1
00:00:00.750 --> 00:00:25.100
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا

2
00:00:25.100 --> 00:00:44.100
ما في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين فيقول العلامة حسن بن علي الكفراوي رحمه الله تعالى المتوفى في سنة الف ومائتين

3
00:00:44.100 --> 00:01:11.300
اثنين من الهجرة يقول رحمه الله ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة قال ويقابله البناء اي ان البناء يقابل الاعراب. فالكلمة اما ان تكون مبنية واما ان تكون معربة. قال ويقابله البناء ومعناه لغة وضع شيء

4
00:01:11.300 --> 00:01:30.200
على شيء على وجه يراد به الثبوت. وضع شيء على شيء على وجه يراد به الثبوت ولذلك يسمى وضع الحجر بجانب الحجر حتى يكون الجدار على وجه يراد به الثبوت يسمى بناء

5
00:01:30.450 --> 00:01:50.700
واضح قال فان لم يكن على الوجه المذكور فان لم يكن فان لم يكن ما اسم يكن اي فان لم يكن البناء هذا تقدير الكلام فان لم يكن البناء على الوجه المذكور. ما هو الوجه المذكور

6
00:01:51.450 --> 00:02:12.750
الذي يراد به الثبوت فان لم يكن البناء على الوجه المذكور فهو تركيب اذا ما الفرق بين التركيب والبناء ان البناء وضع شيء على شيء على جهة الثبوت اما وضع شيء على شيء

7
00:02:12.850 --> 00:02:35.100
لا يراد به الثبوت هذا يسمى تركيب ولذلك هذا مثلا انت تضع هذا على هذا بهذا الشكل تمام هل هذا على جهة الثبوت او لا ليس على جهة ثبوت لانك يمكن ان تنزعه مرة اخرى. تريد ان تنزعه مرة اخرى

8
00:02:35.350 --> 00:02:54.950
صح هذا يسمى ماذا؟ هذا يسمى تركيب واضح؟ لكن وضع شيء على شيء على جهة الثبوت تمام؟ هذا يسمى بناء اذا ما الفرق بين البناء والتركيب؟ ان التركيب وضع شيء على شيء لا على جهة الثبوت

9
00:02:55.100 --> 00:03:24.900
والبناء وضع شيء على شيء على جهة الثبوت. واضح؟ طيب قال واصطلاحا لزوم اخر الكلمة حالة واحدة لزوم اخر الكلمة حالة واحدة قال نحو سيباوي هي تقول جاء سيباويه واعرابه جاء فعل ماض

10
00:03:25.750 --> 00:03:47.000
وسيباويه فاعل مبني على الكسر في محل رفع فاعل مبني على الكسر. لماذا؟ لان الكسر ملازم له اخره يلازم الكسرة في محل رفع. لماذا قال في محل؟ لان سيباويه اسم

11
00:03:47.600 --> 00:04:09.500
والاصل في الاسم انه معرب فلما كان الاصل فيه انه معرب قال في محل تمام؟ اذ لو كان ليس اسما مثلا كان فعلا والفعل الماضي مثلا الاصل انه ماذا الاصل انه مبني سيقول ماذا

12
00:04:09.800 --> 00:04:23.500
يقول مثلا في جاء ما اعراب جاء فعل ماض مبني على الفتح ايش لا محل له من عراق لانه في الاصل مبني لكن لماذا في سيباويه؟ قال مبني على الكسر

13
00:04:23.550 --> 00:04:40.400
في محلي لماذا في سيبويه؟ يقول في محلي مع ان سيباويه مبني وجاء مبني واضح السؤال ولا لا جاء مبني او لا جاء مبني سيبويه مبني او لا؟ مبني. طب لماذا في سيبابه يقولون في محل رفع فاعل

14
00:04:40.500 --> 00:04:58.600
وجاء عندما يعربون يقولون فعل ماضي مبني على الفتح لا محل له من الاعراب. ما الفرق الفرق ان سيباويه اسم والاصل في الاسماء الاعراب فما كان الاصل فيه الاعراب لو بني تقول في محل

15
00:04:59.050 --> 00:05:23.050
واضح؟ واما ما كان فيه الاصل فيه البناء هذا تقول لا محل له من الاعراب اتضح يا شيوخ ولا لا؟ نعم. وربما بعدين نذكر هذا تفصيلا فقال هنا ورأيت سيباويه واعرابه رأيت فعل وفاعل. وسيباويه مفعول به مبني على الكسر في محل نصب

16
00:05:24.800 --> 00:05:49.150
ومررت بسيبويه واعرابه مررت فعل وفاعل بسيباويه الباء حرف جر وسيباويه مبني على الكسر في محل جر لانه اسم مبني لا يظهر فيه عراق تمام وكون الاعراب والبناء لفظيين وان كان هو الاصح يعرف

17
00:05:49.200 --> 00:06:08.900
من المطولات. يعني اذا اردت الاستطراد هل العراب لفظي او معنوي؟ فراجع ماذا الحمد لله. يرحمكم الله. يهديكم الله ويصلح بالكم. فراجع المطولات الكتب الواسعة التي تناولت هذه القضايا بالتفصيل وذكر الخلاف

18
00:06:09.050 --> 00:06:25.850
تمام؟ ايوة منها شروح الالفية على سبيل المثال فانهم يتكلمون على هذه المسألة عند قول الامام ابن مالك رحمه الله والرفع والنصب جعلا اعرابا تمام فالامام بن مالك في هذا البيت

19
00:06:26.400 --> 00:06:44.200
في هذا الجزء من البيت جعل الرفع والنصب هو الاعراب وليس علامة الاعراب فهمتم ولا لا؟ قال والرفع والنصب ايش؟ اجعلن اعرابا. فجعل الرفع والنصب ايش؟ هو الاعراب. وليس علامة على

20
00:06:44.200 --> 00:07:07.200
العرب. هذا يتوافق مع من قال ان الاعراب لفظي لا معنوي كما هو مقرر في الكتاب لان في الكتاب عرف الاعراب تغييره تمام تغييره احوال اواخر الكلمة ويمكن ان تراجعوه من اراد شروح الالفية في هذا الموضع سيجد الخلاف فيها

21
00:07:07.650 --> 00:07:49.550
قال هنا وكون الاعراب والبناء لفظيين وان كان هو الاصح يعرف من المطورات نقول بارك الله فيكم  هل حضرت قلاماتي؟ نفتح قلما جديدا     القاب البناء  القاب البناء القاب البناء ظم

22
00:07:49.700 --> 00:08:35.350
فتح كسر سكون. هذه القاف البناء اما القاب العراب فهي القاب الاعراب هي الرفع  النصب  الجر  الجزم بعد قليل سندرس اقسام العراب اربعة هذه هي لكن هو لم يستطرد هنا في الكلام على البناء. نحتاج ان نبين بعض الاشياء التي تتعلق بالبناء

23
00:08:35.650 --> 00:09:06.900
في الالفية قال الامام ابن مالك رحمه الله وكل حرف مستحق للبناء والاصل في المبني ان يسكن الاصل في المبني الاصل بالبناء هو السكون هو السكون واضح ولذلك غالب المبنيات اكثر المبنيات

24
00:09:07.250 --> 00:09:28.050
تبنى على السكون غالب المبنيات تبنى على ماذا على السكون لكن يوجد ما يبنى على الفتح تمام وهذا البناء على الفتح يكون في الكثرة بعد البناء على السكون. اكثر المبنيات على السكون لانه الاصل

25
00:09:28.500 --> 00:09:54.250
ثم اكثر المبنيات على الفتح لخفة الفتحة درسنا هذا ثم بعد ذلك ثم الضم ثم الكسرة. فالبناء على الكسر قليل البناء على الكسر هذا قليل لثقل الكسرة تمام؟ ايوة اذا هذا ترتيبها

26
00:09:54.550 --> 00:10:12.550
من حيث ايش من حيث الكثرة. اكثر الكلمات المبنية تكون مبنية على السكون ثم مبنية على الفتح ثم مبنية على عظمت ثم مبنية على الكسر. البناء على السكون هذا يوجد

27
00:10:14.100 --> 00:10:36.650
بالاسم بعض الاسماء مبنية على السكون مثل كم صح بعض الافعال مبنية على السكون. مثل فعل الامر صح بعض الحروف مبنية على السكون صح بعض الاسماء مبنية على السكون مثل هذا

28
00:10:36.750 --> 00:10:56.500
كم هذه قد تكون حرفية قد تكون اسمية؟ واضح اذا السكون هذا يوجد يوجد في ماذا في الاسم بالفعل في الحرف كذلك الفتح ممكن تجد اسما مبنيا على الفتح مثل اين

29
00:10:58.100 --> 00:11:21.350
صح ممكن تجد حرفا مبنيا على الفتح مثل رب ممكن تجد فعلا مبني على الفتح مثل جاء صح البناء على الظم هذا لا يوجد في الافعال هذا ممكن تجده في الاسماء؟ اسم مبني على الظم

30
00:11:22.850 --> 00:11:44.850
مثل ايش حيث حيث ومثل في الحروف منذ منذ تمام وقد لكن لا تجد فعلا مبني على الظن ما في فعل مبني على الضم صح هل وجدتم فعلا مبني على الظم؟ لا يوجد

31
00:11:45.250 --> 00:12:06.250
اي فعل هذا الماضي مبني على الفتح صح الا ممكن ان تقول ممكن ان تقول الفعل الماضي اذا اتصل بواو الجماعة وهذا على رأي هل هو على مبني؟ مبني هل هو مبني على الظم؟ مثل شربوا شربوا

32
00:12:06.350 --> 00:12:20.600
او كتبوا هل مبنية على الظم او مبني على فتح مقدر واظح على خلاف مشهور اما على الكسر ايضا هذا لا يوجد في الافعال هذا لا يوجد في الافعال والديك ابن مالك قال

33
00:12:21.250 --> 00:12:43.400
وكل حرف مستحق للبناء. والاصل في المبني ان يسكن ومنه ذو فتح وذو كسر وظم ها ومنه ذو فتح وذو كسر وظم كاين اينما مثال ماذا المبني على ماذا فتح كأين امس

34
00:12:43.500 --> 00:13:06.400
امسي كسر اسم مبني على الكسر فاين امس حيث مبني على ماذا؟ والساكن كم والساكن اي مثال الساكن كم قال بعضه قال بعض العلماء ان قوله والساكن كم فيه تورية ايش معنى تورية

35
00:13:06.650 --> 00:13:29.300
يعني اشارة الى امر خفي كانه يقول والساكن كم يكون فهو كثير لانه الاصل واضح ولا لا؟ كأنه يقول ماذا كم يكون هذا الساكن لانه ماذا؟ لانه الكثير اذ البناء على السكون هو الاصل. طيب هذا بالنسبة للبناء

36
00:13:29.550 --> 00:14:08.750
قال هنا طبعا بارك الله فيكم الكلمة نقدم هذا لا بأس الكلمة اما اسم واما فعل واما حرف تمام فالاسم الاصل فيه الاعراب فالبناء ايش نقول على خلاف الاصل صح

37
00:14:09.350 --> 00:14:36.450
الاصل في الاسم الاعراب. البناء على خلاف الاصل والاصل في الحرف ايش البناء. ولا يوجد حرف معرب ولذلك قال وكل حرف مستحق للبناء بعض العلماء قال لو قال كل حرف مبنيك اولى

38
00:14:37.000 --> 00:15:03.700
ما يحتاج يقول مستحق ولذلك في احد الشراح شرح الالفية بنظم اخر نظم يشرح نظما وصلت عدد الابيات الى عشرة الاف بيت تمام؟ فلما جاء الى هذا البيت قال وكل حرف مستحق وكل حرف مستحق للبناء

39
00:15:04.100 --> 00:15:29.250
لو قال مبني لكان احسن واضح انتقده في نفس البيت فيأخذ جزءا قطعة من الالفية ثم يشرحها ببيت او بيتين ثم يمشي يأخذ جزءا وهكذا وكل حرف مستحق للبناء لو قال مبني لكان احسنه. تمام. اه. طب الفعل هذا

40
00:15:29.400 --> 00:16:07.500
اما ان يكون فعل ماضي ماض او مضارع او امر فهذا مبني  وهو الفعل ماضي وهذا مبني المضارع هذا  ها الاصل معرب  فبناؤه ايش نقول على خلاف الاصل واضحة شوف ولا لا

41
00:16:07.950 --> 00:16:30.650
جيد طيب انتبه معي الان هذا هذا الذي الذي هو مبني عندما نعربه عندما نعربه ماذا نقول هذا الذي هو مبني هذا الذي هو مبني وهذا الذي هو مبني وهذا الذي هو مبني. عندما نعيبه الذي هو في الاصل مبني. عندما نعربه نقول

42
00:16:30.700 --> 00:16:51.050
لا محل له من الاعراب نقول هكذا لا محل له من العراق نقول لا محل له من العراظ ليس له محل من العراق لماذا ليس له محل من اعراب لان الاصل فيه انه ماذا

43
00:16:51.400 --> 00:17:10.900
الاصل في انه مبني لكن ما كان الاصل فيه العراب وبني يعني جاء على خلاف الاصل عندما تعربه ماذا تقول تقول ايوة تقول مثلا اسم مبني على كذا في محل كذا فهذا

44
00:17:11.800 --> 00:17:43.150
وهذا تمام هذا وهذا هنا تقول في محل كذا فتذكر محله الاعرابي هذا مهم في تعلم الاعراب اعطيك بعض الامثلة لو قلت مثلا لن يذهبن لن يذهبن  يذهب هذا ما هو

45
00:17:44.400 --> 00:18:06.450
ها في علون ايش مضارع اتصل بماذا طيب فعل مضارع اذا اتصل بنون نسوة معرب او مبني مبني على السكون خرج من العصر او لم يخرج؟ خرج الاصل انه معرب. الاصل انه معرب. صح؟ لكنه خرج عن الاصل. كيف تعربه

46
00:18:06.500 --> 00:18:38.800
شف كيف نقول. تقول بعلم مضارع مبني على السكون تمام والنون  فاعل نون النسوة فاعل ها وهو في محل نصب لن  تقول وهو في محل نصب لماذا نقول هو هو في محل نصب

47
00:18:39.300 --> 00:19:05.850
لماذا نذكر محله الاعرابي الجواب لان الاصل فيه ماذا الاعراب لان الاصل فيه العراب. فهم هذا ولا لا؟ جيد. مثال اخر لو قلت هذا كتاب ما يعرب ذا. اسمه اشارة لاحظ معي

48
00:19:06.000 --> 00:19:31.050
اسم اشارة مبني على السكون على الاصل تمام ايوة هل نقول في محل او نسكت لماذا نقول في محل لانه جاء على خلاف الاصل. فنقول في محل ايش؟ رفع مبتدأ

49
00:19:31.050 --> 00:19:47.850
اذكر المحل الاعرابي لهم فهمتم؟ هنا يخطئ كثير من الطلاب احيانا يأتون الى ما هو الى ما هو في الأصل مبني فيبحثون عن محل اعرابي لا ما كان في الأصل مبني ما تحتاج

50
00:19:48.150 --> 00:20:07.600
ان تقول في محل كذا بل تقول لا محل له من الاعراب تقول مثلا هنا هنا جاء الى البيت معرب جاء فعل ماضي مبني على الفتح لا محل له من الاعراب. اناء

51
00:20:07.800 --> 00:20:24.550
حرف جر مبني على السكون لا محل له من العراق واضح فهمنا هذا ان شاء الله اذا تقرر هذا فهذه قاعدة مهمة تبين لك ما هو في الاصل المبني وخرج عن الاصل كيف يعرب

52
00:20:24.950 --> 00:20:40.400
وما هو في الاصل اه عفوا ما هو في الاصل معرب؟ وخرج عن الاصل تمام؟ فصار مبنيا كيف يعرب؟ وهما هو في الاصل مبني. تمام؟ ان شاء الله. قال اقسام العرب

53
00:20:40.400 --> 00:21:27.400
بسم الله ثم اخذ يتكلم على القاب العراب معبرا عنها بالاقسام فقال واقسامه اربعة رفع ونصب وخفظ وجزم  واقسامه قال واعرابه الواو للاستئناف واقسام مبتدأ مرفوع بالابتداء وعلامة رفعه ظمة ظاهرة على الميم. واقسام مضاف والهاء

54
00:21:28.150 --> 00:21:45.450
ايش بتقول في عراب الهاء؟ مضاف اليه مبني على الظم في محل جر السؤال السؤال احسان. لماذا قال في محل جر رسول الله صلى الله عليه وسلم الاعراب طيب الهاء هذا

55
00:21:45.500 --> 00:22:07.950
اسم او لا اسم لانه ضمير والظمير هذا من اقسام الاسم. احسنت الهاء ظمير مبني خرج عن الاصل فلما خرج عن الاصل نقول في محلي كذا في محل جر فهمتم؟ نعم. قال اربعة خبر مبتدأ مرفوع بالمبتدأ

56
00:22:08.450 --> 00:22:30.600
وعلامة رفعه ضمة ظاهرة في اخره ورفع بدل من اربعة بدل بعض منكن وبدل المرفوع مرفوع وفيهما مر في قوله اسم وفعل وحرف جاء لمعنى. تذكرون عندما قال واقسامه ثلاثة

57
00:22:30.900 --> 00:22:53.150
اسم وفعل وحرف جاء لمعنى وقلنا ان بدل البعض من كل الاصل انه يحتاج الى ظمير صح؟ يعود الى المبدل. طيب لماذا لم يأتي الضمير؟ اجبنا بجوابين الجواب الاول ما هو؟ لطفي؟ لانه استوفى الاجزاء. فاذا استوفى الاجزاء فلا يحتاج الى

58
00:22:53.300 --> 00:23:16.650
ضمير صح؟ طيب والجواب الثاني يا عبد الله لان الضمير مقدر فتقدير الكلام رفع منها نصب منها. واضح؟ الضمير يكون مقدرا فراجع ما قررناه هناك. نفس الكلام الذي قيل هناك يقال هنا ويقال في نظائره

59
00:23:17.250 --> 00:23:39.450
قال ونصب الواو حرف عطف نصب معطوف على رفع والمعطوف على المرفوع مرفوع وخفض الواو حرف عطف وخفض معطوف ايضا على رفع والمعطوف على المرفوع مرفوع. وجزم الواو حرف عطف جزم معطوف على رفع

60
00:23:39.450 --> 00:24:00.900
والمعطوف عن مرفوع مرفوع ولاحظ معي ان نصب وان خفض وان جزم كلها معطوفة على الاول الذي هو رفع لماذا؟ لان العطف بحرف الواو واذا كان العطف بحرف الواو فالمعطوفات تعطف على

61
00:24:01.100 --> 00:24:32.450
على الاول. نعم. ولاحظ معي امر اخر قال واقسامه اربعة رفع ونصب وخفض وجزم تمام هنا سؤال  لماذا بدأ بالرفع لماذا لم يقل مثلا واقسامه اربعة جزم وخفض ونصب ورفع

62
00:24:32.550 --> 00:25:07.500
لماذا بدأ برفعه واضح السؤال هل هذا فعله اعتباطا؟ يعني لغير مناسبة او انه فعل ذلك قصدا انوفل ها عبدالله الفار ما عدا  اصله في الاسم وهو وحده احسنت لان الرفع اعراب العمد في الكلام

63
00:25:08.950 --> 00:25:31.050
واضح؟ لان الرفع اعراب العمد في الكلام. ايش معنى العمد المبتدأ والخبر والفاعل ونائب الفاعل هذه عمد في الكلام هذه مرفوعات. فلما كان الرفع اعراب العمد قدم ثمان الرفع لا يخلو منه كلام

64
00:25:32.000 --> 00:25:52.200
لان الكلام اما جملة ايش اسمية واما جملة طيب اذا اذا كان الكلام جملة اسمية فمن ماذا يتكون من مبتدأ وخبر وكلاهما مرفوع واذا كان الكلام جملة فعلية بماذا يتكون

65
00:25:52.450 --> 00:26:07.450
من فعل وفاعل والفاعل مرفوع او من فعل ونائب فاعل ونائب الفاعل ما هو؟ مرفوع ما حاله مرفوع صح؟ اذا لا يخلو كلام من رفع لا يخلو كلامه من رفعه

66
00:26:08.200 --> 00:26:26.900
وقدمه ايضا لانه مشترك فهو قدم الرفع والنصب للاشتراك لكن الرفع اعلى رتبة من النصب لما تقدم بان الرفع اعراب ايش العمد ولان الرفع لا يخلو منه كلام في التركيب

67
00:26:27.000 --> 00:26:44.250
صح ولا لا؟ والنصب قد يخلو منه الكلام قد توجد جملة ما فيها نصب فلو قلت زيد مجتهد هذه جملة مفيدة ليس فيها نصب اذا قد يخلو منه الكلام النصب. صح

68
00:26:44.400 --> 00:27:10.900
وايضا النصب اعراب الفضلات كالمفاعيل الخمسة مثلا وليس عراب العمد فاستحق ان يؤخر فان قال قائل فلماذا قدم النصب على الجر. الجواب لان النصب يكون في الاسم والفعل مشترك فقدم ما هو مشترك على ما هو خاص بواحد منهما

69
00:27:12.450 --> 00:27:41.300
جيد فالجر خاص بالاسم فاخره عن النصب. طيب يبقى السؤال فلماذا قدم الجر على الجزم الجوال لان الجر يتعلق بالاسم وهو اشرف واعلى من الفعل تمام فلما كان يتعلق بالاسم الذي هو اشرف ناسب ان يقدم

70
00:27:41.500 --> 00:28:08.700
على ماذا على الجزم الذي يختص بالفعل الذي هو ادنى رتبة من الاسم واضح وغير واضح جيد فاز يمكن ان تعيد الذي قلته الان  صعب حيدر يمكن ان تعيد هذا الذي قلته. لماذا قدم الرفع ثم النصب ثم

71
00:28:09.150 --> 00:28:43.950
تفضل  نعم بسم الله مم  احسنت بانه يختص به الاسم ممتاز احسنت لم يبقى للجزب الا الرتبة الاخيرة فاخره. ما عنده مكان الا هنا واضح ولا لا؟ احسنت ممتاز واضح

72
00:28:44.100 --> 00:29:11.700
نعم قال هنا يعني ان القاب الاعراب اربعة الرفع ومعناه لغة العلوم واصطلاحا تغيير مخصوص علامته الظمة وما ناب عنها شف هذا بناء على ان الاعراب ايش معنوي فقال تغيير مخصوص علامته. فالضم علامة للاعراب

73
00:29:12.050 --> 00:29:34.250
ليست هي نفس العراب لو قلت ان الاعراب لفظي كيف ستعرف الرفع؟ ستقول واصطلاحا هو الضمة او ما ناب عنها فيكون الرفع نفس الضمة تمام؟ ايوة قال ويكون في الاسم والفعل ويكون من هذا الذي يكون يزفر

74
00:29:35.950 --> 00:30:01.550
من هذا الذي يكون الرفع احسنت ويكون الرفع في الاسم والفعل. نحو يضرب زيد يضرب زيد يا رفقي يضرب هل فيها رفع وهي فعل صح زيد فيها رفع وهي فعل صح؟ اذا دخل الرفع على

75
00:30:02.200 --> 00:30:23.400
زيد وعلى يضرب على الفعل وعلى الاسم قال فيظرب فعل مضارع مرفوع بالظمة وزيد فاعل مرفوع ايظا بالظمة ايضا وافي ايضا هذي ما معناها مصدر اعضاء اذا اذا رجع احسنت

76
00:30:23.550 --> 00:30:50.550
قال هنا والنصب ومعناه لغة الاستقامة ومنه الانتصاب في الصلاة اي الاعتدال بعد الركوع. واصطلاحا تغيير مخصوص على مته الفتحة او ما ناب عنها. يا ابراهيم هذا بناء على ان العراب معنوي. لو كان الاعراب لفظي. كيف تقول فيه تعريف النصب

77
00:30:53.250 --> 00:31:25.800
كيف ستقول يا ابراهيم كيف ستقول ها كيف ستقول يا رونا؟ اين رونا؟ ها كيف ستقول النصب هو الفتحة او ما ناب عنها هكذا مباشرة نفس الحركة واضح نفس الحركة ستقول النصب ما هو؟ الفتحة او ما ناب عنها. تمام؟ هذا على ان الاعراب لفظي

78
00:31:26.000 --> 00:31:49.650
وعلى انه معنوي ستقول هذا الكلام. تغيير مخصوص علامته الفتحة ايش وما ناب عنها ويكون في الاسم والفعل ايضا نحو لن اظرب زيدا فاضرب فعل مضارع منصوب بلن ها والفاعل مستتر وجوبا. تقديره انا

79
00:31:51.550 --> 00:32:24.100
عدنان هذا الشهادة اسمك؟ عزام عزام عزام يا عزام متى يكون الفاعل في الفعل المضارع مستترا وجوبا؟ ومتى يكون الفاعل في الفعل المضارع مستتر جوازا؟ تفضل بسم الله اذا ابتدأ الفعل المضارع بالهمزة كان الفاعل مستر وجوبا. واحد

80
00:32:24.900 --> 00:32:52.050
مستدير احسنت طيب واذا مبتدأ بالياء مستتر جوازن نعم  واذا ابتدأ بالنون يكون الفاعل مستتر وجوبا. نعم احسنت واذا ابتدأ بالتاء في حالتان نعم اذا كانت التاء للمؤنثة الغائبة فهو

81
00:32:52.800 --> 00:33:10.900
احسنت فهو مستدير جوازا. واذا كانت التالي المخاطب انت تكتب وجوبا احسنت. فهمتم ولا لا؟ درسنا هذا قال هنا هنا ايش قال لن اضرب اضرب هذا افتتح بايش يا يا عزام

82
00:33:11.750 --> 00:33:37.800
احسنت بالهمزة. قال لن اضرب زيدا قال اضرب فعل مضارع منصوب بلن والفاعل مستتر نجوبا تقديره انا وزيدا مفعول به منصوب قال والخفض ومعناه لغة ضد الرفع وهو التسفل واصطلاحا تغيير مخصوص علامته الكسرة وما ناب عنها. احمد نجم الدين

83
00:33:38.100 --> 00:33:58.050
هذا التعريف للخفض يا احمد هذا التعريف للخفض يا احمد بناء على ان الاعراب معنوي. لو كان الاعراب لفظي على القول يعني كيف كيف ستعرف الخفظ اصطلاحا ستقول ماذا ها

84
00:33:59.250 --> 00:34:18.950
اصطلاحا ماذا سيكون التعريف الخفظ هو احسنت الكسرة احسنت ممتاز الكسرة وما ناب عنها ممتاز. قال ولا يكون ولا يكون من هذا الذي لا يكون يا حسن  ولا يكون الا في الاثم. من هذا

85
00:34:19.650 --> 00:34:55.150
الخفض ولا يكون الخفظ الا في الاثم نحو مررت بزيد فزيد محفوظ بالباء. صح قال والجزم ومعناه لغة القطع جزمت الشيء قطعته تمام؟ واصطلاحا ها تغيير مخصوص علامته السكون او ما ناب عنه

86
00:34:55.900 --> 00:35:17.800
تغيير مخصوص علامته السكون او ما ناب عنه تجري كيف حالك؟ بخير. لو اردنا ان نعرف الاعراب بالتعريف اللفظي. ماذا سنقول في تعريف الجزم احسنت السكون مناب عنو. لو سألتك يا فجري سؤالا اخر

87
00:35:18.200 --> 00:35:54.100
ما الذي ينوب عن السكون   ها الحذف احسنت ممتاز قال هنا قال ولا يكون الا في الفعل نحو لم يظرب زيد فيضرب فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه السكون قال

88
00:35:54.600 --> 00:36:14.750
لم يضرب يضرب فعل مضارع مكذوب بلا م علامة جزمه السكون لم يذكر الفاعل موجود. جيد تمام لم يذكر عرابه لم يقل زيد فاعل طيب قال ثم لما ذكر المصنف الاقسام على سبيل الاجمال شرع في ذكرها على سبيل التفصيل فقال

89
00:36:15.000 --> 00:36:40.200
فللأسماء من ذلك للاسماء من ذلك من ذلك من ايش اي من اقسام الاعراب. للاسماء من ذلك الرفع والنصب والخفض ولا جزم فيها قال فللالاسماء من ذلك واعرابهم الفاء فاء فصيحة

90
00:36:40.450 --> 00:37:08.800
لماذا فاء فصيحة لانها واقعة في جواب شرط مقدر كأنه بعد ان ذكر ان ان الاعراب على اربعة اقسام سائل يسأل يقول له فما للاسماء من ذلك فما للاسماء من ذلك الاقسام او من تلك الاقسام ما لها من تلك الاقسام؟ فقال فالاسماء او قال فللالاسماء من ذلك. تمام

91
00:37:08.850 --> 00:37:30.250
قال وتقدم الكلام عليها في قوله فالاسم يعرف بما سبق. تمام؟ قال للاسماء جار مجرور متعلق بمحذوف تقديره كائن ها شوف شوفي ايش تقدير الكلام  تقدير الكلام هكذا اين نكتب

92
00:37:31.300 --> 00:38:09.050
تقدير الكلام الرفع هاه هاه تقدير الكلاء ايش قال هو في العبارة ايوه تقدير الكلام هكذا الرفع للاسماء كائن هذا تقدير الخلاف فالرفع هذا مبتدأ للاسماء جار ومجرور خبر والخبر يكون على تقدير كائن او مستقر

93
00:38:09.550 --> 00:38:28.750
كائن او استقر اذا كان ايش؟ شبه جملة تمام فيكون اعراب الرفع قال هو في المتن ايش؟ للرفع من ذلك للاسماء من ذلك رفع. ما اعراب رفع مبتدأ مبتدأ تمام لكنه اخر اين الخبر

94
00:38:29.450 --> 00:38:55.050
اين الخبر للاسماء تمام الذي يتعلق بقولك ايش كائن. تمام واضح ولا لا؟ انظر ماذا قال قال هنا  للاسماء جار ومجرور متعلق بمحذوف تقديره كائن. في محل رفع تمام هذا في محل هذا في محل رفع في محل رفع ايش

95
00:38:55.500 --> 00:39:16.600
رافع خبر تمام قال في محلي رفع خبر مقدم هو عكس الكلام. هو سير الكلام هكذا. هو سيار للاسماء ها؟ رفع فقدم ايش الخبر اخر المبتدأ والا اصل الكلام هكذا

96
00:39:16.950 --> 00:39:47.200
الرفع للاسماء كائن والنصب كذلك والخفظ كذلك هذا تقدير الكلام. انظر ماذا قال قال من ذلك من حرف جر ها وذا اسم اشارة ذا اسم اشارة مبني على السكون ذا اسم اشارة مبني على السكون في محل جر بمنه

97
00:39:47.400 --> 00:40:09.200
يا داوود لماذا قال في محل جر مع انه مبني لان الاصل في الاسماء الاعراب وهذا اسم. ممتاز يا داوود. قال لانه اسم مبني. لا فيه عراب. تمام؟ واللام للبعد

98
00:40:09.250 --> 00:40:39.150
اه انتبه معي انت اذا اردت ان تشير الى القريب تقول مثلا ذي وردة قريبة هذي في وردة اردت ان تشير الى البعيد ماذا تقول ها تلك مثلا او تقول ذا قلم هذا قلم. اردت ان تشير للبعيد

99
00:40:39.300 --> 00:41:05.450
ذلك ذلك او اما ان تقول ذلك فتأتي بايش باللام والكاف هذه او تقول هذاك هاء ذاك ما الذي حذفت حذفت اللام واتيت بدلا منها ايش الهاء واضح؟ اذا اما ان تأتي بالاشارة باللام

100
00:41:05.550 --> 00:41:26.450
واما ان تأتي بالهاء اذا كان المشار اليه ايش بعيد تقل ذلك او هذاك لكن لا يجتمعان فلا تأتي بالهاء واللام في نفس الكلمة هذا لك واضح؟ ما تأتي اما تأتي بالهاء واما تأتي بايش؟ باللام. ايوا

101
00:41:28.050 --> 00:41:53.500
ايش قال ابن مالك عبدا في هذا قال وبأولى اشير لجمع مطلقا والمد اولى. ولد البعد انطقا بالكاف حرفا دون لام او معه. ايش يعني دون لام؟ ذاك ذلك ذاك ذلك

102
00:41:53.700 --> 00:42:15.800
واضح؟ واللام ان قدمتها ممتنعة. اللام ان قدمت الهاء قلت هذا. ها ممتنعة لا تذكر الله فهمتهم ولا لا؟ قال وبأولى اشير لجمع مطلقا والمد اولى اولئك المد اولى ولد البعد انطقا

103
00:42:16.150 --> 00:42:32.350
بالكاف حرفا دون لام او معه واللام ان قدمتها ممتنعة. واضح يا شيوخ ولا لا على كل حال اتركوا هذا بس فائدة يعني خارج الدرس نعود الى الدرس هذا عملوا له تمام قال هنا

104
00:42:32.550 --> 00:42:52.900
واللام للبعد والكاف حرف خطاب لا محل له من الاعراب. شف الكاف حرف ولما كان حرفا فهو مبني واضح؟ اذا تقول لا محال لهم من الاعراب لانه حرف تمام؟ قال الرفع مبتدأ مؤخر. شف مبتدأ مؤخرا

105
00:42:53.100 --> 00:43:16.450
واضح؟ وهو مرفوع بالضمة الظاهرة والنصب معطوف على الرفع والمعطوف على المرفوع مرفوع وعلامة رفعه ظمة ظاهرة في اخره. والخفظ معطوف ايضا على الرفع والمعطوف على المرفوع مرفوع. ولا جزم فيها

106
00:43:16.450 --> 00:43:48.700
ما اعراب له جزمة فيها بسم الله لا جزم فيها ها درسنا هذا لا عجزنا فيها. مصطفى مصطفى بسم الله. نعم لا لا نافية للجنس تعمل عمل ان تنصب الاسمة وترفع الخبر. نعم

107
00:43:49.100 --> 00:44:11.650
اه اسمنا منصوب وعلامة نصبه ظاهرة على اخره لانه اسم مفرد وفي دقيقة قال لا جزمة جزمة قال اسم لا منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره عزام يفعل هكذا

108
00:44:11.750 --> 00:44:47.250
واصبر يا مصطفى. اصبر. اه. عنا لطفي. ها ما رأيك يا لطفي؟ وافي وافي ما رأيك يا وافي هنا قال هذا منصوب توافقه  او تخالف صاحبك ها؟ توافق عبدان توافق او تخالف. ها نوفل نوفل مع من تؤيد فريق مصطفى ووافي او فريق عبدان

109
00:44:47.250 --> 00:45:10.800
من من؟ عبدان يؤيد عبدان اصبح عندنا اثنان يقولان انه مبني واثنان يقولان انه معرب منصوب. طيب نحتاج الى مرجح الان. نحتاج استاذ عكاشة ترجيح من ما بني علمي ترجح من

110
00:45:11.100 --> 00:45:29.450
مبني خلاص نحكم لاصحاب البناء حوله اربع شهود هؤلاء. اربعة شهود هذا في اشد الحدود. يكفي اربعة وهم عدول هؤلاء. تمام فعلى كل حال نقول ها انتبه معي. جزم ها اسم اسم لا مبني على الفتح

111
00:45:29.600 --> 00:45:48.900
في محل نصب لماذا قلنا في محل بانه اسم والاصل في الاسماء ماذا؟ الاعراب. تمام اسمه لا هذا اسمه لا انتبه يا شيخ ها انتبه اسمه لا هذا يبنى الا اذا كان مضافا او شبيها بالمضاف

112
00:45:50.750 --> 00:46:10.000
الا اذا كان مضافا او شبيها بالمضاف. فهنا يكون معربا. تقول مثلا في المضاف لا طالب علم كسول ها هذا مضاف. ايش ما يعرف طالب علم هنا طالب اسمه لا منصوب. هنا اسمه لا منصوب

113
00:46:10.250 --> 00:46:29.600
فهمتم؟ لكن هنا مبني. احسنت. ممتاز. تفضل يا شيخ مصطفى  مبنيين على الفتح منصوب مبني على الفتح. في محل نصبه. ممتاز في محل الله يزوقك. نعم. فيها حرف جري وميم على السكون

114
00:46:29.600 --> 00:46:56.350
نعم. هل لها من الاعراب؟ ايوة والهاء؟ الهاء امير متصل مبني على السكون في محل جد بيفي. بيفي والجملة وشبه الجملة؟ شبه الجملة وشبه الجملة من الجري والمجرور اما ان يكون خضرا او متعلق بخبر احسنت حل رفعه المتعلق وشبه الجملة. ممتاز. احسنت. ننظر الان اعراب

115
00:46:56.350 --> 00:47:16.750
العلامة الكفراوي هل يوافق ما قال الشيخ مصطفى ولا لا؟ ننظر قال هنا ولا قال لا نافية للجنس تعمل عمل ان تنصب الاسماء وترفع الخبر وجزم اسمها مبني على الفتح في محل نصب

116
00:47:17.300 --> 00:47:36.350
واضح يا شيخ ديماس واضح؟ لماذا قال مبني لانه ليس ماذا ليس مضافا ولا شبيها بالمضاف ليس مضافا ولا شبيها بالمضاف واضح؟ اسم لا اذا كان مضافا او شبيه من مضاف فهو معرب

117
00:47:36.800 --> 00:47:52.600
واذا كان مفردا ما معنى المفرد هنا ليس مضافا ما شبيه مضاف فهو مبني في محل واضح ولا لا؟ طيب فقال هنا لانه اسم مبني لا يظهر فيه اعراب فيها فيه حرف جر

118
00:47:52.900 --> 00:48:18.800
والهاء في محل جرم بفي والجار المجرور متعلق بمحذوف تقديره كائن خبر لا. احسنت. اذا اعرابه صحيح ممتاز. قال يعني ان الرفع والنصب والخفظ تكون في الاسماء فالرفع نحو جاء زيد والنصب نحو رأيت زيدا والخفض نحو مررت بزيد

119
00:48:19.450 --> 00:48:43.500
وقوله ولا جزم فيها يعني ان الجزم لا يدخل الاسماء لما سيأتي. بعدين بيقول لك ليش السبب؟ تمام؟ وقوله وللافعال من ذلك الرفع والنصب والجزم ولا خفض فيها قال يعلم اعرابه مما مر قبله. خلاص ما نحتاج نعيد الاعراب واضح يعني

120
00:48:43.550 --> 00:49:03.150
ظاهر غني عن الشرع صح؟ ما يحتاج التكرار مع ان التكرار فيه فائدة صح ولا لا  قد قلت لكم من قبل عندما قيل لاحد العلماء ايهما افضل؟ صحيح البخاري او صحيح مسلم

121
00:49:04.900 --> 00:49:24.650
ها؟ فقال صحيح البخاري قالوا لكن صحيح البخاري فيهم مكرر يكرر الاحاديث وجد بعض الاحاديث كررها نحو عشرين مرة حديث واحد في عشرين موضع يذكره. طبعا من فوائد صحيح البخاري هذا خارج الدرس لكن مهم

122
00:49:25.300 --> 00:49:48.400
من فواسح البخاري انه لا يكرر الحديث في موضع اخر الا لفائدة اما في السند او في المتن يعني لا يوجد تكرار بدون فائدة واضح لا يكرر حديثا يذكره في مكان ثم في موضع اخر الا لفائدة اما فائدة اسنادية كتصريح بالسماع. كأن يذكره في موضع بالعنعة

123
00:49:48.400 --> 00:50:04.100
انه في موضع اخر بتصريح بالسماع او فائدة في المتن كزيادة لفظة فهمتم ولا لا؟ طيب فقالوا لهذا العالم انت قلت البخاري افضل من مسلم. لكن الامام مسلم يسوق الاحاديث سوقا

124
00:50:04.800 --> 00:50:25.200
لا يكرر البخاري يكرر تمام فانشد قائلا قالوا هو ينسب هذا الى مسلم قالوا لمسلم فظل يعني ايهما افضل؟ صحيح وكم صحيح شيخك بخاري. قالوا لمسلم فظل قال البخاري اولى

125
00:50:25.350 --> 00:50:46.450
او لا افضل قالوا لمسلم فظل قال البخاري اولى. قالوا فيه المكرر. قال المكرر احلى وايش المكرر احلى المكرر السكر هذا السكر الذي نشتريه من البقالة هذا السكر الذي نشتريه

126
00:50:46.700 --> 00:51:11.250
تمام هذا اذا تاخذه مباشرة من النبات يكون حلو. لكن بعد ذلك اذا صنع في المصنع يشتد حلاوة يزداد حلاوة. اذا كرر في المصانع تكون حلاوته اكثر. واضح فقال هو قالوا لمسلم فظل قال البخاري او لا. قالوا فيه المكرر قال المكررون احلى احلى من ذاك الذي تاخذه من الشجر. فهمت ولا لا

127
00:51:11.250 --> 00:51:32.950
واضح نعم قال هنا يعني ان الرفع والنصب والجزم تكون في الافعال فالرفع نحو يظرب في قولك من قولك يضرب زيد والنصب نحو لن اضرب من قولك لن اضرب زيدا والجزم والجزم نحو لم

128
00:51:32.950 --> 00:51:55.850
اضرب من قولك لم اضرب زيدا فدل ذلك بسم الله على ان الرفع والنصب مشترك مشتركان بين الاسماء والافعال صح؟ وان الجراء خصم خاص بالاسماء والجزم خاص بالافعال وفي ذلك يقول ابن مالك في الالفية

129
00:51:56.150 --> 00:52:24.300
والرفع والنصب اجعلن اعرابا لاسم وفعل نحو لن اهاب والاسم قد خصص بالجر كما قد خصص الفعل بان ينجزم ثم كأن الشيخ رحمه الله توقع سؤالا يرد عليه. هذا السؤال يقول له لماذا كان الجر من خصائص الاسم

130
00:52:24.900 --> 00:53:01.250
ولماذا كان الجزم من خصائص الفعل؟ لماذا لماذا لا يكون العكس لماذا لا يكون الجرأ للافعال؟ والجزم للاسماء لماذا ها؟ فقال لان الاسم خفيف. اين نكتب هذا؟ نمسح   ماذا قال

131
00:53:01.900 --> 00:53:38.550
قال لان الاسم الاسماء خفيف طيب والفعل فقيل  تمام الاسم خفيف والفعل فقين نعم ضعوا علامة لهذا مباشرة   اخشى ان هذا التجربة الكثيرة تفسد المصباح. احسنت خلاص يكفي هكذا. ممتاز

132
00:53:38.750 --> 00:54:04.050
احسنت انار الله دربك الاسم خفيف والفعل ايش ثقيل طيب ايهما اخف وايهما اثقل من الحركات؟ السكون او الجر ها السكون هذا لا السكون اصلا عدم الحركة صح فوظع السكون هنا الذي هو الجزم

133
00:54:04.450 --> 00:54:26.200
هنكتب الجسم احسن يمسكون من عبارات من القاب البناء. فنضع هنا الجزم ليكون هذا خفيف مع ثقيل ونضع هنا ايش الجرع ليكون ثقيل مع خفيف فيحصل ماذا؟ فيحصل التعادل فهمتم

134
00:54:26.350 --> 00:54:50.450
لكن يبقى عندي سؤال بسيط صغير صغير جدا  تمام لماذا؟ قالوا ان الاسم خفيف والفعل ثقيل لماذا؟ يعني هكذا فكروا في الليل وقاموا في الصباح قالوا خلاص الاسم خفيف والفعل ثقيل هذا لماذا

135
00:54:51.300 --> 00:55:29.050
ها من يقول هذا؟ ها غفار. احسنت انت رائع ممتاز لان مدلول الاسم شيء واحد المعنى فقط لكن مدلول الفعل المعنى والزمن فالفعل كانه يتحمل شيئين تمام يتحمل المعنى الذي يشير اليه الحدث

136
00:55:29.400 --> 00:55:50.050
مع الزمن لكن الاسم يحملون ماذا شيئا واحدا وهو المعنى الذي يدل عليه هل يدل على زمن؟ ما عنده زمن يحمله واضح؟ فكان الاسم خفيفا والفعل ماذا والفعل ثقيلا واضح ولا لا؟ وهذا يذكرنا بشيء في الفقه

137
00:55:50.150 --> 00:56:09.500
لا مانع ان نذكره نختم به الدرس في الفقه في عندنا شيء اسمه البينة وفي عندنا شيء اسمه اليمين من الذي يجب عليه ان يقيم البينة ومن الذي نكتفي منه باليمين

138
00:56:09.950 --> 00:56:35.450
اذا ادعى شخص على شخص شيئا مثلا قلتم انا مدعي قلت ان هذا الثوب الجميل الذي يلبسه لطفي هذا لي تمام انا اكون ماذا انا مدعي ولطفي هذا مدعا عليه. لماذا مدعا عليه؟ لان الظاهر الظاهر ان الثوب له. لانه هو الذي يرتديه

139
00:56:35.700 --> 00:56:57.100
صح؟ وانا عندما اقول ان هذا الثوب لي كلامي هذا خلاف الظاهر او موافق للظاهر؟ خلاف الظاهر. اذا انا مدعي. المدعي من هو من كان قوله يخالف الظاهر والمنكر من هو؟ من كان قوله يوافق الظاهر. اذا هو منكر وانا مدعي. صح

140
00:56:57.150 --> 00:57:15.750
من الذي منا عليه ان يقيم البينة ومن الذي منا نكتفي منه باليمين واضح ولا لا من الذي يقيم بينة؟ انا او هو المدعي انا وهو يكتفي باليمين اذا لا اقيم البينة لا احضر الشهود

141
00:57:15.900 --> 00:57:37.000
يحلف اليمين فقط صح ايهما اقوى؟ البينة اقوى او اليمين اقوى اليمين اقوى البينة البينة هذه اقوى وهذا اضعف صح ولا لا؟ طيب وايوم اقوى المدعي او المدعى عليه قول من اقوى

142
00:57:37.350 --> 00:57:58.750
ها؟ قول المدعى عليه. اذا ها هنا المدعى عليه وهنا المدعي. هذا قوله ضعيف المدعي. لما كان قوله ضعيف احتاج الى بينة حتى تقوي كلامه تحتاج الى الى امر قوي حتى يثبت كلامه

143
00:57:58.850 --> 00:58:17.800
وهذا المدعى عليه لما كان قوله قويا لان الاصل يوافق كلامه. تمام نكتفي منه باليمين ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لو يعطى الناس بدعواهم لادعى رجل دماء قوم واموالهم. لكن البين

144
00:58:17.800 --> 00:58:42.150
نتوب على المدعي واليمين على من انكر واضح؟ نعم هذا يشبه التعادل الموجود هنا فقال هنا وانما اختص الاسم بالخفض لخفته. اه بين لنا غفار لماذا الاسم خفيف فقال غفار الاسم خفيف لان مده له واحد فقط. وهو المعنى

145
00:58:42.250 --> 00:59:11.650
تمام؟ قال وثقل الجر. فتعادلا وايضا لكون الاسم هو الاصل في الاعراب فاختص بحركة زائدة عن الفعل بخلاف الفعل فانه ثقيل والجزم خفيف فقابل ثقل الفعل في فتى الجزمي فتعادلا. كيف حصل التعادل هنا كما مثلت لكم بالمثال الثاني الذي يتعلق بالفقه ولا ادري لماذا ذكرته. لانني احب

146
00:59:11.650 --> 00:59:21.650
فقه تمام؟ والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين