1
00:00:00.800 --> 00:00:20.800
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله. بعثه الله سبحانه وتعالى بالحق بين يديه

2
00:00:20.800 --> 00:00:40.800
الساعة بشيرا ونذيرا. صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين. الذين جاهدوا في الله حق جهاد تبي حتى تهم اليقين ومن اتبع هداهم واختفى اثرهم وسار في منهجهم الى يوم الدين اما بعد فلا نزال

3
00:00:40.800 --> 00:01:00.800
وايها الاخوة في احكام قسمة الفين. تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم وصلى الله وسلم على سيدنا وحبيبنا محمد

4
00:01:00.800 --> 00:01:20.800
وعلى اله واصحابه ومن سار على نهجه الى يوم الدين سلم تسليما كثيرا. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى وغفر الله له لشيخنا. ونفع لعن الله من علومهما قال كتاب الجهاد باب قسم الفيء قال رحمه الله فصل وعنه رحمه الله ان

5
00:01:20.800 --> 00:01:40.800
امام تفضيل قوم على قوم. المؤلف رحمه الله تعالى يشير الى ما هو المختار في قسم ايفضل بعض المجاهدين على بعض؟ وهو منهج عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه وهو

6
00:01:40.800 --> 00:01:59.800
فيه عثمان او انه لا يفاضل بينهم وانما الفضل يكون في الاخرة وذلك ما اخذ به ابو بكر رضي الله تعالى عنه وتبعه في ذلك علي ابن ابي طالب. اذ للفي هناك من يرى

7
00:01:59.800 --> 00:02:27.400
انه يسوى بين المستحقين. ولا ينظر الى كون هذا قاتل اكثر او انه قاتل لاجل الاسلام والاخر قوتل ليسلم ولكنه في النهاية اسلم تلك امور تتعلق بالاخرة وهذه ثوابها وجزاؤها وعطاؤها العظيم انما هو من الله سبحانه وتعالى

8
00:02:27.400 --> 00:02:47.400
فابو بكر رضي الله تعالى عنه كما مر في الرواية الاولى التي ذكرها المؤلف لا يرى المفاضلة. بل يعطى الناس في دنياهم مساوين واما الفضل العظيم والنزاع الكبير فانه ينالونه من الله سبحانه وتعالى اذ لا يقدر

9
00:02:47.400 --> 00:03:12.250
ذلك الجزاء بمقدار لان جزاء ذلك هي الجنة والجنة لا يعادلها غيرها. والرأي اخر انه انه يفاضل بينهم لاننا امرنا ان ننزل الناس منازلهم. وهذا هو الذي اخذ به عمر. كان اشار به على ابي بكر. ولكن ابا بكر

10
00:03:12.250 --> 00:03:32.250
رضي الله تعالى ايضا له منهج يقول نحن نعطي الناس في الدنيا كما هو ظال. واما ما يتعلق بالفضل والبر والاحسان فهذا ينالونه عند الله سبحانه وتعالى في جنة عرضها السماوات

11
00:03:32.250 --> 00:04:00.250
الارض اعدت للذين امنوا بالله ورسله. نعم. قال وعنه رحمه الله ان للامام تفضيل قوم على قوم  لان عمر رضي الله عنه قسم بينهم على السوابق وقال لا اجعل من قاتل على الاسلام كمن قتل عليه. ولذلك نرى انه لما انقسم ماذا

12
00:04:00.250 --> 00:04:20.250
البدريين الذين حضروا بدرا من المهاجرين اعطى كل واحد خمسة الاف. واعطى كل واحد من الانصار سبعة الاف ولكنه سوى بينهم في الحديبية وفي الفتح. اذا هناك عمر فاضل بينهما رضي الله تعالى عنه

13
00:04:20.250 --> 00:04:46.200
لانه يقول هناك من قاتل على الاسلام اي هم الذين فتحوا البلاد وهم الذين قاتلوا هم الذين بدأوا بالقتال لاعلاء كلمة الله وكانوا ممن قاتل اولئك الذين دخلوا في الاسلام فاصبحوا يشاركونهم في ذلك فلا يمكن ان نسوي الحقيقة كل له وجه

14
00:04:46.200 --> 00:05:06.200
ووجه بلا شك مقبول ومناسب. فابو بكر رضي الله تعالى عنه اعتبر ان امور الدنيا ليست مقياسا. وان انما المقياس والعبرة هي بامور الاخرة فمهما اعطي الانسان من المقاتلين في سبيل الله الذين ضحوا بانفسهم

15
00:05:06.200 --> 00:05:26.200
في سبيل الله لا يمكن ان يساوي ذلك شيء. لكن الجزاء الذي ينال هو في الاخرة. وعمر رضي الله تعالى انه يقول نعم. هم ينالون ذلك في الاخرة ولكن لماذا لا نكافئهم في الدنيا حتى يظهر لهم ولغيرهم ان

16
00:05:26.200 --> 00:05:45.000
ان الانسان يوضع في المكان الذي يستحق وينال الاجر الذي ايضا يستحقه قال والحقيقة ذلك متروك الى الامام. هو يعمل هذا رأي وهذا رأي. وكل رأي له وكل رأي له

17
00:05:45.000 --> 00:06:05.000
وجهة من النظر وهما رأيان سديدان صدرا عن صحابيين جليلين قال فيهم الرسول صلى الله عليه وسلم اقتدوا لدين من بعدي ابي بكر وعمر. فهذا له قول وهذا له قول. فالامام يجتهد وينظر ما هي المصلحة

18
00:06:05.000 --> 00:06:27.950
لان الناس يتفاوتون. هذا قد يكون فيه قوة وعزيمة وشكيمة. ويفتح الله على يديه كثيرا. وهذا يكون اقل كما رأيت بالنسبة لخالد ابن الوليد وقال لا اجعل من قاتل على الاسلام كمن قوتل عليه. ولان النبي صلى الله عليه واله وسلم من قسم النفل

19
00:06:27.950 --> 00:06:54.500
بين اهله. انت مصر على النفل. النفلة. اه نعم. ولان النبي صلى الله عليه وسلم قسم النفل بين اهله متفاضلا وهذا في معناه. وهذا قريب منه يعني المفاضلة موجودة يعني هو لا شك المفاضلة موجودة وحتى تجدون اعطى الغني واعطى الفقير وسوى بينهما في بعض الامور في الفي

20
00:06:54.500 --> 00:07:18.450
اذا هذه قضايا ايها الاخوة تختلف باختلاف رأي ماذا الحاكم؟ هو ينظر بما فيه المصلحة. فان رأى عمل به وله عصا هو فعل ابي بكر وان رأى الاخر وهو المفاضلة فله اصل وهو ايضا رأي عمر وعثمان. فهنا معه صحابيان خليفتان

21
00:07:18.450 --> 00:07:40.750
ايضا خليفته قال رحمه الله تعالى فصل ومن ظل من اهل الحرب الطريق الان ترون ايها الاخوة فيما مر بنا نحن الذي درسنا هي احكام ولكن ايضا في خلايا تلك السطور التي درسنا نجد في الحقيقة صفحات مضيئة

22
00:07:40.850 --> 00:08:04.700
صفحات الناصعة تشرق ضياء لانها تحكي لنا ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من معاملات الناس. وكيف كان خلقه وهو الذي قال الله تعالى فيه وانك لعلى خلق عظيم. وقالت عائشة كان خلقه القرآن. رأيتم كيف عامل ثمامة

23
00:08:04.700 --> 00:08:24.700
عندما كان اسيرا وبقي في العشر ايام مر به اليوم الاول والثاني والثالث وفي كل يوم يوجه سؤال ويقول ذلك ان قتلت فقد قتلت صاحب دم وان ابقيت ابقيت شاكرا وان

24
00:08:24.700 --> 00:08:44.700
اردت شيئا فسل ما تشاء. ثم يأمر الرسول باطلاقه فتكون النتيجة ان يذهب الى احد بساتين فيغتسل ثم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله في هذا المسجد ثم بعد ذلك

25
00:08:44.700 --> 00:09:04.700
ذهبوا الى مكة معتمرا هو اصلا خرج من اليمامة يعتمر كافرا. فلما امسك به اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اسيرا جاء الى المدينة كانت النتيجة ان ذهب الى مكة ليؤدي العمرة مؤمنا بالله تعالى وبرسوله صلى الله عليه

26
00:09:04.700 --> 00:09:24.700
عليه وسلم. ثم تكون النتيجة ان تتكلم عنه قريش وبانه صبا مال عن دين قومه. ثم نقف امامهم شجاعا لا يبالي ويتحداهم ويقسم بالله الا تصل اليهم حبة حنطة من حنطة اليمامة

27
00:09:24.700 --> 00:09:42.000
التي كانوا باشد الحاجة اليها الا اذا اذن محمد بن عبد الله ولما عاد الى وطنه طبق ما قال حتى استغاثوا برسول الله صلى الله عليه وسلم وطلبوا منه ان يأذن

28
00:09:42.000 --> 00:10:02.000
فكتب اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ففعل. وايضا عندما ننظر ايضا الى معاملته مع كافة الناس مع القريب والبعيد مع الصديق والعدو. رأينا مرت بنا نماذج كثيرة ايها الاخوة. ثم ايضا ما كان من الصحابة رضوان الله تعالى. كيف كان

29
00:10:02.000 --> 00:10:22.000
يتعاملون مع الناس في جميع نواحي الحياة. اقتبسوا ايها الاخوة ذلكم الضياء ذلك النور من سيرة محمد ابن عبده ولا غرادة. فهم الذين تربوا في مدرسة رسول الله. ونهلوا العلم صافيا نقيا لم تشبه شائبة

30
00:10:22.000 --> 00:10:42.000
ولم يخالطه اشكال من في رسول الله صلى الله عليه وسلم. كانوا ابر الامة قلوبا. واعمقها علما قوم اختارهم الله لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم فكانوا اهلا لان يحملوا تلك الرسالة

31
00:10:42.000 --> 00:11:07.150
تلك الامانة التي وكلت اليهم فنقلوها الى الاجيال من بعدهم صافية نقية لم يصبها كدر ولا خلل. اذا نحن رأينا نماذج وينبغي وهذا ما ينبغي ايها الاخوة ان نستفيد لا يكفي ان ندرس الاحكام بل ينبغي ان نستفيد ايضا من اخلاق رسول الله صلى الله عليه وسلم

32
00:11:07.150 --> 00:11:27.150
لاننا عندما نأتي الى تقسيم الشريعة الاسلامية نجد انها عقيدة في الاصل. ثم عبادة ثم بعد ذلك اخلاق ومعاملة وهكذا فتجد انها مقسمة وهي حقيقة بمثابة الاصل الذي يتغذى بمثابة الفروع

33
00:11:27.150 --> 00:11:47.150
التي تتغذى من عصر واحد. وكنت كثيرا ما امثل بالشجرة. تجد ان لها اغصان. لكن لها اصل هي تتغير تأخذ غذاءها من ماذا من ذلك الاصل؟ فلا شك ان اصلها كتاب الله عز وجل وسنة رسوله

34
00:11:47.150 --> 00:12:07.150
صلى الله عليه وسلم. وهذه الوصول لا تذهب بعيدا فهي فروع هذه الشريعة. لانها تستمد الغذاء الكامل النقي من ذلك العصر الذي لا يتغير ولا يتبدل. وهو كتاب الله عز وجل الذي لا يأتيه الباطل

35
00:12:07.150 --> 00:12:25.250
ومن بين يديه ولا من خلفه قال رحمه الله تعالى ومن ظل من اهل الحرب الطريقة فوقع في دار الاسلام. ما معنى ضال؟ يعني اخطأ الطريق يعني  بمعنى انه ضاع ظل يعني ضاع

36
00:12:25.300 --> 00:12:51.300
العدو مجموعة من العدو ارادوا ان يتجهون الى اماكنهم فضاعوا فسلكوا مسلكا اخر واذا وهم بايدي جماعة من المسلمين او يدخلون بلدا من بلاد الاسلام فكيف سيعامل اولئك؟ ما هي الطريقة؟ هل ما يحصل عليه معهم؟ يكون سبي ويكون غني

37
00:12:51.300 --> 00:13:18.050
ويقسم بين المؤمنين اهو وفي؟ او يكون للذين امسكوا بهم هذا ما سيذكره المؤلف ويبينه رحمه  قال ومن ضل من اهل الحرب الطريقة فوقع في دار الاسلام او حملته الريح في المركب الينا. لان المراكب ايها الاخوة كانت شراعية. فكان يوضع عليها الشراع ولذلك

38
00:13:18.050 --> 00:13:38.050
يقول استجري الرياح بما لا تشتهي السفن. ما كل ما يتمنى المرء يدركه تجري الرياح بما لا تشتهي السفن هل كل ما تمناه واحد منا ادركه في هذه الحياة؟ ابدا. الامنيات كثيرة والاشياء التي يرسمها الانسان ويريد ان يصل اليها

39
00:13:38.050 --> 00:13:58.050
ان كان في سبيل العلم يريد ان يتقلب في مراحل وان يحصل على اعلى الشهادات وان يحصل على اكبر الوظائف وان كان في جارة يريد ان يتنقل حتى ينافس اكبر التجار وهكذا تجده في كل ميدان يسعى علو في الحياة وفي الممات

40
00:13:58.050 --> 00:14:18.050
تلك احدى المعجزات ولا يمنع من التنافس في هذه الحياة الدنيا اذا كان المقصد شريف والغاية قيل هذا ليس بمكروه وليس بممنوع المهم من يكون يسلك طريقا صادقا فيه وان يخلص النية لله سبحانه

41
00:14:18.050 --> 00:14:45.100
اذا ايها الاخوة فهنا السفينة قادتهم الى طريق اخر واذا بهم يقعون اين ظهران المؤمنين قال او حملته الريح في المركب الينا او شرد من دوابهم فحصل في ايدينا. شرد يعني فر يعني انطلق تعلمون الدواب حقيقة يصعب الامساك بها

42
00:14:45.100 --> 00:15:05.100
عيد اطلق قعيدها ذهبت. وهي لا تدري اين تتجه؟ فربما هنا او هنا فاذا اتجهت هذه التي شردت ووقعت في ذلك المكان المهم المؤلف يذكر لنا امثلة ثم يبين الحكم. قال فذكر ابو الخطاب رحمه الله فيه روايات

43
00:15:05.100 --> 00:15:26.000
يعني ابو الخطاب من الحنابلة تلميذ القاضي ابي يعلم. نعم احداهما يكون فيئا. احداهما يكون فاي والفي عرفتم. ما هي نتيجة انه يوزع بين المؤمنين قال لانه مال مشرك ظهر او ظهر عليه بغير قتال

44
00:15:26.500 --> 00:15:54.000
اشبه ما تركوه فزعا وهربوا كما حصل من بني النظير. نعم قال والثانية هو لمن اخذه. والرواية الثانية هو لمن اخذه لانه مباح ظهر عليه بغير جهاد وكان لاخره كمباحات دار الاسلام. دار الاسلام كالاحتطاب واخذ الحشيش والملح وغير ذلك من الامور. نعم المباح

45
00:15:54.000 --> 00:16:19.500
والثمار وغيرها التي لا تملك نعم قال رحمه الله تعالى وقد روي عن احمد رحمه الله في من ظل الطريق منهم فدخل الى الى قرية قال هو اهل القرية كلهم. هذا يدل على انه يمين رحمه الله تعالى الى انه يكون للكل وهو الاقرب في الحقيقة لان الذين وقعوا اولئك في

46
00:16:19.500 --> 00:16:40.950
ايديهم ما اوجفوا عليه بخيل ولا ركاب ولكنهم وصلوا فوقعوا في ايديهم فينبغي ان يكون عاما لجميع المسلمين نعم قال وقال في عبد ابق الى ارض الروم ابق يعني فر من سيده. لخطورة هذا الامر لانه من

47
00:16:40.950 --> 00:17:00.950
الامور ان يبقى العبد يعني يفر من سيده. ولذلك انظروا ايها الاخوة الظدان العبد اذا عمل امرا يجازى لا يكفيه اجر واحد اجرا. اذا ادى ما عليه من الطاعات لله. وادى حقوق سيده فله اجران

48
00:17:00.950 --> 00:17:20.950
هو من الثلاثة الذين يؤجرون مرتين. وان ابق فهو اثم بلا شك. وهو ايضا في اثم حتى يعود الى سيدي فهذا ابق فرض ولكنه دخل ارض العدو فتغير اخذ من ارض العدو نهب او سرق او غير ذلك

49
00:17:20.950 --> 00:17:42.500
نعم قال وقال في عبد ابق الى ارض الروم ثم رجع ومعه متاع قال فالعبد لمولاه وما معه من العبد لمولى لانه رجع اليه عاذق الو الى سيده وما معه من المساعي والمال فهو للمسلمين

50
00:17:43.350 --> 00:18:08.550
قال القاضي رحمه الله تعالى هذا على الرواية التي تجعل الغنيمة الذين دخلوا ارض الحرب بغير اذن الامام فيئا. انتم رأيتم هذه المسألة مرت بنا. وانه لا ينبغي لاحد ان يجاهد وان يقاتل الا باذن الايمان. واعتبروا انه لو وجدت فئة او جماعة فحاربت قاتلت يعتبرون عن

51
00:18:08.550 --> 00:18:28.550
لانهم خرجوا على طاعة الامام والخروج على طاعة الامام افتيات. وهذا امر ينبغي ان يدرك ايها الاخوة. لانها ليست القضية بالاراء انت عندك امور واضحة بينها الرسول عليه الصلاة والسلام فاذا جاء الامر عن الله وهو عن الرسول

52
00:18:28.550 --> 00:18:48.800
فعلى العين والرأس كما قال ابو حنيفة رحمه الله لكن الامور التي فيها اجتهاد يجتهد فيها اذا هناك امور متعينة لا يلزم القتال ولا فينبغي الا باذن الامام او هاجمك العدو او حظرت صف القتال فيجب ماذا ان تدافع

53
00:18:49.200 --> 00:19:06.850
لكن هذا رأيي. الرأي الاخر ان هذه الفئة لو دخلت ما تعتبر عاصية عند البعض هذا هو الرأي الاخر قال رحمه الله تعالى واما فاما على الرواية الاخرى فيكون المال لسيده

54
00:19:07.050 --> 00:19:35.900
لانه كسب عبده قال رحمه الله وفي تخميسه روايتان يعني هل يخمس او لا يخمس؟ كما تخمس الغنيمة نعم هو قصد يعني هناك رأيان الرأي الاول على القول بان دخولهم ارض العدو دون اذن الامام هذه معصية ومخالفة

55
00:19:35.900 --> 00:19:54.750
وما حصلوا عليه يكون فيئا للمسلمين. الثانية هم ما دخلوا هنا اما للقتال لا يجوز هناك دخلوا بعضهم يقول لهم ذلك لانهم دخلوا واخذوا من العدو كما لو اخذوا من ماذا؟ من مباحاتهم. فلماذا

56
00:19:54.750 --> 00:20:19.100
ولكن الرأي الاول هو الراجح العبد اذا رجع ليس له الا سيده. لا يدل ان يبق هو مرتكب كبيرة وبرجوعه رجع الى سيده. ما هو المشكل في والعبد لا يملك فليس له شيء. فعلى القول الاخر ان هو يكون للذي غنم يرجع الى سيده لان العبد لا يملك

57
00:20:19.700 --> 00:20:37.950
نعم. الراجح هو الاول. قال رحمه الله ولو ولو اسر الكفار رجلا فغنم منهم شيئا وخرج به الى داره. يعني اسر الكفار رجلا ثم وضعوه في الوثاق ربطوه او سجنوه

58
00:20:37.950 --> 00:20:57.950
وفي مكان فاستطاع ان يتخلص عن طريق الدهاء او الحيلة او وجد من يعينه فاستطاع ان يتخلص ثم انه وهو يستعد للفرار كان يمتطي راحلة فرسا او جملا مما هو للعدو

59
00:20:57.950 --> 00:21:26.550
احملوا معه شيء هذا تطبيق لما ذكره المؤلف ثم يعود لارض الاسلام فما الحكم هنا قال ولو اثر الكفار رجلا ولعلكم تذكرون قصة المرأة التي قيل بانها زوجة آآ الصحابي الجليل رضي الله تعالى ابو ذر رضي الله تعالى عنه ابو ذر الغفاري وانها ذهبت ووضعت في الوثاق ثم

60
00:21:26.550 --> 00:21:46.550
تخلص وصارت تمر على الابل فتضع يدها عليها فيحصل لها رغى فلما وضعت يدها على ناقة لم يحصل لها الصوت يعني ادركت ان هذه غريبة وانها ربما التي اخذت معها فامتطتها وفرت ولحق بها العدو ولكن

61
00:21:46.550 --> 00:22:04.200
بعد فوات الاوان وتعلمون انها نظرة تنحرها وان الرسول قال بئس ما جازيتيها وانه قال لا نظرة في معصية او لا نظر فيما لا يملكه ابن ادم. المهم انا تخلصت وجاءت بناقة رسول الله. وهي امرأة

62
00:22:04.650 --> 00:22:20.850
قال رحمه الله تعالى وغنم منهم شيئا وخرج به الى دار الاسلام كان له لانه كسبه. لان هذا هو الذي وجده. هو اصلا ما ذهب ما خالف ودخل ارض العدو

63
00:22:20.850 --> 00:22:46.450
الصورة الاولى اناس دخلوا ارض العدو. لكن هذا امسك به العدو واسره وضعه اسيرا ثم بتوفيق الله تعالى وعنايته تخلص من الاسر ومع تخلصه اراد الا يرجع صفر اليدين. وتعلمون اموال الكفار المحاربين مباحة للمؤمنين

64
00:22:46.450 --> 00:23:09.800
فغنم شيئا وجاء به. اذا هو يستحق لانه نتيجة جهده  قال رحمه الله كان له لانه كسبه. قال ويحتمل ان يجب فيه الخمس ويحتمل الاشارة الى الخلاف في المسألة لكن ما ذكره اولا هو الاولى. لان هذا حقيقة نتيجة جهد وكسب

65
00:23:09.800 --> 00:23:34.450
وما قام به فاستحق ذلك قال رحمه الله تعالى ويحتمل ان يجب فيه الخمس لانه غنيمة. قال وقد روى الاوزاعي رحمه الله الاوزاعي دائما هو تكرر معنا في كتاب الجهاد الاوزاعي هذا هو الامام. والذي اشرنا اليه عدة مرات. نحن اذا قلنا ابو حنيفة

66
00:23:34.450 --> 00:23:54.350
او مالك او الشافعي احمد معروف عنده. طلاب العلم وحتى غالب عامة الناس لكن اذا قلت الاوزاعي او الثوري او الليث ان تجد الكثير الاوزاعي لا يقل علما وفضلا على الائمة الاربعة وهو قد عاش في الشام وبخاصة في بيروت ولا يزال

67
00:23:54.350 --> 00:24:12.600
هناك مسجد يعرف بمسجد ماذا؟ الامام الاوزاعي. وهو ايظا من اتباع التابعين. وينقل لنا صور عن التابعين الذين اخذوا عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو يريد ان يحكي لنا واقعة حصلت

68
00:24:13.500 --> 00:24:31.000
قال رحمه الله تعالى وقد روى الاوزاعي رحمه الله انه لما اقفل عمر بن عبدالعزيز تعرفون الذي قيل بانه الخليفة الخامس يعني الذي جعل بعض العلماء عصره امتدادا لعصر الخلفاء الراشدين

69
00:24:31.600 --> 00:24:51.600
وتعلمون جهود وموقفه في الاسلام ولو وردنا ان نعدد محاسنه نحتاج الى دروس. فسيرته نيرة تضيء طريق لمن يسلكه لا شك ان من يقرأ سيرة عمر ابن عبد العزيز رضي الله تعالى عنه ورحمه يجد فيها كثيرا من

70
00:24:51.600 --> 00:25:17.150
من الفضائل والعظائم والفوائد. فلما قفل الجيش اقفل بمعنى انه انتهى يريد ان يرجع قال لما اقفل عمر ابن عبد العزيز رحمه الله الجيش الذين كانوا مع مسلمة رحمه الله كسر مركب بعضهم. اه يعني كسر المركب بمعنى تعطل

71
00:25:17.150 --> 00:25:47.150
ومراكبهم ليست كمراكب الان الان مواطير ومكائن ومحددة وتمشي بالرادار وغير ذلك تقاوم مثلا وان كانت ليست في كل شيء تقاوم الامواج يعني زودت بكل وسائل الامان لكن مع لا يمكن ان يحكم بان هذه مهما كانت يمكن ان تسلم فربما يمر مع كل الاحتياطات فكل ما

72
00:25:47.150 --> 00:26:04.550
من يركب البحر هو في خوف بلا شك. او من يكون في الجو او حتى من يمشي على الارض قال كسر مركب بعضهم فاخذ المشركون ناسا من القبط. ها لما كسر المركب وجد الاعدى

73
00:26:04.550 --> 00:26:36.650
الفرصة الناس من القبط. القبط جمع قبطي وهم نصارى مصر يطلق عليهم الاقباط ولا يزال هذا الاسم موجودا. يعني النصارى الذين يقطنون مصر. ولا يزال هذا الاسم يحملونه. لما  كسرت بعض السفن الشراعية جاءوا فاخذوا بعض الاقباط. الاقباط الذين كانوا مع المسلمين كانوا في الخدمة ايضا. كانوا

74
00:26:36.650 --> 00:27:05.950
وفي خدمة المسلمين. فلما انكسرت ماذا فعلوا؟ اخذوا اولئك الاقباط. ولما اراد الله سبحانه وتعالى لاولئك النجاة والسعادة. ذهب انقسموا الى قسمين. فريق منهم ذهبوا لعيد من اعيادهم ليحتفلوا بعيد. وبعضهم بقي يهدي شاربا للخمر وشارب الخمر تقول كما تقود الدابة

75
00:27:05.950 --> 00:27:29.600
اولئك نصبوا القلاع القلاع يعني الشراع نصبوها واتجهوا ماذا نحو ماذا بلاد الشام؟ نعم قال فكانوا خدما لهم ثم خرجوا الى عيد لهم وخلوا القبط في مركبهم قال ورفع القبط القلعة

76
00:27:30.250 --> 00:27:51.300
وفي المركب رفع ماذا؟ القلعة القلعة التي هي ماذا؟ الشراء يسمى قلعة ويجمع على قلوع ويجمع ايضا على  اذا القلعة المراد بها الشراع نصب الشراع وظبطوا ووجهوا الوجهة التي تأخذ بهم الطريق

77
00:27:51.300 --> 00:28:15.400
الرشيد الذي يوصلهم الى ديارهم قال ورفع القبط القلع وفي المركب متاع الاخرين وسلاحهم. وهذه مليئة بالمتاع وبالسلاح اه فيها اشياء اولئك خرجوا وانشغلوا بامورهم وهؤلاء اقتنبوا الفرصة وهذا امر مباح لهم فلا يعتبر

78
00:28:15.400 --> 00:28:36.300
تعديا لانهم الذين المشركون هم والذين اعتدوا على المؤمنين واخذوا ما كانوا معهم فانعكست اه جاء المسلمون نعم. قال فلم يضعوا قلعهم حتى اتوا بيروت. يعني شد السير واصلوا السير حتى لا

79
00:28:36.300 --> 00:29:01.450
التحق بهم العدو الى ان وصلوا الى مأمنهم فكتب في ذلك الى عمر ابن ابن عبد العزيز رحمه الله. وانظروا ايها الاخوة بانه بان الغانمين ما كانوا يتصرفون بل يكتبون الى الخليفة ويأخذون ويأخذون رأيه والخليفة عالما كان عالما فربما افتاهم

80
00:29:01.450 --> 00:29:20.750
مباشرة وربما ايضا احذر بعض من معه من العلماء واستشارهم ثم اذا تقرر الراعي السديد اليهم بذلك فارسلوا الى عمر فارسل اليهم بان ذلك اما غريمة يفهم من كلامه او انه شيء

81
00:29:21.250 --> 00:29:41.250
قال فكتب اليهم عمر رحمه الله نفلوهم القلعة. وكل شيء جاءوا به الا الخمس. لماذا اعتبره غنيمة لانهم مستحقون غنموهم هذا من الاعداء. فقال الا الخمس خذوه وما عدا ذلك فهو نفل لهم

82
00:29:41.250 --> 00:29:59.800
اذا يستحقونه نعم. قال رواه سعيد رحمه الله. يعني سعيد بن منصور في سننه ويحتمل قال ويحتمل ان يكون شيئا. ويحتمل ان يكون شيئا لانه قال امره ان ينفلهم ذلك كله

83
00:29:59.800 --> 00:30:20.000
الا الخمس. نعم. استدلالا بقول عمر رحمه الله نفلوهم الذي جاءوا به قال ولو لم يكن لهم لم يكن نفلا. اذا قوله يحتمل ماذا انها غنيمة وهذا هو العظهر. ويحتمل انها نفل

84
00:30:20.000 --> 00:30:43.100
وهو القول الثاني وكلا الامرين هو رأي الرشيد له سند ماذا؟ ممن قبله. قال المصنف رحمه الله تعالى باب حكم الاراضين المغنومة. الان المؤلف رحمه الله تعالى سيندم للارض التي غنمها المسلمون

85
00:30:43.150 --> 00:31:01.300
والارض التي غنمها المسلمون ليست نوعا واحدا هناك عرظ اسلم عليها اهلها كالمدينة التي نحن فيها تعلمون الانصار التقى نفر منهم برسول الله صلى الله عليه وسلم عند العقبة الاولى ثم الثانية ثم عادوا الى قوم ثم ارسل اليهم الدعاء

86
00:31:01.300 --> 00:31:25.450
ومن يحفظ القرآن فامنوا بالله سبحانه وتعالى وبنبيه اذا اسلموا هؤلاء في ديارهم. يعني هؤلاء اسلموا على ما عندهم. نوع اخر استولى المسلمون على ارضهم عنه وكخيبر وقسمت بين المسلمين فاصبحت مالا خاصا بكل فرد يتصرف

87
00:31:25.450 --> 00:31:44.400
فيه حقه الخالص ولا يجوز لاحد ان يتدخل فيه او ان يأخذ منه فلسا الا باذنه الثالث اراظ ايظا صالح المسلمون اهلها عليها. بان اشترط اهلها ان تبقى الاراظي بايديهم

88
00:31:44.400 --> 00:32:04.700
هذه هي الانواع جعلها المؤلفة قسما واحدا فهذه لاهلها القسم الاخر ما فتح عنوة واوقفه المسلمون كما فعل عمر رضي الله تعالى عنه وكل هذا سيذكره المؤلف  قال رحمه الله

89
00:32:04.750 --> 00:32:25.100
الارض التي بايدي المسلمين تنقسم قسم انظروا الى دقة الفقهاء بايدي المسلمين لانها جاءت اليهم الت اليهم كانت بعيد الكفار ولكنها الان اصبحت بايدي المؤمنين. لكنها ليست نوعا واحدا بل هي انواع يريد ان يبينه

90
00:32:25.100 --> 00:32:52.650
قال تنقسم قسمين احدهما ما هو مملوك لاهله لا حرج عليه. اذا احدها او احدهما احد القسمين ما هو مملوك لاهلي لا حرج عليه كأرض هذه البلاد الطيبة المدينة طيبة الطيبة. وسيذكرها المؤلف. قال وهو ما اسلم عليه اهله

91
00:32:53.150 --> 00:33:13.150
كارض مدينة النبي صلى الله عليه الذين نكثوا العهد من اليهود مر بنا ورأيت كيف تعامل معهم المسلمون وكيف اجلوهم؟ وكيف استولوا على ام لام؟ لانهم نقضوا العهد. نعم. او غنمه المسلمون فقسم بينهم. او من

92
00:33:13.150 --> 00:33:43.150
هذا القسم ايضا اراض غنمها المسلمون بمعنى استولوا عليها عنه ويعري عن طريق القتال ثم حسمها الامام او القائد بينهم يعني وزعها عليهم كأرض خيبر قال او غنمه المسلمون فقسم بينهم كارض خيبر. التي قسمها النبي صلى الله عليه واله وسلم بين اصحابه. الذين

93
00:33:43.150 --> 00:34:04.800
قال او ما صالحا اهله. اذا النوع الثاني ايظا ارض فتحت عنه ولكنها قسمت بين الغانمين فاعطي كل واحد ما يخصه ايضا هذه من الملك الخاص او ما نسميه بالحق

94
00:34:04.800 --> 00:34:24.800
خاص بالانسان لان هناك حق خالص لله خاص به العبادة. لا يجوز ان يشفعه احد هناك حق خالص للانسان هو حقه في ملكه. هناك حق مشترك كما مر بنا بالحلول. حد القذف هي حق لله سبحانه وتعالى

95
00:34:24.800 --> 00:34:48.100
لان فيه اقامة للحج وفيه حق للانسان لانه اعتدي على عرظه قال او ما صالحا اهله على ان الارض لهم. او ما صالح اهله على ان الارظ نعم. قال او ما صالح اهله على ان الارض لهم كارض اليمن والحيرة وبانقياء

96
00:34:48.400 --> 00:35:08.400
وبانقيا وباء نيقيا. قال وباء نقيا وان ليس من العراق. هذه كلها الحيرة ترى معنا اناس من العراق يعني يعرفون ذلك هذه كلها من مدن العراق وحصلت فيها معارك. نعم

97
00:35:08.400 --> 00:35:28.400
قال اوليس من العراق او ما احياه قال رحمه الله او ما احياه المسلمون؟ اذا رأينا انتبهوا سيعود اؤلف اليها مرة اخرى الحيرة. وكذلك يا نقيا وكذلك قل ليس هذه الثلاث سيعود المؤلف ويبين

98
00:35:28.400 --> 00:35:58.050
ان مملوكا ملكا خاصا لماذا؟ لانها ما فتحت عنوة وانما صلحا  قال او ما احياه المسلمون من موات الارض او ما احياه؟ هل تسمى الارض ميتة؟ الجواب نعم بنص القرآن الكريم. والله تعالى يقول في سورة ياسين واية لهم الارض الميتة واحييناها. واخرجنا منها

99
00:35:58.050 --> 00:36:18.000
ابا فمنه ياكلون. وفي سورة فصلت ومن اياته انك ترى الارض خاشعة. فاذا انزلنا عليها الماء اهتز وردت ان الذي احياها لمحيي الموتى انه على كل شيء قدير هذه ذكرها الله تعالى التي في سورة ياسين

100
00:36:18.150 --> 00:36:41.650
وفي ايضا سورة فصلت هذه ذكرها لاثبات ماذا؟ العودة يعني البعد فالذي قادر على ان يوجد هذا الانسان من عدم ايسر واسهل عليه ان يعيده بعد الموت قال او ما احياه المسلمون من موات الارض

101
00:36:41.700 --> 00:37:04.050
كارض البصرة كانت سبخة. انظروا ارض البصرة ايضا من العراق البصرة ما معنى سبق؟ سبخة او سبخة ما معنى سبخة يعني الراجح باللغة انه يقال سبق ويقال الراجح سبخة بالسكون ويقال سبخة. كما قرأ القارئ. المراد بها الملح

102
00:37:04.050 --> 00:37:25.850
يعني الارض التي فيها ملح. انت تجد احيانا نقول هذه ارض صالحة للزراعة وهذه غير صالحة للزراعة. لماذا  ولذلك جاء بالنسبة للتيمم الصعيد الطيب طهور المسلم. والله تعالى يقول فتيمموا صعيدا

103
00:37:25.850 --> 00:37:54.350
طيبا هو ماذا؟ تراب الحرف يعني الذي اذا ضربته تطاير اذا فهناك ارض منبتة صالحة للزراعة وهناك ارض لا تنبت مثل الانسان تجد ان بعضا انسان يعني افعلوا الخير سجية فيه. سجية فيه غير محدثة وتجد ان بعض الناس ممسك كالصخرة. لا يمكن ان ينفق

104
00:37:54.350 --> 00:38:14.350
فالناس يتفاوتون في ذلك واجورهم على الله سبحانه وتعالى. اذا الارض السبخة هل يمكن ان تحيى نعم؟ ان منها الملح بمعنى ان يستخلص منها الملح او تغير تربتها اذا فيها حجارة ناقة يعني هالارض غير الصالحة

105
00:38:14.350 --> 00:38:32.200
اصلح لكن تحتاج الى جهل وتحتاج الى عناء وتحتاج الى نفقة. بعكس الارظ التي تأتي اليها وهي جاهزة مهيأة لمجرد ان تحرثها وتزرع فيها. لكن هذه تحتاج الى بذل جهد ومشقة ونفقة. نعم

106
00:38:32.600 --> 00:38:59.900
قال كانت سبخة فاحياها عتبة ابن غزوان. المازني وعثمان بن ابي العاص رضي الله عنهما. وعثمان بن العاص ايظا الثقفي رظي الله تعالى عنهم فكلاهما صحابي فاستحق ان نترضى عنهما اذا بدل جهود. لان ايها الاخوة بعض الناس حتى في هذا الزمن بعض الناس عنده همة

107
00:38:59.900 --> 00:39:19.900
وقدرة وشجاعة وصبر وتحمل يعني تجد انه يصبر ماذا؟ وبعض الناس تجد انه ضيق العطل لا تحمل المشقة والتعب وين تزكيه الامور بسهولة هذا عندهما من الهمة ومن الشجاعة ومن النشاط ما

108
00:39:19.900 --> 00:39:49.900
دافعهما الى اصلاح تلك الاراضي ثم اصبحت ارضا منتجة صالحة للزراعة. قال فهذا ملك لاهله لهم التصرف فيه. فانت لو احييت مواتا وجئت بشروط الاحياء بانك حفرت بئرا واحدة حتى تلك الارض وليست مملوكة لغيرها ولم تضع الدولة يدها عليها او تمنع تصبح تلك الارض لك لان من احيا ارضا ميتة هذا في

109
00:39:49.900 --> 00:40:16.150
رسول الله حديث صحيح من احيا ارضا ميتة فهي له. نعم قال فهذا ملك لاهله. لهم التصرف فيه بالبيع وسائر التصرفات. لماذا؟ لانه ملك خاص. انت لا حدا يشاركك في بيتك ولا ينازعك هذا القلم الذي في جيبك هذا الشماغ والغترة التي على رأسك الثوب هذا الكتاب

110
00:40:16.150 --> 00:40:36.150
الذي بين يديك هذه الالة التي عندك لا احد يستطيع ان يأتي ويقول انا شريكك في ذلك. هذا لا يجوز وانما يجوز عند الاشتراكيين الذين خرجوا عن الطريق السوي فظلوا يعني بدل ان كان فيهم اغنياء ذهب الغنى وصار الكل

111
00:40:36.150 --> 00:40:54.850
فقيرا نعم. قال لانه مملوك لهم اشبه الثياب والسلاح. اشبه الثياب. نعم قال الامام القسم الثاني اه اذا الان عرفنا القسم الاول ما هو؟ ارض اسلم عليها اهلها كارض المدينة خير

112
00:40:54.850 --> 00:41:16.500
ارض فتحها المسلمون عن يعني عن طريق القتال فاستولوا عليه فقسموها على اشخاص فصارت ملكا لهم  اراض صالح اهلها المسلمين على ان تكون الارض لهم ملكا لهم فوافقوهم هي كذلك. اذا انتهينا

113
00:41:16.500 --> 00:41:39.300
من القسم الاول فما هو القسم الثاني؟ نعم. قال القسم الثاني ما وقفه الائمة على المسلمين. لا معنى وقف ويعني حبسوا وصولا تعرفون الوقف يعني لك عندك دار تملكها فتقف هذه الدار على الفقراء على طلاب العلم على نوع من

114
00:41:39.300 --> 00:42:00.100
ناس على اولادك على الفقير من اقاربك وهكذا هناك شروط معروفة في الوقف ولها نظام وكلها ترجع الى شروط الواقع  قال ما وقفه الائمة على المسلمين ولم يقسموه. والوقف بحمد الله وجد في الاسلام وطبق. واشهر ما حصل

115
00:42:00.100 --> 00:42:16.050
في ذلك وقف عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه في ارض خيبر قال كارض الشام كلها ما خلى مدنها. ما خلى مدنها. مدنها. يعني بالنصب. نعم. لانها خلى هذه تنصب

116
00:42:16.050 --> 00:42:34.300
اذا هنا هذا هو الراجح اذا ايها الاخوة يقول بلاد الشام كلها فتحت عنه وما عدا المدن ودمشق وحلب وغير ذلك من المدن فهذه لا تدخلوا في ذلك كما رأينا في بعض مدن العراق

117
00:42:34.400 --> 00:42:54.400
قال كارض الشام كلها ما خلا مدنها ما خلى مدنها والعراق كله الا ما ذكرنا منه الثلاث قلت لكم سيعود المؤلف الحيرة ويا نقيا واقول بايش؟ هذه الثلاث لانها لاسماء

118
00:42:54.400 --> 00:43:12.700
ولذلك الاسم الاعجبي يصعب. لكن لو كررت النطق به لصار سهلا. لان هناك كلمات ايها الاخوة اصلها اعجاب مثل مشكاة. فمشكاة الان تجده خفيفة على اللسان. لانها ذكرت في الكتاب العزيز

119
00:43:12.750 --> 00:43:37.600
وقد تكون كلمات نقلت الى اللغة العربية ثم عربت. فاذا كانت هذه الكلمات نستعملها بكثرة تصبح عادية. لا يوجد ان اصلها غير عربي الا العارف باصول اللغة ما يكفي ان يكون عالم بالنحو النحو شيء والبلاغة شيء واصول اللغة شيء. قد اكون انا عالما بالنحو لكن نعرف اصول الكلمات. اذا اصول

120
00:43:37.600 --> 00:43:56.100
هي التي نسميها الان في القواميس مثل لسان العرب وغير ذلك من الكتب هذه التي تحدد لنا معاني تلك الكلمات وما هي وما هي الكلمات الاصلية العربية؟ وما هي الكلمات التي عربت وكانت اعجمية

121
00:43:56.250 --> 00:44:20.250
قال كارض الشام كلها ما خلا مدنها والعراق كله الا ما ذكرنا منه والجزيرة ومصر والمغرب وسائر ما افتتح عنوة. يعني يريد المؤلف باختصار كل البلاد التي فتح المسلمون عنوة

122
00:44:20.250 --> 00:44:41.400
ولم يشترط اهلها انها لهم كما مر بنا ماذا في القسم الاول فهذه تعتبر ماذا  فتحت عنه. ما حكمها؟ هذا يرجع الى الامام. هذا هو ان يوزعها على الغانمين. وله ان يوقفها. فان

123
00:44:41.400 --> 00:45:01.350
الزنا فان وزعا فقدوته في ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان اوقفها لمصلحة المسلمين فقدوته في ذلك عمر بل الحقيقة ان الرسول عليه الصلاة والسلام خلافا لما ذهب اليه البعض من ان عمر

124
00:45:01.350 --> 00:45:21.350
في منهجه خالف ما ما فعله رسول الله هذا غير صحيح. لاننا لو رجعنا الى ارض خيبر التي يحتج بها الذين قالوا لا بد من القسمة وهو مذهب الامام مالك رحمه الله تعالى هؤلاء يقولون رسول قسما

125
00:45:21.350 --> 00:45:44.600
الصحيح انه قسم الكثير منها ولكنه ترك بعضها لم يقسمه في ايدي اصحابها عامل اهل خيبر على شطر مما يخرج منه وهذا مر بنا في كتاب ماذا الزراعة المزارعة والمساقاة والفقه قلت لكم مرتبط بعضه ببعض. نعم

126
00:45:44.600 --> 00:46:02.600
قال وسائر ما افتتح عنوة فهذا وقفه عمر رضي الله عنه ومن بعده من الائمة ونعم ما فعله عمر وما عرف ان احدا من الصحابة خالفه. بل هناك من اشار اليه

127
00:46:02.700 --> 00:46:26.850
واثر ذلك عن الصحابيين الجليلين علي ابن ابي طالب ومعاذ ابن جبل رضي الله تعالى عنه وهو كل من الاثنين شهد لهما الرسول بفقههم فقال بالنسبة لعلي اقضاكم علي وقال بالنسبة لمعاذ واعلمكم بالحلال والحرام

128
00:46:27.000 --> 00:46:47.000
فما اعظم ان يقدم شيئا هو يدور في خلجي وفكري عمر رضي الله تعالى عنه ويتردد في خاطره جاء رأي هذين الصحابيين موافقا لما عنده فاطمأنت نفسه بعد ان عرض الايات ومنها قوله

129
00:46:47.000 --> 00:47:08.550
قوله تعالى وما شاء الله على رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خير ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله على من يشاء وايضا عرض الاية الاخرى والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا

130
00:47:08.550 --> 00:47:32.850
تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا اولئك الذين جاءوا وسدوا الثغرات عن الاسلام منعوا الاعداء لكي ينفذوا الى الاسلام. وصاروا يدعون الى سابق فيهم يسألون الله سبحانه وتعالى ان يتغمدهم برحمته. وان يدخلهم جنات عدن. الا يستحق والا يستحقون

131
00:47:32.850 --> 00:47:54.200
ان يحفظ لهم شيء يعيشون فيه بعد ذلك هذا ايضا ما سيذكره المؤلف رحمه الله تعالى قلت لكم ايها الاخوة هذا ما نحن ندرسه هذه كلها صفحات مضيئة مشرقة ناصعة ينبغي ان نقف عندها ولو هنيهات

132
00:47:54.200 --> 00:48:14.200
قليلا من الوقت فنتدبرها وندرك بعض اسرارها وحكمها الى جانب ايضا احكامها. ومن ذلك نتبين ما في هذه الشريعة الاسلامية من اسرار وما فيها من حكم واحكام حتى نستفيد من

133
00:48:14.200 --> 00:48:36.500
ذلك فيما يعود علينا بالنسبة للجانب العلمي وما يفيدنا ايضا في اخلاقنا وسلوكنا حملاتنا قال فهذا وقفه عمر رضي الله عنه ومن بعده من الائمة. وما عرف ان احدا من الصحابة قال لا وجد من خالف

134
00:48:36.500 --> 00:49:00.750
في الاول يعني وجد ان من وقف واصر في وقال اقسم فقال لا اقسم. قالوا ويقسم لقد قسم رسول الله فسأل الله سبحانه وتعالى ان يكفيه اياهم قالوا فما مر عام وفيهم احد على الحياة

135
00:49:00.850 --> 00:49:28.600
يعني انتهوا ليس معنى ذلك انهم ضلوا الطريق ايها الاخوة لا ولكن عمر كان له هدف سام وهؤلاء عارضوا لانهم يقولون نريد كما فعل رسول الله فاختلف معهم ولذلك عمر هو ولي الامر. فسأل الله تعالى ان يخلصه منهم. نعم. قال ولم ينقل عن النبي صلى الله

136
00:49:28.600 --> 00:49:51.250
علي واله وسلم ولا عن احد من اصحابه انه قسم ارظا عدوة غير خيبر. غير خيبر وايظا خيبر لم يقسمها كلها. نعم قال وروى ابو عبيد رحمه الله باسناده هناك كتاب اسمه كتاب الاموال لابي عبيد. القاسم ابن سلام وهو من

137
00:49:51.250 --> 00:50:14.150
القيمة في المعاملات ذكر فيه كثيرا مما يتعلق بالمعاملات في الجهاد وفي غيره. حتى في الثمار وفي التجارة وغير ذلك. والكتاب فيما مضى فطبع طبعا قد تشق على طالب العلم الان. اما طالب العلم فيما مضى لا يهمه. يضع السراج هذا الذي هو فتيلة هذي

138
00:50:14.150 --> 00:50:41.150
قطعة مثلا من قماش وفيه ماذا؟ كما يقولون الغاز هذا يشعله وتجده بجواره ويقرأ ولا يهمه ماذا ما فيه من اثار ودخان وغير ذلك ورائحة له الان الناس يبحثون عن السوء هذا لا شك ايضا اذا وجد كتاب مهيأ ومرتب وتشتاق اليه فهذا ويعينه على القراءة يعني قارنوا

139
00:50:41.150 --> 00:51:03.050
مثلا كتاب كتاب ابن القيم رحمه الله تعالى زاد المعاد الطبع القديمة تمل وانت تقرأ والان انظر الى مثلا طبعة لما اوتي كيف اخرجها منقحة مهذبة مخرجة الاحاديث ما تريد ان تخرس من قراءتها وهذه طباعة

140
00:51:03.050 --> 00:51:18.850
هذي طباع اذا هذي لا شك لا اثر ينبغي ان يكون الشكل هو المقصود وانما المراد هو المخبر. نعم قال وروى ابو عبيد رحمه الله باسناده عن عمر رضي الله عنه وارضاه

141
00:51:19.000 --> 00:51:44.600
انه قدم الجابية الجابية في بلاد الشام قريبة من دمشق يقولون قريبة من الجولان الجولان تعرفون الان نعم قال قدم الجابية فاراد قسمة الارض بين المسلمين يعني فكر في القسمة ليس معنى هذا انه قسم لا يعني فكر في ذلك وعمر مع حصافته

142
00:51:44.850 --> 00:52:04.850
ودرايته وخبرته وان القرآن نزل كثيرا مؤيدا لرعيه ما كان يغتر بنفسه ولا يقول له انا يكفيني نزل القرآن مؤيدا للرجل ما في داعي نستجل كان اكثر الصحابة استشارة رضي الله تعالى عنه. وكثيرا ما كان يستهشير اكابر الصحابة كعلي

143
00:52:04.850 --> 00:52:29.250
ومعاذ وعبد الرحمن ابن عوف وامثالهم. نعم فقال له معاذ رضي الله عنه وارضاه والله اذا ليكونن ما تكره ليكونن هذي شوفها جملة مؤكدة فيها والجملة الفعلية يكون ثم جاءت اللام نون التوكيد عدة توكيدات. لماذا؟ يعني كانه

144
00:52:29.250 --> 00:52:54.450
ان معاذا معاذ كأن معاذا ممسك الامر بيده وانك ان فعلت ذلك سيحصل الندم فكأنه بذلك يحذره من الوقوع في ذلك. نعم قال والله اذا ليكونن ما تكره. انك ان قسمتها اليوم صار الريع العظيم في ايدي القوم. ثم يبيت

145
00:52:54.450 --> 00:53:16.650
فيصير ذلك الى الرجل الواحد والمرأة الواحدة. يعني ينتهي يوم تموت هذه الاسرة الكثيرة ويبقى منها رجل واحدة او امرأة واحدة ويكون هذا المال العظيم وتلك الاقطاعات والاراضي انفرد بها فردا هذا مباح. لا يقال احد بانه محرم. لا

146
00:53:16.650 --> 00:53:36.650
عمر رضي الله تعالى عنه قال لا. وماذا نترك للاخرين؟ الذين سيحملون راية الاسلام. الذين سيقفون مدافعين عن الذين سيبعدون عن الذين سيرابطون الذين ايضا سيقومون بخدمة مجتمع المسلمين وينشرون

147
00:53:36.650 --> 00:53:58.900
الفضيلة الى غير ذلك من الامور. اين كيف يعطى الدعاء؟ كيف يعطى طلاب العلم؟ كيف يعطى الفقراء الى اخره عمر رضي الله تعالى عنه ولم يقدم عمر على الى ذلك بين عشية وضحاه بل صار يعرض الايات في الانفى في الحشر ويقرأها

148
00:53:58.900 --> 00:54:18.900
اطمأنت نفسه متى ارتاحت نفسه لما تلا قوله تعالى والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا لاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غل الذين الا يستحق هؤلاء ان يكرمون؟ الا يستحق ان

149
00:54:18.900 --> 00:54:42.100
نزلوا المنزلة اللائقة بهم؟ اليس اقل تقدير له من يترك لهم شيء من امور الدنيا؟ الجواب نعم. هذا ما انتهى اليه الصحيح هذا رضوان الله تعالى عليهم قال ثم ياتي من بعدهم قوم يشدون من الاسلام مسدا. يسدون من الاسلام مسدة يسدون الثغرة

150
00:54:42.100 --> 00:55:06.850
يملؤون الثغور يكونون جسورا يدافعون عن الاسلام يدافعون عن بيضة الاسلام هؤلاء هم الذين سيأتون فماذا اعددنا لهم؟ ماذا تركنا لهم يدافعون عن الاسلام في دفاعهم عن دفاع عنا ولا يكفيهم ان يدافعوا بل سيدعون لنا ولمن قبلنا ولمن

151
00:55:06.850 --> 00:55:31.750
افلا يستحقون الجزاء نعم قال وهم لا يجدون شيئا فانظر امرا يسع اولهم واخرهم. فانظر يا عمر يقول معاذ امرا يسع الاولين ويفيض على الاخرين فصار عمر الى قول معاذ رضي الله عنهما

152
00:55:32.250 --> 00:55:50.500
قال ولما افتتح عمرو بن العاص رضي الله عنه مصر طلب طلب منه الزبير رضي الله عنه تعلمون عمرو بن العاص هو قائد يعني هو الذي قاد الجيش لفتح مصر وتوسع في ذلك وفيه مسجد الان لا يزال يحمل اسمه

153
00:55:50.550 --> 00:56:17.150
يعني اظنه اقدم مسجد في مصر هو مسجد عمرو بن العاص في مصر القديمة. يعني لا يزال موجود وايضا وان جدد بناؤه لكن فيها الاثار القديمة الموجودة قال رحمه الله تعالى ولما فتح عمرو بن العاص مصر طلب منه الزبير رضي الله عنهما قسمتها قسمتها؟ قال

154
00:56:17.150 --> 00:56:37.650
له الزبير وبصوت عال اقسم يا عمرو قال لا اقسم. قال كيف لا تقسم ورسول الله قد قسمه خيبر؟ قال لا اقسم فلما عصر قال بيني وبينك خليفة رسول الله. فكتب الى عمر رضي الله تعالى عنه فانظروا الى الجواب الشافي الكافي

155
00:56:37.650 --> 00:56:58.950
في البديع الذي كتبه عمر رضي الله تعالى عنه الذي ينم عن بلاغته وعن فقه وعمق وغوص في المعاني  نعم. قال فكتب في ذلك الى عمر فكتب عمر رضي الله عنه ان دعها حتى يغزو منها حبل الحبل

156
00:56:58.950 --> 00:57:18.950
مر بنا انه لا يجوز البيع حبل الحبل يعني ما في بطن هذه الشاة وولده لا يجوز. لكن هو قصد عمر ليس قصده ممنوع يقول دعها حتى تلد وتلد التي تلد وتلد ويستمر الامر بان يكون ذلك نفعا

157
00:57:18.950 --> 00:57:34.500
استمرا يستفيده المسلمون في كل زمان وفي كل مكان في كل دهر من الدهور. اذا انضرب وصف فذكر حبل الحبل. ما قال اترك ذلك الى قرن او قرنين؟ قال لاعطاك

158
00:57:34.500 --> 00:58:02.900
او جوابا عاما دقيقا شافيا نعم. قال وروي عن بكير بن عامر قال اشترى عتبة ابن فرقدا ارضع انظروا مثالا اخر من بلاغة عمر ودقته وكيف ان يصل الى المقصود من اهدى سبيل واقرب طريق دون ان يعنف الشخص الذي يوجه الامر اليه مع حزم عمر

159
00:58:02.900 --> 00:58:22.800
دائما عمر لا يمشي الا والعصا في يده. ولكنه يضرب بها من؟ الذين يخرجون عن الطريق السوي. نعم قال اشترى قال قال اشترى عتبة ابن فرقد ارضا من ارض الخراج. انظر وارض الخراج مر بنا بانها وقف

160
00:58:22.800 --> 00:58:41.500
والوقف تحبس لا يباع لا يوهب لا يورث. اذا لا يباع لا يوهب لاحد لا يرثه احد بل حسب شروط الواقع. نعم يؤجر نعم. لان غلته تعود الى الذين وقف عليهم

161
00:58:41.850 --> 00:59:09.900
قال فاتى عمر فاخبره فقال عمر رضي الله عنه ممن اشتريتها؟ قال من اهلها. انظر انظروا الى فهم الرجل وفهم عمر قال له من هم اهلها؟ نعم قال رضي الله عنه فهؤلاء اهلها للمسلمين اذا ماذا رد عليه عمر؟ قال عمر رضي الله تعالى عنه

162
00:59:09.900 --> 00:59:30.350
هؤلاء اهلها يشيروا الى المسلمين قال المهم من اشتريته؟ قال من اهله. فرد عليه عمر قال هؤلاء اهلها الموجودين عندي ومعي هؤلاء المنتشرون في المجلس هؤلاء اهلها. هل اشتريتها منهم

163
00:59:30.350 --> 00:59:58.100
قال ارجع فاطلب حقك نعم. قال فهؤلاء اهلها للمسلمين يشير يعني الى انه يقول هؤلاء الموجودون معكم اهلها. لان هذا اصبح وقفا على المسلمين عموما وهؤلاء يمثلونهم قال قال ابعتموه شيئا؟ سأله. هل بعتم شيء؟ ها؟ قالوا لا

164
00:59:58.300 --> 01:00:18.300
قال فاذهب فاطلب ما لك ابحث عن الذين اشتريت منهم واطلب ما لك لانك اشتريت شيئا لا يحق لك ان تشتريه ولا يجوز لمن باعك ان يبيعه لانه لم يملك ارظ ظرب عليها الخراج يعني الاجرة الخراج هو اجرة الارظ وسيأتي الكلام عنه ان شاء الله

165
01:00:18.300 --> 01:00:42.900
فعليك ان تذهب وتبذل ثوب قلبك لتحصل على دريهماتك التي بذلتها قال رحمه الله تعالى وعن عبد الله بن المغفل رضي الله عنه انه قال لا تشتري من ارض السواد الا من اهل الحيرة وبانيقياء. مرة الثلاث لماذا

166
01:00:44.750 --> 01:01:06.300
قال روى هذا لان هذه غير لان هذه الثلاث غير موقوفة  قال روى هذا كله ابو عبيد رحمه الله لماذا ذاكر لماذا يركز المؤلف على العراق؟ صلى الله على محمد بسم الله الرحمن الرحيم. هل فيه بعض الاسئلة يعني يود الانسان انه يقدمها لكن ما يستطيع ان يصل

167
01:01:06.300 --> 01:01:26.250
لانها تتطلب اجابة عاجلة لكن على كل حال لعلنا نمر على الاكثر اللم ان لم نمر على الجميع. يقول الاخ هنا هل يجوز ان تؤكل والدك او احد اقربائك في عقد الزواج؟ لا؟ الجواب نعم. الرسول عليه الصلاة والسلام موكل

168
01:01:26.400 --> 01:01:47.700
وكان الذي ماذا؟ كان الذي ينوب عن الرسول عليه الصلاة والسلام هو النجاشي كما هو معلوم ومر بنا في كتاب النكاح وتعلمون ان قصة المغيرة ابن شعبة ايضا عندما طلب ماذا من شخص اخر ان يزوجه هو ايضا

169
01:01:47.700 --> 01:02:09.750
اخر كل من هو ولي امره وعبد الرحمن ابن عوف قال اتتركين الامر الي؟ قالت نعم هو ولي امره؟ قال تزوجتك. فهذا كله جائز الوكالة عجائز ايها الاخوة وهذا امر واضح لا يحتاج الى ان نطيل البحث ثم يقول زوجة خالك هل هي من المحارم؟ لا زوجة خالك زوجة

170
01:02:09.750 --> 01:02:33.650
وعمك زوجة اخوك اقربهم اخوك وايضا وعمك وخالك من قال الا اذا فيه شيء اخر رضاع وغيره فهذه مسألة اخرى. واما الاصل لا والحمو هو الموت. يقول الاخ ما حكم المرور بين يدي المصلي؟ وذكر صنف من الناس. اي مصل ايها الاخوة هو ذكر

171
01:02:33.650 --> 01:02:48.350
صنف من الناس المخالفين يعني الذين عرفوا بالبدع يقول ما حكم اولا؟ لا تدري ما في قلب هذا الانسان لان الذين يأتون من تلك البلاد نوعان منهم من هو على مذهب اهل السنة

172
01:02:48.350 --> 01:03:02.500
الجماعة ومنهم من هو مخالف. ثم انت لك الظاهر لا تقطع لكن في المسجد النبوي وقبله في بيت الله فهل استثناه العلماء وقالوا لكثرة الزحام؟ نعم اما المرور بين المصلي فلا ينبغي

173
01:03:02.500 --> 01:03:21.550
ايضا على المصلي ايضا حقيقة يضيق على الاخرين. تجد بعض الناس مجرد ان يسلم الامام الثاني يقفز وقلت لكم كثيرا ايها الاخوة الصلاة في البيت افضل النافلة. الرسول يقول اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم

174
01:03:21.550 --> 01:03:41.550
تتخذوها قبورا. يعني الرسول صور البيت ووصف البيت الذي لا يصلى فيه لا يقرأ فيه القرآن لا يذكر فيه هو مثل المقبرة فيها اموات لا يدري بعضهم عن بعض لا يتكلم بعضهم. لكن البيت اذا احيا بالصلاة بالسنن بقراءة

175
01:03:41.550 --> 01:04:10.150
القرآن بالذكر بالمواعظ فيصبح هذا البيت بيتا نيرا لا تدخله الشياطين وقال افضل الصلاة وقال عليه الصلاة والسلام افضل صلاة الرجل في بيته الا المكتوبة فالمكتوبة مكانها المسجد  وخالف بعض الشافعية فقالوا المسجد افضل لكن الصحيح ان الصلاة في البيت افضل حتى ولو كنت بمكة افضل

176
01:04:10.150 --> 01:04:34.550
او المدينة  يقول الاخ هنا هذا السؤال يقول هل يصح لشخص ان يصلي مع شريط يكون في المسجل بصوت احد ائمة الحرمين اي النفل يزعم انه يريد قيام الليل يريد قيام الليل او غيره. ولكن لا يحفظ الكثير. اولا هذا لا يجوز

177
01:04:34.650 --> 01:04:53.450
ايها الاخوة الرسول ماذا يقول؟ انما جعل الامام ليتم به. وهذا الامام الذي تهتم به تكون تراه. وان لم تكن تراه ترى الصفوف التي وراءه. فنحن الان هنا لا نرى الامام لكننا نرى الصفوف التي

178
01:04:53.450 --> 01:05:18.250
امامنا ممتدة لو تقدمت تقدمت ستصل الى الامام فانت ترى الصفوف المتصلة كالبنيان الواحد. هذا امر لا يجوز ولا ينبغي. بعض الناس يأتي ويفتح المسجل ويجلس يستمع اليه جعل الامام ليتم به الامام ما معنى يتم به ان يكون امامك؟ ولذلك العلماء اتفقوا ما عدا المالكية على انه لا

179
01:05:18.250 --> 01:05:37.200
الزم تصلي امام الامام مثلا هذه التوسعة التي في جهة القبلة وضعوا علامات ما يجوز ان تتقدم على الامام لانه كيف تقتدي بالامام وتسبقه؟ كانك جعلته هو الذي يقتدي بك. فلا تصح المالكية قالوا في حالة الظرورة. مثل الحج

180
01:05:37.200 --> 01:05:58.700
ولكن الصحيح انك تذهب من هناك ومهما امتدت بك السبل وزادت المسافات وصليت في الاسواق ما دامت الصفوف متصلة فافعل ذلك يقول الاخ ما حكم المسبحة؟ هل هي جائزة؟ اولا ايها الاخوة الرسول كان يسبح بميامنه

181
01:05:59.050 --> 01:06:16.300
بمعنى بيمينه يعني تسبح وان خشيت فلا مانع ان تضيف اليد الشمال. اذا سبح بما يمنك واقتدي برسول الله. ليست كبيرة رحلاتنا العلماء قالوا لا اصل لها. لا دليل عليها

182
01:06:16.350 --> 01:06:33.000
ان تأتي بهذه وتعتقد انك لانه نهي عن ماذا؟ عن التسبيح بالحصى. اذا من مس الحصى فقد لغى ومن لغى فلا جمعة له اذا عليك ان تسبح بميامنك. والمسألة فيها كلام كثير للعلماء

183
01:06:33.200 --> 01:06:54.300
هذا سؤال مهم يقول ما حكم الشهادة في ارض احياها يعني شخص حديثا على انها ميتة او ميتة. يقال ميتة وميتة. لكن الشهادة لا بد ان تكون قبل كل عام سبعة وثمانين وثلاث مئة والف هجرية. فهل يجوز ان يشهد

184
01:06:54.550 --> 01:07:14.550
اعظم من ذلك مما نسمع ان بعض الناس يرشي هؤلاء يقول ان شهدت معي ساعطيك مبلغ كذا. وربما يأتي بزوجته المسكينة ويقول ان اشتري لك شيء هذا كله حقائق ما احكي لكم حقائق ان شهدت انا ساعطيك كذا وانت يا فلان شهدت لاخيه او قريبه

185
01:07:14.550 --> 01:07:39.100
هذه كلها شهادة باطلة ايها الاخوة الرسول عليه الصلاة والسلام يقول هل رأيت الشمس؟ قال نعم. قال على مثلها فاشهد او دعاء. الشهادة ليست بامر سهل انت لا تكتم الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه. والله تعالى يقول ما شهدنا الا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين

186
01:07:39.750 --> 01:08:01.450
فلا تشهد الا بما تعلم. ايضا ولي الامر وضع حدا ومقياسا. وضع حدا ليحفظ هذه الاراضي قبل قليل ماذا قلنا؟ تذكروا قول عمر الان بعظ الناس يقول لماذا الدولة مثلا بعظ الاراظي وهي توزع؟ لماذا ما تترك الناس

187
01:08:01.600 --> 01:08:20.800
لو انها تركت الناس لما بقي شيء هذا عمر رأيتم بعد ان درس وانتهى الى ماذا؟ فكر بمن يأتي. لو ان كل انسان اخر هذا الانسان الذي ليس له يدا يصل او ظعيف او انسان مثلا يستحي يذهب حقه

188
01:08:21.000 --> 01:08:41.000
اذا هذا امر لا يجوز فما دامت الدولة وضعت حد وولي الامر ايها الاخوة مر بنا كثير انه يجتهد في الامور نسميها مصالح مرسلة له ان يجتهد في الامور التي تتعلق بالمصلحة العامة في وضع قلبا فالتزم به. هذا امر لا يجوز

189
01:08:41.000 --> 01:09:07.850
لا اتردد في ذلك  يقول الاخ هل لك ان تشرح لنا قصة المسلمين مع القبط المشركين؟ وكيف غنموا؟ انتم تعلمون مثل هذا المكان يعطي فرصة للشرح ولكن هؤلاء يعني المسلمون بعد ان انتصروا وقفلوا راجعين باذن الخليفة عمر بن عبد العزيز رحمهم الله تعالى جميعا

190
01:09:07.850 --> 01:09:27.000
يريدون ان يعودوا الى ديارهم انكسرت بعض السفن. بمعنى اصيبت فتعطلت بعض السفن قطعت ومشأت فاستغل العدو تلك الفرصة من المحاربين فانطلقوا فاستولوا على بعض السفن واخذوا ما فيها من القبط الذين كانوا يخدمون المسلمين

191
01:09:27.000 --> 01:09:50.700
بعضهم ذهب لشغله وبعضهم سكران لا يدري  هؤلاء الذين في السفينة وجدوها فرصة فنصبوا الشرع القلع كما قال المؤلف واتجهوا حسب الرياح فاتجهت بهم واوصلتهم. وهذه السفن مليئة بالسلاح والمتاع المتنوع من الثياب

192
01:09:50.700 --> 01:10:12.400
والقدور والهوان والصحون والحلي وغير ذلك من الاشياء الكثيرة. فلما جاءوا قال عمر رضي الله تعالى يعطون اياها ويؤخذ منهم الخبز. اذا بين لهم هذه هي زبدة القصة يقول الاخ هنا

193
01:10:13.650 --> 01:10:32.650
منا انه سيكون بعد هذا او يتمنى يعني منا من يتمنى او كذا ان يكون بعد هذا الكتاب هو شرح واعد ابن رجب اولا ايها الاخوة ينبغي ان ندرك قواعد ابن رجب لا يدركها كل واحد

194
01:10:32.950 --> 01:10:51.150
لا تظنوا انتم الان البعض يشكل عليهم ماذا وقواعد رجب قواعد فيها اشارات ورموز نعم صحيح المؤلف رحمه الله اكثر الامثلة. لكن يحتاج الى ان نقف وقفات طويلة وبعضنا صدره لا يسمع يريد النمل

195
01:10:51.150 --> 01:11:04.550
ان نقطع هذا الكتاب لابد هذا الكتاب مجلد ننهي بسنة بينما لو اردنا ان ندرس حقيقة احتاج الى اقل شيء اربع سنوات حتى نفهمه او على الاقل نقرب من فهمه

196
01:11:04.850 --> 01:11:24.850
لان قضية القواعد ليست امرا سهل. قضايا قواعد دقيقة مركزة تحتاج ان تحلل عباراتها وتبينها. ثم لابد ان تمر على الفقه كله لان القواعد يذكر قاعدة يمثل لك في الطهارة يمثل لك في البيع في القسامة في الجهاد في

197
01:11:24.850 --> 01:11:45.750
في ماذا؟ اه مثلا في المعاملات الى غير ذلك في القضاء ينقل هنا وهنا لا بد ان تكون على معرفة هذي تحتاج ايها الاخوة لذلك اشترطوا في دراسة الفروع او دراسة القواعد ان تكون ملم ولو نسبيا بالقواعد

198
01:11:46.000 --> 01:12:04.700
ان تكون على معرفة بالفروع ولذلك ما الفت الا بعد الفروع. الفروع الفت قبل الخوارج. والقواعد جاءت متأخرة لما نضج الفقه والفت المؤلفات واصبح واضحا وظهره وضعوا القواعد ليطبق الفروع على الاصول

199
01:12:04.950 --> 01:12:30.600
وهذا نتركه ان احيانا الله سبحانه وتعالى اذا اكملنا هذا الكتاب ننظر له وربما نترك مثلا محاضرتين للقواعد مو محاضرتين لكتاب اخر حتى نجمع رغبة الكل يقول الاخ هل صلاة الجماعة واجبة لمن كان مسافرا لا الا الزهر يوجب الجمعة فقط اما الصلاة لا تجب على

200
01:12:30.600 --> 01:12:49.550
مسافر لان المسافر خففت عنه لكن اذا كنت مسافر ومررت بمسجد وفيه جماعة فمن اللائق ان تدخل وتصلي ستدرك فضيلة الجماعة لكنها ليست واجبة على المسافر لان هؤلاء ممن خفف عنهم

201
01:12:51.250 --> 01:13:13.050
اولا هناك الشريعة ليس العلما ذكروا اسباب التخفيف سبعة وذكروا منها السفر والمرض وذكروا منها الاكراه والنسيان والنقص وغير ذلك من الامور التي ذكرتها كثيرا ولا يسمح الوقت نعود اليها

202
01:13:13.500 --> 01:13:35.700
يقول انا احبك في الله لابد ان اذكر كلامه احبك الله الذي احببته من اجله انا دلال عقار رجل قال لي بعلى راضي بيع الاراظي مئة ريال ويعتقد ماء وشرد وشردت او شرط علي صاحب الارظ بعد مياه الى ما ادري والله

203
01:13:35.700 --> 01:13:56.750
قالوا ان كنت اقرأ لان هذا مهم حتى نجيب الاخ هذا عنده ورع جزاه الله خير فوق مئة الف  والله يانا في جهالة يعني لا ينبغي هذا فيه جهالة وانت سؤالك يدل على انك تحضر الدروس وتريد الخير وتريد الورى فانت لما تقل ما فوق المئة لا يدرى قد يكون ريال ولا

204
01:13:56.750 --> 01:14:21.650
وقد يكون اكثر من المئة مئة اخرى واكثر. فعليك ان تحدد ماذا عليك ان تذكر ما هو القدر الذي تتفقان عليه؟ قل الربع النصف الاخر  يقول الاخ لو ان شخصا ساعده اناس في جمع المهر ثم كتب الله ان ولي ان ولي المرأة يعني زوجه

205
01:14:21.650 --> 01:14:41.650
باختصار بدون مقابل فما الحكم؟ والله هذا يرجع اذا كان اولئك اعطوك وقيدوا شريطة ان تدفعه مهرا والا اما اذا اعطوك اياه اعانة فليست القضية ايها الاخوة مرتبطة بمجرد انه لا يأخذ منك عقد الان ترون العقد هذا الذي يأخذ منك

206
01:14:41.650 --> 01:15:01.650
هناك بيت تستأجره وتؤثثه وسيارة وبيت الزواج وما يتطلب والولائم والامور الكثيرة كم ستحتاج اليها؟ هذا لا يعادل نصف ربما ولا ثلث ذلك الشيء. اذا هذا لا يؤثر. الاخر لا سأل سؤال اخر

207
01:15:01.650 --> 01:15:14.050
يقول لو انك اعطيت لتتزوج ورحت واشتريت سيارة خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة