلافة وبويع بها ويعني اخذ كثيرا من البلاد ثم استردها عبد الملك كما هو معلوم وحصل ما حصل. ويقال ان معاوية ايضا ارسلت له

172
01:00:40.050 --> 01:00:55.200
قال ورميها في المنجنيق لان فيه مثلتا وقد روى عقبة بن عامر رضي الله عنه انه قدم على ابي بكر الصديق رضي الله عنه برأس بن ناقل البطري لا لا ما هو بناقل

173
01:00:56.100 --> 01:01:15.700
برأسي ناقل البطريق. البطريق. اصلا كلمة البطريق ايها الاخوة لا عدة معاني. الان نحن الطير الذي يقول اذا كان سمينا يسمى هذا الطائر اذا كانه بيخا يعني سمينا يقال له بطريق

174
01:01:15.850 --> 01:01:35.850
كذلك يطرق البطريق على الانسان المتبختر. الذي يتبختر في مشيته ويتعالى وتجد انه هذا يتكبر هذا يسمونه او بطريق ايضا. يقيسونه على اولئك. ويطلق ايضا هي رتبة او منزلة عند اليهود

175
01:01:35.850 --> 01:02:00.450
النصارى يطلقون على اشخاص وتطلق غيظة على من على قائد العسكر واظن هو المراد هنا لان الذي جاء به ماذا؟ انما هو قائدهم في الشام. جاء بالرأس من الشام قال انه قدم على ابي بكر رضي الله عنه برأس البطريق فانكر ذلك

176
01:02:00.650 --> 01:02:32.050
فقيل يا خليفة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انهم يفعلون بنا هذا قال افستنان بفارس والروم؟ رأيتم بما قال انا استنوا بفارس والروم نجعلهم طريقا ومنهجا لنا استنان بفارس والروم لا يحمل رأس وانما يكفي الكتاب والخبر. رواه سعيد رحمه الله موجز ايها الاخوة

177
01:02:32.050 --> 01:02:55.650
كلام موجز جدا ولكنه يؤدي المعاني. يعني كلمة استنانا بفارس والروم وهذه كلمة تكفي عنك كثير جدا قاعدة عظيمة قال رحمه الله ثم ذكر انه يقتصر على ماذا الكتاب يعني القرآن والخبر يعني السنة هذا هو الذي ينبغي ان يوقف عنده

178
01:02:55.650 --> 01:03:22.150
ولا يرجع الى غير ذلك. فاذا ارتكبوا ذنبا او خطأ انجعلهم اصلا نتبعهم فيه لا. لدينا اصلال لا اذا تمسكنا بهم والكتاب هو السنة فلا ينبغي ان نعدل عنهما ولذلك الصحابة ايها الاخوة وكثيرا من نبهت على ذلك نشأوا في مدرسة الرسول فاخذوا من اسلوبه واستفادوا من عبارات

179
01:03:22.150 --> 01:03:38.350
الله على محمد. اه اخر سؤال وقع في يدي رأيت ان اقدمه فاوجب عليه لانه مر بنا في الدرس فاحيانا نكون مع العجلة. فمر عشيا يقول الاخ كيف قتل رسول الله النظرة ابن وامر بقتله

180
01:03:38.500 --> 01:03:56.100
قتل النظرة ابن الحارث وعقبة ابن ابي معيط صبرا يعني بعد انتهاء المعركة القصد يعني بعد انتهاء المعركة حبس في مكان اسيرين وقتل هذا هو المراد فقتل الصبر هو يعني ان

181
01:03:56.100 --> 01:04:19.100
يحبس الانسان في مكانه ويوضع ويقتل يعني ليس المعركة انما اخذ اسيرين ثم رأى عليه الصلاة والسلام من المصلحة ان يقتل فامر بذلك هذا اخ يسأل كانه قاطع لهذه المسألة يقول هو في الاول يعني سؤاله جيد يقول هل يجوز الجمع بين صلاتي الجمعة

182
01:04:19.100 --> 01:04:40.050
والعصر وما الدليل على ذلك وما دليل من يرى لانه او يرد الجمع وكذا اولا ايها الاخوة لا اطيل لاني لو اطلت اخذت عن الاسئلة انا اردكم الى حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت يوم الجمعة اليس كذلك

183
01:04:40.550 --> 01:05:02.400
والعلامة التي علم العلماء فيها ان الرسول صلى الله عليه وسلم انها انه لم يصلي في ذلك اليوم يوم الجمعة انه جمع بين الظهر والعصر يعني جعل صلاته صلاة الظهر

184
01:05:02.450 --> 01:05:23.450
اذا الجمعة لا يجمع بينها وبين العصر. هذا باختصار جدا يقول الاخ انا اريد ان افتح محلا لبيع الجوالات ومعلومنا يعني باختصار ويقول والجوالات ليست كلها بعضها يعني يوجد فيها الة للتصوير

185
01:05:23.700 --> 01:05:43.700
اه على كل حال انت لا تستطيع ان تتحكم في تلك الالة ولكن الذي يتحكم بها الذي يشتريها وهذه الالة هناك ايها الاخوة امور يجوز تصويرها مثل الاشجار والبحار والانهار. ما في هذا الكون الفسح هذا امر جائز للاعتبار. يعني يا اخي يصور

186
01:05:43.700 --> 01:06:02.100
ذلك ليعتبر ويدرك ماذا عظمة الله سبحانه وتعالى في هذا الكون الفسيح الذي يعج بهذه المخلوقات القضاء على تمام هذه الجبال والبحار والانهار وما في السماء والنجوم والقمر والشمس الى اخره

187
01:06:02.450 --> 01:06:22.550
فعليك في هذه الحالة ان تحتاط ان تبتعد عن مثل ذلك لكن الانسان هو يشغل عما يفعله هو يصور محرما او يأتي فيفتح طريقا للاخرين كالذي تجده يفتح مكانا للحلاقة

188
01:06:22.650 --> 01:06:44.950
ويحلق لحى الناس فهذا لا شك بانه يشارك في الاثم يقول الاخ شخص اوصى اوصى بثلث ماله صدقة. وهو مبلغ مقداره بسيط فهل يجوز اعطاء لاحد ابنائه صدقة هو كيف اوصى ثم يعطي؟ اصل الوصية لا تنفذ الا بعد الموت

189
01:06:45.350 --> 01:07:01.850
وللانسان ان يعطي ما يشاء من ما له في وقت حياته. لكن عليه ان يعدل بين اولاده قوله عليه الصلاة الصلاة والسلام اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم. زيادة الوصية لا تجوز لوالد

190
01:07:01.950 --> 01:07:22.200
ولو اوصي لوارث فلا تنفذ الا بموافقة الورثة والوصية لا تزيد ايضا على الثلث والثلث كثير. وابو بكر رضي الله تعالى عنه اوصى بالربع يقول ذكر المؤلف رحمه الله تعالى ابيات من الشعر مستشهدا بذلك

191
01:07:22.350 --> 01:07:40.500
ما حكم الشعر لا نريد ان ندخل ونخوض في الشعر فالشعر منه ما هو الحسن ومنه هو المذموم. والله تعالى يقول والشعراء يتبعهم الغاوون ترى انه في كل واد يهيمون ثم استثنى منهم الا الذين امنوا وعملوا الصالحات

192
01:07:40.800 --> 01:08:01.700
الرسول صلى الله عليه وسلم اختار شاعرا من هو ذلك الشاعر؟ هو حسان ابن ثابت فكان يدافع عن بيضة الاسلام وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم وينادي وكم من الشعراء الذين امتدحوا الاسلام وكتبوا قصائد رائعة في الاسلام وفي بيان محاسنه وغير

193
01:08:01.700 --> 01:08:21.700
هذه لا شك بانها فضائل. اما الشعر المذموم هو الشعر الذي يسف به صاحبه. ينزف الذي يكون فيه خفاعة. هذا هو هو الذي لا ينبغي او وصف مبالغ فيه تملق نفاق هذا لا ينبغي. اما الشعر ثم يقول ما والاستشهاد به

194
01:08:21.700 --> 01:08:37.350
وقصته في تلك الابيات انا لست وجيبا لكن اذكر ما في ذهني لستم من اهل الادب هذا ابو دؤيب الهدلي اي ولي وكان له خمسة من البنين سافروا الى مصر

195
01:08:37.750 --> 01:08:55.900
واصيبوا بمرض الطاعون فماتوا فرفاهم بقصيدته العظيمة العصماء ابو دؤيب هذا كان موجودا في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكنه لم يلقى رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابي هو

196
01:08:56.000 --> 01:09:14.900
من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مسلما به ومات على ذلك. ورجحوه على من رأى حتى يدخل الاعمى في ذلك الزمن فهو لما جاء وجد رسول الله قد توفي. اذا هو تابعي لانه ما لقي الرسول وان كان موجودا في عصره

197
01:09:14.900 --> 01:09:36.000
هو مخضرم ادرك الجاهلية وادرك الاسلام. رفاهم بقصادتها المشهورة التي منها ما استشهد به معاوية ماذا لما دخل عليه عبد الله ابن عباس؟ اولا ايها الاخوة الاب وابنه الاب واخيه الصديق وصديقه قد يحصل بينهم شيء

198
01:09:36.100 --> 01:09:52.950
لكن ليس معنى ذلك ان انه يدعو الى المقاطعة او الكره في الله لا قد يحصل بين الصحابة اختلاف في امر فهذا الذي كان بين عبد الله ابن عباس ومعاوية. فلما مرض معاوية

199
01:09:52.950 --> 01:10:16.100
مرضه الذي مات فيه جاء عبدالله بن عباس ليزوره فامروا من يضع ان يضعوا له مخدة ليسترد عليها فلما اقبل عبدالله ابن عباس قال معاوية اختطف بيتا من ابيات ماذا ابي لهيب وتجلدي للشامتين اريهم

200
01:10:16.150 --> 01:10:32.700
اني لغيب الدهر لا اتضعضع. يعني اني متماسك وحتى في هذه الحالة وفي هذا المقام تنظر الى فطنة عبدالله ابن عباس وذكائه رد عليه بالبيت الذي يليه تماما. قال واذا المنية انشبت اظفارها الفين

201
01:10:32.700 --> 01:10:53.400
كل ثمينة لا تنفع شبه المنية بحيوان مفترس. ومن الابيات وليأتين عليك يوم مرة اليك مقنعا لا تسمع اذا يأتي عليك يوم انت تحمل الميت على كتفك. وربما تسير في جنازته

202
01:10:53.450 --> 01:11:10.850
وهو ملفوف في كفنه سيأتي اليوم الذي انت تقع في ذلك فتحمل على اكتاف الرجال ثم توضع في ذلك الموت هو في كل تلك الامور يسلي نفسه الى ان انتهى الى انه قد اطمئن

203
01:11:13.050 --> 01:11:33.050
الاخ يقول ساسافر غدا ان شاء الله تعالى الساعة الثانية ونصف ظهرا واصلي ان شاء الله واصل ان شاء الله الى البيت الحرام حوالي الساعة السادسة والنصف قبل المغرب. فكيف اصلي الظهر والعصر؟ هل اصليه

204
01:11:33.050 --> 01:11:57.350
قصرا اما انك تصلي قصرا فهذا هو الافظل لك يعني ما دمت ادركك ما دمت قد خرجت يعني قبل ان يدخل وقت الظهر يعني خرجت من المدينة يعني اذا خرجت لانه هو الان معنا. اذا خرجت من المدينة قبل ان تزول الشمس

205
01:11:57.900 --> 01:12:21.750
ثم مشيت يعني جد بك السير فانت في هذه الحالة لك ان تجمع بين الصلاتين جمع تقديم وتقصر ايهما افضل انا اقولها الجمع حقيقة جائز ولم يخالف في ذلك الا الحنفية لانهم يرون ان جمع الوارد هو جمع صوري تؤخر الظهر الى اخر وقتها فتصليها

206
01:12:21.750 --> 01:12:41.750
فيكون وقت العصر قد دخل فتصلي. ليس هذا محل الحديث عن الخلاف. اذا انت صلي وخير الافضل ان تصلي جمعة اخيه تؤخر الظهر الى حين يدخل وقت العصر فتنزل او في مكانك الذي تقف فيه فتصلي الظهر

207
01:12:42.300 --> 01:13:01.100
عصرا ركعتين ثم بعد ذلك تصلي العصر مثلها القصر الركعتين. والرسول صلى الله عليه وسلم ان القصر افضل عمر رضي الله تعالى عنه الرسول قال ان الله زادكم صلاة الى صلاتكم

208
01:13:01.150 --> 01:13:20.350
هي خير لكم من حمر النعم فذكر في ذلك وقال صلاة السفر ركعتان فان شئتم فردوهما والله تعالى يقول اذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا. وهذا الحكم باقي دائما ولا تنطبق عليه

209
01:13:20.350 --> 01:13:42.050
القاعدة الحكم يدور مع علته وجودا وعدما ومعلوم قصة يعلى ابن امية عندما سأل عمر رضي الله تعالى عنه ورد عليه في ذلك يقول البعض من الناس يصبغ رأسه بالحنة السوداء. هل يجوز ام لا؟ الصبغ بالسواد مختلف فيه

210
01:13:42.050 --> 01:14:01.500
والاظهر انه جائز يقول الاخ نسمع ان من تمنى الموت في المدينة ومات في غيرها اخذت روحه ودفن في البقيع اذا كان من الصالحون انا لا اعرف هذا ولكن تمني الموت ايها الاخوة لا ينبغي

211
01:14:01.700 --> 01:14:27.050
الرسول عليه الصلاة والسلام يقول لا يتمنين احدكم الموت لضر نزل به. فان كان لا بد قائلا فليقل اللهم احيني اذا كانت الحياة خيرا لي. وتوفني اذا كانت الوفاة لي والذين يجيزون ذلك يحتجون بقول يوسف عليه السلام ربي قد اتيتني من الملك

212
01:14:27.050 --> 01:14:47.050
لم تنج من تأويل الاحاديث فاطر السماوات والارض توفني مسلما والحقني بالصالحين. هناك ما تمنى ان يتوفاه الله هو توفى تمنى ان يتمناه ان يتوفاه الله تعالى على الفطرة الصحيحة على الدين الحنيف

213
01:14:47.050 --> 01:15:15.750
توفى مسلما والحقني بالصالحين. وقد اجاب العلماء بانه قد توفرت له كل الامور تعلمون والقي في غيابات الجيوب الجب. واتهم ايضا ونجاه الله تعالى. والقي في غيابات ثم اخرجه الله تعالى فصار عزيزا على مصر. ونصره الله تعالى على اخوانه. توفرت له كل امور الدنيا

214
01:15:16.450 --> 01:15:36.450
ولذلك في النهاية طلب الا يميته الله تعالى الا خير ميتة هو توفني مسلما والحقني الصالحين. وذكروا في قصة عمر بن عبدالعزيز رضي الله تعالى عنه انه كان ممن يعنى بالملابس وبالخيل هو الشهر بذلك

215
01:15:36.450 --> 01:15:59.100
لما كان اميرا في المدينة فلما الت اليه الخلافة خرج من كل شيء. وصار له سراجان. سراج يشعله اذا كان في عمل الدولة واخر ويطفئه اذا كان في عمله الخاص ويشعر الاخر. ورد المظالم وغيرها وغيرها وقصته معروفة

216
01:15:59.100 --> 01:16:24.850
ولذلك اعتبروه متمما لعهد الخلفاء الراشدين. اما هذا الذي ذكره الاخ فلا يعرفوه والمهم ايها الاخوة ان الانسان في اي مكان في هذه الحياة الدنيا هو الذي ينفعه عمله هو الذي ينفع عمله لانه اذا مات يتبعه ثلاثة عمله واهله وماله فيرجع اثنان ويبقى واحد

217
01:16:24.900 --> 01:16:45.750
يرجع الاهل ويتألمون ثم بعد فترة ينشغلون بتقسيم تركتهم وايضا يرجع ماذا؟ اماله اخذ وذهب عنه. ما الذي سيبقى معه عمله؟ وهو الذي سيسأل عنه فعليه ان نحرص على ذلك

218
01:16:46.200 --> 01:16:55.350
خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة