بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح
وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين في الدرس الماضي كان الكلام عن النواصب وذكرنا ما ينصب الفعل المضارع بنفسه. شكرا جزيلا. جزاكم الله خيرا
وذكرنا ما ينصب الفعل المضارع بنفسه وهي اربعة احرف ان ولن وكي واذا ان اتفاقا والباقيات على الصحيح وان ولن تنصب الفعل المضارع بنفسها بلا شرط واما كي فانها تنصب الفعل المضارع
بشرط ان تسبق باللام لفظا او تقديرا واما اذا فانها تنصب الفعل المضارع بثلاثة شروط ذكرناها بالدرس الماضي قال الشارح رحمه الله تعالى ولما انهى الكلام اي ولما انهى المصنف الكلام
على النواصب التي تنصب بنفسها اخذ اي شرع يتكلم على النواصب التي تنصب بان مضمرة بعدها وهذا الاغمار قد يكون على سبيل الجواز وذلك بعد لام التعليم وقد يكون على سبيل الوجوب وذلك في الباقيات
قد رسمنا امس لكن قدر الله ان شخصا مسح الرسم تمام قال هنا وانما اضمرت ان دون غيرها لانها ام الباب وانما اظمرت ان دون غيرها لانها ام الباب فلذا عملت ملفوظة ومقدرة
قال واظمارها اما جائز او واجب فقال ولام الواو حرف عطف ولام معطوف على ان والمعطوف على المرفوع مرفوع يرحمك الله ولام مضاف وكي مضاف اليه مبني على السكون في محل جر
قال يعني ان من النواصب للمضارع لا مكيف سميت هذه اللام لام لانها تدل على التعليم مثل كي واضح لانها تدل على التعليم مثلها كي تماما واضح قال ويقال لها لام التعليم
لكن بان مضمرة بعدها اي جوازا لاحظ معي قال في الشرح يعني ان من النواصب للمضارع لا مكيف ليست هي الناصبة بنفسها. ولذلك قال لكن باي لكن النص يكون بان مظمر
بعدها فالنصب ليس باللام وانما بان المظمرة نحو قوله تعالى لتبين للناس الاية من اولها وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم واضح قال واعرابه اللام في لتبين لا مكيف
اي لام التعليم وتبين فعل مضارع منصوب بان مضمرة جوازا بعد لامكين جوازا لانه يجوز اظهارها. تقول لان يجوز ان تقول لي ان وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره والفاعل مستتر وجوبا تقديره
انت للناس جار ومجرور متعلق بتبينه واضح ولا لا الى هنا الاعراب ليس تاما الاعراب ينقصه امر انظر اذا كتبنا الاية على السبورة وانزلنا اليك الذكر لي تبين لتبين للناس
نقول ما اعراب لتبين فعل مضارع منصوب بماذا بان مزمرة جوازا صح طيب والفاعل مستتر صح؟ وجوبا تقديره انت وجوبا او لا لتبين انت مخاطب رح للناس جار ومجرور هذا واضح
هذا الاعراب الذي اعطانا في الكتاب بقي شيء ان تقول والمصدر المؤول من الفعل بعد ان المظمرة بي محل جر باللام مم هذا جزء مهم المصدر المؤول هنا المصدر المؤول الذي بعد ان المظمرة
في محل جر باللام هذه اللام لان هذه اللام لام جر حرف جر ذكرنا امس ان حروف الجر هنا التي تكون الافعال المضارعة منصوبة بعدها بان مضمرة وجوبا هي ايش؟ لام التعليل
صح ولا لأ لام التعليل وكي صح وايش كمان لام التعليل وكي ولام لام الجحور. ثلاثة واضح؟ باقي واحدة وحتى وحتى نعم وحتى واضح لذلك عندما تأتي هذه هذه الادوات
فان ما بعدها يكون مصدرا مؤولا في محل جر اذا جاءت هذه الادوات فان ما بعدها يكون مصدرا مؤولا في محل جر بها واذا جاءت ادوات العطف او وفاء السببية
واو معية فان ما بعدها مصدر مؤول معطوف على ما قبله ما بعدها مصدر مؤول معطوف على ما قبله. نحن قلنا انها حروف ايش حروف عطف ما بعدها مصدر مؤول معطوف. هذه قاعدة لابد ان تفهمها
الشارح هنا اغفلها لم يذكرها لم يشر اليها في العرابات وهذا اعراب سيكون ناقصا ان لم تكمل بهذا فهمتم ولا لا؟ هذا معنى قولنا امس عندما قلنا ان النصب بان مظمرة
قد يكون بعد حروف جر وقد يكون بعد حروف عطف فهمنا يا مشايخ ولا لا؟ ان شاء الله قال هنا قال هنا ولام الواو حرف عطف ولام معطوف على ان. يعني على ان الاولى لما قال
النواصب عشرة وهي ان كذا كذا ولام الجحود فلام الجحود معطوفة على ان والمعطوف على المرفوع مرفوع ولام مضاف والجحود مضاف اليه مجرور بالكسرة الظاهرة ما معنى الجحود الجحود هو النفي والانكار
الجحود هو النفي والانكار تستطيع ان تسميها لا من نفي ان تقول عنها لام النفي لام الجحود يعني لام النفي والنفي بها ابلغ من النفي بغيرها يعني لو قال لك شخص
انت كذبت فقلت له لم اكذب هذا نفي هادئ ابلغ منه لو قلت ما كنت لاكذب ما كنت لاكذب هذا ابلغ ما كنت لافعل هذا ابلغ واضح فتسمى هذه اللام لام ايش
لام الجحود والجحود هو النفي والانكار قال هنا يعني ان من النواصب للمضارع لاموا الجحود اي النفي. شف فسر الجحود بانه النفي لكن بعد ان مضمرة وجوبا بعدها هنا يكون الاضمار لان
واجب ما ضابط لام الجحود قال وظابطها ان تسبقها كان المنفية او يكن المنفية بلم ان يسبقها ما كان او لم يكن هذا ضابط ولام جهود. ان تسبق باحد امرين
اما ما كان واما لم يكن فالاولى المراد بالاولى التي سبقت بما كان نحو قوله تعالى وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون فذكر الله سبحانه وتعالى في هذه الاية
امانين من العذاب الامان الاول بقاء النبي صلى الله عليه واله وسلم في هذه الامة وهذا الامان اكثر اهتماما من الذي بعده واضح ولذلك جاء في هذا الامان وما كان الله
ليعذبهم وانت فيهم. شف بهذا التعبير الامان الثاني ايش الاستغفار قال ايش بعدها وما كان الله معذبهم. شف بصيغة ايش معذبهم بصيغة الاسم. وهنا بصيغة فعل واضح فقال وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم
اذا اردت ان تعرب يقول ما نافية وكان فعل ماض ناقص كان فعل ماض ناقص يرفع الاسماء وينصب الخبر الله اسم الجلالة مرفوع على انه اسم لكان ليعذبهم اللام ايش اعرابها
لام الجحود اللام لام الجحود يعذب فعل مضارع منصوب بان مضمرة وجوبا وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره والفاعل ظمير مستتر جوازا تقديره هو يعود على المولى عز وجل والهاء ظمير متصل مبني على الظم في محل نص مفعول به. والميم للجمع
والمصدر المؤول من الفعل بعد ان في محل جر باللام ستجدون ان هذه العبارة الاخيرة ليست موجودة في عراب الشارع والمصدر المؤول انتبه معي والمصدر المؤول من الفعل الذي بعده المضمرة
في محل جر باللام طيب وبعدين والجار والمجرور الجار المجرور اللام والمصدر المؤول متعلق بمحذوف خبر كان في محل نصب فهمتم ولا لا الجارح اعرب بطريقة اخرى نكتب الاعراب في السبورة
حتى نفهم جيدا وبعد ذلك نقرأ عبارة الشارع. هذا دقيق يحتاج الى بعض الانتباه ما كان ما كان الله ليعذبهم وانت فيهم ماء نافية لا محل لها من الاعراب كان فعل
ماض ناقص باختصار مبني على الفتح لا محل له من الاعراب الله اسم الجلالة تمام مرفوع على انه اسمه هانا مش مكانا اللام لام الجحود لماذا قلنا لام الجحود لانها واقعة
بعدما كان يعذب فعل مضارع منصوب مين ان مظمرة وجوبا زيد بان مزمار وجوبا وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره خلاص الظاهرة والفاعل مستتر جوازا تمام تقديره هو واضح الشيوخ؟
طيب نعود على المولى عز وجل الهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به والميم للجمع وقاعدين الواو حالية وانت فيهم مبتدأ خبر خلاص ما لنا علاقة هنا هنا الان درسنا هنا
اين خبرك انا؟ تقول والمصدر المؤول من الفعل بعد ان المظمرة في محلي جر بي اللام لام الجحود صح ولا لا مصدر مؤول هنا تمام في محل جر باللام طيب هنا خبره كان
ها والجار ايش الجار الذي هو اللام والمجرور ايش هو المجرور الذي هو المصدر صح في محلي نصب خبر كان ها او تقول في محل نصب او تقول هذا بعد ذلك خلاف قد ذكرنا فيه ثلاث اقوال. او تقول متعلق بمحذوف خبر كان. هذا مسألة اخرى فيها ثلاث اقوال
هل الخبر هو الجار المجرور والظرف او الخبر هو ما تعلق به جار من جرو الظرف او الخبر هو مجموع ذلك. واضح؟ هذا امر سهل. قد درسناه من قبل وسيأتي معنا ان شاء الله
واخبروا ظاهر كلام ابن مالك ان الجار المجر هو الخبر. واخبروا بظرف او بحرف جر ناوين معنى كائن او تقرب واضح ولا لا؟ نعم هذا محذو اخر. انا اريدكم ان تركزوا على هذا فقط
هذا الان مهم هذا متعلق بالدرس قال رحمه الله فالاولى نحو قول نحو قوله تعالى وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم واعرابه ما نافية وكان فعل ماض ناقص يرفع الاسم وينصب الخبر
الله اسمها مرفوع بالضمة الظاهرة ليعذبهم اللام لام الجحود يعذب يعذب فعل مضارع منصوب بان مظمر وجوبا بعد لام الجحود. وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة والفاعل ضمير مستتر جواز تقديره هو
يعود على الله والهاء مفعول به مبني على الظم في محل نصب. والميم علامة الجمع والجملة انتبه الان شوف ايش بيقول والجملة من الفعل والفاعل. اي فعل يعذب والفاعل مستتر
في محل نصب قبره كان هن الاشكال الجملة ليست في محل نصب واضح؟ الجملة ليست في محل نصب تمام؟ ايوة وبالتالي هذا يحتاج الى ايش يحتاج منك الى تصحيح الى تعليق
تمام واضح كيف حالك يا عمار؟ عمار كيف حالك الحمد لله قال هنا والثانية نحو قوله تعالى لم يكن الله ليغفر لهم. نفس الكلام نفس الكلام ليغفر اللام لام الجحود لماذا
لانها وقعت بعد ماذا بعد لم يكن اللام لام الجحود كيف ستعرب؟ لم حرف منافيين وجزم وقلب يكن فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه السكون ها لكنه كسر اي اخر يكن لالتقاء الساكنين. دفعا لالتقاء الساكنين
الله اسم الجلالة وهو اسم يكن مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره اللام لام الجحود يغفر فعل مضارع منصوب بان مزمرة وجوبا بان مزمرة وجوبا واضح ولا لا فعل مضارع منصوب بان مظمر وجوبا
وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو يعود على المولى عز وجل لهم جار ومجرور وميم للجمع. متعلق بيغفر طيب ثم تقول والمصدر المؤول من الفعل الذي بعد ان المضمرة في محل ايش
في محل جر بحرف الجر الذي هو اللام والجار والمجرور في متعلق بمحذوف ابر كان خبر يكن في محل نصب واضح ولا لا هكذا العراق. ننظر هل تتبع هذه الطريقة واتى بطريقة اخرى؟ ننظر. قال
واعرابه لم حرف نفي وجزم وقلب ويكن فعل مضارع ناقص يرفع الاسم وينصب الخبر وهو مجزوم بلم وعلامة جزمه السكون وحرك بالكسر للتخلص من التقاء الساكنين الله اسمه يكن وهو مرفوع
وعلامة رفعه الضمة الظاهرة ليغفر اللام لام الجحود ويغفر فعل مضارع منصوب بان مظمرة وجوبا بعد لام الجحود وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة والفاعل ظمير مستتر جوازا تقديره هو يعود على الله والجملة من الفعل والفاعل في محل نصب خبر يكن. مم
اذا لم يأت بما نبهنا عليه صح؟ وجرى على نفس طريقته في المثال في عراب الاية السابقة فهذا يحتاج منك ايضا الى تعليق وهم يا شيوخ طيب قال ولهم جار ومجرور متعلق يغفر. والميم علامة الجمع هذا واضح
انتهينا من لام التعنين ولام الجحود الان ناخذ حتى وحتى يكثر الكلام عليها في عندك حتى التي هي حرف جر وهي التي معنا هنا هذه حتى هي حتى هذه حتى الجارة اصلا
تمام وفي عندك حتى الابتدائية وفي عندك حتى العاطفة وهي التي يعطف البعض فيها على الكل يموت الناس حتى الانبياء عليهم الصلاة والسلام هذي ايش تسمى حتى العاطفة تمام؟ فقال هنا
وحتى الواو حرف عطف حتى معطوف على ان مبني على السكون في محل رفع حتى معطوف على ان مبني على السكون حتى اخرها الف في محل رفع لان ان مرفوعة قال والنواصب عشرة وهي ان
قال يعني انتبه ان من النواصب للمضارع حتى لكن بان مضمرة وجوبا بعدها بان مزمرة وجوبا بعدها قال ويشترط في النصب بها ان تكون جارة بمعنى الى او بمعنى لام التعليم. هي انتبه معي
يشترط في حتى حتى تكون ناصبة ان تكون جارة بمعنى الى اي ان تكون حتى بمعنى الغاية بمعنى ايش الغاية افعل كذا حتى كذا بمعنى الغاية واضح تكون غاية لما قبلها
ينتهي ما قبل ما قبلها بحصول ما بعدها قالوا لن نبرح عليه عاكفين الى متى حتى يرجع الينا موسى. متى ينتهي عكوفهم على عبادة العجل حتى يرجع الينا موسى. اذا حتى هنا حرف ايش؟ حرف غاية
فينتهي ما قبل حتى بحصول ما بعدها. هذا معنى الغاية تمام وهذا الاستعمال. ان حتى بمعنى الغاية هو الاكثر استعماله حتى بمعنى الغاية هو الاكثر وتستعمل حتى بمعنى التعليل وهو الذي قال هنا بمعنى لام التعديل
فيكون ما قبلها علة لما بعدها يكون ما قبلها علة لما بعدها ولذلك لو قلت لكم مثلا قال الله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا
حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر حتى يتبين يا خطاب حتى هنا يا خطاب هل هي للغاية او للتعليم خطاب خطاب موجود ها حتى هنا للغاية او للتعيين. نقرأ الاية مرة اخرى
فالان باشروهن اي ليلا وكلوا واشربوا اي ليلا فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر حتى هنا الايش
للغاية فينتهي ما قبل حتى بحصول ايش ما بعده حتى واضح ولا لا؟ احسنت يا خطاب طيب يا فازع قال الله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة
ويكون الدين لله تفضل حتى هنا للغاية او للتعديل للتعليل قاتلوهم لاجل الا تكون فتنة واضح واضح لاجل التعليم الا تكون فتنة واضح يا شيوخ ولا لا طيب عندي سؤال ثالث
يا سلمان كيف حالك بخير الحمد لله قال الله سبحانه وتعالى فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بامره تعفو اي عن الكفار. يعني هذا في بداية الامر قبل ان يشرع الجهاد
كان الجهاد ممنوعا الم تر الى الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. هذا في بداية الامر واضح والله عز وجل في هذه الاية يقول فاعفوا واصفحوا عن ايذاء الكفار لكم. الى متى يا رب
قال حتى يأتي الله بامرها. قربت جوابا كثيرا يا بقي الا ان انطق فقط. حتى هنا للتعديل او للغاية دي الغاية احسنت واضح ولا لا اخذ وانا الجائزة تمام فهم هذا. طيب اسألكم سؤال رابع
والذي يجيب على هذا السؤال الذي يجيب على هذا السؤال هو عبدالله يحيى وبار موجود موجود عبدالله قال الله سبحانه وتعالى في سورة الحجرات. شوفوا انت تقرأ في القرآن قف عند هذه المعاني مهمة
يعينك على التفسير واضح تعينك على فهم كلام الله. انت درست ان حتى تأتي لكذا ولكذا قف قال الله سبحانه وتعالى في سورة الحجرات قال فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء
الى امر الله حتى هنا يا عبد الله للتعليم يعني قاتلوهم لاجل ان يعودوا الى امر الله ان يرجعوا الى امر الله او للغاية قاتلوهم الى غاية رجوعهم الى امرنا
عبدالله يقول انها للتعليل لكن كان بعضكم يخالف ما رأيكم توافقون للتعليل او لا ها ماذا لا لا توافق للغاية للغاية فردوس يقول للغاية وعبدالله يقول للتعليم والاية تحتمل الوجهين. هكذا قال علماء التفسير
فحتى هنا يحتمل ان تكون للتعليم ويحتمل ان تكون للغاية. وكل من هذين المعنيين صحيح واضح طيب عندي سؤال اخر هذا السؤال لعبد الحكيم. موجود عبدالحكيم موجود طيب قال الله سبحانه وتعالى في سورة المنافقون
هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عنده رسول الله حتى ينفضوا حتى هنا ايش للتعديل او للغاية ما معنى ينفض اي يذهبوا من عنده يخرجوا من عنده ها حتى هن للتعليل او للغاية
هاه ها للتعليم واضح لا تنفقوا على من عند رسول الله. لماذا لا ننفق ها؟ حتى اذا اذا قل انفاقكم الناس لن يبقوا هنا سيذهبون واضح؟ اذا حتى هنا الايش؟ للتعليم. ممتاز. احسنت
و اقرأ في القرآن ستجد نظائر لهذا كثيرة. حتى تكون للتعليم او تكون لايش للغاية ابن هشام ذكر معنا ثالثا لحتى بمعنى الا لكن ليس هذا موضع ذكره تدرسونه في المطولات
تقبلان ان شاء الله فقال هنا قال رحمه الله تعالى فالاولى ايش الاولى حتى التي بمعنى ايش بمعنى الى التي حتى التي تفيد الغاية نحو قوله تعالى نحو قوله تعالى حتى يرجع الينا موسى. بداية الاية
قالوا لن نبرح عليه عاكفين. عليه اي على العجل. نعبد العجل. الى متى؟ حتى يرجع الينا موسى قال واعرابه حتى حرف غاية وجر بمعنى الى يرجع فعل مضارع منصوب بان مظمر وجوبا بعد حتى. وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة
الى حرف جر. والنا ظمير مبني على السكون في محل جر بي اذا. وموسى فاعل مرفوع وعلامة رفعه ظمة مقدرة للتعذر صح ايوة اسم مقصور قال يرجع يرجع مرفوع فاعله يرجع مرفوع. وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الالف من عن ظهور التعذر حتى هنا بمعنى الى. اي قالوا لن نبرح عليه
لفين الى رجوع موسى تمام وبعدين ايش بتقول انت؟ في عبارة ما ذكرها. بتقول والمصدر المؤول من الفعل بعد ان مظمر وجوبا في محل جر بحتة واضح ولا لا؟ المصدر المؤول من الفعل الذي بعد ايش
الذي بعده ان المضمر وجوبا في محل جرب حتى واضح ولا لا؟ هو لم يذكر هذا يمكن ان تكتبه انت حتى تشرح لطلابك مستقبلا تمام او لا تنوون لتدريس الكتاب
مش كده تمام حتى تشرح لطلابك ان شاء الله. قريبا ليس مستقبلا بعيدا مستقبلا قريبا نعم قال هنا والثانية ايش الثانية هذه ايش الثانية اه حتى التي بمعنى؟ التعليل بمعنى لام التعليل. نحو قولك للكافر
اسلم حتى تدخل الجنة اسلم حتى تدخل الجنة لاحظ معي هذا المثال يقرر يقرر اصلا في الاعتقاد عند المسلمين ان الجنة لا يدخلها الا مسلم واضح وهذا من المسلمات عند المسلمين. امر لا يحتاج الى برهان عليه. امر واضح. لكن وجد اليوم بعض من هو
يقول انه متسامح من اصحاب الوسطية والتسامح هؤلاء ان الجنة واسعة. لماذا نقول الجنة للمسلمين؟ اليهود والنصارى. من كان منهم طيبا في دنيا دخول الجنة. من قال لك هذا الله عز وجل يقول في القرآن الكريم انه من يشرك بالله
فقد حرم الله عليه الجنة. وما واه النار وما للظالمين من انصار. لسنا الذين يمنعون الناس من دخول الجنة. الله عز وجل هو الذي قال هذا واضح ولا لا فهنا هذا تقرير لهذا الاصل في الاعتقاد. اسلم
اي ان طريق دخول الجنة هو الاسلام علة دخول الجنة الاسلام. اسلم حتى تدخل الجنة واضح. اذا كيف ستعرب؟ تقول حتى حرف جر وهي هنا تفيد التعليم تدخل فعل مضارع منصوب بان مظمر وجوبا
تمام؟ وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره والفاعل ضمير مستتر تقديره انت وجوبا ها والجنة مفعول به. ثم تقول والمصدر المؤول من الفعل الذي بعد ان المظمرة في محل ايش؟ في محل جر
بايش بحتة في محل جربي حتى نعم قال هنا والثانية نحو نحو قولك للكافر اسلم حتى تدخل الجنة واعرابه اسلم فعل امر. مبني على السكون. والفاعل مستتر وجوبا تقديره انت وحتى حرف تعليل وجر. بمعنى اللام. وتدخل
فعل مضارع منصوب بان مظمرة وجوبا بعد حتى وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة والفاعل مستتر وجوبا تقديره انت. والجنة ها والجنة مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة واضح يا شيوخ ولا لا
طيب انا افضل ان نقف هنا لاننا اذا دخلنا بالجواب في الجواب بالفاء والواو نأخذ الى نهاية الدرس الا اذا كان عندكم نشاط وشجاعة ناخذ الدرس كله اليوم ونختم الدرس فانا مستعد
نأخذ الدرس كاملا ناخد نيل الرجاء نقف هنا؟ نعم. لا توجد الشجاعة. والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين