رفض بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح
وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين. فهذا هو الدرس والثاني في شرح شرح العلامة الكفراوي رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة على
هذه المقدمة بان نحوم مقدمة الاجرومية فيقول رحمه الله تعالى قال المؤلف بسم الله الرحمن الرحيم. الشارح يقول قال المؤلف يقصد بالمؤلف صاحب المتن قال المؤلف بسم الله الرحمن الرحيم
قال ابتدأ المصنف بها اي ابتدأ المصنف بالبسملة على القول بانها من كلامه قوله على القول بانها من كلامه فيه اشارة الى احتمال اخر انها ليست من كلامه وانما من كلامي
احد النساخ الذين نسخوا المتن او من كلام احد الطلاب واضح؟ فقال قال ابتدأ المصنف بها على القول بانها من كلامه اقتداء بالكتاب العزيز وعملا بقوله صلى الله عليه وسلم كل امر
ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو ابتر او اجزم او اقطع فاذا كانت من كلامه فيكون مقتديا بالكتاب العزيز ويكون عاملا بهذا الحديث. ان لم تكن بكلام من كلامه فلا يكون ماذا
لا يكون مقتديا ولا عاملا لانها ليست من كلامه الا ان يقال انه اتى بها لفظا المصنف اتى بها لفظا ثم كتبها احد طلابه او كتبها احد النساخ فقال هنا
اقتداء بالكتاب العزيز اي لان القرآن افتتح بالبسملة فاول سورة في ترتيب المصحف لا في نزول القرآن اول سورة في ترتيب المصحف سورة الفاتحة واول اية من الفاتحة بسم الله الرحمن الرحيم
وعملا بقوله صلى الله عليه وسلم كل امر ذي بال اي حال يهتم به شرعا يهتم به شرعا لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو ابكر تمام او عيش دم او اقطع
والابتر هو الحيوان الذي قطع ذنبه الحيوان الذي قطع ذنبه يسمى ايش ابدأ تمام؟ والاجدم هو شخص اصابه مرض معروف سبب له سقوط انامله. تسقط انامل يديه واضح هذا يسمى ايش
اجدم والجذام هذا مرض يذكر في كتب الفقه في باب العيوب التي تثبت الخيار في النكاح تمام؟ وهو عيب مشترك اذا وجد في احد الزوجين جاز للاخر ان يفسخ ان يفسخ النكاح
قال في الرواية الثالثة ايش اقطع المقصود به اقطع اي مقطوع اليد اي مقطوع اليد. لاحظ معي ان هذه الاشياء الثلاثة ابتر اجدم اقطع تشترك في شيء وهو النقص واضح؟ فالابتر قلنا مقطوع الذنب الاجدم الذي تساقطت انامله بالعلة المعروفة
الابتر ايش قلنا؟ اه عفوا الاقطع مقطوع اليد. صح؟ اذا هذي الاشياء الثلاثة فيها شيء مشترك وهو النقص فكأن الذي يبتدئ امرا مهما دون البسملة فان ذلك الامر يكون ناقصا
ولذلك قال الشارح وغيره من اهل العلم قالوا حتى وان تم ذلك الشيء حسا فانه لا يتم معنى ايش معنى اذا تم حسا لا يتم معنى؟ ايوة ان تم انجازه حسا تمام؟ في الحس يعني في المشاهدة تام لكنه من حيث المعنى
لا يتم بمعنى اي لا يحصل الانتفاع الكامل به واضح؟ فمثلا الف كتابا لم يفتتح الكتاب بسم الله الرحمن الرحيم نقول حتى وان تم تأليف الكتاب من حيث الحس والمشاهدة لكن من حيث الانتفاع
لا يتم كذلك اكل الطعام ولم يأتي بالبسملة. نقول حتى وان شعرت بالشبع تمام؟ لكن ما اكلته لا ينتفع به الجسد لا يحصل به تمام الانتفاع فهمتم ولا لا؟ هذا معنى قوله ايش؟ حتى وان تم
حسا فانه لا يتم معنى. انظر ماذا قال قال والمعنى ناقص وقليل البركة. اي ان هذا الشيء الذي لم يبدأ ببسم الله الرحمن الرحيم ناقص وقليل البركة. قال فالامر الذي لا
يبدأ بها او لا يبدأ بها فهو وان تم حسا اي من جهة الحس والمشاهدة لا يتم معنى اي من جهة الانتفاع به اظن في بعض النسخ هنا توجد اختلاف في العبارة صح
موجود موجود ايش عندك يا اثار سواء مثل هذا الذي عندي كلكم هكذا قال فالامر الذي لا يبدأ بها تمام؟ فهو وان تم حسا لا يتم معناه. كلكم هكذا اه شف هذا يختلف
ها استاذ محمد ماذا قال مرحلة اه صوب عندك العبارة عندنا ادق مما عندك. تمام؟ ايوا صوب عندك. قال هنا بارك الله فيكم واعرابها الان سيعرب البسملة قال واعرابها ان تقول بسم الله. نحن بدل ان نعرب هنا. تمام؟ سنعرب في السبورة. نكتب البسملة ونعربها في
السبورة بعد ذلك نقرأ نقول بسم الله الباء الباء هذه كيف تعربها اما ان تقول حرف جر زائد واضح طبعا بالنسبة للقرآن كما تكرر معنا لا يقال زائد وانما يقال صلة للتوكيد
تمام لكن نقول الان حتى يتضح الاعراب حرف جر زائد. اذا كان حرف الجر هذا حرفا زائدا فانه لا يحتاج الى والى ما يتعلق به لا يحتاج الى متعلق. تمام؟ ولا
يكون له معنى ذاتي والا هو يفيد معنى كما قلت لك التوكيد تمام يعني لا يكون له معنى ذاتي. تمام فاما ان تقول البحر في جر زائد. واذا كانت الباء حرف جر زائد
تمام فان اسم هذا سيعرب اسم سيعرب ايش مبتدأ ها مجرور لفظا لماذا مجرور لفظا؟ بالباء. تمام؟ مرفوع محلا ما خبره خبره محذوف تقديره مثلا مبدوء مبدوء مبدوء به يكون الكلام هكذا. اسم الله
مبدوء به جيد طيب واما ان يكون البهاء ده حرف جر اصل. واذا كان حرف اذا كان الباء حرف جر اصيل لابد له من متعلق يتعلق به وهذا المتعلق الافضل ان يكون فعلا
وان يكون خاصا وان يكون مؤخرا صح؟ ثلاثة اشياء. ذلك لان حروف الجر الجر المجرور لابد لها من متعلق تتعلق به ما معنى المتعلق هذا المتعلق هو فعل او ما يشبه الفعل
ذكرت لكم هذا من قبل قلت لكم المتعلق هذا الذي يتعلق به الجار والمجرور اما ان يكون فعلا واما ما يشبه الفعل. ما الذي يشبه الفعل مصدر اسم الفاعل اسم مفعول ونحو ذلك. مثال ذلك قول الله سبحانه وتعالى في سورة الفاتحة صراط الذين
انعمت عليهم غير المغضوب عليهم انعمت عليهم الجار المجرور عليهم يتعلق انعمت يتعلق بالفعل غير المغضوب عليهم عليهم الجار المجرور يتعلق بماذا ها باسم المفعول المغضوب اذا التعلق ما معناه؟ معناه ارتباط ارتباط الجار المجرور بفعل
او ما يشبه الفعل. ارتباط الجار المجرور بفعل او ما يشبه الفعل. فهم ولا لا؟ هذا معنى ايش هذا معنى التعلق اذا تقرر هذا فهنا الباء لو قلنا حرف جر اصلي فحين اذ تتعلق بايش
تتعلق بفعل مقدر او تتعلق باسم اما بفعل واما باسم ولذلك نقول هنا نكتب هنا لا بأس المتعلق به يمكن ان يكون يمكن ان يكون فعلا. صح ويمكن ان يكون
اسما وكل منهما يمكن ان يكون عاما ويمكن ان يكون قاص ويمكن ان يكون الاسم عاما ويمكن ان يكون خاصا صح وكل منهما يمكن ان يكون مقدما او مؤخرا مقدما
او مؤخرا مقدما او مؤخرا وهنا كذلك. مقدما او مؤخرا فهمتوني شوف صارت كم الحالات ثمان حالات اما ان يكون فعلا عاما مقدما مثل ابدأ ابدأ واضح ببسم الله الرحمن الرحيم. شف ابدأوا فعل
وعام ابدأ بماذا يمكن ابدأ بالوضوء ابدأ بالتأليف ابدأ بالاكل ابدأ بالزواج واضح؟ عام مقدم صح؟ ابدأ ببسم الله فقدم قدم على الفعل قدم على المتعلم. قدم على المعمول. هذي الحالة الاولى. قد يكون فعلا عاما مؤخرا. مثل
بسم الله الرحمن الرحيم ابدأوا صح قد يكون فعلا خاصا مقدما مثل اؤلف ببسم الله الرحمن الرحيم اكل ببسم الله الرحمن الرحيم وقد يكون فعلا خاصا مؤخرا مثل بسم الله الرحمن الرحيم اؤلف
هذه كم حالات الان اربع وقد يكون اسما عاما مقدما مثل ابتدائي ابتدائي اسم ابتدائي تمام ببسم الله الرحمن الرحيم او اسما عاما مؤخرا مثل بسم الله الرحمن الرحيم ابتدائي
او بسم الله الرحمن الرحيم مبدوء به تمام؟ وقد يكون اسما خاصا مقدما مثل تأليفي بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم. او بسم الله الرحمن الرحيم تأليفي هذا مؤخر
هذي كم اوجه ثمانية اوجه. هذه الاوجه ثمانية تتكرر معك دائما في بدايات الكتب. اذا تظبطها هكذا تحفظها تحفظها هكذا. تفهمها هكذا. تمام تقول هذا المتعلق الذي يتعلق به الجار والمجرور
تمام؟ اما ان يكون ماذا فعلا او اسما واذا كان فعلا اما عاما او خاصا واذا كان اسما اما عاما او خاصا وكل منهما امام مقدم وامام اخر فالاحوال ثمانية
لو سأل سائل ما هو افضل هذه الاحوال الثمانية الجواب افضلها ان يكون فعلا خاصا مؤخرا هذا افضلها ما السبب قالوا الافضل ان يكون فعلا لماذا؟ لان الاصل في العمل
الفعل الافعال والاصل ان يكون خاصا لماذا خاصا؟ لانه اليق بالمقام ابين للمقصود يبين المقصود ولانه اشمل ثلاثة تعليلات انت لو قلت انتبه لو قلت مثلا ابتدأ ببسم الله الرحمن الرحيم فان بركة البسملة تكون في الابتداء
دون اثناء التأليف واخر التأليف. لكن لو قلت ببسم الله الرحمن الرحيم اؤلف بركة البسملة تشمل كل التأليف هذا معنى كونه ايش اشمل معنى كوني ابيا للمقصود لو كان التقدير ابدأ
ابدأ بماذا فالسامع ما زال يترقب. ابدأ بماذا تمام؟ لكن لو كان اؤلف ابدأ ببسم الله الرحمن الرحيم او بسم الله الرحمن الرحيم اؤلف ها هذا عرفنا ماذا تريد تمام ولانه اليق بالمقام. لان مقام التأليف
يختلف عن مقام الاكل يختلف عن مقام الوضوء فهو اليق بالمقام. تمام؟ اذا هذه ثلاثة تعليلات تجعل ايش تقدير الفعل خاص او لا طبعا لو قدرت اي تقدير ثاني ما في مشكلة. لكن هذا اولى. هذا وجه الاولوية فقط. طيب كونه مؤخرا لماذا؟ لان
تقديم المعمول على العامل تمام يفيد الحصر تقديم المعمول العامل ما هو؟ قلنا ما هو العامل؟ الفعل. فقدمت المعمول بسم الله الرحمن الرحيم واضح واخرت العامل اؤلفه هذا تقديم ما حقه تقديم ما حقه التأخير يفيد ماذا؟ يفيد الحصر
فهمت لما يشيخ ولا لا؟ جيد. اذا هذا بالنسبة لو جعلت الباء ايش حرف اصلي حرف جر اصلي فتقول حرف جر اصلي ايوة متعلق بفعل محذوف ها خاص مؤخر تقديره
اؤلف بعدين اؤلف هذا تعربه اعراب عادي فعل مضارع مرفوع بتجردهم الناصب والجازم علامة رفعه ضمة ظاهرة على اخره وفاعله ضمير مستتر وجوبا تقدره انا. هذا التعريف انتم تعرفونه او اعراب انتم تعرفونه
هذا بالنسبة للبسملة وانتم تعرفون وقد مر معنا ان البسملة يعني ان اسم هل هو مشتق من السموم كما هو رأي البصريين او مشتق منه الوسمي كما هو رأي الكوفيين هذا لا يحتاج ان نعيده لاننا قد فصلناه في دروس ماضية
تمام. بسم الله لفظ الجلالة الله نكتبه هنا مكتوبه هكذا بسم الله ما اعرابه ها نقول لفظ الجلالة تمام طبعا بعدين هذا آآ تقول ايش؟ قلنا البحر في جر واسمي ما اعرفنا اسم. اسم مجرور
بالباء تمام؟ وعلامة جره ايش الكسرة الظاهرة. وهو مضاف تمام لفظ الجلالة الله لفظ الجلالة مضاف اليه صح؟ مجرور. وعلامة جره ايش ها الكسرة الظاء هراته على اخره جيد جيد طيب
بقي عندنا ايش الرحمن الرحيم. الرحمن الرحيم. الرحمن بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله الرحمن بسم الله الرحمن الرحمن هذه لها ثلاثة اوجه الوجه الاول ان تكون بالرفع الوجه الثاني ان تكون
بالنصب الوجه الثالث ان تكون بالجر اما بالجرف هذا واضح على التبعية. ما معنى عن التبعية معت للفظ الجلالة صح؟ نعطي لفظ الجلالة بالرفع هذا خبر مبتدأ محذوف تقدير الكلام
بسم الله هو الرحمن جيد بالنصب نقول منصوب بفعل محذوف تقديره امدحه او اذكره يكون هكذا المعنى. بسم الله مم امدح الرحمن طبعا تأدبا وسيقول لك هذا المؤلف لا لا تقل مفعول به
في الرحمن قل منصوب تأدبا. تمام؟ هذا بالنسبة للرحمن. اذا عرفنا اعراب ايش ؟ بسم الله الرحمن. بقي الرحيم تمام الرحيم هذا فيه تسعة اوجه كان اوجه قد ذكرتها لكم في دروس سابقة. عندما شرحنا الشبراء تسعة اوجه
واحد منها يجوز عربية وقراءة ويتعين قراءته ستة تجوز عربية لكن لا يجوز القراءة بها فصار المجموع سبعة اثنان لا يجوزان في العربية تمام نلخصها نكتبها هنا نقول حتى نفهم التقسيم لهذه الاوجه التسعة
الرحمن كم له حالات الرحمن له ثلاث حالات صح اما الرفع واما النصب واما الجر في حالة ان الرحمن مرفوع الان نتكلم على الرحيم تمام الرحيم سيكون ممكن مرفوع ممكن منصوب ممكن مجرور. هذا تقسيم عقلي فقط ها
ثم في حالة النصب اي اذا كان الرحمن منصوبا فان الرحيم ممكن ايضا مرفوع ممكن منصوب ممكن مجرور صح جيد وفي حالة الجارية شيوخ نفس الكلام. اذا كان الرحيم اذا كان الرحمن مجرور فان
الرحيم قد يكون مرفوع وقد يكون ايش منصوب وقد يكون ايش؟ مجرور شهيت ولا لا كم صارت حالات بالنسبة للرحيم الان تسعة كم صارت تسع حالات طيب نبدأ من هنا
ها الرحمن مجرور حالة الجر الرحيم مجرور هذا هو الذي نقرأ به بسم الله الرحمن الرحيم صح هذا الوجه النقرابي. هنا الرحيم لان هو انا اخشى ان هذا يشكل عليكم. نحن نتكلم على حالات الرحم. بس هذا الرحمن. يعني هنا هذه الحالات التسع للرحيم
ها تمام بس هذه الثلاثة الحمراء للرحمن فهمتوا ولا لا؟ لا يشكل عليكم ها؟ اذا نقول حالات الرحيم مع هكذا ربما يتضح اكثر. انا اخشى ان يلتبس عليكم انتبهوا معي
فالحالة التي نقرأ بها ما هي جروا الرحمن وجلال الرحيم هذه هذه الحالة هذه الحالة نقول تتعين القراءة بها وتجوز في العربية واضح ولا لا تتعين القراءة بها ويجوز طيب
على قراءة الجر ما اعرابه ما اعراب الرحيم هات اذا نكتب هنا بقلم احمر نقول الرحيم هنا نعت صفة. نعم طيب لو قرأنا هكذا بسم الله الرحمن الرحيم ممكن ممكن عربية طبعا قراءة؟ لا ممكن عربية. واضح؟ اه ممكن عربية. اذا سيكون هكذا ساكتبها
الرحمن الرحيمة بهذا الشكل صح؟ طيب ما اعراب الرحيم هنا ها منصوب بفعل مقدر امدحه بسم الله الرحمن امدح الرحيمة بسم الله الرحمن امدحه الرحيم. سيدي الشيوخ. طب اذا جعلناه مرفوعا
كيف بيكون؟ نكتب هنا هكذا الرحمن مجرور هذي حالات الجر. تمام الرحيم. هم. كيف نقول؟ بسم الله الرحمن هو الرحيم. اذا خبر لمبتدأ محذوف صح قبر مبتدأ محذوف جميل جيد
طيب اذا جعلنا الرحمن في حالة النصب نقول اذا جعلنا الرحمن في حالة النصب فهذا في حالة الجيب هنا لا تجوز هذا لا تجوز هنا لماذا لا يجوز لا يجوز ان نجر الرحيم
وقد نصبنا الرحمن سيكون هكذا بسم الله الرحمن الرحيم لا يجوز لان الرحيم هنا اذا جررته سيكون نعتا للفظ الجلالة وكيف يحصل النعت بعد حصول القطع الان انت قطعت الرحمن
تمام فانت جعلت الرحمن ايش منصوبا بفعل محذوف امدحه ولا يصح الاتباع بعد القطع فهمتم يا شيخ ولا لا؟ ساكتب هنا مم اين اكتب؟ السبورة هذي صغيرة لو قلنا هكذا يا شيوخ
بسم الله الرحمن عفوا هذي كسرة. الرحيم. ما اعراب الرحيم هنا صفة للفظ الجلالة كيف يصلح ان يكون صفة وقد قطع في الوسط فهنا نصبت الرحمن بايش؟ بفعل مقدر. اذا هنا لا يصح الاتباع لا يصح ان يكون الرحيم نعتا. اذا هذا لا يجوز هذا
لا يجوز في العربية. طبعا لا يجوز عند الجمهور. ليس ليس باتفاق في خلاف في خلاف تمام ولا لا؟ لكن عند الجمهور لا يجوز طيب لو قلنا مثلا ها الان انتبه معي بسم الله الرحمن نصب. الرحمن نصب
والرحيم نصب ممكن ممكن يصح هذا نعم يصح في العربية طيب ما اعراب الرحيم؟ اذا كان منصوبا ها؟ ها ايش نعت لمن معك للرحمن ممكن تقول نعت للرحمن ممكن تقول منصوب ايضا بفعل
مقدر ها امدح امدح الرحمن بعدين تقدر فعل اخر امدح الرحيم. ممكن. واضح اذا جعلته مرفوعا كيف سيكون بسم الله الرحمن ها الرحيم يصح ولا يصح؟ ايش بيكون احسنت. خبر
مبتدأ محذوف هو هو ايش؟ هو الرحيم. طيب هنا في حالة الرفع اذا كان الرحمن مرفوعا تمام؟ هل ممكن يكون الرحيم مجرور؟ يعني هكذا بهذا الشكل بسم الله الرحمن الرحيم
ممكن ها لماذا لا يمكن نفس الكلام معي يا حلمي لماذا؟ لانه لا يجوز اتباعه بعد القطع فانت هنا قطعت في الرحمن تقدير الكلام بسم الله هو الرحمن. بعدين ترجع ترجع تقول ايش؟ هذا صفة للفظ الجلالة وقد قطعت له
ما يصلح فهمتم؟ ايوة طبعا عند الجمهور كذلك. تمام اذا هذا هذا لا يجوز في العربية هذا لا يجوز في العربية نعمل عليه اكس طب بالنصب ممكن؟ كيف كيف سيكون؟ ممكن
ها ايوة منصوب بفعل منصوب بفعل مقدر. ايش امدحه طيب مرفوع ممكن ايش بيكون مرفوع مات صح نحت اذا خلاصة الكلام كم عندنا اوجه الان تسعة وشهر تسعة اثنان لا يجوز ان عربية
لا يجوز ان عربية ستة واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة تجوز عربية لكن لا يقرأ بها لا قراءة واحد فقط يجوز عربية وقراءة اذا تسعة اوجه قسمت الى كم مجموعة
الى ثلاث مجموعات حالتان لا تجوز عربية وست حالات تجوز عربية لا قراءة وحالة واحدة تتعين قراءة وتجوز ايش عربية فهمنا هذا فهمنا طيب الان اذا فهمنا نقرأ الكلام وان شاء الله سيكون واضحا ظاهرا لكم
بسم الله قال واعرابها اعراب ماذا البسملة. ان تقول بسم الله الباء حرف جر وسم مجرور بالباء وعلامة جره كسرة ظاهرة في اخره والجار والمجرور متعلق بمحذوف تقديره اؤلف او نحوه
تقديره اؤلف او نحو اؤلف مثل ايش نحو الف؟ اصنف اؤلف اصنف متقاربان قال واعرابه اؤلف فعل مضارع مرفوع لتجرده من الناصب والجازم. اذا العامل في رفع الفعل المضارع. عامل لفظي او معنوي
العامل في رفع الفعل المضارع. لماذا الفعل المضارع مرفوع لتجردين من ناصب والقازم هذا لفظي او معنوي؟ معنوي. واضح ولا لا؟ قال وعلامة رفعه ضمة ظاهرة في اخره والفاعل ظمير مستتر وجوبا تقديره انا اؤلف انا
هذا ان جعلت الباء اصلية. مم لانك اذا جعلتها اصلية فانها تحتاج الى ماذا؟ الى ما تتعلق به فان جعلتها زائدة فلا تحتاج الى متعلق تتعلق به واضح يا شيوخ ولا لا
وتقول في الاعراب حينئذ الباء حرف جر زائد واسم مبتدأ مرفوع بالابتداء وعلامة رفعه ضمة مقدرة على اخره منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد. فتقول هو مجرور لفظا لكنه مرفوع ايه؟ مرفوع
محلى قال والخبر محذوف تقديره اسم الله مبدوء به فمبدوء خبر المبتدأ مرفوع بالابتداء خبر المبتدأ ايش؟ مرفوع بالابتداء. لان السبب في رفع المبتدأ الابتداء والسبب في رفع الخبر المبتدأ
وفي ذلك يقول ابن مالك في الالفية ورفعوا مبتدأ بالابتداء كذاك رفع خبر بالمبتدأ. واضح قال هنا وعلامة رفعه ظمة ظاهرة في اخره وبه الباء اي شف اسم الله مبدوء به به ما اعراب به؟ قال الباء حرف جر
والهاء ظمير مبني على الكسر في محل جر بالباء بانه اسم مبني لا يظهر فيه اعراب الهاء اسمه ابني اسمه مبني لا يظهر فيه عراب قال واسم مضاف تمام ايش بيكون
بسم الله واسم ايوة اسم الله مبدوء به. واسم مضاف والاسم الكريم اي لفظ الجلالة مضاف اليه وهو مجرور وعلامة جره كسرة ظاهرة في اخره والرحمن صفة لله مجرور وعلامة جره كسرة ظاهرة في اخره. والرحيم صفة ثانية لله مجرور وعلامة جره كسرة ظاهرة في اخره
وهذا الوجه ايش من وجه اي الجر في الرحمن والجرف الرحيم. هذا الوجه يجوز عربية ويتعين قراءة احد الاوجه التسعة ويجوز في الرحيم النصب والرفع ويجوز في الرحيم ايش؟ النصب والرفع
تمام هل يجوز الجر في الرحيم في غير الحالة السابقة انظروا الى سبورة هل يجوز الجر في الرحيم في غير الحالات السابقة ها لا شف في السبورة عملت اكس عند جري الرحيم عملت اكس في حالة نصب الرحمن الرحيم لا يجر
في حالة رفع الرحمن الرحيم لا يجر شوف في السبورة موجود كذا ولا لا تمام؟ قال هنا ويجوز في الرحيم النصب والرفع على جر الرحمن ونصبه ورفعه فهذه ستة ها
انتبه ويجوز في الرحيم النصب والرفع هنا الرحيم نصب ورفع نصب ورفع اما في حالة الجرأ يجوز النصب والرفع كله تمام؟ قال ويجوز في الرحيم النصب والرفع على جر الرحمن
اين على جر الرحمن هنا صح؟ اذا جر الرحمن فيجوز في الرحيم النصب والرفع على جير الرحمن ويجوز ايضا هنا على نصب الرحمن. ويجوز ايضا هنا على رفع الرحمن. فهذه ستة اوجه. والوجه السابع الذي تقدم جر رحيم مع جر
الذي قال تتعينه قراءة كم صارت الوجوه سبعة قال فمجور منهما نعت لله كما تقدم. ها في حالة الجر هاتها سيكون الرحمن نعت سيكون الرحيم نعم. قد قلت لك هنا الرحمن نعت والرحيم نعت
هذا في حالة ايش في حالة الجر. تمام؟ قال والمنصوب منهما منصوب على التعظيم بفعل محذوف تقديره اقصد اقصد الرحمن اقصد الرحيم او قال او نحوه لعل الاولى ان يقول
امدحه امدح الرحمن امدحه الرحيم. تمام او اعظم لا بأس. قال واعرابه اقصد فعل مضارع مرفوع لتجرده من الناصب والجازم. وعلامة رفعه ضمة ظاهرة في اخره والفاعل ظمير مستتر وجوبا تقديره انا
والرحمن الرحيمة بالنصب منصوبان على التعظيم بذلك الفعل المقدر الذي قدره اقصد او امدحه وعلامة نصبهما فتحة ظاهرة في اخرهما والمرفوع منهما خبر لمبتدأ محذوف تقديره هو الرحمن الرحيم واعرابه هو ظمير منفصل مبتدأ مبني على الفتح في محل رفع. لانه اسم مبني لا يظهر فيه اعراب. والرحمن
خبر المبتدأ مرفوع بالمبتدأ. وعلامة رفعه ضمة ظاهرة في اخره فقد علمت ان المنصوب منهما منصوب على على التعظيم بفعل محذوف وان المرفوع منهما مرفوع على انه خبر لمبتدأ محذوف. ولا يقال انتبه هذه فائدة جيدة هنا
تمام وانت يمكن تعمل في صفحة الكتاب الاولى هكذا قائمة فاحرص للفوائد الجيدة التي ربما تحتاج اليها في المستقبل. تمام. تعمل فهرسة تمام فهنا قال ولا يقال للمنصوب منها اي من الرحمن والرحيم
مفعول به. لماذا؟ قال تأدبا مع الله عز وجل. فهمتم قال ويمتنع وجهان اخران. ما الذي يمتنع؟ الذي لا يجوز في العربية؟ ما الذي يمتنع؟ لا يجوز في العربية ها؟ قال وهما
رحيم مع نصب الرحمن او رفع الرحمن موجود شوف الاكس ها جر رحيم مع نصب الرحمن. جر رحيم مع رفع الرحمن. هذا الذي لا يجوز في العربي هو لم يبين لك علة عدم الجواز لماذا لم لا يجوز
قلت لك لا يجوزك لان فيه الاتباع بعد القطع والاتباع بعد القطع ايش حكمه لا يجوز عند جماهير النحى عند جماهير النحى نعم قال هنا ولذلك قال بعضهم ان ينصب الرحمن
او يرتفع فالجر في الرحيم قطعا منعا شوف في حالة نصب الرحمن الجار للرحيم ممنوع في حالة رفع الرحمن الجار للرحيم ممنوع ان ينصب الرحمن او يرتفع فالجر في الرحيم
ايش؟ قطعا قطعا منيعا طالع فجملة ما يتحسر في البسملة تسعة اوجه كلها موجودة في السبورة الاول منها يجوز عربية ويتعين قراءة. عبدالحكيم قال الاول منها يجوز عربية ويتعين قراءة. ما هو الاول
فاسمعك احسنت ممتاز يا عبد الحكيم. الجر في الرحمن والجر في الرحيم. هذا ما حكمه؟ قال هذا يجوز في العربية. يكون صح؟ ويتعين في القراءة. فهمتم يا شيخ ولا لا؟ جيد
قال والستة بعده تجوز عربية لكن لا يقرأ بها لا قراءة لا تجوز قراءة فهمت؟ قال والوجهان الاخيران ممتنعان عربية وقراءة كما علمت واضح يا شيوخ ولا لا جيد نعم
فصارت عندنا كم مجموعات؟ ثلاث مجموعات يعني تسع حالات نقسمها على ثلاث مجموعات ما يجوز عربية ويتعين قراءة ما يجوز عربية ولا تجوز القراءة به ما لا يجوز عربية. واضح
قال هنا قال النور الاجهوري النور الالف واللام في النون نائبة عن المضاف اليه الالف واللام في النور نائبة عن المضاف اليه. تقدير الكلام قال نور الدين كما يقال قال الشهاب
اي قال شهاب الدين قال الشمس الرملي قال شمس الدين واضح فالاف واللام ال نائبة عن ماذا عن المضاف اليه. واضح ولا لا قال ان ينصب الرحمن او يرتفع فالجر في الرحيم قطعا منيعا. اه بعضهم قال
لاعتراض على هذه على هذا البيت اين قال قطعا ما معنى قطعا؟ بلا خلاف لكن يوجد خلاف ولذلك قال الاولى ان يقول ايش؟ وجها منع. ليس قطعا منع تمام وذكر هذا الشيخ الحامدي في الحاشية
تمام؟ مم لكن لعله اراد قطعا اي اتفاقا اكثر ليس اتفاق الجميع تمام؟ قال ان يوصي بالرحمن او يرتفع فالجر في الرحيم قطعا منع وان يجرأ اي وان يجر الرحمن
وان يجرأ فاجز في الثاني ثلاثة الاوجه. شف ها؟ الرحمن اذا جر اجز الاوجه الثلاثة تمام. وان يجر فاجز في الثاني ثلاثة اوجه خذ بيانين فهذه تضمنت تسعا منع. هذه اي هاء هذه الابيات تضمنت تسعة اوجه. لماذا تسعة اوجه؟ اين التسعة
لو جه شف شف البيت الاول ايش يقول في البيت الاول؟ ان ينصب الرحمن او يرتفع فالجر في الرحيم قطعا منعا ان ينصب الرحمن ها ان ينصب الرحمن او يرتفع فالجر في الرحيم
قطعا منيعا. اذا هذا ممنوع وهذا ممنوع. مفهوم المخالفة وغير ذلك جائز فيكون البيت الاول تضمن ست حالات فهمتم ولا لا؟ يكون البيت الاول منطوقا ومفهوما تضمن ست حالات فهو نص على حالتين لا تجوز
مفهومه ايش وبقية الحالات تجوز. اذا كم المجموع؟ ست حالات. انتهى. ثم ايش قال بعدين؟ وان يجرأ اي وان يجر الرحمن فاجز في ثلاثة الاوجه فخذ بياني. اذا كم صاروا؟ ستة في البيت الاول. ثلاثة في البيت الثاني. نظموهن مهذبون. لا ذاك فيه شيء اخر. واضح ولا لا
ثلاث وست نظمهن مهذب انتبهوا. قال هنا وان وان يجر فاجد في الثاني ثلاثة اوجه خذ بياني فهذه تضمنت وجهان منها فادري هذا واستمع فهذه اي فهذه الابيات او فهذان البيتان تضمن تسعة اوجه. ثم قال منع وجهان
وجهان هذا نائب فاعل لمنع تمام منع وجهان منها فادري اعلم ادري بمعنى اعلم. فادري هذا واستمع. تمام. ثم قال والاسم معناه لغة ما دل على على مسمى واصطلاحا كلمة دلت على معنى في نفسها ولم تقترن بزمن. علاقة هذا هنا هو يريد ان يعرف لك الاسم هنا. الذي ورد في البسملة
ليس يريد ان يعرف الاسم الذي سيأتي بعده اقسام الكلمة اسمه فعل حرف. تمام قال والله اسم لفظ الجلالة اسم للذات الواجب الوجود. الذي يستحيل في العقل عدمه المستحق لجميع المحامد عز وجل
الرحمن معناه المنعم بجلائل النعم اي بالنعم العظيمة تمام والرحيم معناه المنعم بدقائق النعم. ولذلك قال بعض العلماء جلائل النعم كنعمة البصر. دقائق النعم كنعمة حدة البصر قوة البصر هذي نعمة من دقائق النعم. وجلائل يعني مثلا قالوا الذكاء
الذكاء هذا من جلائل النعم لكن حدة الذكاء قوة الذكاء هذا من دقائق النعم. الحفظ عموما هذا من النعم الجليلة لكن قوة الحفظ قوة الحافظة هذا من دقائق النعم. تمام
ثم قال الكلام واللفظ المركب المفيد في بوضع هذا نتركه في الدرس القادم نكتفي بهذا والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين