1
00:00:00.050 --> 00:00:22.200
الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح

2
00:00:23.200 --> 00:00:48.650
وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين فلا زلنا في المرفوعات ذكر المصنف رحمه الله تعالى من المرفوعات الفاعل ونائب الفاعل

3
00:00:49.250 --> 00:01:13.500
اليمنى خذ المبتدأ والخبر وهو جمع المبتدأ والخبر لانهما متلازمان غالبا فقال رحمه الله تعالى باب المبتدأ والخبر ولما فرغ من الكلام عدا نائب الفاعل اخذ يتكلم على المبتدأ والخبر

4
00:01:14.000 --> 00:01:32.600
ومن باب التذكير انه قدم الفاعل لان العامل فيه تفضيل واما المنتدى فالعامل فيه معنوي قالوا ولما فرغ من الكلام على نائب الفاعل اخذ يتكلم على المبتدأ والخبر فقال باب المبتدأ بالخبر

5
00:01:32.900 --> 00:02:04.850
وهما الثالث والرابع من المرفوعات وجمعهما في باب واحد لتلازمهما غالبا المبتدأ يلازم الخبر غالبا قال لتلازمهما غالبه وقوله غالبا احتراز من مبتدأ ليس له خبر فالمبتدأ قد يكون له خبر وهذا هو الغالب وقد يكون المبتدأ له

6
00:02:05.250 --> 00:02:57.600
فاعل سد ما سد الخبر واضح ولذلك نستطيع ان نقول      المبتدأ عثمان مبتدى له وبر وهذا هو الغالب نحو زيد قائم واضح او مبتدأ له فاعل تبدأ ما صدق الخبر

7
00:02:58.900 --> 00:03:28.650
وهذا في نحو قولك اقائم زيد اقائم زيدون واضح فان هذه همزة للاستفهام هذا مبتدأ هذا فاعل باسم الفاعل فاعل لان اسم الفاعل اسم الفاعل يعمل عمل الفعل يرحمك الله

8
00:03:28.700 --> 00:03:48.050
فهذا فاعل لاسم الفاعل سد ما سد الخبر. اذا هنا لا يحتاج المبتدأ الى حظر وهي ما ولديك ابن مالك رحمه الله تعالى في الالفية قال مبتدأ زيد وعاذر خبر

9
00:03:48.250 --> 00:04:13.100
عاذر عاذر عاذر اسمه فاعل من ايش من عذر اي لم يلم غيره تمام مبتدأ زيد وعاذر خبر ان قلت زيد عاذر من اعتذر جميل الالفية يعرب لك المثال الذي اتى به

10
00:04:13.200 --> 00:04:34.500
قلت زيد عاذر من اعتذر. ما اعراب زيد قال مبتدأ زيد ما اعراب وعاذ وعابرهم خبر مبتدأ زيد وعاذر خبر ان قلت زيد عاذر من اعتذر واول مبتدأ والثاني فاعل اغنى

11
00:04:35.550 --> 00:04:58.700
فاعل اغنى هذا فاعل. فاعل لماذا؟ فاعل لاسم الفاعل. اغنى عن ماذا؟ اغنى عن الخبر واول مبتدأ والثاني فاعل اغنى في اسار ثاني اسار هكذا اسمه فاعل من الفعل سرى

12
00:04:59.750 --> 00:05:24.700
اسمه فاعل الفعلي سرى وسارى يسري مشى ليلا في القرآن الكريم والليل اذا يسر واضح؟ على كل حال الذي يريدك ان تفهمه الان ان المبتدأ يكون له خبر وان المبتدأ يكون له فاعل سد ما سد الخبر. هذا هو الغالب

13
00:05:25.700 --> 00:05:48.000
ولذلك الشارح يقول ان المصنف رحمه الله تعالى ذكر المبتدأ والخبر في باب واحد لانهما متلازمان غالبا انا اريدك ان تفهم لماذا قال غالبا لانه احيانا يكون المبتدأ ليس له خبر وانما له فاعل سد ما سد الخبر. لهذا قال غالبا

14
00:05:48.600 --> 00:06:10.950
جيد وانشدتك قال بيتين من الالفية مبتدأ زيد وعاذر خبر ان قلت زيد عاذر من اعتذر واول مبتدأ والثاني فاعل اغنى في اسار ذاني تمام؟ وقسوة كاستفهام للنفي وقد يجوز نحو فائز اولو الرشد

15
00:06:11.000 --> 00:06:38.600
سنأتي اليه ان شاء الله قال هنا قال باب المبتدأ والخبر وهما الثالث والرابع من المرفوعات وجمعهما اي المصنفون في باب واحد لتلازمهما غالبا وفي اعراب باب ما تقدم او للاوجه انه خبر لمبتدأ محذوف

16
00:06:39.300 --> 00:07:04.700
وكرر هذا مرارا والتكرار مفيد جيد قال وباب مضاف والمبتدأ مضاف اليه مجرور بالكسرة الظاهرة ان قرئ بالهمزة ان قرأ المبتدئ باب المبتدأ ان قرأ بالهمزة طب وان قرأ بالالف

17
00:07:05.200 --> 00:07:27.200
ستقدر الحركة ولذلك قال وكسرة مقدرة على الالف ان قرأ بالالف باب مبتدأ والخبر اما ان تقول باب المبتدأ والخبر واما ان تقول باب مبتدأ والخبر فاذا قلت باب مبتدأ فالحركات ظاهرة

18
00:07:28.300 --> 00:07:53.450
او فالحركة ظاهرة. واذا قلت باب مبتدأ والخبر فالحركة مقدرة للتحسن قال هنا والخبر معطوف على المبتدأ والمعطوف على المجرور مجرور جيد قال المبتدأ هو الاسم المرفوع العاري عن العوامل اللفظية

19
00:07:54.600 --> 00:08:17.150
المبتدأ مبتدأ المبتدأ مبتدأ كلام جميل المبتدأ مبتدأ نعم المبتدأ مبتدأ مرفوع بالضمة بضمة ظاهرة او مقدرة على الالف على ما سبق. يعني اما ان تكون الضمة ظاهرة اذا كان اخره الهمزة

20
00:08:17.350 --> 00:08:36.750
او مقدرة اذا كان اخره الالف على ما سبق هو ضمير فصلنا على الاصح لا محل له من الاعراب ذكرنا ان ضمير الفصل هو الذي يفصل ان ما بعده قبر ليس

21
00:08:36.800 --> 00:09:04.850
صفة ليس نعتان وان له ستة شروط الشرط الاول ان يكون منفصلا وان يكون ضمير رفع وهذان شرطان يتعلقان به  الثالث والرابع ان يقع بين مبتدأ وخبر ثالثا يقع ان يسبقه مبتدأ. الرابع ان ان يتبعه خبر

22
00:09:05.400 --> 00:09:28.000
الخمس والسادس ان يكونا اي المبتدأ والخبر معرفتين ستة شهور تمام وهو ضمير قصر لا محل له من العراق نعم المبتدأ هو الاسم خبر المبتدأ مرفوع بالمبتدأ. المرفوع نعت للاسم ونعت المرفوع مرفوع

23
00:09:28.150 --> 00:09:51.350
العاري ما معنى العاري؟ العاري بمعنى خالي الخادم الذي ليس فيه العاري نعت ثان للاسم مرفوع بضمة مقدرة على الياء منع من ظهورها الثقل عن العوامل جار ومجرور متعلق للعاري

24
00:09:52.000 --> 00:10:17.550
اللفظية نعت للعوامل ونعت مجرور مجرور يعني ان المبتدأ هو الاسم المرفوع العالي اي المجرد الخالي المجرد عن العوامل اللفظية قال المبتدأ هو الاسم قوله الاسم يشمل الاسم الصريح والاسم المؤول

25
00:10:19.300 --> 00:10:37.650
صح اسم الصريف كقولك زيد مجتهد زيتون هذا اسمه صريح ما معنى صريح اي لا يحتاج الى تأويل الاسم الاول كقوله سبحانه وتعالى في الكتاب الكريم وان تصوموا خير لكم ان تصوموا

26
00:10:37.850 --> 00:10:57.500
ان حرف نصب ومصدر تصوموا فعل مضارع منصوب بان وعلامة نصبه حذف النون لانه من الافعال الخمسة من الامثلة الخمسة والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل. والمصدر المؤول في محل رفع المبتدأ

27
00:10:58.100 --> 00:11:21.300
ان تصوموا تقدير الكلام صيامكم خير لكم. صومكم خير لكم جيد نعم اذا لما قال المبتدأ هو الاسم يشمل الاسم الصريح والمؤول. صح ويشمل المعرفة والنكرة اذا وجدت مسوغا يشمله

28
00:11:21.550 --> 00:11:43.500
المعرفة مثل ايش المعرفة معرفة مثل قولك مثل قولك زيد مجتهد. زيد مجتهد هذا معرفة. طيب الله ربنا اعرف المعارف اسم الجلالة تمام او نكرة كقولك مثلا عندي طالب عندي طالبون. اين المبتدأ

29
00:11:44.050 --> 00:12:10.700
طالب هذا نكرة او معرفة نكرة لكن جاز ان يكون مبتدأ. لماذا؟ لان المسوغ موجود. وهو التقديم والتأخير. اذ اخر  اخر المبتدأ. فهم ولا لا جيد وهذا ستدرسونه في المطورات لكن اريدك ان تفهم ان المبتدأ قد يكون اسما صريحا وقد يكون مؤولا وهذا سيشير اليه الشارع

30
00:12:11.050 --> 00:12:29.600
وقد يكون المبتدأ معرفة وقد يكون نكرة اذا وجد مسوغ هذا لم يشر اليه الشارح هذا لم يشر اليه الشعر واضح والا الاصل انه لا يجوز الابتداء بالنكرة لان المبتدأ هذا محكوم عليه

31
00:12:30.200 --> 00:12:48.450
محكوم عليه. انت عندما تقول زيد مجتهد حكمت على زيد بالاجتهاد ولما قلت عمرو كسول حكمت على عمرو بالكسل لو كان هذا نكرة لو كان اهتدى نكرا فانك ستحكم على مجهول

32
00:12:48.550 --> 00:13:05.350
ولا يصح الحكم على مجهول صح؟ ولذلك قالوا لابد ان يكون معرفة او نكرة لكن وجدت مسوغا لان تكون مبتدأ لديك في الالفية ولا يجوز الابتداء بالنكرة ما لم تفهم

33
00:13:05.550 --> 00:13:30.550
عند زيد نمر. قال هنا يعني ان المبتدأ هو الاسم المرفوع العاري اي المجرد عن العوامل اللفظية. فخرج بالاسم الفعل والحرف فكل منهما لا يقع مبتدأ اي باعتبار معناهما اما باعتبار لفظهما فيقع كل منهما

34
00:13:30.650 --> 00:13:47.050
مبتدأ اه يقول الفعل والحرف لا يقع كل منهما ايش مبتدأ باعتبار ايش باعتبار المعنى لكن باعتبار اللفظ ممكن يكون مبتدأ يعني لو قلت لك اعرب هذه الجملة ذهب فعل ماضي

35
00:13:47.450 --> 00:14:12.550
معرب ذهب ها مو كذا مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة منع من ظهورها الحكاية منعا من دور الحكاية جيد ذهب فعل خضر واضح؟ لو قلت لك اعرب من حرف جر من مبتدأ مرفوع

36
00:14:12.850 --> 00:14:32.850
علامة ربعي ضمة مقدرة منع من ظهورها الحكاية جيد حرف خبر عرفوا جرين قبر مضاف فقال هنا اما باعتبار لفظهما فيقع كل منهما مبتدأ لانهما يصيران حينئذ. ايش معنى حينئذ

37
00:14:32.900 --> 00:14:56.300
يعني حين قصدي لفظهما اي اذا قصد لفظهما فانهما يصيران اسمين واضح؟ اذا قصد لفظ الفعل ولفظ حرف الجر يصبح اسما فقال فمثال الفعل الواقع مبتدأ مبتدأ قولهم ظرب فعل ماظ

38
00:14:57.750 --> 00:15:21.650
عندكم ضرب هكذا او ظرب انا لا ادري لماذا ظبطها للمبني المجهول انها تظبط الظبط المعروف ظرب نعم ويضرب شوف يضرب ضربتها جيدة يضرب فعل مضارع اضرب فعل ها فعل امر

39
00:15:22.300 --> 00:15:47.050
طيب كيف هذي؟ اظرب فعل امر تقول اظرب ايش مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة منع من ظهورها الحكاية. نعم انظر سيعرب الان قالوا اعراب الاول ايش الاول ظرب فعل ماظ

40
00:15:47.350 --> 00:16:04.900
قال الظرب مبتدأ مبني على الفتح في محل رفع هل هذا يوافق ما قلناه في العراق مبتدأ مبني على الفتح في محل رفع لا لا يوافق وهذا الذي ذكره غير صحيح

41
00:16:05.800 --> 00:16:32.550
واضح الصحيح ما ذكرته لكم الصحيح وهذا لو تذكرون مرة معنى في الالفية واضح ان المركب الاسنادي يعرب يعرب في محل تمام يعرب آآ يعرب مرفوعا مثلا مرفوعا منع من ظهور الحركة

42
00:16:32.800 --> 00:16:53.600
الحكاية مثل جاء تأبط شرا جاء شاب قرناها. نقول تأبط شرا فاعل مرفوع وعلامة رفعه ضمة ايش مقدرة من عن دور الحكاية. اذا هذا الذي ذكره الشارح غير صحيح. يحتاج الى تعليق

43
00:16:54.050 --> 00:17:21.100
صواب ان تقول هكذا ضرب مبتدأ مرفوض شف تكتب مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة. منع من ظهورها ايش الحكاية هكذا نعم مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة منع من ظهور الحكاية

44
00:17:21.700 --> 00:17:49.200
قال فعل خبر مبتدأ مرفوع بالابتداء. بالمبتدأ. خبر مبتدأ مرفوع للمبتدأ. نعم ماض صفة لفعل وصفة المرفوع مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الياء المحذوفة للالتقاء الساكنين واعراب الثاني يضرب مبتدأ مبني على الضم نفس الكلام. ماذا ستقول؟ يضرب ايش

45
00:17:49.950 --> 00:18:14.650
ها مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة مانعة من ظهورها الحكاية نفس الكلام مبتدأ مرفوع علامته رفعه ضمة مقدرة منع من ظهور الحكاية قال فعل خبره ومضارع صفة لفعل وصفة المرفوع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره

46
00:18:15.050 --> 00:18:44.400
واعراب الثالث اظرب فعل امر. نفس الكلام. ايش بتقول؟ اظرب مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة على اخره منع من ظهورها الحكاية. نعم قال فعل او فعل خبر مبتدأ مرفوع بالضمة وفعل مضاف وامر مضاف اليه مجرور بالكسرة الظاهرة

47
00:18:45.450 --> 00:19:03.950
ومثال الحرف الذي وقع الواو ومثال الحرف الواقعي مبتدأ قولهم من حرف جر وهل حرف استفهام واعرابه الاول من مبتدأ مبني على السكون في محل رفع يأتي فيه ما سبق

48
00:19:04.450 --> 00:19:25.400
لا حاجة للتكرار واضح وحرف خبر المبتدأ مرفوع بالضمة وحرف مضاف وجر مضاف اليه مجرور بالكسرة. واعراب الثاني هل مبتدأ مبني على السكون في محل رفع وحرف وخبر مبتدأ مرفوع بالضمة

49
00:19:25.550 --> 00:19:46.700
وحرف مضاف واستفهام مضاف اليه مجرور بالكسرة الظاهرة ثم قال ودخل في الاسم لانه قال في التعريف ايش ايش في قلبي تعريف المضادة؟ المبتدأ هو الاسم. تمام. فالرفع الحكاية ودخل في الاسم

50
00:19:47.750 --> 00:20:14.900
الصريح المؤول بالصريح الصريح والمؤول بالصريح قال الصريح نحو زيد قائم. اين المبتدأ طيب واضح واعرابه زيد مبتدأ مرفوع بالابتداء وقائم خبره مرفوع بمبتدأ والمؤول بالصريح نحو كونه تعالى وان تصوموا

51
00:20:15.050 --> 00:20:40.450
خير لكم واعرابه الواو للاستئناف وان عرفوا مصدر ونصب صح من خمس حروف التي ذكرناها لكم الموصولات الايه اه من مصادر ايش؟ بحرفية صح وهك حروفا بالمصادر اول تعدي لها خمسا اصح كما رووا

52
00:20:40.500 --> 00:21:02.200
وها هي ان بالفتح ان مشددا وزيد عليها كيف خذها وما ولو  ان شاء الله جيد احسنتم قال هنا تصوم فعل مضارع منصوب بان وعلامة نصبه حذف النون والواو فاعل وان وما بعدها

53
00:21:02.450 --> 00:21:20.000
في تأويل مصدر مبتدأ. وهذا علقنا عليه فيما سبق ان الذي في تأويل المصدر هو الفعل الذي بعد ان جيد قال وخير خبر مرفوع بالضمة الظاهرة ولكم جار مجرور متعلق بخير

54
00:21:20.900 --> 00:21:49.900
والميم علامة الجمع والتقدير صومكم خير لكم انظر ماذا قال  وخرج بالمرفوع المنصوب والمجرور بغير الاحرف الزائدة وما اشبهها انتبه لما قال المبتدأ هو الاسم الايش المرفوع. قال الجماد المنصوب. فالمنصوب لا يكون مبتدأ

55
00:21:50.550 --> 00:22:17.100
وخرج المجرور ايضا فالمجرور بحرف جر اصلي اصلي تمام؟ لا يكون مبتدأ لكن المجرور بحرف جر زائد او بحرف جر شبيه بالزائد يمكن ان يكون مبتدأ واضح ذكرت لكم فيما سبق عندما درسنا شبراوي

56
00:22:17.300 --> 00:24:32.800
الفرق بين حرف الجر الاصلي حرف الجر الزائد والشبه الزائد ذكرنا ولا طيب نعيده الان لا بأس هذا مهم            انتبه معي حرف الجر ينقسم الى ثلاثة اقسام. اما ان يكون حرف جر اصلي

57
00:24:33.550 --> 00:24:59.150
واما ان يكون حرف جر شبيه بالزائد. بعد قليل ستعرف لماذا سمي شبيها بالزائد واما ان يكون حرف جر زائد. فالاقسام كم ثلاثة ساذكر مثالا لهذا ولهذا ولهذا ثم ساذكر الفروق بين هذه الانواع الثلاثة او بين هذه الاقسام الثلاثة من هذه الحيثيات من

58
00:24:59.150 --> 00:25:36.700
كيفية العمل وحيثية التعلق وحيثية المعنى جيد فانتبه معي مثال هذا مثلا الى على وعلا حرفاء جر حرفا جرين ايش؟ قصدي اصليان صح؟ نعم بالزائد رب رب حرف الجر زد من اشهر امثلته الباء

59
00:25:38.050 --> 00:25:57.800
وايضا يأتي احيانا مع من مع مين؟ بعد قليل اذا تريدون افرق لكم بين هذين فرقت لا تريدون نتركه. تمام انتبه معي  من حيث العمل حرف الجر الاصلي يجر لفظا

60
00:25:58.600 --> 00:26:27.350
ومحلا حرف الجر الزائد هذا يجر نبدأ بالزائد يجر لفظا فقط لا يجر محلا لا يجر ايش ما حلنا. نعم. هذا هل يشبه هنا او يشبه هنا هذا يشبه الزائد فيجر

61
00:26:28.000 --> 00:26:53.550
ها يجر لفظا يشبه الزائد فقط يجر يجر لفظا فقط يعني لا محلا فقط لا محلا يعني واضح ولا لا تمام من حيث التعلق من حيث التعلق هذا لا بد له من

62
00:26:53.950 --> 00:27:29.300
متعلق هذا لا يفتقر الى متعلق لا يحتاج الى امتحانات طب وهذا مع من منزلة بين منزلتين. اعمى ها هذا لا يفتقر الى متعلق اذا مرة اخرى يشبه ايش يشبه الزهد. نعم

63
00:27:29.750 --> 00:27:59.900
من حيث المعنى هذا له معنى اي في غيره طبعا تمام هذا له معنى يفيد كذا ويفيد كذا رب تفيد التقليل وتفيد التكثير تمام هذا ها ليس له معنى الا

64
00:28:00.450 --> 00:28:31.550
التقوية والتوكيد. التقوية   الا التقوية والتوكيد ما شاء الله عندما تصبون من يصب المداد هنا من تقصصه هذا ها داوود زهار ما شاء الله جزاك الله خيرا تسهل علي الكتابة عندما يكون هذا ميتا

65
00:28:31.800 --> 00:29:03.400
مش كده جزاك الله خير تعيد اليه الروح مرة اخرى ما شاء الله تمام. فهم بارك الله فيكم. امسح هذا ها لا تحتاجون اليه صح   نعم انتبه معي لو قلت مثلا

66
00:29:04.900 --> 00:29:37.950
ذهب زيد الى المسجدي لاحظ معي الى هذه حرف جر اصلي جر المسجد لفظا ومحل محله ايضا جيد الى المسجد الى هذا يتعلق بايش بالفعل ذهب اذا لهم متعلق جيد

67
00:29:38.250 --> 00:30:01.650
هل لها معنى؟ نعم معناها الانتهاء اي ان الذهاب انتهى الى المسجد هذا بالنسبة لحرف الجر الايش الاصلي انتهينا منها ما اخذوا حرف جر ها سبيب الزايد مثال في اخر سورة التين. ايش يقول الله عز وجل

68
00:30:02.800 --> 00:30:32.250
اليس اليس الله ها ها باحكم حاء يمين اين حرف الجر الزائد الباء من اهم المواضع التي تعرف فيها حرف الجر الزايد انه يأتي في خبر ليس  من اهم المواضع التي تعرف فيها حرف الجر الزائد انه يأتي في خبر ايش

69
00:30:32.700 --> 00:30:54.300
في خبل ليس. طبعا الباء هذه يعني متربعة على عرش حاف الجر الزائد لانها تدخل مع المعرفة والنكرة وتأتي في سياق النفي وفي سياق الاثبات ما عندها مشكلة بالنفي ممكن تأتي. في الاثبات ممكن تأتي

70
00:30:54.400 --> 00:31:16.150
يلتحق بالمعرفة بالنكرة ما في مشكلة. بخلاف من من هذه تأتي مع النكرة فقط دون المعرفة وتأتي في سياق النفي دون سياق الاثبات القرآن الكريم فما له من فئة شف

71
00:31:16.400 --> 00:31:35.950
فما له من فئة من هذه هنا حرف جر زائد في القرآن تأدبا يقال صلة لاحظ معي مين هذه مين هذه؟ دخلت على نكرة ومعرفة ها؟ مين هذي اللي دخلت عنك او معرفة

72
00:31:36.250 --> 00:31:54.850
نكرة واضح؟ وجاءت في اي سياق اثبات او نفي نفي ولذلك من هذه درجتها اقل من درجة ايش الباء. الباء هل تدخل مع المعرفة ومع النكرة؟ في سياق النفي في سياق الاثبات

73
00:31:55.800 --> 00:32:20.750
هناك رسالة جميلة اسمها قواعد العراق الامام بن هشام هذا من المناسب جدا بعد هذا ان نقرأ هذه الرسالة وان نقرأ رسالة اخرى اسمها العوامل العوامل المئة قبل ان ندرس كتابا ارقى من هذا لابد ان تقرأ هذين الكتابين. وان تفهمهما جيدا حتى تتقن الاعراب

74
00:32:20.850 --> 00:32:40.300
تمام والذي سيبقى قدمك في الاعراب ليس بثابت وكأنك تمشي على الماء ستغرق اذا تمشي على الماء تمام انتبه معي الباء هذه ها اولا جرت الاسم ايش نقول؟ لفظا ايش معنى لفظا؟ يعني لفظه مجرور

75
00:32:40.500 --> 00:33:02.350
لكنه في محل ماذا ها اليس الله ليس هادي ماذا تعمل ماذا تعمل ليس؟ عمل كان ترفع الاول وتنصب الثاني ولديك تقول الله اسم الجلالة تمام اسمه ليس مرفوع. علامة رفعه ضمة ظاهرة على اخره

76
00:33:02.800 --> 00:33:28.950
طيب الباء حرف جر زائد احكمي مجرور لفظا منصوب على كونه خبر ليس محلا منصوب محلى على كونيه خبر ليس جيد منصوب محلا على كونه خبر ليس طيب هل يفتقر الى متعلق؟ الجار مجرور هنا؟ لا لا يحتاج

77
00:33:29.800 --> 00:33:43.900
لا يحتاج الى متعلم. له معنى ليس له معنى الا ايش؟ فقط تقوية الكلام والديك مثلا انظر في الاية في سورة القصص لو قال الله عز وجل فما له فما له ها

78
00:33:44.100 --> 00:34:01.900
فما له فئة ينصرونه من دون الله وانظر ما جاء به لفظ القرآن فما كان له من فئة ينصرونه من دون الله. الثاني ابلغ من الاول اذا هي تفيد التوكيد وتقوية المعنى. بس ما تفيد معنى اخر

79
00:34:02.350 --> 00:34:21.300
يعني لا تفيد مثلا انتهاء او ابتداء او استعلاء او ظرفية او تقليل او تكثير لا تفيدوا هذه المعاني تفيد تقوية المعنى. تمام؟ اذا هذا بالنسبة لايش؟ حرف الجر الزايد. عرفتم ما معنى؟ ما معنى يجر لفظا فقط

80
00:34:21.600 --> 00:34:48.700
يزير لفظا اي اما المحل لا يجر فيه لا يعمل فيه. نعم طيب الشبيب الزائد مثل ايش؟ لو قلت رب طالب  نجيب لقيته ما معنى نجيب ها ها ذكي يعني

81
00:34:49.000 --> 00:35:13.550
ذكي نبيه يفهم سريعا. تمام؟ رب طالب نجيب لقيته انتبه معي رب طبعا نجيب ان هذه يصح فيها الجر والرفع باعتبار اللفظ باعتبار المحل. بعد قليل. انتبه. رب هذه شعرابها

82
00:35:14.350 --> 00:35:37.700
ها ايش عرابها حرف جر ابي بالزائد مبني على الفتح ومن خصائص ربا انها لا تدخل الا على النكرات فقط ولذلك جعلها الامام الحريري رحمه الله تعالى على متن على ان الكلمة نكرة ان تدخل عليها ربا

83
00:35:37.800 --> 00:36:04.700
فقال وكل ما ربى عليه تدخله فانه منكر يا رجل رب طالب ما يعربوا طالب طالب مم مبتدأ مجرور لفظا مرفوع محل مبتدأ مجرور لفظا لفظه مجرور لكنه في المحل مرفوع انظر

84
00:36:04.750 --> 00:36:19.850
يجر لفظا فقط. اما محلا لا يجر فهو في محل رفع مبتدأ تمام؟ ولا يحتاج الى ما يتعلق به هل له معنى؟ رب لها معنى؟ نعم اما انها تفيد ايش

85
00:36:20.300 --> 00:36:44.400
التقليل واما ان تفيده التكفير واضح قال بعض العلماء انتبه معي قال بعض العلماء ان الاصل في رب التقليد الاصل في ربه التقليد لكن التكفير فيها كثير واضح الاصل فيها ايش

86
00:36:44.700 --> 00:37:03.250
التقليل لكن التكثير فيها كثير يعني خلاف الاصل الذي هو التكفير اكثر من الاصل الذي هو التقليد. نعم هذا ما سنقرأه الان. تمام؟ الشاهد يريدك ان تفرق بين الانواع الثلاثة. لان

87
00:37:04.450 --> 00:37:32.750
الشارع رحمة الله عليه العلامة حسن بن علي الكفراوي فرق بينها فانظر ماذا قال قال هنا وخرج بالمرفوع وخرج بمرفوع ايش المنصوب خلاص انتهينا من المنصوب والمجرور بغير الاحرف الزائدة. وما اشبهها. طب ايش المجرو بغير الاحرف الزائدة وما اشبهها

88
00:37:33.150 --> 00:37:56.050
اي المجرور بالمضاف لا يكون ايش لا يكون مبتدأ والمجرور بحرف جر اصلي لا يكون مبتدأ اما المجرور بحرف جر زائد او شبيه بالزائد فهذا قد يكون مبتدأ فهم واضح؟ هذا معنى العبارة

89
00:37:56.450 --> 00:38:17.700
قال رحمه الله فالزائدة هي التي دخولها كخروجها. دخولها وخروجها ايش دواء. ما معنى سواء؟ اي لا تعطي معنى لا تفيد معنى قال فالزائدة هي التي دخولها كخروجها اي لم تفد معنى

90
00:38:17.800 --> 00:38:37.800
ولم تتعلق بشيء. ولذلك لو حذفتها تم الكلام بدونها لو قلت في الاية الكريمة اليس الله باحكم الحاكمين؟ لو قلت اليس الله احكم الحاكمين اما المعنوي لا لو قلت في قول الله عز وجل فما له من فئة

91
00:38:38.100 --> 00:38:54.450
في قول الله عز وجل هل من خالق غير الله لو قلت فما له فئة هل خالق غير الله؟ يتم المعنى ولا يتم؟ يتم المعنى. لكن انظر ذهبت الى المسجد احذف الى

92
00:38:56.450 --> 00:39:25.050
ذهبت المسجد انتهى المعنى تمام ما في معنى. واضح؟ ولذلك الى هنا المعنى فيها لابد منه فقال نحو الباء في بحسبك درهم واعرابه الباء حرف جر زائد وحسب مبتدأ مرفوع بالابتداء وعلامة رفعه ضمة مقدرة على اخره منع من ظهورها اشتغال المحل

93
00:39:25.050 --> 00:39:41.950
حركة حرف الجر الزائد لاحظ معي انه جر لفظ فقط اما من حيث المحل فهو في محل رفع ايش؟ مبتدأ بحسبك درهم. تمام قاله درهم خبر مبتدأ مرفوع بالمبتدأ سبحانه

94
00:39:44.150 --> 00:40:05.650
قال رحمه الله فالباء في بحسبك لم يفد وجودها معنى. لم يفد وجودها معنى. ولم تتعلق بشيء انظر حرف الجر الزايد هذا ايش لا لا يفتقر الى متعلق لا يتعلق بشيء. تمام

95
00:40:05.950 --> 00:40:33.450
قال فدخولها كخروجها. والشبيه بالزائد وهي التي افاد وجودها في الكلام معنى. لها معنى تفيد رب تفيد التقليد او تفيد التكثير ولم تتعلق بشيء نحو رب رجل كريم لقيته قال واعرابه رب حرف تقليل وجر شبيه بالزائد. شف قال حرف تقليف نظرا الى ماذا

96
00:40:33.550 --> 00:40:53.350
نظرا الى الاصل ان رب تفيد التقليد في الاصل لكن استعمال رب في التكفير كثير تمام قال ورجل مبتدأ مرفوع مبتدأ مرفوع بالابتداء وعلامة رفعه ضمة مقدرة على اخره منع من ظهورها اشتغال

97
00:40:53.350 --> 00:41:20.750
المحلي بحركة حرف جر الشبيه بالزائد وكريم ها وكريم بالجر صفة لرجل على اللفظ وبالرفع صفة له على المحل شف يقول هذا وهناك عندك في المثال في السبورة المثال في السبورة الشقون

98
00:41:21.850 --> 00:41:56.650
رب طالب هذا طالب ما اعرابه ها مجرور لفظا ايوة مرفوع محلا نجيب هذا ما اعرابه ها نجيب هذا يصح ان يكون صفة بالجر ويصح ان تكون صفة بالرفع اذا كان صفة بالجر فالنظر الى اللفظ

99
00:41:58.350 --> 00:42:30.700
تمام؟ واذا كانت صفة بالرفع فالنظر الى المحل واضح فيصح ان تقول رب طالب نجيب لقيته رب طالب نجيب لقيته. هذا صحيح وهذا صحيح جيد قال هنا لقيته فعل وفاعل ومفعول والجملة في محل رفع خبر مبتدأ وهو رجل

100
00:42:31.800 --> 00:42:52.400
طيب قال فرب وجودها انتبه لهذا فرب وجودها افاد معنى وهو التقليل لم يستفد بدونها. اذا المعنى هذا مؤثر في اوروبا ولم تتعلق بشيء لا تفتقر الى ما تتعلق به

101
00:42:52.700 --> 00:43:14.900
اما حرف الجر الاصلي هذا القسم الثالث فهو الذي يفيد وجوده معنى ويحتاج لما يتعلق به. فلذا لا يجوز دخوله على المبتدأ اذا خلاصة الكلام كالتالي تنضف نلخص هذا فنقول ان حروف الجر تنقسم الى ثلاثة اقسام

102
00:43:15.400 --> 00:43:39.400
القسم الاول حروف الجر الاصلية. الثاني حروف الجر الزائدة. ثالث حروف الجر الشبيه او حرف الشبيه بالزائد مثال حرف الجر الاصلي الى على الشبيه بالزائد رب الزائد مثل الباء ومن

103
00:43:40.250 --> 00:44:06.050
هذه الحروف الفرق بينها من ثلاثة اوجه من حيث العمل فحرف الجر الاصلي يجر لفظا ومحلا. مثاله ذهب زيد الى المسجد فان الى جر المسجد لفظا ومحلا ويحتاج الى متعلق

104
00:44:06.350 --> 00:44:31.250
فالى المسجد متعلق متعلق بايش متعلق بالفعل ذهب وله معنى فاذا تفيد معنى الانتهاء رب هذه شبيه بالزيت سنأتي اليها الباء ومن يجر لفظا فقط لا محلا تمام؟ فلابد اذا وجدت حرف الجر الزائد هذا لابد ان تبحث عن محل الكلمة المجرورة

105
00:44:31.500 --> 00:44:53.800
لا تقل هذا اسم مجرور بحرف الباء الزائد بحرف من الزائد تسكت لابد ان تبحث عنه محلي الكلمة التي جرت لفظا واضح ولا يفتقر الى متعلق وليس له معنى الا انه يقوي ويؤكد الكلام. الشبيه بالزائد هذا

106
00:44:54.200 --> 00:45:15.650
اخذ شيئا من هنا وشيئا من هنا فهو شابه الزائد في كونه ايش؟ في كونه يجر لفظا فقط وشابه الزائد في كونه لا يفتقر الى متعلق وشابه الاصل في كونه له معنى

107
00:45:16.550 --> 00:45:35.150
واضح؟ ولذلك سمي شبيها بالزائد لانه اخذ شيئا من حرف الجر الاصلي واخذ شيئين من حرف الجر الزائد. مثاله رب طالب نجيب لقيته ارجو ان يكون هذا واضحا لكم. هذه

108
00:45:35.250 --> 00:45:57.700
اقسام حروف الجر هذه كثيرا ما تجدها في القرآن الكريم وتجدها في احاديث النبي صلى الله عليه واله وسلم قال رحمه الله وخرج بالعاري عن العوامل اللفظية الفاعلون نحو زيد في قولك ضرب زيد

109
00:45:58.250 --> 00:46:25.550
من الذي رفع زيد ظرب زيد من الذي رفع زيد الفعل ظرب اذا هذا هو العامل جيد هذا هو العهد هنالك نظرية في النحو تسمى نظرية العامل نظرية ايش هذه حقها ان تذكر في درس الاعراب. لا بأس ان نذكرها الان حتى تفهم

110
00:46:26.000 --> 00:47:14.500
جيدا هذا المصحف. امسح هذا خلاص طورها وخلاص  ها صور جيد  بسم الله  عندما عرفنا الاعراب ماذا قلنا ما هو تعريف العراب تغيير احوالي اواخر الكلمة. شف في عندك شيء يتغير

111
00:47:15.200 --> 00:47:34.150
وفي عندك شيء تبب ذلك التغير صح في عندك شي يتغير وفي عندك شيء سبب ذلك التغير الاعراب هو تغيير احوال اواخر الكلم. اذا اواخر الكلم هذا يتغير. صح؟ معمول

112
00:47:35.100 --> 00:47:56.400
ما سبب هذا التغير لاختلاف العوامل الداخلة عليها اذا في عندك عامل عمل التغير وفي عندك معمول عمل فيه التغير. وفيه عندك اثر وهنالك علامة على الاثر كم هذه اربعة

113
00:47:57.050 --> 00:48:32.900
نقول الاعراب بارك الله فيكم له اربعة اركان اركان العراق اركان الاحرام العامل  المعمول الاثر علامة الاثر وبعضهم يقول ما في داعي تقول علامة الاثر الاثر والعلامة شيء واحد. علامة الاثر

114
00:48:35.700 --> 00:49:06.850
جيد فانت لو قلت مثلا اضرب زيدا  اظرب هذا ما يعرقوهم فعلا مضارع صح مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره. لماذا رفع بتجرده من النصب والجازب. التجرد هذا عامل

115
00:49:08.500 --> 00:49:30.750
هو الذي اثر في هذه الكلمة ان تكون مرفوعة التجرد هذا عامل اظربوا هذا الفعل المضارع هذا معمول الاثر ما هو الاثر هو الرفع علامة هذا الاثر الضمة وهي ما

116
00:49:31.350 --> 00:49:58.650
النحو يقوم على هذا عامل معمول اثر علامة الاثر هذا العامل او قبل ذلك لاباس ناخذ الان ثم بعد ذلك نعود الى كلام الشارح. هذا العامل ينقسم الى قسمين قد يكون هذا العامل عاملا لفظي اما

117
00:49:59.050 --> 00:50:26.350
ان يكون لفظيا نقول عامل لفظي او عامل معنوي  جيد الاثر هذا ما هو اما ان يكون الرفع او النصب او الجر او الجزم علامة الاثر تنقسم الى قسمين اما علامة

118
00:50:26.600 --> 00:50:54.750
اصلية او فرعية  جيد ثم بعد ذلك النحو يتفرع من هنا ما درسناه من الدروس كله يتعلق بهذا. وبهذا جيد انتبه معي الاصل في العوامل انها عوامل لفظية الاصل في العوامل انها عوامل لفظية. يعني مثلا لم

119
00:50:55.300 --> 00:51:22.750
هذا عامل لفظي لانه يؤثر في الفعل المضارع بعده فيجزمه الفعل المضارع ولن هذا عامل لفظي لانه يؤثر في الفعل المضارع فيجزموا فينصبوا الفعل المضارع والفعل مثل كتب يكتب هذا عامل لفظي لانه يرفع الفاعل

120
00:51:23.650 --> 00:51:46.800
وينصب المفعول. كتب زيد الدرس. من الذي رفع؟ ما الذي رفع زيد كتب زيد كتب من الذي رفع من الذي نصب الدرس كتب كتب زيد الدرس. كتب هذا عمل الرفع في زيد وعمل النصب فيه

121
00:51:47.350 --> 00:52:09.750
بالدرس تقول زيد مجتهد ثم تدخل كان ايش تقول؟ كان زيد مجتهدا من الذي عمل الرفع في زيد؟ كان من الذي عمل النصب في مجتهدا كان واضح ولذلك هذا هو العامل والاصل في العامل ان يكون لفظيا هل يكون العامل معنوي

122
00:52:10.250 --> 00:52:40.300
هل ممكن ان يكون العامل معنوي؟ نعم يكون العامل معنوي في صور الصحيح انها صورتان فقط بالمبتدأ فالعامل هو الابتداء الابتداء هذا عامل معنوي جيد وفي الفعل المضارع فالعامل فيه التجرد

123
00:52:41.100 --> 00:53:07.300
عن الناصب والجازم هذان عاملان ايش عاملا ايش معنويا عاملان معنويا الابتداء عام المعنوي ليس عامل لفظ بخلاف لن لن لفظي. بخلاف لم بخلاف كان صار بخلاف ان ليت بخلاف ضرب

124
00:53:07.400 --> 00:53:31.300
هذه عوامل لفظية لكن الابتداء عامل معنوي التجرد عن المناصب والجازم هذا عامل ايش؟ معنوي بعض العلماء يقول انتبه معي. السؤال الان لماذا بعض العلماء يقول لماذا رفع المبتدأ؟ المبتدأ لماذا مرفوع؟ انت عندما تقول عندما تقول مثلا زيد مجتهد. ها

125
00:53:32.000 --> 00:53:53.350
زيد مجتهد. لماذا هذا مرفوع ما السبب في رفعه الابتداء. هذا عامل ايش بعض العلماء يقول لا الذي رفع زيد ليس الابتداء. ها ايش الخبر رفع زيدا الخبر رفع زيد

126
00:53:53.400 --> 00:54:10.300
والمبتدأ رفع الخبر. يعني كل واحد منهما رفع ايش اذا قلنا بهذا القول سيكون العامل لفظي سيكون العامل لفظيا او معنويا معنوي لفظيا ومعنويا ها لفظيا حينئذ لكن هذا خلاف الصحيح

127
00:54:10.750 --> 00:54:29.200
الصحيح ان المبتدأ رفع بالابتداء والخبر ما الذي رفع الخبر المبتدأ اذا العامل في الخبر ما هو؟ لفظي او معنوي؟ لفظي وهي ما ولا لا؟ طيب الفعل المضارع ما الذي رفعهم

128
00:54:31.000 --> 00:54:50.300
التجرد عن الناصب والجزم. هذا هو الصحيح من اربعة اقوال درسناها في الكتاب يعني بعض العلماء قال لما مر معنا في الكتاب ان الذي يرفع المضارع هو حرف المضارعة الهمزة والنون والياء والتاء ده موجود في الكتاب

129
00:54:50.750 --> 00:55:08.000
هذا احد الاقوال ومنهم من قال الذي رفعه هو مشابهته للاسم صح ولا لا؟ نعم على كل حال لو قلنا فقط حتى تنضج المعلومة في الذهن لو قلنا ان الذي رفع المضارع

130
00:55:08.400 --> 00:55:28.000
هو احرف المضارعة هل سيكون العامل لفظيا او معنويا لفظيا حينئذ ليس معنوي. اذا هنا لما نقول العامل في المبتدأ معنوي العامل بالفعل المضارع معنوي هل هذا باتفاق او فيه خلاف

131
00:55:28.550 --> 00:55:49.150
ولذلك سنقول العامل فيهما معنوي على الصحيح اشارة الى وجوده ماذا الى وجود خلاف واضح ولا لا جيد اريدك ان تفهم بعد ذلك تكتب لا بأس لا تكتب الان افهم جيد هذا

132
00:55:49.400 --> 00:56:12.850
هل يوجد مع عوامل معنوية اخرى مر معنا في بداية الكتاب اذا كنتم تذكرون بداية الكتاب تمام مرة في ايوه في حروف ان هنالك جر يسمى الجر بالتوهم صح؟ وهنالك جر يسمى الجر بالمجاورة. الجر بالمجاورة والجر بالتوهم عوامل ايش

133
00:56:13.050 --> 00:56:40.100
معنوية الجر بالاضافة عند من يقول به تمام؟ بالاضافة بالاضافة ليس بالمضاف بالاضافة عند من يقول به هذا عامل معنوي  لكن الصحيح ان هذه لا يسلم انها عوامل معنوية واضح؟ لا يسلم بانها عوامل معنوية. فالعوامل المعنوية محصورة على الصحيح في امرين ما هما

134
00:56:40.400 --> 00:57:03.650
بالابتداء فهو عامل معنوي يرفع المبتدأ. وفي التجرد عن الناصب والجازم فهو عامل معنوي يرفع ايش يرفعوه يرفعوا الفعل المضارع واضح؟ يرفع الفعل المضارع هذا ولا لا؟ اذا خلاصة نظرية العامل خلاصة اركان الاعراب ان اركان الاعراب اربعة

135
00:57:03.750 --> 00:57:30.750
هي كالتالي العامل والمعمول والاثر وعلامة الاثر العوامل هذه اما عوامل لفظية وهو الاصل الاكثر واما عوامل معنوية وهي قليلة. الصحيح انها اثنان فقط. ويوجد من زاد على الاثنين الاثر هذا اما ان يكون الرفع او النصب او الجر او

136
00:57:31.200 --> 00:58:00.150
اما ان يكون الرفع اثر الرفع او النصبة او الجر او الجزم. علامة الاثر اما ان تكون اصلية او او فرعية. انظر ماذا قال نعود الى كلامه      قال رحمه الله تعالى

137
00:58:00.350 --> 00:58:22.100
وخرج بالعاري عن العوامل اللفظية الفعل. اه عفوا وخرج بالعاري عن العوام اللفظية الفاعل نحو زيد في قولك ضرب زيد ما الذي رفع الفاعل الفعل عامل لفظي وهو يقول ان المبتدأ العمل فيه ايش

138
00:58:22.400 --> 00:58:45.400
معنوي ونائبه اي وخرج نائبه الفاعل نحو عمرو من قولك ضرب عمرو بضم الظاد وكسر الراء واسمك انا واخواتها نحو زيد من قولك كان زيد قائما. ها ما الذي رفع زيد

139
00:58:45.850 --> 00:59:07.650
كان نعم وخبر ان واخواتها نحو قائم من قولك ان زيدا قائم فهذه كلها لا يصح ان يقال فيها مبتدأ لماذا؟ لعدم علوها اي لعدم تجردها عن العوامل اللفظية  واضح

140
00:59:10.800 --> 00:59:36.000
والمراد بالعوامل اللفظية التي يتجرد عنها المبتدأ العوامل الاصلية اما الزائدة وما اشبهها فقد علمت انه يجوز دخولها عليه. شف هذه هذا جواب لسؤال مقدر يعني يقول له قائل انت تقول ان المبتدأ لا بد ان يتجرد عن العوامل اللفظية صح؟ طيب كيف هذي

141
00:59:36.650 --> 01:00:01.850
رب رجل كريم لقيته. وانت قلت رجل هذا مبتدأ ودخلت عليه ربة ورب عملت فيه الجر كيف ما تجرد من العوامل اللفظية؟ فيقول لا المراد العوامل اللفظية الاصلية ولذلك قال هنا والمراد بالعوامل اللفظية التي يتجرد عنها المبتدأ العوامل الاصلية. هذا جواب سؤال مقدر

142
01:00:02.250 --> 01:00:24.850
توقع الشارح ان يوجه اليه هذا السؤال. اما الزائدة وما اشبهها فقد علمت قبل قليل انه يجوز دخولها عليه اي على المبتدأ تمام؟ وخرج بالعوامل اللفظية العوامل المعنوية فلا يتجرد عنها اي فلا يتجرد المبتدأ عنها

143
01:00:25.350 --> 01:00:44.100
كالابتداء فان المبتدأ مرفوع به. اي مرفوع بالابتداء ما عامل الرفع في المبتدأ ما الذي عمل الرفع في المبتدأ؟ الجواب الابتدائي لذلك يقول ابن مالك رحمه الله ورفعوا مبتدأ بالابتداء

144
01:00:44.400 --> 01:01:03.750
فذاك رفع خبر بالمبتدأ. فالخبر ما الذي رفعه المبتدأ؟ المبتدأ ما الذي رفعه؟ الابتداء قال رحمه الله فان المبتدأ مرفوع به وهو عامل معنوي هذه قاعدة الآن قاعدة انتبه وليس لنا

145
01:01:04.450 --> 01:01:29.500
على الصحيح وليس لنا على الصحيح تارة الى وجود خلاف وليس لنا على الصحيح عامل معنوي الا الابتداء في المبتدأ والتجرد من الناصب والجازم في الفعل المضارع حتى حتى حتى الابتداع والتجرد هذا ليس محل اتفاق

146
01:01:29.550 --> 01:01:46.400
على الصحيح. وايضا هنالك عوامل قيل انها معنوية والصحيح انها ليست معنوية مثل مثل الاظافة والصحيح ان الاظافة ليست هي التي تجر انما الذي يجر هو المضاف. فالعاملون لفظي لا معنوي

147
01:01:47.400 --> 01:02:16.450
قال رحمه الله تعالى والابتداء معناه الاهتمام بالشيء وجعله اولا لثان جعلوه اولا لثاني بحيث يكون الثاني خبرا عن الاول. نحو زيد قائم فزيد مبتدأ مرفوع بالابتداء وقائم خبر مرفوع بالمبتدأ

148
01:02:17.300 --> 01:02:32.321
نكتفي بهذا بعد ذلك قال الخبر نتركه بالدرس القادم والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين