بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى  ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين
وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين. فيقول الماتن رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة. الكلام هو اللفظ المركب المفيد بالوضعية قال الشارح رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه الكلام
الكلام مبتدأ مرفوع بالابتداء سيبدأ الشارع رحمه الله باعراب متن وهذه ستكون عادة له انه يبدأ باعراب المتن ثم بعد اعراب المتن يبين معنى ما تضمنه المتن من المسائل وهذا الاعراب
اعراب المتن لابد ان تتقنوه ولذلك سنجعل وقتا ولو مرة في الاسبوع لاسألكم في اعراب متن. واضح فقال الكلام مبتدأ مرفوع بالابتداء تمام؟ اي ان عامل رفعه هو الابتداء وهذا عامل معنوي
قال وعلامة رفعه ظمة ظاهرة في اخره لانه اسم مفرد والاسم المفرد علامته بالرفع الضمة قال هو الكلام هو قال ضمير فصل على الاصح لا محل له من الاعراب هذا الضمير
يسمى ضمير فصل يسمى ضمير فصل وهذا الظمير هو ضمير رفع يتوسط بين المبتدأ والخبر ضميره رفض يتوسط بين المبتدأ والقبر واضح ما فائدته فائدته انه يعين ان ما بعد الضمير هذا يكون خبرا
فينتفي احتمال النعت. انتبه معي حتى تفهم جيدا. لو قلت على سبيل المثال في السبورة تمام لو قلت مثلا تنظرون لو قلت مثلا زيد المجتهد انا قلت زيد المجتهد ها
بعضكم يتردد هل هذا يقصد ان زيد المجتهد مبتدأ خبر او انه يريد ان يقول زيد المجتهد ذهب مثلا واضح ولا لا؟ فيكون فيكون المجتهد ايش حينئذ؟ نعت صفة يعني انا ممكن اقول زيد المجتهد ها
ربما ما زال بعضكم يقول زيد المجتهد ايش يعني؟ فهمتها؟ وربما اقصد ان اخبر ان زيدا مجتهد اذا المجتهد هذه تتردد بين احتمالين الاحتمال الاول ان تكون ماذا ان تكون ان تكون خبرا. الاحتمال الاول ان تكون خبرا. والاحتمال الثاني ان تكون ايش؟ نعتا. حتى لا يحصل لك هذا التردد حتى
مع هذا التردد فلا يحصل لك هذا التردد ماذا اقول؟ لو قلت مثلا زيد هو المجتهد. هل في احتمال ان المجتهد تكون هذه نعم لا هذه خبر. هذه خبر واضح ولا لا؟ هذه خبر اذا
لماذا هنا السؤال؟ لماذا سمي هذا الظمير ظمير فصل لماذا سمي ضمير فصل؟ ما معنى كلمة فصل ها؟ ولديك سمي يوم القيامة هو في اللغات الحاجز. من معاني كلمة فصل التمييز
سمي يوم القيامة يوم الفصل. لماذا الفصل لانه يتميز اهل الجنة عن اهل النار يفصل اهل الجنة عن النداء اليوم يفصل بينكم اي يميز بينكم واضح؟ فانت عندما تأتي بهذا الضمير تميز ان ما بعده
انما هو خبر ولا احتمال ان يكون نعت فهمتها؟ تميز ان ما بعده ايش خبر ولا احتمال ان يكون ايش؟ لا لا يوجد احتمال انه نعت وبالتالي هنا لهذا التمييز الذي
تسبب به هذا الظمير سمي ظمير فصل. اي ان اي انه ميز ان ما بعده انما هو خبر ونفع ان يكون نعتن من هنا سمي ظمير فصل فهمتوا ولا لا؟ واضح؟ بارك الله فيك. طيب. هذا الضمير والفصل
ضمير الفصل هذا عرفنا ما هو؟ قلنا هو ضمير الفصل هو الذي يتوسط بين المبتدأ والخبر. ساقول بين قوسين غالبا وفي المستقبل تعرفون لماذا قلت غالبا. الان اقول غالبا فقط. تمام. الامر الثاني عرفنا لماذا سمي
ضمير فاصل لماذا سمي؟ قلنا لانه يجعل ما بعده خبرا او لان ما بعده لا يكون الا خبرا ها وينتفي عنه احتمال ان يكون نعتا هذا سبب تسميته ضمير فصل. هذه النقطة الثانية
النقطة الثالثة ما فائدته فائدته زيادة التوكيد. زيادة التوكيد والحصر. انظر لو قلت لك زيدنا المجتهد قد يقول قائل زيد مجتهد واحمد ايضا مجتهد وخالد ايضا مجتهد لكن لو قلت لك زيد
هو المجتهد هنا كانني احصر الاجتهاد فلا يسند الاجتهاد الا لزيد اذا ايهما اكثر بلاغة الثاني زيد هو المجتهد واضح ولا لا؟ هذا اكثر بلاغة لماذا؟ لانه لانه افاد التأكيد افاد التوكيد
اذا هذي فائدة ايش؟ فائدة فائدة ظمير الفصل هذي كم مسألة الان معنا؟ كم مسألة؟ ثلاث مسائل عرفنا ما هو ظمير الفصل واحد وعرفنا لماذا سمي ضمير فصل اثنين وعرفنا فائدة ظمير
الفصل. ولذلك تأمل معي لما قال ذلك الكافر العاصي بن وائل قال عن النبي صلى الله عليه وسلم بانه ابتر فقال الله عز وجل في سورة الكوثر ان شانئك مبغظك ان شانئك مبغظك ها هو الابتر
لم لم تأتي الاية ان شانئك ابتر او ان شانئك الابتر هو الابتر كانه لا ابتر الا هو كانه لا ابتر الا هو. فهمتم ولا لا؟ هذا فائدته المسألة الرابعة الذي تتعلق بضمير الفصل
ماذا يعرب واضح؟ فهنا حصل خلاف فمنهم من قال يعرب اسم يعني ظمير يعني ها لا محل له من الاعراب. فهو اسم. هو اسم. لكن اسم لا محل له من الاعراب. يقول قائل طيب
نحن نعرف ان الاسماء لابد ان يكون لها محل من العراق صح ولا لا؟ قالوا هذا يشبه اسم الفعل  لا محل له من الاعراب ها واضح رأي اخر يقول يقول انه حرف
ليس اسما حرف لا محل له حرف لا محل له من الاعراب تمام؟ وانما سمي ضميرا تسمية مجازية وانما سمي ضميرا لانه قد يشكل لماذا يسمى ضمير؟ ضمير فصل؟ نقول سمي ضميرا تسمية مجازية
والا فهو في حقيقة الامر ايش حرف لا محل له من الاعراب هذا الاصح انه لا محل له من الاعراب. اذا لاحظ معي على هذا القول وعلى هذا القول لا محل له من الاعراب. بعض العلماء يقول لا نعربه
ممكن مثلا لو قلت على سبيل المثال زيد هو المجتهد هذا مبتدأ. اول وهذا مبتدأ ثاني وهذا خبر المبتدأ الثاني والجملة الاسمية ايش ها؟ خبر المرتد الاول. ممكن يقول هكذا. نعم يوجد من العلماء من قال هذا. لكن انظر معي قول الله عز وجل
وما ظلمناهم ولكن كانوا ايوة ها هم الظالمين  او هم الظالمون في الاية الكريمة هم الظالمين. واضح؟ هم الظالمين هذه الاية تؤيد ان يكون هذا مبتدأ لو كان هذا مبتدأ سيكون هذا ايش
الظالمون ثم تقول ان الجملة في محل نصب. خبر كان فهمتوني ولا لا؟ سافرتم. بدأنا الان في الدرس. واضح الكلام هو الان فيه هو فقط عاد ما وصلنا الخبر عاد في المبتدأ. تمام انتبهوا معي
لو قلنا لو قلنا ان هذا مبتدأ سيكون هذا ايش؟ ظالمون. ظالمون. خبر. واضح اذن الاية تؤيد قول من قال ان ضمير الفصل لا محل له لا محل له من الليرة
تمام جيد انظر ماذا قال هنا قال الكلام مبتدأ مرفوع بالابتداء وعلامة رفعه ضمة ظاهرة في اخر شف من باب التذكير فقط. اعطيتك كم مسائل تتعلق بضمير الفصل؟ اربع مسائل. احفظها هذه. مرة اخرى يمر علينا ضمير فاصل سنستدعيها مرة اخرى
اخرى. عرفنا معنى ضمير الفصل واحد وعرفنا سبب تسميته وعرفنا فائدته وعرفنا اعرابه اربعة اشياء. قال بارك الله فيكم هو ضمير فصل على الاصح شف قوله على الاصح هذا قال ضمير فصل على الاصح لا محل له من الاعراب
في ظني والله اعلم ان كلمة على الاصح تشير الى احد مسألتين اما الى انه قال ضمير فهو اسم وليس حرف فقال الظمير يعني اسم وليس حرف تمام مع ان اكثر النحات كما قال الصبان في حاشيته يجعلونه ايش؟ حرفا لا محل له من العراق. اكثر النحال
تمام؟ فيكون الشارح هنا قوى او جرى على انه ضمير اي اسم. واضح؟ او ان قوله على الاصح متعلق بما بعده بمعنى انه على الاصح لا محال له من الاعراب لان هنالك رأي يقول ان له
من العراق فهمتوا من شيوخ ولا لا؟ اذا كلمة على الاصح هذه مترددة بين المسألتين هل على الاصح انه اسم وليس حرف وانا استبعد هذا الاحتمال لماذا؟ لان اكثر النحاة يقولون انه ايش
حرف او على الاصح انه لا محل له من الاعراب لان هنالك من يجعل له محل من العراق. فهمتم لنا؟ نعم. هم وانت بعد ذلك اكتب هذا بعبارتك في في كراستك او في كتابك او شيء
قال هو اللفظ تمام اللفظ خبر المبتدأ مرفوع بالمبتدأت شف بالمبتدأ. ما الذي ايش عندكم؟ اه خبر مبتدأ من رعب الابتداء بنموت اصوب عندك قال اللفظ خبر مبتدأ مرفوع بالمبتدأ. وعلامة رفعه ضمة ظاهرة في اخره
تمام؟ المركب المركب نعت لللفظ اللفظ المركب ونأتو المرفوع مرفوع وعلامة رفعه ظمة ظاهرة في اخره. المفيد نعت المركب ونعت المرفوع مرفوع وعلامة رفعه ضمة ظاهرة في اخره بالوضع الباء حرف جر
والوظع مجرور بالباء وعلامة جره كسرة ظاهرة في اخره. والجار والمجرور تمام؟ متعلق بالمفيد ها المفيد بالوضع طيب المفيد هذا ايش هو فعل نحن قلنا التعلق ما هو اما ان يكون التعلق بالفعل او بما يشبه الفعل. هذا يشبه الفعل. لماذا يشبه الفعل؟ لانه اسمه فاعل. من افاد
واسم الفاعل من الرباعي يكون بقلب ياء المضارعة ميما مضمومة مفيد. واضح قال هنا يعني الان انتهى من العراب. سيبدأ في الشرح. فقال يعني ان تعريف الكلام عند النحويين  هو اللفظ المركب الى اخره
ومعنى اللفظ لغة الطرح والرمي يقال لفظت كذا بمعنى رميته واصطلاحا الصوت اللفظ اصطلاحا هو الصوت اللفظ اصطلاحا هو الصوت. اذا اللفظ هذا مصدر لا فظايا يلفظ لفظا مصدر. هذا المصدر بمعنى اسم مفعول
واضح؟ فالمراد باللفظ الملفوظ. لان الصوت هذا هو الملفوظ فهذا المصدر بمعنى ايش اسم المفعول. واضح؟ لان المراد باللفظ ما هو؟ الصوت. الصوت هذا ملفوظ تمام؟ قال واصطلاحنا الصوت المشتمل على بعض الحروف الهجائية. الصوت المشتمل على بعض الحروف الهجائية
قوله على بعض الحروف الهجائية هذا قيد. اخرج الصوت الذي لا يشتمل على الحروف الهجائية كاصوات غالب الحيوانات. فلا تسمى لفظا. واضح ولا لا؟ لماذا؟ لا تم لفظا لانها لا تشتمل على على احرف لجائية فلا تسمى لفظا
قال فانه صوت اي قال كزيد فانه صوت اشتمل على الزاي والياء والدال. فخرج باللفظ الاشارة  سواء كانت الاشارة اشارة باليد او اشارة بالعين او غير ذلك قال والعقد تمام
والعقد اي الاصابع مثلا هكذا الى الثلاثة هكذا واحد هكذا اثنان واضح؟ قال والنصب اي اقامة العلامات والنصب التي يهتدي بها الناس كالمحراب الدال على جهة القبلة كاشارات المرور هذه. تمام؟ قال هنا ونحوها. تمام؟ فلا تسمى كلاما عند النحاة. وان
كانت تسمى كلاما لغة. لماذا؟ لان الكلام في اللغة كل ما افاد فهذه لغة تسمى كلاما لكن عند النحاة لا تسمى كلاما. لماذا لا تسمى كلاما عند النحاة؟ لانها ليست
لفظا جيد؟ قال والمركب ما تركب من كلمتين فاكثر سواء كان هذا الترتيب تركيبا حقيقيا او تركيبا تقديريا حقيقيا كقولك زيد مجتهد هذا تركيب حقيقي من فعل وفاعل. وكقولك اجتهد زيد هذا تركيب حقيقي. آآ زيد مجتهد تركيب حقيقي من مبتدأ وخبر
واجتهد زيد تركيب حقيقي من فعل وفاعل. واضح؟ لكن لو قلت مثلا من جاء فقلت زيد هل زيد هذا كلام مركب او لا انا اسألك من جاء قلت زيد. كلمة زيد مركبة وغير مركبة. مركب تقديرا. تقدير الكلام جاء زيد
او زيد الجائي الذي جاء يعني. فهمتم ولا لا؟ فهنا زيد كلام مع انه لفظة واحدة لكن انه مركب ايش؟ تقديرا. اذا لما قال هنا المصنف رحمه الله التركيب التركيب يشمل التركيب
التقديري والتركيبة الحقيقي. واضح قال والمركب ما تركب من كلمتين فاكثر. فقام زيد وان قام زيد وعبدالله كل هذه كل هذه مركبة لاحظ معي مثل بامثلة لما افاد ولما لم يفد
قام زيد هذا مثال مفيد. صح؟ ان قام زيد هذا لا يفيد فائدة تامة يفيد فائدة ان قام زيد يفيد فائدة لكن ناقصة كأن الكلام ايش؟ ان قام زيد سيحصل امر
صح هذا فيه لكن فيه فائدة لكنها فائدة ناقصة يعني ما هو الامر الذي سيحصل؟ لكن عبدالله هذا ايضا مركب او غير مركب مركب من مضاف مضاف اليه واضح؟ ولذلك الترتيب
عندنا تركيب اسناد كالمبتدأ والخبر زي دول مجتهد فاسندت الاجتهاد الى زيد هذا يسمى تركيب ايش؟ اسنادي وعندنا تركيب اضافي من مضاف ومضاف اليه مثل غلام زيد هذا تركيب ايش؟ اضافي. قلم الاستاذ
تمام؟ كتاب الطالب وعندنا تركيب مزجي كلمتان صارت كلمة واحدة. مثل حضرموت بعلبك هذا كم؟ التركيب ايش ؟ مسقي. وعندنا تركيب عددي. احد عشر خمسة عشر كم هذه؟ اربعة واضح؟ هذي كم؟ اربعة
هو قال هنا المركب لما قال المركب كلمة المركب تشمل هذه الانواع كلها يخرج من المركب شيء واحد فقط ما هو المفرد بس اذا كلمة المركب تشمل المركب تركيب اسناد والمركب تركيب مزجي والمركب تركيب اضافي والمركب تركيب
عددي صح ولا لا طيب بسألكم سؤالا ما ما الذي يكون كلاما من هذه؟ ها؟ الذي يكون كلاما من هذه والاسناد صح؟ ولذلك القيد الذي بعده الذي هو المفيد سيخرج ايش
بقية بقية الاقسام. وبعض العلماء قال كان الاولى ان يقول بدل كلمة المركب يقول المسند المسند حتى يبقى ايش القسم الاول تركيب الاسناد ويخرج بقية بقية الاقسام. فهمتم ولا لا؟ نعم
فقال هنا بارك الله فيكم المركب ما تركب من كلمتين فاكثر. لما قال المركب ما تركب من كلمتين فاكثر تفهم ان المفرد ما كان لفظة مجردة هذا هذا مفرد. تمام؟ قال كقام زيد وان قام زيد وعبدالله
وخرج بالمركب المفرد كزيد شف لفظة مفردة تمام؟ فلا يقال له كلام عند النحى تمام؟ قال والمفيد ما افاد فائدة تامة يحسن سكوت المتكلم عليها تفهم من هذا الكلام من هذا الشرط
ان ما لم يفد اصلا هذا ليس كلاما مثل الكلام المهمل الذي ليس له معنى لم يوضع لمعنى مقلوب زين زيت زاد يا داء  اقلبها ماذا تصير؟ واضح دايز هذه
كلام مهمل ليس لها فائدة اصلا. طبعا باللغة العربية بالانجليزية ايام. جمع يوم دي ايه؟ ديس صح ولا لا؟ لكن هذا حتى عند النحات ليس له ليس كلاما عربيا. ليس موضوعا بالوضع العربي. تمام ولا لا؟ طيب
تمام؟ قام زيد زيد في الثاني قائم آآ زيد في الاول قائم في الثاني. قال مفيد لانه لانه افاد فائدة يحسن سكوت المتكلم عليها وهي الاخبار بقيام زيد موضوع لانه لفظ عربي جعل دليلا على
بارك الله فيكم. اذا لما قال فائدة تامة يحسن السكوت عليه اخرجه ما لم يفد اصلا. واحد واخرج ما له فائدة لكنها ناقصة تمام؟ ايضا لا يسمى كلاما. طيب هنا قال انتبه معي. قال المفيد ما افاد فائدة تامة يحسن سكوت
المتكلم عليها هل يشترط في هذه الافادة ان تكون افادة جديدة حتى يسمى كلاما او لا يشترى يعني لو قال قائل السماء فوقنا الارض تحتنا هل هذا يعتبر كلاما او لا
واضح هل يعتبر كلاما او لا يعتبر كلاما هل هذي فائدة جديدة احد يجهله ان السماء فوقنا والارض تحتنا ما في واضح فاذا اشترطنا ان تكون الفائدة جديدة نقول ان هذا لا يسمى كلاما. والصحيح ان ذلك لا يشترك. تمام
فيكفي ان تكون الفائدة التامة سواء كانت جديدة او لم تكن جديدة واضح؟ قال هنا كقام زيد وزيد قائم. الاول مثال للجملة الفعلية والثاني مثال للجملة الاسمية. قال فان كلا منهما
افاد فائدة تامة يحسن سكوت المتكلم عليها. وهي الاخبار بقيام زيد وخرج بالمفيد غيره ك عبدالله واضح؟ هذا مثال للمركب الاضافي. تمام؟ قال حيوان ناطق ايضا خرج لماذا لان هذا
ليس تركيبا اسناديا هو تركيب وصفي تركيب وصفي. تمام؟ وان قام زيد ايضا خرج لان هذا وان افاد فائدة لكنها ناقصة ليست تامة. لا يحسن السكوت عليها. واضح؟ والا تترتب عليه بعض الفائدة
كأن القائل يقول ان قام زيد سيحصل امر لكن لم يذكر هذا الامر. فالفائدة لم تتم. تمام؟ فقال ان قام زيد لانها لا تفيد اي لا تفيد فائدة تامة. لكن هل تسمى جملة؟ ان قام زيد تسمى جملة
تسمى جملة ومن هنا تعلم ان الجملة اعم من الكلام. ان الجملة اعم من الكلام. واضح؟ فكل كلام جملة وليست كل جملة كلام. لانه قد توجد الجملة بدون كلام مثل ان قام زيد جملة وليست كلام
وقد يجتمعان فتقول قام زيد جملة وايضا كلام فهمتم؟ اذا نقول كل كلام كل كلام جملة صح؟ وليس كل جملة كلاما. نعم من اعم الجملة والكلام اخص. احسنتم. هذا يسمى عموم وخصوص ايش
الجملة اعم صح ها الجملة اعم والكلام خاصة. عموما خصوصا ايش؟ مطلق. واضح؟ عموم خصوصي مطلق. نعم قال هنا وقوله بالوضع قال اي العربي وهو وهو من هذا وهو الوضع. ما تعريف الوضع؟ ما هو الوضع
قال وهو اي الوضع. جعلوا اللفظ العربي دليلا على معنى هذا هو الوضع تجعل مثلا كلمة كتاب تدل على هذا المعنى جعلك لكلمة كتاب دالة على هذا المعنى هذا يسمى وضعنا. جعلك لكلمة سيارة دالة على ذلك الشيء
الذي يركبه الناس. تمام؟ هذا يسمى وضعا. تمام؟ جعلوا اللفظ بازاء المعنى دالا على على معنى معين هذا يسمى وضعا. قال وهو جعل اللفظ العربي دليلا على معناه زيد فانه لفظ عربي جعلته العرب دالا على معنى وهو ذات وضع عليها اللفظ
وضع عليها لفظ زيد. اذا ما المقصود بقوله بالوظع؟ المقصود بالوظع العربي والوظع جعل الشيء دال على معنى معين. ومنهم من قال بالوضع ان يكون الكلام بالقصد ان يكون الكلام بقصد
فالكلام الذي يخرج بدون قصد ككلام الناس مثلا والساهي والمغمى عليه الذي يخرج بغير قصد وكلام الطيور التي تتكلم واضح كل هذا قال لا يسمى كلاما عند النحات تمام؟ فقال هنا
وخرج بالوضع العربي كلام العجم. من هم العجم؟ العجم مصطلح يطلق على كل قل لمن ليس عربيا. يقال له من العجب. تمام؟ قال كالتركي والبربر. فلا يقال له كلام عند
اي كلام اللغات الاخرى لا يسمى كلاما عند النحال. مثال ما اجتمعت فيه القيود المذكورة كم القيود مذكورة اربعة اربعة او خمسة. خمسة اذا جعلنا الوضع ايضا بمعنى القصد. تمام
قال قام زيد وزيد قائم واعراب الاول قام زيد قام فعل ماظ مبني على الفتح وزيد فاعل وهو مرفوع وعلامة رفعه ظمة ظاهرة في اخره الثاني زيد مبتدأ مرفوع بالابتداء وعلامة رفعه ضمة ظاهرة في اخره وقائم خبره فقام زيد
زيد قائم كل منهما كلام عند النحاة لانه لفظ اي صوت مشتمل على بعض الحروف الهجائية قال مركب لتركبه من كلمتين. الاولى قام او زيد قام في المثال الاول او زيد في المثال الثاني. والثانية زيد او قائم
انا واضح؟ فخرج بقولنا عند النحويين الكلام عند اللغويين وعند الفقهاء وعند المتكلمين واضح اذا هو عرف الكلام عند من؟ عند النحات. خرج الكلام عند من عند اللغويين وعند الفقهاء
وعند المتكلمين تمام؟ فقال هنا فخرج بقولنا عند النحو عند النحويين الكلام عند اللغويين وهم علماء اللغة تمام فالنسبة الى اللغة لغوي. والجمع لغويون. صح؟ وما هي اللغة ها؟ لغة اللهج بالكلام واصطلاحا
اصوات دالة على معانيه يعبر بها اقوام واضح ولا لا؟ نعم قال هنا فهو عندهم كل قول مفرد ها؟ الكلام عند علماء اللغة كل قول مفرد كزيد او مركب كقام زيد
او ما حصل به الافهام من اشارة وكتابة وعقد ونصب ونحوها. وهذي الاربعة تسمى الدوالي الاربع الدوال الاربع لانها تدل تمام من الدلالة دلالة دلالة دلالة تمام اذا كل ما افاد
ولو لم يكن لفظا يسمى كلاما عند علماء اللغة قال وخرج الكلام عند الفقهاء هذا الامر الثاني الذي خرج فهو عندهم اي فهو اي فالكلام عندهم ما ابطل الصلاة من حرف مفهم
مثل في صح بي فعل امر صح ما بني مبني على ماذا؟ ها مبني على حذف العلة حرف العلة وهو وهو الياء. الياء. نعم والكسرة دالة عليه الدين والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره انت. وعي
الاول قيم للوقاية والثاني عي من الوعي وهو الحفظ تمام؟ عين  في علم امر مبني على ها على حذف حرف العلة وهو الياء لان القاعدة تقول ان فعل الامر تبنى على ما يجزم به مضارع. نعم. قال او حرفين وان لم يفهما كم وعن. هذا واضح
ومر معكم في الفقه وسيأتي ايضا معكم. قال وخرج الكلام عند المتكلمين. من هم المتكلمون؟ قال اعني علماء التوحيد. تمام؟ وعلم التوحيد او علم العقيدة يسمى عند بعض العلماء يسمى علم الكلام
ولماذا يسمى علم الكلام؟ بعضهم قال لكثرة الخلاف في صفة كلام الله عز وجل. لكثرة الخلاف هذه المسألة سمي عام الكلام ومنهم من قال سمي علم الكلام لان عادة هؤلاء العلماء اذا ذكروا مسألة يقولون والكلام فيه
هكذا وكذا وكذا. والكلام فيها كذا ثم يذكرون الخلاف فلانهم يصدرون المسائل بقولهم والكلام فيها والكلام فيها سمي علم الكلام. تمام؟ وقيل غير ذلك قال عبارة عن المعنى القائم بذات الله تعالى الخالي عن الصوت والحرف هذا
مبني على عقيدة علماء الاشاعرة رحمهم الله الذين يقولون ان الكلام نفسي اي ان كلام الله عز وجل نفسي و كلام الله عز وجل النفسي منزه عن الحرف والصوت لان الحرف والصوت
حادثان واضح؟ وكلام الله عز وجل صفة قديمة والحادث لا يتعلق بالقديم واضح؟ وطريقة اهل الحديث رحمهم الله تعالى كما هي قاعدتهم وصف الله عز وجل بما جاء في القرآن الكريم. وما صحت به الاخبار عن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقد صحت احاديث في اثبات الصوت لله سبحانه وتعالى. منها الحديث الذي اشار اليه الامام البخاري رحمه الله تعالى في موضع واورده معلقا في موضع اخر وهو حديث جابر بن عبدالله
عندما سافر مسيرة شهر الى عبدالله بن انيس حتى آآ يسمع منه قول النبي صلى الله عليه وسلم يحشر يحشر الله الناس يوم القيامة فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب. انا الملك انا الديان
هذا الحديث اخرجه الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه معلقا واخرجه في الادب المفرد موصولا. واضح؟ وممن صرح من الائمة باثبات الصوت الامام احمد بن حنبل رحمه الله تعالى رحمة واسعة. وايضا من جاء بعده ممن سلك طريقته طريقة اهل الحديث كالامام ابن
قدامى المقدسي ومر معنا هذا في دراستنا للمعة الاعتقاد واضح؟ فقال هنا الخالي عن الحرف والصوت. ثم قال اقسام الكلام. لا ادري هل نأخذ هذا او نقف؟ ان ناخذه كله صعب
ان نأخذ جزءا منه ونقف اظن لا يحسن كيف نقف هنا؟ نقف. طيب. والله اعلم. وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين