1 00:00:00.050 --> 00:00:27.350 الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين. سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا 2 00:00:27.350 --> 00:00:56.200 العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين في درس امس انتهينا من علامات الخفظ وعلامة الخفظ الاصلية هي الكسرة وينوب عنها ينوب عنها الياء وينوب عنها الفتحة في الاسم الذي لا ينصرف 3 00:00:56.500 --> 00:01:23.500 وهذا كان درسنا يوم امس اليوم بارك الله فيكم نتكلم عن علامات الجزم والجزم له علامتان. علامة اصلية وهي السكون وعلامة تنوب عن العلامة الاصلية وهي الحذف والحذف قد يكون لحرف العلة وقد يكون 4 00:01:23.650 --> 00:01:43.350 للنون في الافعال الخمسة فقال الشارح رحمه الله تعالى ونفع بعلمه في الدنيا والاخرة قال ولما انهى الكلام اي المصنف رحمه الله على علامات الخفظ شرع يتكلم في على علامات الجزم 5 00:01:43.950 --> 00:02:13.350 قال الشرع يتكلم على علامات الجزم علامات الجزم علامات جمع علامة. صح جمع بينما علامات الجزم اثنتان فقط ليست علامات يعني ثلاثة اكثر فهو هنا اطلق الجمع واراد علامتين السكون والحذف. تمام؟ قال على علامات الجزم فقال وللجزم علامتان السكون وهي علامة اصلية 6 00:02:13.350 --> 00:02:41.000 والحذف وهي علامة فرعية. قال وللجزم علامة. الواو اما انها حرف عطف واما انها استئنافية. صح للجزم جار مجرور خبر مقدم. او متعلق بخبر محذوف. على الخلاف في الاعراب تمام؟ علامتان مبتدأ مؤخر 7 00:02:41.150 --> 00:03:13.050 مرفوع وعلامة رفعه الالف لانه مثنى. فقال هنا واعرابه الواو حرف عطف او للاستئناف وللجزم جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم وعلامة مبتدأ مؤخر وهو مرفوع وعلامة رفعه الالف نيابة عن الظمة لانه مثنى. وقد درسنا هذا. قال والنون 8 00:03:13.050 --> 00:03:39.050 عوض عن التنوين في الاسم المفرد قال السكون بالرفع بدل من علامتان. وبدل مرفوع مرفوع والحذف معطوف على السكون والمعطوف على المرفوع مرفوع. قال يعني ان للجزم علامتين علامة اصلية 9 00:03:39.100 --> 00:04:08.650 يعني ان للجزم علامتين عندكم علامة كيف ضبطها بالرفع وبالنصب بالرفع كلكم بالرفع. نعم. يعني ان للجزم علامتين يصح ان تقول علامة اصلية. فيكون بدل من علامتين واضح؟ ويصح ان تقول علامة ها؟ فيكون خبر لمبتدأ محذوف. فهمتم ولا لا؟ قال يعني ان للجزم 10 00:04:08.650 --> 00:04:37.800 علامتين علامة اصلية وهي السكون وعلامة فرعية وهي الحذف والجزم معناه لغة القطع الجزم معناه لغة القطع واضح؟ واصطلاحا قطع الحركة او الحرف من الفعل المضارع لاجل الجازم قال واصطلاحا قطع الحركة 11 00:04:38.000 --> 00:05:02.550 قطع الحركة هذا يكون في الفعل المضارع الصحيح الاخر قطع الحركة هذا يكون بالفعل المضارع الصحيح الاخر لان السكون معناه عدم الحركة فالحركة قطعت تمام او الحرف متى يكون متى يكون 12 00:05:02.850 --> 00:05:28.050 الجزم قطع الحرف اذا كان الفعل المضارع معتل الاخر او من الافعال الخمسة. واضح؟ قال هنا قطع الحركة او الحرف من الفعل المضارع لاي لاجل الجازم هذا السبب الجزم اجري الجازم هذا هو العامل. وان شئت قلت تغيير مخصوص الجزم تغيير مخصوص 13 00:05:28.150 --> 00:05:54.200 علامته السكون وما ناب عنه. علامته السكون او ما ناب عنه اي الحذف. وهذا التعريف اي تعريف الجزم بانه تغيير مخصوص هذا بناء بناء على ان الاعراب معنوي ولو قلت ان الاعراب لفظين لعرفت الجزم بانه السكون او ما ناب عنه. تمام؟ قال والسكون لغة 14 00:05:54.200 --> 00:06:34.300 ضد الحركة واصطلاحا حذف الحركة لمقتض. حذف الحركة لمقتض. انت لو على سبيل المثال انتبه معي لو قلت يكتب اصلها يكتب الدرس اصلها هكذا لكن لو دخلت لم هذا يصير ساكنا في الاصل طبعا التقى ساكنا هذا امر فرعي. يصير ساكنا. اذا هذا الجازم تخيل معي كأن الجازم هذا عنده سيف 15 00:06:34.300 --> 00:06:55.150 الجزم ما معناه لغة؟ قطع. كأن عنده سيف يقطع هذه الحركة هكذا واضح ولا لا؟ يقطع الحركة فهمت؟ اذا كان الفعل اذا كان الفعل معتلا مثلا يخشى يخشى هذا الفعل يخشى اخره حرف 16 00:06:55.150 --> 00:07:15.150 فعل حرف يحل العلة هذا ما حركته؟ هو الاصل انها ضمة مقدرة صح للتعذر. تقدر للتعذر. حركته ساكنة تمام فلما يأتي لم لا يجد حركة حتى يقطعها ماذا يجد؟ يجد امامه حرف العلة 17 00:07:15.150 --> 00:07:31.800 ضعوا حرف العلة هذا بكله لا بد ان يقطع الجازم. فهمتم ولا لا؟ عنده سيف يقطع اي شيء امامه. فهو اما ان يقطع الحركة اذا كانت الحركة موجودة فيجعل الموضع بلا حركة. بلا حركة يعني سكون 18 00:07:32.550 --> 00:07:53.250 يجعل الموضع بلا حركة يجعل اخر الفعل المضارع الصحيح بلا حركة يعني سكون. او انه لا يجد اصلا حركة ويجد حرفا معتلا في قطع الحرف المعتل هذا برمته. واضح؟ فقال لكم هنا بارك الله فيكم 19 00:07:53.500 --> 00:08:16.250 قال واصطلاحا حذف الحركة اي او ما ناب عن الحركة لمقتض. ما معنى المقتضن؟ ما معنى كلمة مقتضي؟ المقتضي للشيء هو الطالب له لمقتض اي لما يطلب اي ما يطلب حذف الحركة. ما الذي يطلب حذف الحركة؟ هذا العامل لم. هذا العامل يطلب 20 00:08:16.250 --> 00:08:41.100 حذف الحركة واضح؟ اذا ما معنى لمقتض؟ اي لطالب لمقتض اي لطالب تمام؟ اه لطالب يطلب حذف الحركة وهو العامل. اي دخول العامل. قال والحذف لغة والحذف يطلق لغة على الترك واصطلاحا ترك الحرف لمقتضي 21 00:08:41.100 --> 00:09:10.500 تمام؟ ثم قال مواضع السكون. انتبه معي. قال ثم شرع يتكلم عليها تفصيلا اي يتكلم على علامتي الجزم التي هي السكون والحذف. تفصيلا فقال فاما السكون فيكون علامة للجزم في الفعل المضارع الصحيح الاخر 22 00:09:10.800 --> 00:09:37.450 السكون يكون علامة للجزم في الفعل المضارع الصحيح الاخر. تقول مثلا لم يكتب في القرآن الكريم لم يلد ولم يولد واضح هذا فعل صحيح اخر. صحيح الاخر اي انه ليس مختوما باحد حروف العلة الثلاثة. قال واعرابه ظاهر مما مر 23 00:09:37.750 --> 00:10:34.250 واضح ثم افادك فائدة؟ فقال ويجوز في الاخر ثلاثة اوجه الجر والرفع والنصب انتبه معي الفعل تقول مثلا ايش قال في البداية هو؟ في الفعل في الفعلي المضاء الصحيح الاخرة. فيجوز ثلاثة توجه. تمام 24 00:10:34.250 --> 00:10:54.250 طبعا هذا جار مجرور صفة صفة ما في مشكلة في هذا هنا ما اعراب الاخرة؟ قال الاخر هذا يجوز جره. اذا نجرهم على ماذا نجرهم؟ قال نجره على الاضافة. مضاف ومضاف اليه 25 00:10:54.250 --> 00:11:28.100 واضح؟ الصحيح الاخر. هو تقدير الكلام الاصلي ما هو؟ تقدير الكلام الاصلي هكذا. اين تب هنا الصحيح اخره. هذا تقدير الكلام. الصحيح اخره. تمام ولا لا؟ ثم الهاء واتي بدلا منها بالف ولام. فصارت ماذا؟ الصحيح الاخر. اذا 26 00:11:28.100 --> 00:11:55.800 فصار مضافا بعد ان كان ماذا؟ فاعلا فاعلا لكلمة الصحيح. واضح؟ ولذلك الوجه الثاني هو الرفع. الرفع على ماذا؟ على انه فاعل. للصحيح. ستقرأ كيف؟ الصحيح الاخر هذا الوجه الثاني 27 00:11:56.100 --> 00:12:23.950 وجه الثالث انه النصب. انه شبيه. انتبه معي. شبيه للمفعول به. ليس المفعول به شبيه له يشبه المفعول به ليس مفعولا به يشبه المفعول به لماذا؟ قالوا هو مثل لو قلت مثلا زيد الضارب عمرا 28 00:12:24.600 --> 00:12:42.900 هذا هذا مفعول به هنا مفعول به لان ظرب هنا فعل متعدي. ظرب زيد الولد الحمار متعدي لكن الصحيح هذا ليس متعدي هذا لازم تقول مثلا صح بدنه صح جسده 29 00:12:43.700 --> 00:13:00.050 واضح ولا لا؟ هذا ايش؟ لازم. وبالتالي اذا كان لازم قالوا هذا لا يكون مفعولا به بل هو ايش؟ شبيه بالمفعول به شبيه بالمفعول به. فلما كان اصل الفعل اصلا لازما 30 00:13:00.250 --> 00:13:18.300 فما اخذ من ذلك الفعل يكون له نفس الحكم انه لازم وليس متعدي فهذا يكون ماذا؟ شبيها بالمفعول به. فهمت؟ كم هذه اوجه ثلاثة ذكرها الثلاثة هنا انظر ماذا قال. قال ويجوز 31 00:13:18.500 --> 00:13:44.650 ها ويجوز في الاخر واحد. ممكن تعمل واحد صغير هكذا في مربع في دائرة ويجوز في الاخر الجر بالاضافة الى الصحيح. هذا الاعراب الاول يكون مضاف مضاف اليه. تمام؟ ويجوز فيه الرفع على كونه فاعلا بالصحيح. هذا الاعراب الثاني 32 00:13:44.650 --> 00:14:08.750 فهمناه؟ قال ويجوز فيه النصب على كونه منصوبا بالصحيح على التشبيه بالمفعول به على التشبيه شف ليس هو مفعول به وانما شبيه للمفعول به. على التشبيه بالمفعول به لماذا قلت على التشبيه 33 00:14:08.950 --> 00:14:25.850 شوف هنا سؤال يسأل. لماذا قلت على التشبيه بالمفعول به ولم تقل هو مفعول به انظر ماذا قال لكوني الصحيح صفة مشبحة. والصفة المشبهة انما تشتق من الفعل اللازم. لا من الفعل المتعدي 34 00:14:25.850 --> 00:14:52.600 الصفة المشبهة انما تشتق من الفعل اللازم لا من الفعل المتعدي. فلذلك كان ماذا؟ شبيها بالمفعول به. ارجو ان يكون هذا واضحا لكم. ونفس الكلام هذا الذي تقوله هنا تمام؟ ستقول بعد قليل في قوله في قوله الفعل المضارع المعتل الاخر. نفس الكلام 35 00:14:52.600 --> 00:15:17.400 للاخرة الصحيح الاخر نفس الكلام تمام؟ نعم ونفس الكلام هذا ستقوله في في نحو قولك مثلا في الحديث الصحيح الاسناد الصحيح الاسناد لما تقول مثلا جاء في الحديث الصحيح الاسناد نفس الكلام نفس الاوجه الثلاثة 36 00:15:17.500 --> 00:15:41.050 يجوز فيه ايش في الاسناد يجوز في الاسناد الجر على الاضافة يجوز الرفع الصحيح الاسناد ويجوز النصر الصحيح الاسناد. تمام قال رحمه الله يعني ان السكون يكون علامة للجزم في الفعل المضارع الذي لم يكن اخره الفا 37 00:15:41.100 --> 00:16:05.350 ولا واوا ولا ياء وهو المسمى عندهم بالصحيح. نحو لم يظرب زيد لم يظرب زيد اعرابه لم حرف نفي وجزم وقلب محمد عبد الحكيم لماذا قل وقلب؟ ما معنى وقلب 38 00:16:06.300 --> 00:16:36.250 بسم الله قلب ماذا سهام قلب ماذا قلب الزمان من ماذا؟ الى ماذا لم يظرب يضرب في الاصل انه زمن ماذا يضرب حاضر ومستقبل. فلما قلت لم يضرب متى لم يضرب 39 00:16:37.300 --> 00:16:54.300 في الماضي. فقلب الزمن من الحاضر الى الماضي. سمي قلب. تمام؟ واضح يا محمد عبد الحكيم؟ انت لما تقول لم يظرب. لم يظرب متى؟ في الماضي الاصل في يضرب انه للحاضر 40 00:16:54.400 --> 00:17:18.250 صح؟ فلما دخلت لم قلبت زمن الفعل من الحاضر الى الماضي فسميت لام حرف قلب لانها تقلب الزمن من الحاضر الى الماضي فهمناه جيد احسنت. قال هنا ويضرب فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه السكون وزيد فاعل مرفوع 41 00:17:18.250 --> 00:17:46.050 فاعل وهو مرفوع قال رحمه الله واشار للموضع الثاني بقوله واما الحذف فيكون علامة للجزم في الفعل ضارع المعتل الاخر وفي الافعال التي رفعها بثبات النون واما الحذف فيكون علامة للجزم في الفعل المضارع المعتل الاخر اعرابه كما تقدم 42 00:17:46.350 --> 00:18:05.000 في الذي قبله فيأتي في كلمة الاخر الاوجه الثلاثة السابقة. وجه الجر على انه مضاف وجه الرفع على انه فاعل وجه النصب على انه شبيه بالمفعول به. فهمنا يا شيوخ احسنتم. قال 43 00:18:05.500 --> 00:18:32.650 وقوله وفي الافعال جار مجرور. معطوف على قوله في الفعل التي اسم موصول. نعت للافعال مبني على السكون في محل جر. لانه اسم مبني لا يظهر فيه اعراب رفعها مبتدأ مرفوع بالابتداء. ورفع مضاف والهاء مضاف اليه في محل جر. بثبات جار 44 00:18:32.650 --> 00:18:53.250 ومجرور متعلق بمحذوف خبر مبتدع وجملة المبتدأ والخبر لا محل لها من الاعراب صلة موصول وهو التي وثبات مضاف والنون مضاف اليه مجرور بالكسرة الظاهرة هذا واضح لكم. قال رحمه الله يعني 45 00:18:53.300 --> 00:19:18.200 ان الحذف يكون علامة للجزم في موضعين. الموضع الاول الفعل المضارع الفعل المضارع المعتل الاخر. تمام؟ وهو ما كان اخره الفا او واوا او ياء تمام؟ تقول مثلا تقول مثلا خلاص امسح هذا 46 00:19:19.000 --> 00:20:22.200 امسح هنا لا تحتاجون نعم خلاص انتبه معي تقول على سبيل المثال لم يخشى لم يدعو لم يرموا لم يخشى زيد. لم يخشى زيد ربه لم يدعو زيد ربه لم يرمي زيد 47 00:20:22.200 --> 00:20:46.600 ولده. تمام؟ اذا اردت ان تعرب لم ماذا ستقول في عرابها انت الذي بجانبك يا عبد الله. ما اسمك ها فقيه ليس ريان. اين ريان كيف حالك يا ريان؟ ما زال اسمك ريان وغيرته 48 00:20:46.650 --> 00:21:08.950 ما زال الحمد لله. جيد. لم ماذا تقول في اعرابي لم؟ حرف نفي وجزم وقلب سيخبرنا الان محمد عبدالحكيم. لماذا سمي حرف قلب؟ لماذا سمي حرف قلب قلب الزمن من ماذا الى ماذا 49 00:21:09.300 --> 00:21:29.300 من زمن حاضر الى زمن الى زمن لم يخشى متى لم يخشى في الماضي لم يخشى في الماضي. قلب الزمن من الحاضر الى الماضي. واضح؟ احسنت لم حرف نفي وجزم وقلب. يخشى 50 00:21:29.350 --> 00:21:55.350 فعل مضارع مجزوم بلام علامة جزمه حذف حرف العلة وهو وهو الالف الالف والفتحة علامة عليه. احسنت. لم يخشى زيد فاعل ربه مفعول به وهو مضاف مضاف اليه احسنت. اذا هنا مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة 51 00:21:55.550 --> 00:22:25.050 تمام؟ لم يدعو زيد ربه. لم يدعو زيد ربه سلمان تفضل حرف جزم ونفي وقلب. الذي امامك يا سلمان لماذا قالوا حرف قلب قلب زمن الفعل من الحاضر الى الماضي احسنت ممتاز نعم اكمل يا سلمان 52 00:22:25.050 --> 00:22:56.050 ممتاز. ما هو حرف العلة الذي حذف ها الواو والضمة علامة عليه. قلت لكم ان الجزم معناه في اللغة القطع. تمام. فكان هذا حرف حرف الجزم عنده سيف. اذا دخل لابد ان يقطع شيئا. اذا وجد حركة ظمة فتحة كسرة قطعها وابقاه بدون حركة 53 00:22:56.050 --> 00:23:12.600 يعني ساكن. ما معنى بدون حركة؟ يعني ساكن. السكون معناه عدم الحركة. اذا لم يجد حركة. واضح؟ وجد حرف علة قطع حرف العلة جيد لم يدعوا زيد فاعل ربه مفعول به ومضاف. لم يرم 54 00:23:12.950 --> 00:23:48.650 لم يرمي. نعم. ارانكا بسم الله لم حرف نفي وجزم وقلب. احسنت والكسرة قبلها دليل عليها. ما هو حرف العلة الذي حذف؟ الياء. انظر ماذا قال قال الموضع الاول الفعل المضارع المعتل الاخر. تعريفه وهو ما كان اخره الفا 55 00:23:48.650 --> 00:24:08.650 او واو ياء. فما كان اخره الف النحو يخشى. تقول في جزمه لم يخشى زيد واعرابه لم حرف نفي وجزم وقلب. يخشى فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه حذف الالف. والفتحة قبلها دليل 56 00:24:08.650 --> 00:24:28.650 عليها وما كان اخره واو وهو ما كان اخره واوا. نحو يدعو تقول في جزمه لم يدعو زيد. تمام واعرابه لم حرف نفي وجزم وقلب يدعو فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه حذف الواو والضمة قبلها دليل عليها 57 00:24:28.650 --> 00:24:48.650 فاعل وما كان اخره يا نحو يرمي تقول في جسمه لم يرمي زيد واعرابه لم يرمي جازم ومجزوم اختصار تمام لا يعيد عليك خلاص. تمام. وعلامة جزمه حذف الياء والكسرة قبلها دليل عليها وزيد فاعل 58 00:24:48.650 --> 00:25:14.200 الموضع الثاني الافعال التي ترفع بثبوت النون. تمام؟ وهي تفعلان ويفعلان بالفوقية تحتية وانتم علمتم من قبل ما معنى الفوقية والتحتية صح تقول في جزمه لم يفعلا واعرابه لم حرف نفي وجزم وقلب يفعلا فعل مضارع مجزوم بالام وعلامة جزمه حذف النون 59 00:25:14.200 --> 00:25:34.200 والالف فاعل الالف ظمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل. اختصارا الالف فاعل. قال تفعلون ويفعلون بالفوقية والتحتية تقول في جزمه لم يفعلوا واعرابه لم حرف نفي وجزم وقلب يفعله فعل مضارع 60 00:25:34.200 --> 00:26:02.700 مجزوم بلام وعلامة جزمه حذف النون. والواو فاعل وتفعلين بالفوقية لا غير. فلا يأتي بالياء تقول في جزمه لم تفعلي واعرابه لم حرف نفي وجزم وقلب وتفعلي فعل مضاد مجزوم بلم وعلامة جزمه حذف النون والياء فاعل. اظن هذا واضح بالنسبة لكم 61 00:26:02.850 --> 00:26:27.300 ثم قال المعربات نقرأ في المعربات نقرأ المقدمة فقط قال رحمه الله تعالى ولما انهى الكلام على علامات الاعراب تفصيلا تكلم على علامات الاعراب تفصيلا. درسناها بالتفصيل. هذه امامكم على السبورة بالتفصيل درست 62 00:26:27.650 --> 00:27:09.950 انظر. بسم الله هذا درس امس هنا الكسرة علامة على الخفظ في كم مواضع؟ في الاسم المفرد وايش؟ جمع التكسير وايش؟ وجمع المؤنث. السالم. صح علامة على الخظ في ماذا؟ في المثنى. جمع المذكر 63 00:27:09.950 --> 00:27:41.950 وايش؟ والاسماء الخمسة صح؟ والفتحة علامة على الخفض في ماذا؟ في الاسم الذي لا ينصرف مثل ماذا؟ مثل ريان. اسمه لا ينصرف. اين ريان؟ موجود. طيب. والسكون في ماذا؟ على معجز في ماذا؟ في الفعل المضارع 64 00:27:42.200 --> 00:28:13.950 الصحيح الاخر طيب والحذف في موضعين في الفعل المضارع المعتل الاخر وفي ها؟ الافعال او الامثلة احسنت. الامثلة الخمسة. اذا هذا هذا بارك الله فيكم اتقشر هنا نعم احسنتم. هذا بارك الله فيكم 65 00:28:14.250 --> 00:28:33.100 خلاصة ما درسناه وراسة ما درسناه هنا هذا كله درسناه على وجه التفصيل بعد ان درسنا هذا على وجه التفصيل الان سنعيد دراسته مرة اخرى على وجه الاجمال. لماذا نعيده 66 00:28:34.100 --> 00:29:04.750 حتى يثبت في الذهن واضح؟ وحتى تقوم الحجة علينا واضح؟ نعم نترك هذه السبورة لمن اراد بعد ذلك ان يصورها او يرسمها او يذاكرها براحتهم. ونستعمل هذه الصغيرة. قال رحمه الله ولما انهى الكلام 67 00:29:04.750 --> 00:29:28.450 على علامات الاعراب تفصيلا شرع يتكلم عليها اجمالا ولما انهى الكلام على علامات الاعراب تفصيلا شرع شرع بمعنى اخذ بمعنى بدأ تمام يتكلم عليها اي على علامات الاعراب اجمالا. وهو دأب. ما معنى دأب 68 00:29:28.650 --> 00:29:54.800 ها؟ عادة وطريقة. تمام. وهو دأب المتقدمين. وهو عادة المتقدمين. وهي طريقة المتقدمين انهم يذكرون الشيء في التفصيل ثم يجملون الكلام. بخلاف المتأخرين. فانهم يبدأون بماذا؟ بالاجماع ثم يفصلون الكلام. واضح؟ مر معكم هذا في شرح 69 00:29:55.600 --> 00:30:20.200 العلامة زين زين دحلان صح؟ قال رحمه الله وهو داب المتقدمين من المؤلفين رحمهم الله رحمهم الله جملة لفظية من حيث الخبر خبرية لفظا انشائية معنا. رحمهم الله المقصود اللهم ارحمهم 70 00:30:20.200 --> 00:30:40.200 تمام قال رحمهم الله تمرينا قوله تمرينا هذا مفعول لاجله اي يفعلون ذلك تمرينا تمرينا للمبتدئ من المبتدئ؟ نحن نحن بلا شك. نحن مبتدئون بلا شك لكن من هو المبتدئ 71 00:30:40.200 --> 00:30:57.600 من لم يستقل بتصوير مسائل العلم الذي يدرسه. هذا يسمى مبتدئ. الذي لا يستقل بتصوير المسائل لا يستطيع ان يصور المسألة بنفسه هذا يسمى مبتدئ. فان استطاع ان يصور غالب المسائل 72 00:30:57.650 --> 00:31:20.300 واضح؟ فهذا يسمى ماذا؟ متوسط. فان استطاع مع تصوير المسائل ان يذكر ادلتها وتعليلها. وان يجيب على ما يرد عليها فهذا يسمى المنتهي واضح ولا لا؟ فاقسام طلاب العلم ثلاثة. اما مبتدئ واما متوسط واما 73 00:31:20.300 --> 00:31:44.850 نعم نحن ما زلنا في الاول يعني مبتدئون. قال تمرين للمبتدئ لانه ادخل في نفسه. ما معنى ادخل ادخل هنا بمعنى انفع بمعنى اكثر آآ جدوى في نفسي المبتدأ. نعم. فقال فصل المعربات قسمان 74 00:31:45.050 --> 00:32:18.000 المعربات اشمعنى؟ قسم يعرب بالحركات وقسم يعرب بالحروف. صح قسم يعرب بالحركات وقسم يعرب بالحروف. الحركات ما هي الظمة والفتحة والكسرة والسكون والحروف ما هي هم؟ الواو والالف والياء وثبوت وثبوت النون وحذف النون. صح؟ جيد. فقال هنا 75 00:32:19.350 --> 00:32:40.850 فصل اعرابه ما مر في باب الاعراب. فراجعهم جزاك الله خير عالنصيحة نحن نحتاج من يقول لنا راجعه صح ولا لا قال اعرابه ما مر في باب الاعراب فراجعه تراجعونه او نتركه ونمشي 76 00:32:41.500 --> 00:33:00.900 لسنا بارين به اذا تركناه ومشينا. لابد ان نراجعه تمام لابد ان نراجع ماذا مر معنا في باب الاعراب؟ اغلقوا الكتب اغلقوا الكتب حتى نراجع كيف سنراجع الكتب مفتوحة؟ قال فصل 77 00:33:01.550 --> 00:33:29.700 هذا فصل مر معنا ان فيه ثلاثة اوجه وجه الرفع ووجه النصب ووجه الجر. وجه الرفع اما على انه ايش؟ مبتدأ. والتقدير ها لا احد يتكلم لا احد يتكلم. انا سأسأل. والتقدير مبتدأ والتقدير 78 00:33:29.700 --> 00:34:02.550 تقدير. والتقدير هي احسان. اذا جعلناه مبتدع. ما التقدير فصل هذا محله نقول فصل المعربات هذا محله. فصل المعربات هذا محله. مثلا يمكن هكذا تمام واذا جعلناهم خبر ما التقدير؟ ها من معي؟ من معي من؟ من يجيب رفقي؟ ما التقدير 79 00:34:02.900 --> 00:34:44.250 ها هذا فصل صح هنا جعلناه خبر ممتاز واذا جعلناه بالنصب ماذا سيكون التقدير ماذا سيكون التقدير يا فاروق ها؟ ادرس. فصل. ادرس. لكن هذا يحتاج الى ايش؟ ادرس فصلا. هنا ما في داعي تقول معربات. يعني فصل هذا محله. ممكن هكذا مباشرة 80 00:34:44.250 --> 00:35:07.100 في التنوين لانه صاغ بالتنوين. المعربات هذا مبتدأ ليس مضاف اليه. تمام؟ سيكون الدروس فصلا. هو كتب فصلا هكذا بالالف ولا كتب فصل في الكتاب فاصل سيقول لك الشارع بعد قليل هذا الوجه هذا الوجه مستبعد. لماذا مستبعد 81 00:35:07.100 --> 00:35:25.450 بانه لا يوافق الرسم. رسمت هكذا ولم ترسم هكذا. لم ترسم بالالف. رسمت هكذا. هكذا رسمت. لا هكذا واضح ولا لا؟ سيقول لك هذا الوجه مستبعد. لكن في الحقيقة ليس مستبعدا. لانه في اللغة العربية 82 00:35:25.650 --> 00:35:50.050 يجوز يجوز في اللغة العربية ان يكون المنصوب بالالف مكتوبا كالمرفوع والمجرور. تقول مثلا ممكن تقول اكرمت زيت هكذا. لا يشترط ان تقول اكرمت زيدا في اللغة العربية في بعض القبائل وهي قبيلة ربيعة 83 00:35:50.250 --> 00:36:10.250 قبيلة ربيعة يقول لك تقول لك قبيلة ربيعة نحن اذا رسمنا المنصوب نرسمه على صورة المرفوع والمجرور نحن اذا رسمنا يعني ما معنى رسمنا؟ كتبنا المنصوب اذا كتبنا المنصوب نكتبه على صورة المرفوع والمجرور. اذا على لغة ربيعة هذا 84 00:36:10.250 --> 00:36:29.050 ممكن منصوب لكن بدون ان يرسم الالف. ممكن على لغة ربيعة. اذا هذا غير مستبعد. على لغتي او على وجه الجر ايش بيكون التقدير ها ها استاذ عبد الله ايش بيكون التقدير؟ اقرأ 85 00:36:29.350 --> 00:36:58.800 فصل. واضح واضح او هذا موضع فصل تمام عالاضافة يصح هذا كله تمام فقال لك هنا انتبه هذه قلت لك احفظها لانك ستتكرر معك دائما فقال هنا فصل اعرابه ما مر في باب الاعراب. فراجعه 86 00:36:59.200 --> 00:37:19.400 لكن النصب هنا بعيد. اه شف النصب هنا بعيد مستبعد لماذا مستبعد؟ شوف ايش قال لكن النصب هنا بعيد لمخالفته لرسم المنصوب. اذ لو كان سيرسم على القاعدة المشهورة سيرسم هكذا 87 00:37:19.400 --> 00:37:49.400 فصلا بهذا الشكل. سيرسم هكذا. واضح؟ قال لمخالفته لرسم اذ لو نصب لرسم بالالف بعد اللام هكذا. فهمت؟ هذا بناء على القاعدة المشهورة. نقول لا يستبعد هذا ان يكون رسمه بهذا الشكل جريا منه على لغة بعض العرب التي ترسم المنصوبة على 88 00:37:49.400 --> 00:38:09.950 سورة المرفوع والمجرور كقبيلة ربيعة فهمنا هذا؟ نعم. ولذلك هؤلاء ممكن يقولون مثلا اكرمت زيد. اذا كتبوا يعني اكرمت زيد. زيدان ما يكتبون زيتون. تمام؟ وان كان المشهور اكرمت زيدا. تمام؟ فقال هنا 89 00:38:11.050 --> 00:38:33.650 قال اذ لو نسب لرسم بالالف بعد اللام وبقية الاوجه ايش من اوجه وجه الرفع على انه مبتدأ او على انه خبر تمام؟ ووجه الجر. بقية الاوجه. تمام؟ قال وبقية الاوجه ظاهرة. لماذا ظاهرة؟ لانها توافق الرسم 90 00:38:33.850 --> 00:38:55.600 فقط وجه النصب هذا مستبعد لانه لا يوافق الرسم وقد علمتم الجواب عن ذلك. فقال هنا والفصل لغة بين الشيئين. هذا الفصل في اللغة. الحاجز بين الشيئين. واضح؟ يمكن ان تغلق النافذة هذا حتى لا يؤذيه. قال 91 00:38:55.600 --> 00:39:29.650 بسم الله قال والفصل لغة الحاجز بين الشيئين واصطلاحا اسم لجملة من العلم مشتملة اسم لجملة من العلم مشتملة على مسائل غالبا اسم لجملة من العلم مشتملة على مسائل. لماذا قال على مسائل؟ يرون لماذا قال على مسائل؟ لم يقل على مسائل 92 00:39:29.650 --> 00:39:49.650 صيغة منتهى الجموع يعني؟ لانه لا يضاف ولا يعني مسائل هذا ممنوع من الصرف مصائب ممنوع من الصرف. احسن. ماذا تقول في الاعراب على مسائل ماذا تقول في العراب؟ على مسائل 93 00:39:49.650 --> 00:40:29.650 اعرب. على اسم. اسم. اسم منير. علاء على اه الله يزوقك. امين. ايوا. مسائل؟ اه لاباس؟ مجرور بعلاء بعلاء وعلامة جره اه الفتحة لانه لانه ممنوع من الصرف. احسنت. ممتاز ممتاز. قال رحمه الله تعالى اعتذر اني بغتك بالسؤال 94 00:40:29.650 --> 00:40:51.700 قال هنا على مسائل غالبا. قال المعربات مبتدأ مرفوع بضمة ظاهرة قسمان خبر خبر مرفوع بالمبتدأ وعلامة رفعه الالف نيابة عن الضمة لانه مثنى والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد 95 00:40:51.850 --> 00:41:12.200 سيأتيك باشكال سيأتيك بماذا؟ باشكال انظر ما هو الاشكال قال وقد يشكل على هذا انت قلت المعربات مبتدأ. قسمان خبر. القاعدة المشهورة انه لابد من المطابقة بين المبتدأ والخبر في العدد 96 00:41:12.250 --> 00:41:33.050 المعربات جمع قسمان مثنى اين المطابقة واضح ذكرنا هذا قبل ايام واضح وقلنا هذه القاعدة هي المشهورة انه يتطابق المبتدأ مع الخبر في العدد قال المعربات قسمان. تمام؟ قال قد يشكل على هذا بان المعربات جمع 97 00:41:33.150 --> 00:41:53.600 وقسمان مثنى ولا يخبر بالمثنى عن الجمع اه كيف تجعل المثنى خبر وهو لا يطابق المبتدأ الذي هو جمعه. كيف فقال واجيب عن ذلك بجوابين. هو قال واجيب انا قلت عن ذلك بجواب هذا من عندي 98 00:41:53.900 --> 00:42:23.900 الجواب الاول بان في المعربات للجنس في كلمة معربة للجنس ولما نقول للجنس فالجنس يبطل الجمع. الجنس يبطل الجمع. فيصلح على الاثنين ايضا واضح؟ هذا الجواب الاول بان الف المعربات للجنس فتبطل معنى الجمعية 99 00:42:23.950 --> 00:42:45.850 اي فتبطل التي للجنس معنى الجمعية فهمتم؟ هذا الجو الاول يرحمك الله الجواب الثاني او ان قسمان او ان قسمان على حذف مضاف. ايش التقدير؟ تقديره هكذا. التقدير هكذا المعربات 100 00:42:45.850 --> 00:43:10.500 المعربات ذوات ذوات قسمان فهذا هو الخبر هذا هو الخبر هذا مبتدأ هذا الخبر. لكن هذا ايش مضاف ولا مضاف اليه مضاف وهذا ايش؟ مضاف اليه الاصل هكذا الاصل المعربة ذوات قسمين هذا الاصل. تمام 101 00:43:10.900 --> 00:43:37.900 حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه تمام فاصبحت المعربات قسمة وهذا مشهور في اللغة العربية انه قد يحذف مضاف ويقوم مضاف اليه مقامه قال لك ابن ما لك في الالفية وما يلي المضاف ياتي خلف عنه في الاعراب اذا ما حذف. فاذا حذف هذا 102 00:43:37.900 --> 00:43:57.900 الذي هو المضاف جاء المضاف اليه مكانه. قام مقامه. انظر ماذا قال. قال الجواب الثاني او ان قسمان على حث مضاعف والتقدير ذوات قسمين. فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه 103 00:43:57.900 --> 00:44:20.950 فارتفع ارتفاعه اصبح مرفوعا بعد ان كان مجرورا بالمضاف. تمام؟ فيكون الخبر في الحقيقة المضاف المحذوف. اين هو؟ ذوات. هذا الخبر الحقيقي تمام؟ فيكون الخبر في الحقيقة المضاف المحذوف الذي هو ذوات. تمام؟ ثم قال 104 00:44:21.350 --> 00:44:48.050 وقسم بدل من قسمان. قال المعربات قسمان. قسم هذا قسم بدل بعض منكن قال قسم بدل من قسمان وبدل مرفوع مرفوع بالضمة. يعرب فعل مضارع مبني للمجهول وهو مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة ونائب الفاعل ظمير مستتر فيه جواب 105 00:44:48.050 --> 00:45:17.700 وازا تقديره هو يعود على قسم. بالحركات جار ومجرور متعلق يعرب ثم قال وقسم معطوف على قسم الاول. يعني لما قال المعربات قسمان. قسم يعرب بالحركات وقسم على الثاني معطوف على قسم الاول. تمام؟ قال معطوف على قسم الاول مرفوع بالضمة 106 00:45:18.350 --> 00:45:47.600 يعرب بالحروف اعرابه مثل اعرابه مثل الذي قبله. ايش بيكون؟ تقول يعرب فعل مضارع مبني للمجهول ونائب الفاعل ظمير مستتر جوازا تقديره هو يعود على قسم. تمام. قال ان المعربات قسمان. احدهما ما يعرب بالحركات الثلاث التي هي الضمة 107 00:45:48.150 --> 00:46:09.300 والفتحة والكسرة ويلحق بها السكون. لماذا قال ويلحق بها السكون لان السكون ليس حركة. السكون عدم الحركة واضح قال ويلحق بها السكون قال وثانيهما ما يعرف بالحروف التي هي الواو 108 00:46:09.600 --> 00:46:28.200 والالف والياء والنون ويلحق بها الحذف سواء حذف النون او حذف حرف العلة قال رحمه الله المعربات بالحركات هذا بداية الدرس القادم ان شاء الله تعالى والله اعلم. وصل اللهم وسلم وبارك 109 00:46:28.200 --> 00:46:34.000 على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين