1
00:00:04.800 --> 00:00:29.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح

2
00:00:29.500 --> 00:00:50.700
وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين فيقول رحمه الله تعالى رحمة واسعة بعد ان بين بين علامات الاعراب شرع

3
00:00:51.350 --> 00:01:16.950
الحمد لله  ترعى في بيان ان المعربات تنقسم الى قسمين القسم الاول ما يعرف بالحركات والقسم الثاني ما يعرف بالحروف فقال رحمه الله تعالى بالشرح ثم اخذ في بيانها اي في بيان المعربات

4
00:01:17.450 --> 00:01:42.450
مبتدأ بما يعرف بالحركات مبتدئا نصب على الحال اي حال كونه مبتدأ بما يعرف بالحركة لكونه الاصلع على سبيل اللف والنشر المرتب. لانه قال في المتن فصل المعربات قسمان قسم يعرب بالحركات

5
00:01:42.550 --> 00:02:01.200
فذكره اولا وقسم يعرب بالحروف فذكره ثانيا فعلى سبيل اللف والنشر المرتب سيتكلم على ما يعرف بالحركات اولا فقال على سبيل اللف والنشر المرتب فقال فالذي يعرب بالحركات اربعة انواع

6
00:02:01.550 --> 00:02:28.000
الاسم المفرد وجمع التكسير وجمع المؤنث السالم والفعل المضارع الذي لم يتصل باخره شيء وكلها ترفع بالضمة وتنصب بالفتحة وتخفض بالكسرة وتجزم بالسكون قال وكلها سيأتي ان هذا التعميم في قوله وكلها

7
00:02:28.200 --> 00:02:49.750
واضح؟ يوجد ما يستثنى منه واضح؟ فهنالك ما ينصب بالكسرة وهو الاسم الممنوع من الصرف وهنالك ما هنالك ما ينصب بالكسرة وهو جمع المؤنث السالم. وهنالك ما يخفض بالفتحة وهو الممنوع من الصرف

8
00:02:50.100 --> 00:03:04.600
تمام؟ ثم قوله وتجزم بالسكون الذي يجزم بالسكون هو الفعل المضارع الصحيح الاخر اما الاسماء اصلا لا تجزم اذا قوله وكلها هذا يوجد ما يستثنى منه كما سيأتي بعد قليل

9
00:03:05.000 --> 00:03:30.000
قال رحمه الله تعالى فالذي الفاء فاء الفصيحة والذي اسم موصول صفة لموصوف محذوف. الذي اسم موصول صفة لموصوف محذوف والتقدير فالقسم الذي فالقسم فالذي صفة للقسم الذي هو محذوف. تمام

10
00:03:30.050 --> 00:03:52.550
قال فالقسم مبتدأ مرفوع بالضمة والذي نعت له مبني على السكون في محل رفع يعرب فعل مضارع مبني للمجهول وهو مرفوع بالضمة الظاهرة اي وهو مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة

11
00:03:53.150 --> 00:04:18.000
ونائب الفاعل ضمير مستتر جوازا لماذا جوازا لانه فعل مضارع مبدوء بالياء قال تقديره هو يعود على الذي والجملة صلة الموصول اي جملة الذي يعرب. الجملة يعرب. صلة موصول صلة الذي لا محل لها من الاعراب

12
00:04:18.900 --> 00:04:44.850
بالحركات جار ومجرور متعلق بيعرب قال اربعة اربعة خبر القسم اين القسم هذا الموصوف المحذوف الذي قدره الشارح تمام هو المبتدأ الذي يعرب هذا صفة المبتدأ المحذوف. تمام؟ قال اربعة خبر

13
00:04:44.950 --> 00:05:08.500
القسم الذي قدره الشارع الواقع مبتدأ واربعة مضاف وانواع مضاف اليه مجروح الاسم بدل من اربعة. وبدل مرفوع مرفوع المفرد نعت للاسم وجمع معطوف على الاسم والمعطوف على المرفوع مرفوع

14
00:05:08.900 --> 00:05:33.750
جمع مضاف والتكسير مضاف اليه مجرور وجمع معطوف ايضا على الاسم على الاسم. تمام ايش قال قال هنا الاسم المفرد على الاسم. تمام؟ الحكاية وجمع مضاف والمؤنث مضاف اليه السالم نعت لجمع

15
00:05:33.900 --> 00:05:55.550
اي المؤنث جمع المؤنث السالم السالم صفة للجمع اي الجمع السالم واضح؟ اي الجمع السالم. تمام قال هنا ونعت المرفوع مرفوع والفعل معطوف ايضا على الاسم والمعطوف على المرفوع مرفوع. المضارع نعت

16
00:05:55.600 --> 00:06:15.500
بالفعل ونعت المرفوع مرفوع الذي اسم موصول نعت ثان للفعل مبني على السكون في محل رفع لانه اسم مبني لا يظهر فيه عراض لم الذي لم يتصل لم حرف نفي

17
00:06:15.800 --> 00:06:44.400
للحدث وجزم للفظ وقلب للزمن حرف نفي وجزم وقلب يتصل فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه السكون باخره جار ومجرور متعلق بيتصل واخر مضاف والهاء مضاف اليه في محل جر

18
00:06:44.750 --> 00:07:11.850
شيء فاعل فاعل يتصل وهو مرفوع بالضمة الظاهرة اي مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. يعني انتهى من العراق سيبدأ بالشرح يعني ان القسم الذي يعرب بالحركات الثلاث القسم الذي يعرف بالحركات الثلاث التي هي

19
00:07:12.250 --> 00:07:33.750
الظمة والفتحة والكسرة والسكون السكون كما قلت لك في دروس ماضية ليس حركة بل هو عدم حركة ولذلك قال يعني ان القسم الذي يعرب بالحركات الثلاث والسكون. تمام؟ لم يجعلها من الحركات السكون. تمام؟ اربعة اشياء

20
00:07:34.250 --> 00:07:53.650
الاول الاسم المفرد وتقدم انه ما ليس مثنى ولا مجموعة اي جمع مذكر سالم. وقد قلت لك ايضا من قبل ان كلمة جمع اذا قرنت مع كلمة المثنى فالمراد جمع

21
00:07:54.000 --> 00:08:15.900
المذكر السالم لا جمع التكسير ولا جمع المؤنث السالم قال ولا ملحقا بهما ولا من الاسماء الخمسة نحو زيد والثاني جمع التفسير وتقدم انه ما تغير فيه بناء مفرده ما تغير فيه بناء مفرد مثل رجل رجال

22
00:08:16.000 --> 00:08:42.650
مسجد مساجد نحو الرجال والثالث جمع المؤنث السالم وتقدم انه ما جمع بالف وتاء مزيدتين فخرج نحو قضاة وسعات فان الالف ليست زائدة وخرج نحو اصوات واوقات فان التاء ليست زائدة

23
00:08:42.850 --> 00:09:04.400
فليست هنا في هذه الامثلة ليست الالف والتاء علامة على الجمع بل الامثلة في المثالين السابقين بالمثاليين الاولين الالف اصلية بالمثالين الاخيرين التاء اصلية. تمام ولذلك هذه جموع تفسير. هذه جموع تفسير

24
00:09:04.950 --> 00:09:26.550
قالوا وتقدم انه ما جمع بالف وتاء مزيدتين نحو المسلمة والرابع الفعل المضارع الذي لم يتصل باخره شيء. اي لا نون التوكيد ولا نون الاناث ولا الف الاثنين ولا واو الجماعة ولا ياء المخاطبة

25
00:09:27.400 --> 00:09:53.900
نحو يضرب فان اتصل به نون التوكيد بني على الفتح نحو ليسجنن وليكونن واضح فتقول في اعرابه فعل مضارع مبني ها على الفتح لاتصاله بنون التوكيد. واضح سواء الثقيلة ده المثال الاول او الخفيفة كالمثال الثاني

26
00:09:54.450 --> 00:10:17.600
قال او اتصل به نون النسوة نون الاناث بني على السكون. نحو والمطلقات يتربصن يتربصن فعل مضارع مبني على سكون الاتصال بنون النسوة تمام؟ وذكرنا الفرق فيما سبق بين نون النسوة ونون التوكيد. وقلنا نون النسوة ضمير

27
00:10:18.200 --> 00:10:37.150
فتعرب في محل رفع فاعل فهي من ظمائر الرفع الستة واما نون التوكيد فهي حرف للتوكيل وليست ظميرا اي ليست اسما واضح؟ ذكرنا هذا الفرق وذكرنا الفرق الثاني ان الفعل

28
00:10:37.350 --> 00:10:55.850
مع نون النسوة يبنى على السكون وان الفعل مع نون التوكيد يبنى على يبنى على الفتح هذا الفرقة الثانية. الفرق الثالثة الذي ذكرناه ما هو ها ان نون النسوة تدخل على

29
00:10:56.400 --> 00:11:23.150
الماضي والمضارع والامر. واما نون التوكيد فتدخل على المضارع وعلى الامر ولا تدخلوا على وعلى تدخلوا على الماضي. نعم. قال رحمه الله تعالى  او اتصل به الف الاثنين نحو يضربان او واو الجماعة نحو يضربون او ياء المخاطبة نحو تضربين

30
00:11:23.150 --> 00:11:44.100
اعرب بالحروف كما يأتي ثم اخذ في بيان ما يعرب به كل من المذكورات فقال وكلها وكلها ايش يعني وكلها كل ماذا كل المذكورات التي ذكرها التي هي الاسم المفرد

31
00:11:45.750 --> 00:12:06.400
جمع التكسير جمع المؤنث السالم والفعل المضارع الذي لم يتصل باخر شيء تمام فالضمير في قوله كلها الهاء هذه تعود على المذكورات تمام؟ كلها كلها تعرب. تمام كلها الواو للاستئناف

32
00:12:07.000 --> 00:12:23.900
كل مبتدأ مرفوع بالابتداء علامة رفعه ضمة ظاهرة على اخره كل مضاف والهام مضاف اليه مبني على السكون في محل جر انتبه للكلام الذي سيقوله الان انتبه لهذا قال كلها ترفعه

33
00:12:24.900 --> 00:12:51.100
ترفع فعل مضارع مبني للمجهول وهو مرفوع بالضمة ونائب الفاعل ظمير مستتر جوازا تقديره هي تمام؟ كلها المذكورات يعني كلها هي اي المذكورات سابقا تمام. طيب الظمير عاد على ماذا؟ هل الظمير عاد على كل

34
00:12:51.650 --> 00:13:27.650
او عادي على الهاء انتبه معي هذا يحتاج بعض الانتباه ان وكلها ترفع قلنا ترفع فعل مضارع مبني للمجهول نائب الفاعل ظمير مستتر تقديره تقديره هي هي من الهاء او كله

35
00:13:28.350 --> 00:13:46.450
الهاء. اذا هذا كل هذا مضاف صح قالها هذا مضاف اليه نحن عندنا قاعدة في الضمائر انا ساشرح لكم هذا الكلام لانه موجود في الكتاب. تمام؟ عندنا قاعدة في الضمائر

36
00:13:46.650 --> 00:14:06.000
ان الضمير يعود على اقرب مذكور هذا الاصل الاصل ان الظمير يعود على اقرب مذكورا. تمام الا استثناء في المضاف والمضاف اليه فان الضمير يعود على المضاف وليس عن مضاف اليه. لو قلت مثلا

37
00:14:06.500 --> 00:14:29.950
جاء ابو زيد فاكرمته  اين الضمير الهاء يعود على زيد ولا على ابو زيد ها على ابو زيد هذا يطابق القاعدة او يخالف القاعدة لو قلت على القاعدة سيعود الضمير على المضاف اليه

38
00:14:30.700 --> 00:14:45.500
صح؟ لو جريت على القاعدة ستعيد الظمير عن المضاف اليه هنا على زيد لكن هنا في المضاف المضاف اليه الظمير يعود على المضاف لا على المضاف اليه فهمت ولا لا

39
00:14:45.600 --> 00:15:03.050
لماذا؟ لان المضاف هو الذي نتحدث عنه. فنحن نتحدث عن ابي زيد وليس عن زيد فلما كان المضاف هو محل الحديث هو الذي نتكلم عنه عاد الظمير اليه ولم يعد الظمير الى اقرب مذكور

40
00:15:03.750 --> 00:15:22.750
اتفقنا جيد اذا ماذا تقول القاعدة؟ تقول القاعدة الظمير الاصل فيه انه يعود على اقرب مذكور الا في المضاف والمضاف اليه فانه يعود على من على المضاف ليس على المضاف اليه. لماذا

41
00:15:22.900 --> 00:15:45.600
لان المضاف هو الذي يتحدث عنه وليس المضاف اليه جيد طيب بناء على هذا هنا قال وكلها ترفع الضمير الذي هو هي يعود عن مضاف او عن مضاف اليه هذا جرى على على القاعدة او خرج على القاعدة

42
00:15:46.250 --> 00:16:33.300
ها ايش تقول القاعدة؟ ماشي ما الضمير الضمير يعود على اقرب مذكور الا بي المضاف والمضاف اليه فان الغالبة فان الغالب عود الظمير على من على المضاف الغالب عرض للضمير عن المضاف ذكرت لكم السبب لماذا؟ لان المضاف هو المتحدث عنه

43
00:16:33.700 --> 00:16:49.550
هو محل الكلام. تمام الغالب عوض الضمير عن مضاف الان هنا فيه مضاف مضاف اليه. هل الضمير عاد على المضاف ولا على المضاف اليه هنا كلها هذا الظمير عاد على كل ولا على الهاء

44
00:16:50.450 --> 00:17:06.000
لا ليس على كل نحن قلنا على ايش عاد؟ شف على ايش عاد؟ على الهاء طيب هذا استثناء من هنا استثناء قلت فان الغالب هذا على خلاف الغالب جيد ولا لا

45
00:17:07.350 --> 00:17:33.800
يعني نصف نصف انتبه معي. نمثل من القرآن قال الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم وان تعد نعمة الله لا تحصوها اين الضمير الهاء هذا يعود على ماذا على المضاف ولا المضاف اليه

46
00:17:34.300 --> 00:17:51.650
المضاف هذا على القاعدة هذا محل القاعدة ان الضمير في الغالب في الغالب ان الضمير في الغالب اذا سبق بمضاف ومضاف اليه الضمير في الغالب يعود على المضاف طيب انتبه معي في سورة غافر

47
00:17:52.800 --> 00:18:18.800
قال يا هامان ابن ليه فرحا لعلي ابلغه الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى ايوه ايش بعدها واني ها دقيقة فاطلع  الى الهي موسى هنا مضاف مضاف اليه واني

48
00:18:19.100 --> 00:18:37.850
لا اظنه لا اظنه كاذبا الضمير هنا اظنه الضمير الهاء يعود على من على موسى على المضاف ولا على المضاف الايه؟ على المضاف اليه على طريقة القاعدة او على خلاف القاعدة

49
00:18:38.200 --> 00:18:55.050
على خلاف القاعدة اذا الضمير اذا جاء بعد مضاف مضاف اليه فعاد الى المضاف هذا هو الاصل الظمير اذا جاء بعد مضاف مضاف اليه فعاد الى المضاف اليه هذا خلاف الاصل

50
00:18:55.900 --> 00:19:11.650
جيد ولا لا طيب هنا في كلام المصنف وكلها ترفع الضمير عاد الى المضاف او الى المضاف الايه المضاف اليه على على الاصل او على خلاف الاصل على خلاف الاصل

51
00:19:12.350 --> 00:19:29.450
فهمتم الان فهمتم الفرق هذا اوضحه لكم هنا لكن باختصار قال هنا انظر هذه قاعدة مهمة في هذا الباب وهذه تنفع كثيرا في التفسير الله عز وجل قال او لحم خنزير فانه رجس

52
00:19:29.600 --> 00:20:04.400
او لحم  خنزير فانه رجس فانه من هذا اللحم او الخنزير هل اللحم رجس تمام فقط او الخنزير كله رجس خلاف بين المفسرين واضح؟ لو جريت على القاعدة ستقول ماذا

53
00:20:04.900 --> 00:20:28.800
الاصل في القاعدة ايش؟ اللحم فقط الاصل انه يعود عن مضاف اللحم فقط اللحم نجس واضح وينبني على هذا مثلا ان جلد الخنزير ليس نجسا فهمتم ولذلك بعض الفقهاء اظنه مذهب الحنفية يقول ان جلد الخنزير هذا

54
00:20:29.350 --> 00:20:43.900
اه ليس نجسا او يطهر بالدماغ او شيء من هذا القبيل. واضح ولا لا؟ انا لا لا استحضر مذهب الحنفية جيدا الان. واضح بناء على ان الضمير يعود على على المضاف

55
00:20:43.950 --> 00:21:01.500
لو قلت فانه يعني الخنزير مضاف اليه يعني على خلاف الغالب الخنزير كله نجس فهمتوا؟ اذا مثل هذه القواعد تنفعك في التفسير تنفعك في شرح الحديث ايضا. التي ينبني عليها بعد ذلك احكام

56
00:21:01.950 --> 00:21:32.700
نأتي الى القاعدة هنا. انظر قال ترفع فعل مضارع مبني للمجهول وهو مرفوع بالضمة ونائب الفاعل ظمير مستتر جوازا تقديره هي يعني المذكورات يعود شف يعود على ماذا الضمير المستتر يعود على ماذا؟ يعود على الهاء في كلها. شف لا يعود على المضاف كل يعود على المضاف اليه الذي هو الهاء

57
00:21:33.100 --> 00:21:47.650
لماذا؟ قال لان الضمير يعود للمضاف اليه لا الى كل هذه في نسختي ما ادري هو موجود عندكم في النسخ ولا لا؟ موجودة قال بخلاف غيرها يعني بخلاف هذه الحالة

58
00:21:47.700 --> 00:22:03.700
يعني كانه يقول هذه الحالة على خلاف الاصل على خلاف القاعدة فان الضمير يعود على المضاف لا على المضاف اليه غالبا. ها شف الغالب ان الضمير يعود على المضاف لا على المضاف اليه

59
00:22:03.750 --> 00:22:25.950
فلو قلت جاء ابو زيد فاكرمته انت اكرمته من ابو زيد ها هو المتحدث المتحدث عنه ليس عن زيد واضح؟ هذا الاصل قال فان الضمير يعود على المضاف لا على المضاف اليه غالبا وبالتالي ستفهم

60
00:22:26.550 --> 00:22:47.150
كثيرا من الايات والاحاديث ضوء هذه على ضوء هذه القاعدة قال نحو الان سيمثل غلام زيد يضرب. من الذي يضرب؟ زيد او غلام زيد غلام بناء على ان الضمير المستتر في قوله يضرب يعود على المضاف ولا المضاف اليه

61
00:22:47.350 --> 00:23:06.450
المضاف هذا هو الغالب غلام زيد يضرب قال فظمير يظرب عائد على غلام المضاف لا على زيد المضاف اليه هذه فائدة استطرادية فقط ليبين لك ان المرجع في الضمير ترفع يعود على الهاء وليس على

62
00:23:06.600 --> 00:23:27.050
ليس على قال وكلها ترفع كلها قلنا مبتدأ كل اين الخبر؟ جملة ترفع في محل رفع خبر المبتدأ قال بالضمة جار مجرور متعلق بترفع وتنصب فعل مضارع معطوف على ترفع

63
00:23:27.100 --> 00:23:51.150
ونائب ونائب الفاعل ظمير مستتر تقديره هي يعود ايضا على الهاء في كلها بالفتح جار ومجرور متعلق بتنصب وكذا القول في اعراب في في اعرابي وتخفض بالكسرة وتجزم بالسكون. وقلت لك المراد تجزم بالسكون اي مجموعها

64
00:23:51.300 --> 00:24:11.500
لا جميعها لان الاسماء لا تجزم اصلا. تمام ثم قال رحمه الله تعالى في الشرح بسم الله قال يعني ان الاشياء الاربعة السابقة وهي الاسم المفرد وجمع التكسير وجمع المؤنث السالم

65
00:24:11.550 --> 00:24:42.500
والفعل المضارع الذي لم يتصل باخره شيء ترفع جميعا بالضمة نحو يضرب زيد والرجال والمسلمات فزيد فاعل فاعل بيضرب او فاعل بيظرب والرجال والمسلمات معطوفان عليه والجميع مرفوع بالضمة وتنصب المذكورات جميعها بالفتحة ما عدا جمع المؤنث السالم. نحو

66
00:24:42.600 --> 00:25:12.050
لن اضرب زيدا والرجال واعرابه لن حرف نفي نفيا لماذا؟ للحدث ونصب للفعل واستقبال للزمن اظرب فعل مضارع منصوب بلا وعلامة نصبه الفتحة وفاعله مستتر وجوبا تقديره انا وجوبا لماذا؟ لان المضارع مبدوء بالهمزة. تمام

67
00:25:12.200 --> 00:25:31.650
ماذا قال لك ابن مالك في الالفية ومن ظمير الرفع ما يستتر فافعل اوافق نغتبط اذ تشكروا. تمام؟ اذ تشكروا. نعم قال هنا وفاعله مستتر وجوبا تقديره انا وزيدا مفعول به منصوب

68
00:25:31.700 --> 00:26:01.450
والرجال معطوف عليه منصوب بالفتحة الظاهرة وتجر كلها بالكسرة ما عدا الاسم الذي لا ينصرف نحو مررت بزيد والرجال والمسلمات واعرابه مررت فعل وفاعل وبزيد جار ومجرور بالكسرة ومتعلق بمرارته والرجال والمسلمات معطوف معطوفان على زيد مجروران بالكسرة

69
00:26:01.850 --> 00:26:23.300
قال والفعل المضارع يجزم بالسكون ما لم يكن معتل الاخر نحو لم اضرب زيدا واعرابه لم حرف نفي وجزم وقلب واظرب فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جسمه السكون. والفاعل مستتر وجوبا لما علمتم تقديره

70
00:26:23.300 --> 00:26:44.700
انا وزيدا مفعول به منصوب فقد علمت شف هذا تنبيه هذا تنبيه فقد علمت تمام ايها القارئ ايها الدارس فقد علمت ان كلها اي في قوله وكلها ترفع. تمام؟ ليست من باب الحكم على جميع المذكورات

71
00:26:45.050 --> 00:27:07.200
تمام لان في النصب بعضها لا ينصب بالفتحة ينصبوا بالكسرة تمام في الجر ليست كلها تجر بالكسرة. بعضها يجر بالفتحة في السكون ليست كلها تجزم اصلا واضح ولا لا؟ الا في الرفع. نعم كلها ترفع

72
00:27:07.250 --> 00:27:25.050
بالضمة. الاسم مفرد يرفع به الضمة جمع التكسير يرفع بالضمة صح؟ جمع المؤنث السالم يرفع بالضمة الفعل مضارع يرفع بالضمة. اي ان الضمة هنا هي علامة الاعراب  عموم القاعدة فقط في حالة

73
00:27:25.200 --> 00:27:40.450
الرفع بالضمة. تمام وقال هنا فقد علمت ان كلها ليست من باب الحكم على جميع المذكورات الا في حالة الرفع فقط وفي غير الرفع من باب الحكم على البعض ولهذا قال

74
00:27:40.900 --> 00:28:08.700
وخرج عن ذلك ثلاثة اشياء تمام؟ جمع المؤنث السالم ينصب بالكسرة والاسم الذي لا ينصرف يحفظ بالفتحة والفعل المضارع المعتل الاخر يجزم بحذف اخره قال وخرج عن ذلك وخرج قال واعرابه الواو للاستئناف. خرج فعل ماض

75
00:28:09.000 --> 00:28:28.200
عن حرف جر ذا ذلك ذا ذا اسم اشارة تمام مبني على السكون في محل جر بحرف الجر عن لانه اسم مبني لا يظهر فيه اعراب. طيب والباقي ما عربه

76
00:28:28.950 --> 00:28:53.550
واللام للبعد والكاف والكاف حرف خطاب احسنتم. تمام ثلاثة فاعل خرج وهو مرفوع بالضمة الظاهرة وثلاثة مضاف واشياء مضاف اليه مجرور بالفتحة تمام؟ نيابة عن كسرة لماذا؟ لانه اسم لا ينصرف

77
00:28:54.450 --> 00:29:23.450
تمام والمانع له من الصرف الف التأنيث الممدودة اشياء ممنوع من الصرف اسماء مصروف ولا ممنوع من الصرف اسماء مصروف او ممنوع من الصرف اسماء مصروف ان هي الا اسماء سميتموها انتم وابائكم

78
00:29:24.100 --> 00:29:52.150
طب لماذا لماذا اشياء ممنوعة من الصرف اسماء مصروفة لماذا ها من اصحاب الواجبات اين اصحاب الواجبات عندك الدفتر عند عبدان طيب يا رزق الدار تنظر لنا هذا اكتب اسمه

79
00:29:53.150 --> 00:30:13.600
لماذا اسماء مصروفة؟ ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم ولماذا اشياء ممنوعة ما الفرق بينهما مع ان في الظاهر اسماء واشياء نفس الطريقة يعني نفس التركيب واضح تأتي به ان شاء الله

80
00:30:14.100 --> 00:30:28.200
الله يحفزكم جزاك الله خيرا قال والمانع له من الصرف الف التأنيث الممدودة. عندما تأتي به قد تحتاج ان تكتب لنا على السبورة ها حتى تبين لنا انا لا اريد ان اذكر الجواب الان

81
00:30:29.100 --> 00:30:50.550
تمام قال رحمه الله تعالى جمع لا ولا تعتمد كثيرا على هذا جوجل. اترك جوجل هذا هنا في مكتبة اريدك ان تنظر في مكتبة تمام قال جمع بدل من ثلاثة وبدلوا المرفوع مرفوع. جمع مضاف

82
00:30:50.700 --> 00:31:12.150
المؤنث مضاف اليه مجرور السالم بالرفع نعت لجمع ونعت المرفوع مرفوع ينصب فعل مضارع مبني للمجهول وهو مرفوع بالضمة ونائب الفاعل مستتر جوازا تقديره هو يعود على جمع قال بالكسرة

83
00:31:12.200 --> 00:31:33.200
جار مجرور متعلق ينصب. والجملة من الفعل ونائب الفاعل في محل نصب على الحال من جمع تمام اي حال كونه ينصب بالكسرة. تمام؟ قال والاسم معطوف على جمع والمعطوف على المرفوع مرفوع

84
00:31:33.450 --> 00:31:49.250
الذي اسم موصول نعت الاسم مبني على السكون في محل رفع لانه اسم مبني لا يظهر فيه عراق لا نافية مم لا النافية ماذا تفعل في الفعل المضارع؟ تنصبه او تجزمه

85
00:31:50.750 --> 00:32:15.450
ها لا تحملوا شيئا لا نصب ولا جزء مسكينة بخلاف لا الناهية تجزمون فعل المظانع تمام قال هنا وينصرف في علوم مضارع مرفوع وفاعله ضمير مستتر جوازا تقديره هو يعود على الذي والجملة لا محل لها من الاعراب صلة موصولة

86
00:32:16.200 --> 00:32:34.700
قال يخفض فعل مضارع مبني للمجهول. وهو مرفوع ونائب الفاعل ضمير مستتر جوازا. تقديره هو يعود على اسم والجملة في محل نصب على الحال من الاسم. تمام؟ قال والفعل معطوف على جمع

87
00:32:34.850 --> 00:32:55.650
والمعطوف على المرفوع مرفوع ثم قال المضارع نعت للفعل ونعت مرفوع مرفوع والمعتل نعت ثاني للفعل والمعتل مضاف والاخر مضاف اليه مجرور. ومر معكم ان هذا فيه كمع اعرابات كم اوجه في العراب

88
00:32:55.900 --> 00:33:23.050
ثلاثة اوجه صح يصح المعتل الاخر الآخرة. تمام ذكرناه قريبا واعدناه يوم المراجعة فلا حاجة لاعادتي الان قال يجزم فعل مضارع مبني للمجهول ونائب الفاعل مستتر جوازا تقديره هو يعود عاشه

89
00:33:23.150 --> 00:33:43.000
والجملة في محل نصب على الحال من الفعل والشارح رحمه الله يعني جزاه الله خيرا انه يعيد لنا الاعراب دائما حتى تستقر المعلومات في اذهاننا  ذكرت امس قصة احد علماء الشافعية

90
00:33:44.150 --> 00:34:09.150
الكيل هراسي تلميذ امام الحرمين امام الحرمين له عدد من التلاميذ الذين اشتهروا بالعلم اشهرهم على الاطلاق الامام الغزالي والثاني هذا تمام الكيل هراسي وهذا من ائمة الشافعية وله مؤلفات في الاصول في التفسير

91
00:34:09.300 --> 00:34:30.650
منها كتاب اسمه احكام القرآن شاهد ان هذا الامام الكية الهراسي رحمه الله كان يدرس في مدرسة وهذه المدرسة فيها مرقاة يعني درج مثل هذا الدرج الذي نصعد عليه الى هنا

92
00:34:30.800 --> 00:34:50.050
عدد الدرجات كم عددها سبعون درجة فكان اذا حفظ درسه يرتقي على هذه الدرج درجة درجة في كل درجة يعيد الدرس مرة اخرى ثم يرتقي على الدرجة الثانية يعيد الدرس

93
00:34:50.300 --> 00:35:12.050
ثم على درجة ثالثة يعيد الدرس ثم الرابعة والخامسة والسادسة والسابعة يفعل هذا صعودا ونزولا يعني كم مرة يعيد الدرس مئة واربعين مرة مثل هذا لا ينسى ابدا يعيد الدرس مئة واربعين مرة لا ينسى ابدا

94
00:35:12.800 --> 00:35:34.050
فهمت؟ ولذلك من الجيد ان تطلب علما وان تحصل علما كثيرا لكن هذا العلم الكثير الا يثبت في الذهن سيتفلت سريعا لان من رام العلم جملة تركه جملة فليس الشأن

95
00:35:34.150 --> 00:36:03.450
كم ندرس في اليوم الشأن كم الذي يبقى معنا في اذهاننا فهمتم؟ بارك الله فيكم. ولذلك طالب العلم ينبغي ان تكون عنايته بالمذاكرة اكثر من عنايته بتحصيل دروس وعلوم جديدة. يثبت الاول افضل مما انه يعني يستعجل الى كتب والى اه محفوظات

96
00:36:03.650 --> 00:36:21.250
لم يحفظها بعد لان تثبيت الاول هو حفاظ على رأس المال والتاجر يهتم برأس المال اكثر من اهتمامه بالارباح الربح اذا حصل بها ونعمات اذا ذهب الربح لا بأس لكن رأس المال

97
00:36:21.850 --> 00:36:48.350
اذا ذهب مشكلة لماذا مشكلة؟ لانه لن يتمكن بعد ذلك من التجارة مرة اخرى فهمتم؟ بارك الله فيكم. فهذا يعني الكتاب من من مزاياه كثرة التكرار حتى تثبت المعلومات فاهتموا بمذاكرة سواء في هذا العلم او في علوم اخرى. لان تكرار العلم هذا مهم. تمام؟ من حاز العلم

98
00:36:48.700 --> 00:37:10.550
وذاكره صلحت دنياه واخرته فادم للعلم مذاكرة فحياة العلم مذاكراته وذاكر العلم بنفسك مع نفسك او باخ لك معه تمام او بوسيلة من وسائل مذاكرة العلم. المهم مذاكرة العلم هذه مهمة بارك الله فيك

99
00:37:11.050 --> 00:37:36.300
فقال هنا قال يجزم فعل مضارع مبني من مجهول ونائب الفاعل مستتر جوازا تقديره هو يعود على الفعل والجملة في محل نصب على الحال من الفعل بحذف جار مجرور متعلق يجزم وحذف مضاف واخره مضاف اليه

100
00:37:37.200 --> 00:37:51.550
واخر مضاف والهاء مضاف اليه في محل جر لانه اسم مبني لا يظهر في اعراب ثم ذكر لك وجه اخر في في العراق فقال ويصح ان تكون الثلاثة ما هي الثلاثة

101
00:37:51.750 --> 00:38:11.850
جمع والاسم والفعل مبتدئات. كيف يعني؟ شف شف العبارة قال وخرج عن ذلك ثلاثة اشياء جمع المؤنث السالم والاسم الذي لا ينصرف والفعل تقدير الكلام وخرج عن ذلك ثلاثة اشياء هي

102
00:38:12.850 --> 00:38:37.350
او جمع عفوا عجمع مبتدأ ينصب بالكسرة هذا خبره الاسم مبتدأ يخفض بالفتحة هذا خبره. الفعل مبتدأ يجزم بحذف اخره هذا خبره. فهمت؟ يعني يصح ايضا هذا العرب قال رحمه الله والجمل اعني جملة ينصب ويخفض ويجزم اخبار

103
00:38:37.600 --> 00:38:56.600
عن تلك المبتدئات هذا عراب اخر ايضا صحيح قال يعني ان الاشياء التي خرجت عن الضابط المذكور في قوله وكلها الى اخره ثلاثة. الاول جمع المؤنث السالم. وكان القياس ايش معنى القياس

104
00:38:56.700 --> 00:39:19.250
اي الجري على القاعدة الجري على القاعدة ان النصب يكون بماذا بالفتحة قال وكان القياس ان ينصب بالفتحة لكنهم نصبوه بالكسرة لكنهم من هؤلاء ها العرب العرب لكنهم اي العرب نصبوه بالكسرة او النحات. بسم الله

105
00:39:21.100 --> 00:39:45.850
لكنهم نصبوه بالكسرة نحو رأيت المسلمات واعرابه رأيت فعل وفاعل والمسلمات مفعول به منصوب بالكسرة نيابة عن الفتحة بانه جمع مؤنث سالم الثاني الاسم الذي لا ينصرف وتقدم الكلام عليه. وكان حقه يعني على القياس ان يخفض بالكسرة

106
00:39:45.950 --> 00:40:13.450
لكنهم خفضوه بالفتحة. نحو مررت باحمده وعرابه مررت فعل وفاعل باحمد الباء حرف جر. احمد مجرور بالباء. وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة لانه اسم لا ينصرف والمانع له من الصرف العالمية لانه علم على رجل اسمه احمد

107
00:40:13.500 --> 00:40:37.000
تمام؟ ووزن الفعل اشبه يعني هو على نفس وزن الفعل تقول احمد الله تمام قال هنا كما مرأى الثالث الفعل المعتل الاخر تمام الفعل المضارع المعتل الاخر. لاحظ معي هنا من باب الفائدة فقط

108
00:40:39.150 --> 00:41:01.300
عندما يقول علماء النحو الفعل المعتل فانهم يقصدون بالفعل المعتل ما كان اخره معتلا فقط فعندهم وعد هذا ليس معتل عند النحات وعدا هذا ليس معتل واضح؟ عندهم قال عند النحات هذا ليس معتلا

109
00:41:03.050 --> 00:41:24.850
لماذا لان عمل عمل علماء النحو عمل النحات اخر الكلمة. ما لهم علاقة باولها واوسطها فهمتها بخلاف علماء الصرف فهم لما يقولون الفعل المعتل يقصدون ما فيه حرف علة سواء في اوله

110
00:41:25.150 --> 00:41:46.400
في وسطه في اخره تمام فهمت هذا ولا لا؟ جيد وبالتالي تعريف الفعل المعتل عند النحات هو ما كان اخره حرف علة تعريف الفعل المعتل عند علماء الصرف ما كان فيه حرف علة

111
00:41:47.000 --> 00:42:06.600
اتضح تا واحد فرق لو سألتك ايهما اعم تعريف الصرفيين او تعريف النحاث تعريف الصرفيين لان وعد فعل معتل عند الصرفيين لكنه ليس معتلا عند النحى. اذا تقرر هذا وفهمته

112
00:42:06.700 --> 00:42:21.500
فان قوله هنا الثالث الفعل المضارع المعتل الاخر يكون ذكره للاخر من باب التوظيح والبيان يعني لو كان قال الفعل المضارع المعتل خلاص انت تدرس النحو تفهم انه معتل الاخر

113
00:42:21.900 --> 00:42:41.000
لان المعتل عند النحات ما كان في اخره حرف علة فيكون ذكره الاخر من باب التوضيح والبيان فهمت؟ وليس قيدا يعني ليس قيدا حتى يعني تخرج ما كان معتل الاول او معتل الوسط لان هذا لا يسمى معتلا عند النحات. وان كان يسمى

114
00:42:41.000 --> 00:43:05.050
عند الصرفيين ارجو ان يكون واضحا لكم قال هنا الثالث الفعل المضارع المعتل الاخر الذي اخره الذي اخره الف نحو يخشع او واو نحو يدعو او ياء نحو يرمي. وكان القياس ان يجزم بالسكون. لكن لما كان اخره ساكنا من الاصل

115
00:43:05.050 --> 00:43:24.400
لان اخره حرف علة تمام جزموه بحذف الاخر ولذلك قلت لك الجزم والقطع ان صادف حركة قطعها وان لم يصادف حركة قطع حرف العلة. تمام قال هنا نحو لم يخشى زيد ولم يدعو ولم يرمي

116
00:43:25.300 --> 00:43:52.100
واعرابه لم حرف نفي وجزم وقلب. يخشى فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه حذف الالف والفتحة قبلها دليل عليها وزيد فاعل ولم يدعو الواو حرف عطف لم حرف نفي وجزم وقلب. يدعو فعل مضارع مجزوم بلام. وعلامة جزمه حذف الواو والضمة قبلها دليل

117
00:43:52.100 --> 00:44:13.800
عليها والفاعل مستتر جوازا تقديره هو يعود على زيد قال ولم يرم الواو حرف عطف لم حرف نفي وجزم وقلب ويرمي مجزوم بلم وعلامة جزمه حذف ياء والكسرة قبلها دليل عليها

118
00:44:14.050 --> 00:44:40.100
تمام؟ وفاعله مستتر جوازا يعود على على زيت تمام تنتم اذا هذا مجزوم بايش؟ بحذف حرف نعم ثم قال ثم شرع في بيان ما يعرب بالحروف الاربعة وقال والذي يعرب بالحروف اربعة انواع

119
00:44:40.400 --> 00:45:04.200
ايش الحروف الاربعة؟ ما هي الحروف الاربعة التي هي الواو والالف والياء ثبوت النون صح الالف والواو والياء وثبوت النوم. النون يجمعها قولك ناوي. اسم فاعل من نوى ناو ن

120
00:45:04.700 --> 00:45:34.050
الف واو ياء ناو قال والذي يعرب بالحروف اربعة انواع. التثنية ما المراد بالتثنية المثنى وجمع المذكر السالم والاسماء الخمسة والافعال الخمسة وهي يفعلان وتفعلان ويفعلون وتفعلون وتفعلين قال رحمه الله تعالى في الاعراب

121
00:45:34.750 --> 00:46:00.200
والذي يعرب بالحروف اربعة انواع واعرابه كما مر في قوله فالذي يعرب بالحركات والواو هنا للاستئناف التثنية بدل من اربعة وبدل المرفوع مرفوع وجمع معطوف على التثنية والمعطوف على المرفوع مرفوع وجمع مضاف والمذكر مضاف اليه وهو مجرور

122
00:46:00.350 --> 00:46:25.750
السالم بالرفع نعت لجمع هل يصح ان يكون السالم معك نعطي المذكر جوز ذلك بعض النحات فقالوا جمع المذكر السالمي السالم جمع المذكر. تمام؟ اي ان المذكر هذا هو السالم فلم يصبه

123
00:46:26.000 --> 00:46:40.850
لم يصبه تغير لم يصبه تكسر. تمام قال وذكر هذا العلامة الحامدي في حاشيته على كفراوي في بعض المواضع لكن لا ادري في هذا الموضع او موضع اخر قال هنا

124
00:46:41.900 --> 00:47:07.350
والاسماء معطوف على التثنية الخمسة نعت للاسماء او بدل الاسماء الخمسة ومثلها الافعال الخمسة وهي يفعلان وتفعلان ويفعلون وتفعلون وتفعلين وهذا على سبيل الاجمال هذا اي ذكر هذه الاربعة على سبيل الاجمال. الان سيذكرها على سبيل التفصيل

125
00:47:07.800 --> 00:47:33.250
ناخذ اعراب المثنى ما رأيكم اظن ما تعبتم يعني هذا درس سهل اليوم ناخذ اعراب مثنى صح ما تعبتم يعني بسم الله قال ثم اخذ في بيانها على سبيل التفصيل. يعني تقدم ذكرها على سبيل الاجمال. الان سيذكرها على سبيل التفصيل

126
00:47:33.450 --> 00:47:59.250
مرتبا حال مرتبا حال من الفاعل المستتر في قوله اخذ اخذ مرتبا فهمتم قال مرتبا الاول فالاول فقال فاما التثنية فترفع بالالف وتنصب وتخفض بالياء. قال فاما الفاء فاء فصيحة

127
00:48:00.050 --> 00:48:23.300
واقعة في جواب شرط مقدر. اذا اردت ان تعرف هذه فاء كذا كذا. تمام فثنيته قال والتثنية بمعنى المثنى مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة فترفع الفاء واقعة في جواب اما تمام؟ اي في جواب الشرط

128
00:48:24.550 --> 00:48:46.900
قال وترفع فعل مضارع مبني للمجهول ونائب الفاعل ظمير مستتر جوازا تقديره هي. يعود على التثنية والجملة من الفعل ونائب الفاعل في محل رفع قابر المبتدأ الذي هو التثنية التثنية مبتدع فترفع خبر مبتدع

129
00:48:47.300 --> 00:49:11.800
والجملة من المبتدأ والخبر في محل جزم جواب الشرط اي جوابه اما تمام قال بالالف جار ومجرور متعلق بترفع ترفع بالالف وتنصب الواو حرف عطف تنصب فعل مضارع مرفوع ونائب الفاعل ظمير مستتر فيه جوازا تقديره

130
00:49:11.800 --> 00:49:34.150
هي يعود ايضا على التثنية وتخفض اعرابه كذلك بالياء جار ومجرور متعلق بتنصب. انتبه معي هنا. هنا هذا الموضوع يحتاج منك الى انتباه قال ترفع ايش قال في القاعدة ترفع بالالف

131
00:49:34.550 --> 00:50:02.600
وتنصب وتخفض بالياء. قال هنا بالياء جاره مجرور متعلق بتنصب على الاولى اي على الوجه الاولى على الوجه الاولى على الرأي الاولى يعني كأن الشارع سيذكر لك خلافا فالاولى ان تكون الياء متعلقة بايش؟ بتنصب

132
00:50:03.150 --> 00:51:01.450
عند البصريين ويقدر مثله تخفض ومتعلق تخفظ على الاولى ومتعلق بتخفظ على الاولى عند الكوفيين تمام؟ ويقدر مثله لتنصب وكذا يقال فيما يأتي امسح هذا خلاص      ايش قال  بالمثن ترفع

133
00:51:02.600 --> 00:51:29.800
او يرفع يعني هي ترفع التثنية لكن المثنى الان يرفع بالالف ايوة وينصب ويجر  من ياء صح نحن درسنا فيما سبق ان حرف الجر والاسم المجرور يحتاج لما يتعلق به

134
00:51:30.100 --> 00:51:46.050
فتقول يتعلق بكذا. ما الذي يتعلق به؟ اما فعل او ما ينوب عن الفعل من اسم الفاعل او اسم المفعول او نحوهما الان هنا الجار المجهور في قوله في قوله

135
00:51:46.200 --> 00:52:16.550
بياء يتعلق بمن هل قوله وينصب ويجر بالياء. يتعلق بينصب فتقول الجار المجرور يتعلق بينصب او قوله بياء تقول الجار مجرور تعلق بيجر واضح السؤال الجار المجرور هذا يحتاج الى ما يتعلق به يحتاج الى متعلق يتعلق به. هل يتعلق به ينصب او يتعلق بيجر؟ باي فعل يتعلق بهذا او

136
00:52:16.550 --> 00:52:33.950
لهذا هل بالابعد او بالاقرب واضح ولا لا؟ هذا محل البحث هذه سورة المسألة اذا تقرر هذا فعند علماء البصرة اتركوا الكتاب. اسمعوا الي بعد ذلك نعود للكتاب. عند علماء البصرة عند البصريين قالوا هذا

137
00:52:34.100 --> 00:53:01.600
الجار مجرور يتعلق بالاقرب الذي هو يجر هذا عند البصريين عند الكوفيين قالوا يتعلق بي الاول الذي هو ايش ينصب طيب على كلام البصريين يتعلق بيجر تمام؟ على كلام بسريين تعلق بالجار. هذا ما الذي يتعلق به؟ قالوا نقدر له

138
00:53:02.550 --> 00:53:27.150
تقدير الكلام وينصب بالياء ويجر بالياء على كلام الكوفيين نقول بالياء يتعلق بقوله وينصب. وهذا ما الذي يتعلق به؟ قالوا نقدر له. فنقول وينصب بالياء ويجر بالياء فهمتم اذا تقرر هذا فالبصريون يقولون ان الجار والمجرور يتعلق بالاقرب

139
00:53:27.450 --> 00:53:49.400
لانه اقرب. هذا قول البصريين. هنا في الكتاب عكس الامر في هذا الموضع عكس الامر بعد تقريبا سبع صفحات فيجري على الصواب هنا في هذا الموضع عكس الامر بعد سبع صفحات تقريبا ثمان صفحات هكذا. جرى على

140
00:53:49.450 --> 00:54:03.900
على ما هو الصحيح. اذا على الاقرب عند البصريين على الابعد عند الكوفيين وهذا ليس اول موضع من الشارح رحمه الله يجري على شيء في مكان ثم يخالفه في مكان اخر

141
00:54:03.950 --> 00:54:21.350
فقد سبق انه جرى على اعراب معين في اذا وقلت لكم سيأتي في باب البدل انه يخالف هذا الاعراب الذي اعرب به في مواضع تمام وايضا له مسألة اخرى ستأتي ان شاء الله في محلها

142
00:54:21.550 --> 00:54:43.150
على كل حال انظر ماذا قال قال بالياء جار مجرور متعلق بتنصب على الاولى عند البصريين صوابه على الاولى عند الكوفيين. يعني عند الكوفيين الاولى انه يتعلق بينصب او تنصب

143
00:54:43.350 --> 00:55:13.950
تمام ينصب يعني المثنى ينصب المثنى تمام؟ قال ويقدر مثله يقدر ما الذي يقدر بالياء ها مثله لتخفض ومتعلق بتخفظ على الاولى عند الكوفيين. صوابه عند البصريين ويقدر مثله لتنصب. وكذا يقال فيما يأتي. يعني سيأتي بعدين في جمع المذكر السالم. نفس الكلام

144
00:55:14.150 --> 00:55:32.750
يرفع بالواو ينصب ويجر بالياء. نفس الكلام هناك كهنا تمام اه سيأتي الكلام وهذا الكلام في كل ما شابه ذلك يعني قول الامام بن مالك رحمه الله في الالفية اه

145
00:55:33.350 --> 00:56:10.050
وارفع ارفع بواو ارفع بواو وبياء جرور وانصبي   قوله بياء متعلق بماذا بياء متعلق بماذا؟ عند البصريين  عند الكوفيين انصبي واضح؟ نفس الكلام هنا ارفع بواو وبياء اجروا له ونصبي

146
00:56:11.400 --> 00:56:39.850
قوله بياء على كلام البصريين الاقرب هذا على كلام الكوفيين هذا فهمتوا ولا لا جيد وآآ   نعم والناس في موضع ثاني كمان في الالفية ذكر نفس المشكلة يعني لما تراجعون اعراب الالفية ستجدونه من يعربون الالفية

147
00:56:39.850 --> 00:57:01.850
كلمونا على هذه المسألة في مثل هذه المواضع قال هنا بارك الله فيكم قال بمعنى ان القسمة الذي يعرب بالحروف اربعة اشياء الاول التثنية بمعنى المثنى من اطلاق المصدر وارادة اسم المفعول

148
00:57:02.100 --> 00:57:29.900
ومر معنا ان لهذا نظائر مثل كلمة فصل والمراد ايش مفصول صح وايضا كلمة ماذا ها الصيد والمراد المصيد. تمام؟ قال رحمه الله والزيدان قال والمثنى يرفع بالالف نحو جاء الزيدان واعرابه جاء فعل ماض والزيدان فاعل مرفوع بالالف

149
00:57:29.900 --> 00:57:53.450
نيابة عن الظمة لانه مثنى والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد وينصب وينصب ويخفض بالياء فالنصب نحو رأيت الزيدين واعرابه رأيته فعل وفاعل والزيدين مفعول به منصوب بالياء المفتوح ما قبلها المكسور ما بعدها

150
00:57:53.450 --> 00:58:12.400
نيابة عن فتحة لانه مثنى والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد والخفض نحو مررت بالزيدين واعرابه مررت فعل وفاعل بالزيدين آآ جار مجرور وعلامة جره ياء المفتوح ما قبلها

151
00:58:12.450 --> 00:58:35.900
المكسور ما بعدها لانه مثنى والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد وهذا الاعراب للمثنى هو الاعراب المشهور والا فان من العرب كما قلت لكم في دروس ماضية من يجعل المثنى ملازما للالف

152
00:58:37.050 --> 00:59:08.050
واضح من يجعل المثنى ملازما للالف في كل الحالات ملازما للالف ويعربه اعراب الاسم المقصور بحركات مقدرة  ومن ذلك القراءة التي جاءت ان هذان لساحران ان هذان لساحران هذان اسمه ان منصوب وعلامة نصبه

153
00:59:08.100 --> 00:59:29.100
فتحة مقدرة على الالف واضح ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لا وتران في ليلة فان وتران اسمه لا مبني تمام؟ مبني اه في محل نصب واضح؟ والاصل ايش؟ لا

154
00:59:29.750 --> 00:59:45.000
لا وترين لا وترين. نعم اذا تقرر هذا فان الاعراب الذي ذكره ان المثنى يرفع بالالف وينصب ويجر بالياء هذا هو الاعراب المشهور والا فهنالك اعراب. هذه مسألة. مسألة اخرى

155
00:59:46.400 --> 01:00:12.950
ان نون المثنى تكون مكسورة المعلم الطالبان المعلمين الطالبين. وهذا هو ايضا المشهور عند العرب. والا فمن رب من يجعل نون المثنى مفتوحة واضح هذي مسألة ثانية مسألة ثالثة بارك الله فيكم اذا

156
01:00:13.350 --> 01:00:39.750
سمي شخص باسم هو في الاصل مثنى يعني مثلا شخص اسمه حسنا اسمه هكذا. حسنا شخص اخر اسمه زيدان شخص ثالث اسمه عوضان عوض عوض عوضان واضح ولا لا؟ كيف يعرب

157
01:00:40.750 --> 01:00:59.000
كيف يعرب هذا لا اذكره لكم الان اذكر لكم بداية الدرس القادم ان شاء الله حتى لا يتعب الذهن نكتفي بهذا اليوم والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين