1 00:00:07.050 --> 00:00:29.250 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان اكملان على سيد المرسلين. سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح 2 00:00:29.600 --> 00:00:51.150 وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين الماضي او في الدروس الماضية كان الكلام حول المرفوعات اخذنا من المرفوعات الفاعلة 3 00:00:51.650 --> 00:01:18.400 ونائب الفاعل والمبتدأ والخبر وتكلمنا عليها تفصيلا بحسب ماذا ترى الماتن والشارح رحمهما الله تعالى في هذا الدرس نشرع في العوامل الداخلة على المبتدأ والخبر وهذا درس مهم وما يأتي ايضا بعده من الدروس المهمة 4 00:01:18.950 --> 00:01:43.550 فقال المصنف رحمه الله تعالى رحمة واسعة باب العوامل الداخلة على المبتدأ والخبر وهي كان واخواتها وان واخواتها وظن واخواتها قال رحمه الله تعالى باب العوام قد شرحت لكم فيما سبق 5 00:01:44.000 --> 00:02:17.000 ان الاعراب له اربعة اركان العامل والمعمول والاثر وعلامة الاثر هذه عوامل فهي تعمل في غيرها كان واخواتها ان واخواتها ظن واخواتها هذه عوامل ولذلك هذه تؤثر فيما تدخل عليه 6 00:02:17.550 --> 00:02:50.000 فانها تدخل على المبتدأ. والخبر حال كونهما مرفوعين ثم ترفع رفعا جديدا المبتدأ وتنصب الخبر وان واخواتها يدخلن على المبتدأ والخبر تنصب المبتدأ وترفع الخبر رفعا جديدا وظن واخواتها يدخلن على المبتدأ والخبر 7 00:02:50.250 --> 00:03:12.850 ينصبن المبتدع وينصبن الخبر ايضا فقال هنا باب العوامل تقدم اعرابه الداخلة نعت للعوامل ونعت المجرور مجرور على المبتدأ جار ومجرور. اما بالكسرة الظاهرة ان قرأ بالهمزة او المقدرة ان قرئ بالالف 8 00:03:13.050 --> 00:03:36.400 وقد مر هذا مرارا قال والجار والمجرور متعلق بالداخلة والخبر معطوف على المبتدأ والمعطوف على المجرور مجرور قال الشارح رحمه الله تعالى في حال كونه شارحا كان اولا يعرب لان يشرح 9 00:03:36.550 --> 00:04:05.150 قال يعني ان الباب ان هذا الباب منعقد للعوامل التي تدخل على المبتدأ والخبر فتنسخ حكمها واضح؟ فتنسخ حكمها ولهذا تسمى النواسخ مأخوذة من النسخ وهو النقل يقال نسخت الكتاب اذا نقلت ما فيه 10 00:04:05.500 --> 00:04:29.200 بانها تنقل حكم المبتدأ والخبر الى شيء اخر هذا سبب تسميتها نواسخ واضح قال ويطلق النسخ على الازالة يقال نسخت الشمس الظل اذا ازالته لانها تزيل حكم المبتدأ والخبر وتثبت لهما حكما اخر 11 00:04:29.550 --> 00:04:46.800 انتبه قال وتثبت لهما حكما اخر اي ان الرفع الذي تجده في اسم كان ليس هو الرفع الاول وانما هو رفع جديد اثبتته اثبتته كان اي كانت كان هي العامل 12 00:04:47.050 --> 00:05:12.250 الذي جلب ذلك الرفع لذلك المعمول اذا هذا تعديد كونها ناسخة. نحن عندما نعرب كان او نعرب اخوات كان مثلا مثلا نقول فعل ماض ناسخ لماذا ناسخ؟ لانها نسخت العمل الاول 13 00:05:12.700 --> 00:05:39.900 واثبتت عملا جديدا واضح؟ والنسخ معناه في اللغة العربية اما النسخ بمعنى النقل او النسك بمعنى الازالة وهذا مر معنا للذين درسوا معنا لطائف الاشارات ومنه قول شرف الدين العمريطي ومنه قول شرف الدين العمريطي رحمه الله النسخ نقل او ازالة كما 14 00:05:40.050 --> 00:06:05.250 عكوه عن اهل اللسان فيهما اهل اللسان اي اهل اللغة العربية فقال هنا وهي ثلاثة اقسام اي ان النواسخ تنقسم الى ثلاثة اقسام ذكرها بقوله وهي الواو للاستئناف هي ظمير منفصل مبتدأ مبني على الفتح 15 00:06:05.300 --> 00:06:29.000 في محل رفع كان وما عطف عليها خبر مبتدأ مبني على الفتح في محل رفع واخواتها الواو حرف عطف اخوات معطوف على كان والمعطوف على المرفوع مرفوع واخوات مضاف والهاء مضاف اليه مبني على السكون في محل جر 16 00:06:29.900 --> 00:06:55.200 وان الواو حرف عطف وان معطوف على كان مبني على الفتح في محل رفع واخواتها معطوف على كان كما تقدم وظن الواو حرف عطف الواو حرف عطف ظن معطوف على كان مبني على الفتح في محل رفع 17 00:06:55.500 --> 00:07:18.700 واخواتها معطوف على كان كما تقدم قال رحمه الله وهذه الثلاثة مختلفة العمل فمنها ما يرفع المبتدأ ويسمى اسمها وينصب الخبر ويسمى خبرها سيأتي معك بعد قليل في كلام الشارح 18 00:07:18.900 --> 00:07:46.050 ان هذه تسمية اصطلاحية قال وهو كان واخواتها ومنها ما ينصب المبتدأ ويسمى اسمها ويرفع الخبر ويسمى خبرها وهو ان واخواتها ومنها ما ينصب ما ينصب بهما معا ويسميان مفعولين له. وهو ظن واخواتها 19 00:07:46.350 --> 00:08:19.200 وقد بين ذلك مبتدأ بكان واخواتها على سبيل اللف والنشر المرتب فقط لو سأل سائل فقال لماذا بدأ بكان واخواتها ثم ثنى بان واخواتها ثم ثلث بظن واخواتها نقول بدأ بكانا واخواتها لانها افعال 20 00:08:20.050 --> 00:08:47.400 والاصل في العمل ان يكون في الفعل فلذلك قدم كان واخواتها على ان واخواتها ثم فنى بان واخواتها مع انها حروف بينما ظن واخواتها افعال انما قدم ان واخواتها على ظن واخواتها 21 00:08:47.450 --> 00:09:10.650 لان ان وان نصبت الاسم الا ان الخبر لا زال مرفوعا فاشبه حالته حينما كان في الاصل والا فهذا الرفع رفع جديد ليس هو الرفع الاول لكن اشبه حاله حينما كان في الاصل قبل دخول انا 22 00:09:10.750 --> 00:09:30.300 بويما بينما ظن تنصب الاثنين فغيرت الاصلين لا تشابه في الامرين لا في المبتدأ الذي كان مبتدأ ولا في الخبر الذي كان خبرا واضح ولا لا؟ فكان الترتيب هكذا كان واخواتها اولا 23 00:09:30.550 --> 00:09:55.950 ثم ان واخواتها ثانيا ثم ظن واخواتها ثالثا. ارجو ان يكون هذا واضحا لكم فقال هنا مبتدأ بكان واخواتها على سبيل اللف والنشر المرتب فقال فاما كان واخواتها فانها ترفع الاسم وتنصب الخبر 24 00:09:56.050 --> 00:10:24.250 وهي كان وامسى واصبح واظحى وظل وبات وصار وليس وهذه ثمانية من اخواتي كان تعمل بلا شرط وما زال وما فتئ وما انفك وما برح هذه اربعة تعمل بشرط ان يسبقها نفي او شبه نفي 25 00:10:25.250 --> 00:10:53.350 وما دام بشرط ان تسبقها ما المصدرية الظرفية واضح قالوا ما تصرف منها نحو كان ويكون وكن واصبح ويصبح واصبح تقول كان زيد قائما وليس عمر شاخصا وما اشبه ذلك 26 00:10:53.850 --> 00:11:16.550 ذكرها الامام ابن مالك رحمه الله تعالى في الالفية فقال ترفع كان المبتدأ اسما والخبر تنصبه ككان سيدا عمر فكان سيدنا عمر اصل الجملة كان عمر سيدا وقدم الخبر على اسم كان 27 00:11:17.450 --> 00:11:41.550 فاصبحت فكان سيدا عمر ترفع كان المبتدأ اسما والخبر تنصبه فكان سيدا عمر فكان ظل بات اضحى اصبح امسى وصار ليس زال برح فتئ وانفك وهذه الاربعة الاخيرات بشبه نفي او لنفي متبع 28 00:11:42.800 --> 00:12:00.200 تمام ثم ذكر بعد ذلك دام ونسيت ما قال فيها كأعط ما دمت مصيبا درهما. نسيت الشطر الاول من البيت على كل حال قال هنا فاما الفاء فاء الفصيحة اما حرف 29 00:12:00.250 --> 00:12:20.500 بعرضين وتفصيل كان مبتدأ مبني على الفتح في محل رفع واخواتها معطوف على كان كما مر فانها الفاء واقعة في جواب اما وان حرف توكيد ونصب تنصب الاسم وترفع الخبر 30 00:12:20.800 --> 00:12:44.650 والهاء اسمها مبني على السكون في محل نصب ترفع فعل مضارع مرفوع والفاعل ظمير مستتر جوازا تقديره هي يعود على كانا الاسم مفعول به لترفع منصوب بالفتحة والجملة من ترفع الاسم في محل رفع خبر ان 31 00:12:45.100 --> 00:13:05.900 الجملة من ان واسمها وخبرها في محل رفع خبر مبتدأ وهو كان والجملة من المبتدأ والخبر جواب الشرط وهو اما قال وتنصب الواو حرف عطف تنصب فعل مضارع مرفوع بالضمة 32 00:13:06.700 --> 00:13:28.250 والفاعل ظمير مستتر جوازا تقديره هي يعود على كان الخبر مفعول به لتنصب منصوب بالفتحة وجملة تنصب الخبر معطوفة على جملة ترفع قال رحمه الله يعني ان كان واخواتها ترفع الاسم 33 00:13:28.300 --> 00:13:51.450 اي المبتدأ؟ قلت لك معنى ترفع الاسم؟ اي تجدد له رفعا غير الرفع الذي كان عليه من قبل هذا رأي البصريين وان كان وان كان الكوفيون يخالفون في هذا فيقولون ان الرفع الذي في اسمي كان هو نفس الرفع الاول 34 00:13:51.750 --> 00:14:11.350 لكن البصريون قالوا ان الرفع الهادئ رفع جديد غير الرفع الذي كان في اسم كان حال كونه مبتدأ. فهم ولا لا قال هنا يعني ان كان واخواتها ترفع الاسماء. اي المبتدأ 35 00:14:11.500 --> 00:14:47.150 ويسمى اسمها وتنصب الخبر اي خبر. المبتدأ تمام ويسمى خبرها تسمية اصطلاحية تسمية ها ويسمى خبرها ايش عندكم تسمية او تسمية تسمية لا ادري لماذا رفعهما اذا وجدته تسمية اصطلاحية للنحا تسمية اصطلاحية للنحاة انتبه معي 36 00:15:00.200 --> 00:15:45.450 لو قلنا مثلا مانأ زيد مجتهدا ما اعرابك انا؟ فعل ماضي نعم ماضي ناسخ ناقص جيد ما يعرف زيد اسم كان مرفوع معي رب مجتهدا عبروا منصوب هذا واظح عندنا 37 00:15:46.150 --> 00:16:10.800 يقول ان تسمية زيد ان قولنا ان زيد هنا زيد هذا اسم كان هذا السلاح فقط ليس هو حقيقة لماذا لان زيد في الحقيقة اسم لذات لشخص ماء وليس اسما اللي كان 38 00:16:12.200 --> 00:16:32.500 فهمتم ولا لا ثم معي ولا لا زيد هذا اسمه الليمان اسم لشخص اسم لذات وليس اسما اللي كان ما اسم كان تاعنا كاف الف نون هذا اسمه كان واضح 39 00:16:32.650 --> 00:16:55.950 كوننا نقول في الاعراب ان زيد على الحكاية زيد اسم لكان هذا هذا اصطلاح فقط زيد ليس في الحقيقة اسما لكان زيد اسم لذا كان اسمها مركب من احرف ثلاثة. كاف الف نون 40 00:16:56.700 --> 00:17:15.450 جيد جيد طيب يقول قائل لماذا تقولون انها ان زيد هذا اسم لكان. تقول اسمها تضيفون اسم مهااء. في اضافة ولا لا؟ نقول الاضافة هنا للمصاحبة. لانها دخلت فاثرت فيه 41 00:17:16.750 --> 00:17:39.850 فقط والا في الحقيقة زيد هذا اسم لذا وكان اسمها مكون من كاف والف ونون جيد مجتهدا ايش تقولون قبره كان منصوب تقولون ماذا؟ خبرها صح في الحقيقة مجتهد ليس خبر كان 42 00:17:40.800 --> 00:18:06.450 لماذا لان كان فعل والافعال لا يخبر عنها صح ولا لا؟ ما الذي يخبر عنه؟ الفعل او الاسم الاسم في الحقيقة مجتهد مجتهدا ليس خبر لكان انما هو خبر لاسم كان قبل ان تدخل كان عليه 43 00:18:08.200 --> 00:18:29.650 مجتهد هذا خبر لماذا خبر للمبتدأ الذي كان مبتدأ قبل ان تدخل عليه كان ولا لا جيد. هذا معنى قوله هنا وهي تسمية ايش وهي تسمية السماحية تمام وهي تسمية اصطناحية 44 00:18:29.800 --> 00:18:59.900 اذا علماء النحو جماهير علماء النحو يسمون جيد اسم كان يسمون مجتهدا قبركان يوشى من علماء النحو من يسمي هذا فاعلا وهذا مفعولا يوجد ويقولون اطلاق الفاعل على اسمها والمفعول على خبرها اطلاق مجازي 45 00:19:00.550 --> 00:19:29.850 ليس حقيقي اطلاق مجازي طيب سؤال نحن قلنا ان كان فعل ماض ناسخ. ناسخ عرفنا لماذا ناسخ ذكر سببين طب فلماذا ناقص لماذا ناقص ها ليس له معنى الحدث. انتبه معي 46 00:19:30.450 --> 00:20:02.500 الفعل نوعان اما فعل تام واما فعل ناقص الفعل التام هذا كما درسناه في بداية الكتاب ما دل على شيئين ما دل على حدث ودل على زمن نقول كتب قرأ 47 00:20:03.700 --> 00:20:26.050 قام ذهب فان هذا يدل على حدث وهو الكتابة والقيام والقراءة والذهاب ويدل على ان هذا الحدث كان في الزمن الماضي دل على حدث وزمن لكن عندما تقول كان يدل على ماذا 48 00:20:26.850 --> 00:20:47.600 يدل على الزمن وقال اكثر النحات انه لا يدل على حدث يدل على زمن فقط كان اي في الماضي كان ماذا كان اي كان المخبر عنه متصفا بالخبر في الزمن الماضي مثلا 49 00:20:48.000 --> 00:21:05.800 يقول كان زيد مجتهدا. كان المخبر عنه ما المخبر عنه زين متصفا بالخبر ما هو الخبر مجتهد كان زيدا كان زيد متصفا بالاجتهاد في الماضي اذا يدل على حدث فقط 50 00:21:06.700 --> 00:21:24.550 صح؟ هل يدله؟ عفوا يدل على زمن فقط لا يدل على ماذا؟ لا يدل على حدث اذا دلالة الفعل الناقص مثل كان تمام على الزمن فقط اذا دلالته ناقصة عن دلالة الفعل التام 51 00:21:25.050 --> 00:21:43.250 فالفعل التام يدل على امرين على حدث وزمن الفعل الناقص يدل على امر واحد وهو وهو وهو الزمن وهو الزمن واضح ولا لا؟ جيد؟ طيب هذا تعليم هذا التعليل الاول 52 00:21:43.850 --> 00:22:23.000 هذا التعليم لماذا سمي ناقصا التعليل الثاني قالوا لانه لا يكتفي برفع الفاعل بل يفتقر الى نصبي المفعول الفعل التام ممكن يكتفي برفع الفاعل لكن هذا الفعل الناقص يحتاج ان ينصب مفعولا 53 00:22:23.750 --> 00:22:50.200 تقول كان زيد مجتهدا فيحتاج ان يرفع وان ينصب لكن لو قلت اقام زيد يكفي ها تقول مثلا ذهب عمرو يكفي فقال بعضهم سمي ناقصا لانه يفتقر الى نصب مع كونه يرفع. اذا هو يفتقر الى رفع 54 00:22:50.850 --> 00:23:14.000 ونصب ولا يكتفي بمجرد الرفع فلذلك سمي ماذا فلذلك سمي ناقصا بوهم هذا ولا جيد اذا عرفنا لماذا سمي ناسخا وعرفنا لماذا سمي ناقصا وهذا السبب الاول هو الاشهر السبب الاول هذا هو 55 00:23:14.400 --> 00:23:42.700 الاشهر اذا تقرر هذا فان كان هذه فعل خلافا لبعضهم وهم قلة قليلة. قالوا انها حروف حروف الرابطة تربط هذا بهذا جماهير علماء النحو قالوا انها افعال. لماذا افعال؟ لانها تقبل 56 00:23:43.350 --> 00:24:11.650 علامة الفعل ما علامة الفعل التاء تقول كانت اصبحت طارت امست وقس على ذلك فلما قبلت علامة الفعل واضح كانت افعاله اذا ما الفرق بينها وبين الفعل التام الفرق بينها وبين الفعل التام ما ذكرناه هنا 57 00:24:12.750 --> 00:24:37.800 ان الفعل التام يدل على حدث وزمن. اما هذه تدل على زمن دون حدث. هذا الفرق وهنالك فرق اخر يحتاج منك الى تأمل بسيط ان كان واخواتها المرفوع من حيث المعنى 58 00:24:38.250 --> 00:25:01.150 هو المنصوب المرفوع من حيث المعنى هو المنصوب انت عندما تقول كان زيد مجتهدا. من المجتهد زيد زيد ماذا مجتهد ومن حيث المعنى هو شخص واحد يعني صح ولا لا؟ لكن لو قلت مثلا 59 00:25:03.450 --> 00:25:39.750 قرأ محمد الكتابة الكتاب هو محمد محمد هو الكتاب لو قلت مثلا ضرب الصبي الحمار الحمار هو الصبي لأ طيب لو قلت مثلا على سبيل المثال طار الماء الجنة اليس الثلج هذا في الاصل هو الماء 60 00:25:39.850 --> 00:26:03.750 واضح وليس الماء هذا اصبحت الجن صح اذا هذا وهذا من حيث المعنى نفس الشيء اسم كان ابركان من حيث المعنشة من حيث المعنى انتبه من حيث المعنى نفس الشيء 61 00:26:04.750 --> 00:26:22.250 جيد لكن في الافعال التامة قد يكون نفسه وقد لا يكون نفسه هنا في الافعال التامة قد يكون نفس الشيء قد يكون شيء مختلف لكن في كان واخواتها الخبر هو 62 00:26:22.350 --> 00:26:44.350 الاسم من حيث المعنى وهي مع هذا ولا لا لذلك هذا الفرق بين كان واخواتها التي هي افعال ناقصة وبين الافعال التامة فالافعال التامة تدل على زمن وحدث كما عرفنا الفعل في بداية الكتاب 63 00:26:44.950 --> 00:27:09.350 اما الافعال الناقصة تدل على الزمن مجردا عن الحدث هذا امر الامر الثاني ان الافعال الناقصة هذه يكون فيها الخبر من حيث المعنى هو المبتدأ يعني اسم كان خبره كان من حيث المعنى في واحد 64 00:27:10.050 --> 00:27:27.400 واضح لكن في الافعال التامة قد يكون الفاعل والمفعول شيئا واحدا وقد يتغيران قد يتغيران. وهما بارك الله فيكم واظحة يا شيوخ واضح هذا؟ جيد لو قال لك قال ما الدليل على انها افعال 65 00:27:27.550 --> 00:27:47.800 الدليل على ان الافعال انها تقبل علامة الفعل ماضي الافعال بالتاء مزر ميزه واضح ايوة اذا هذا حتى تتضح لك الصورة جيدة او تتضح لك صورة جيدة حولك انا واخواتها 66 00:27:48.200 --> 00:28:15.650 بماذا سميت ناسخة؟ لماذا سميت ناقصة وهذا سيشير الى بعضه الشارح رحمه الله تعالى فقام هنا يعني ان كان واخواتها ترفع الاسم اي المبتدأ ويسمى اسمها وتنصب الخبر اي خبر المبتدأ ويسمى خبرها تسمية اصطلاحية للنحات 67 00:28:16.750 --> 00:28:42.300 عرفنا ما معنى التسمية السلاحية عرفنا ايوة قلنا ان قول المعرب زيد اسم كان هذا مجرد اصطلاح والا زيت فهو اسم الذات فلان هذا اسمه زيد وكان ما اسمها كاف الف نون هذا هذا اللفظ اسمه كان 68 00:28:42.400 --> 00:29:05.350 صح؟ وعندما تقول خبرها خبر ماذا مجتهدا الخبر كان هو خبر المبتدأ الذي دخلت عليه كانت. فالاضافة هنا لادنى ملابسة تمام قال هنا ولم يسمى المرفوع فاعلا. انتبه هذا جواب سؤال يسأله بعض الناس 69 00:29:05.450 --> 00:29:26.650 لماذا لا نقول في اعرابي كان واخواتها هكذا؟ كان فعل ماضي جيد فاعل مجتهدا مفعول به لماذا لا نقول هكذا نرتاح لماذا اسمها خبرها؟ قان ولم يسمى المرفوع فاعلا والمنصوب مفعولا كما في ظرب 70 00:29:26.800 --> 00:29:56.600 جيد عمرا لان هذه العوامل هذا تعليل نفيس لان هذه العوامل حال نقصانها تجردت عن الحدث ايش معنى تجردت عن الحدث لا تدل على حدث. على ماذا تدل زمن تجردت عن الحدث. طيب اذا كان ما في حدث يعني ايش؟ ما في فعل. يعني هذا الشخص كيف تسميه فاعل وما في فعل؟ ما في حدث 71 00:29:57.150 --> 00:30:12.600 وكيف تسمي ذاك مفعول وما في حدث وقع عليه. لان الفاعل من هو من وقع منه الفعل والمفعول من وقع عليه الفعل. هنا لا يوجد فعل حتى يوجد فاعل. ولا يوجد من وقع عليه الفعل 72 00:30:12.600 --> 00:30:35.850 حتى يوجد ايش؟ حتى يوجد مفعول توهم ولا لا؟ فكيف يسمى فاعلا؟ وكيف يسمى؟ مفعولا جواب جيد وقال لان هذه العوامل حالة نقصانها تجردت عن الحدث الذي شأنه ان يصدر من الفاعل على المفعول 73 00:30:36.250 --> 00:31:09.850 فلم يسمى مرفوعها الفاعلة ولا منسوبها المفعول فلذلك سموها بذلك سموه اسم كان وخبر واضح بارك الله فيكم ثم قال شكرا له لك ثم قال وقد ذكر هنا مما يرفع الاسم وينصب الخبر ثلاثة عشر فعلا. في الحقيقة هي اكثر 74 00:31:11.050 --> 00:31:29.400 هي اكثر من ثلاثة عشر هو ذكر ثلاثة عشر في الحقيقة هي اكثر هنالك افعال تؤدي نفس المعنى الذي تؤديه بعض اخوات كان وتعرب نفس الاعراب لانها تعمل نفس العمل 75 00:31:30.150 --> 00:31:50.650 يأتي الاشارة الى هدفه اثناء الدرس قال هنا منها الا سيقسم كان واخواتها الى ثلاثة اقسام القسم الاول ما يعمل بلا شرط وهذا بالنسبة لكم ليس جديدا هذا درستموه من قبل 76 00:31:51.250 --> 00:32:15.650 والقسم الثاني ما يعمل بشرط سبق نفي او شبه نفي والقسم الثالث ما يعمل بشرط ان تسبقه ماء المصدرية الظرفية منها ما يعمل بلا شرط وهي ثمانية ومنها ما يعمل هذا العمل بشرط تقدم نفي او شبهه 77 00:32:16.650 --> 00:32:47.200 علي قال او شبهه علي ابن ماذا ها شوفوا النفي ما هو شبه النفي ها النهي النهي والدعاء النهي والدعاء تمام النهي تقول ماذا تقول مثلا لا تزل مجتهدا في دروسه 78 00:32:48.650 --> 00:33:09.000 ما معنى لا تزال اي لا تترك الاجتهاد في دروسك لا تزل مجتهدا في دروسك. هذا مثال ايش النهي تمام مثال الدعاء ان تقول لا يزال داركم معمورا بالخير اي تدعو 79 00:33:09.750 --> 00:33:36.150 تدعو ان داركم ان داركم يبقى الخير فيها ابدا لا يزال داركم معمورا بالخير هذا الدعاء واضح قال هنا ولماذا لماذا كان النهي والدعاء يشبهان النفي الجواب يشبهان النفي لان المطلوب في كل منها الترك 80 00:33:37.700 --> 00:33:58.050 صح؟ المطلوب الترك الجامع لها الجامع بين هذه الاشياء الثلاثة هو الترك والاجتناب واضح قال هنا ومنها ما يعمل هذا العمل بشرط تقدم نفي او شبهه عليه وهي اربعة زال وانفك وفتئ 81 00:33:58.050 --> 00:34:14.550 اريحا قال ومنها ما يعمل بشرط تقدم ما المصدرية الظرفية وهي دامة ثم قال وقد بدأ بالقسم الاول. ناخذ اليوم القسم الاول. حتى اذا طال الدرس قليلا لا بأس لان درسه سهل هذا 82 00:34:15.800 --> 00:34:38.250 قدرتموه من قبل افتح الهدف قال وقد بدأ بالقسم الاول اعني ما يعمل هذا العمل بلا شرط فقال وهي الواو للاستئناف هي ظمير منفصل مبتدأ مبني على الفتح في محل رفع 83 00:34:38.650 --> 00:35:00.700 كان وما عطف عليها خبر مبتدأ مبني على الفتح في محل رفع يعني ان الاول مما يرفع الاسم وينصب الخبر كان. وهي الاتصاف المخبر عنه بالخبر في الماضي انتبه معي 84 00:35:01.250 --> 00:35:22.300 ما معناها اتصاف المخبر عنه الذي هو اسمها بالخبر متى في الماضي. ثم اتصافه بالماضي قد يكون منقطعا. يعني في الماضي وانقطع وقد يكون في الماضي وما زال مستمرا الى الان 85 00:35:23.850 --> 00:35:52.950 واضح تقول مثلا كان الشيخ شابا من ماضي لكن قد انقطع صح ولا لا والا ما زال شابا لها قد انقطع تمام لكن عندما تقول كان الله عليما حكيما ها ما زال مستمر 86 00:35:53.350 --> 00:36:14.850 تدل على اتصاف المخبر عنه بالخبر في الماضي مع الدوام والاستمرار فضح هذا الذي ذكره هنا فقال يعني ان الاول مما يرفع الاسم وينصب الخبر كان وهي الاتصاف المخبر عنه بالخبر في الماضي. اما 87 00:36:15.150 --> 00:36:38.900 مع الدوام والاستمرار نحو. وكان الله غفورا رحيما هذا مع الدوام والاستمرار واعرابه كان فعل ماض ناقص يرفع الاسم وينصب الخبر الله اسمها مرفوع بها وعلامة رفعه الضمة الظاهرة غفورا خبرها منصوب بها 88 00:36:38.900 --> 00:36:56.950 وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة رحيما خبر لها بعد خبر. يجوز ان يتعدد الخبر كما يجوز ان يتعدد الخبر مع المبتدأ كذلك يجوز ان يتعدد الخبر معك انا ومع ان يجوز ان يتعدد القضاء 89 00:36:57.950 --> 00:37:29.900 واخبروا ايش قال الامام بن مالك في الالفية احسنت واخبروا باثنين او باكثر عن واحد كهم فهم سراة شعراء صح قال هنا غفورا خبرها منصوب بها وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة رحيما. خبر لها بعد خبر منصوب بها ايضا 90 00:37:29.900 --> 00:37:54.050 واما مع الانقطاع نحو كان الشيخ شابا واعرابه كالذي قبله وذلك لان الله لم يزل غفورا رحيما مطلقا في الماضي والحال والاستقبال فكان فيه ليست للماضي فقط بل للاستمرار. لماذا؟ شف هذا التعليم نفيس 91 00:37:54.650 --> 00:38:10.850 هذا تعليم نفيس جدا قال لان الفعل اذا اضيف الى الله تعالى تجرد عن الزمان الفعل اذا اضيف الى الله عز وجل تجرد عن الزمان. ما معنى تجرد عن الزمان 92 00:38:11.200 --> 00:38:31.000 لان الزمان مخلوق والله سبحانه وتعالى هو الاول فليس قبله شيء وهو الاخر فليس بعده شيء واضح ولا لا فالله سبحانه وتعالى اذا اظيف الفعل له تجرد عن الزمان جيد 93 00:38:31.200 --> 00:38:51.250 قال لان الفعل اذا اضيف الى الله تعالى تجرد عن الزمان وصار معناه الدوام والاستمرار بخلاف شيبوبة الشيخ اي الرجل كبير في السن اراد بالشيخ هنا الرجل كبير في السن. لان الشيخ له اطلاق اخر 94 00:38:52.150 --> 00:39:20.500 وهو من من بلغ رتبة الفضل بين اقرانه وان كان اصغر منهم يسمى شيخا قال فانها قد انقطعت بشيخ بشيخوخته فاذا كان فيه فلذا كانت فيه كان للانقطاع جيد ولذلك في الحديث مثلا 95 00:39:21.350 --> 00:39:39.200 يقول امير المؤمنين علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه كنت رجلا مذائا فامرتم مقداد ابن ابن الاسود ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم الى اخر الحديث امير المؤمنين 96 00:39:40.550 --> 00:40:03.250 علي رضي الله عنه عندما قال هذا الكلام كنت رجلا مذائا هل كان هنا لاتصاف المخبر عنه بالخبر في الماضي مع الانقطاع او مع الاستمرار ها او مع الانقطاع محتمل 97 00:40:04.200 --> 00:40:25.850 يحتمل انه قال ذلك حال كونه ما زال متصفا بالخبر ويحتمل انه ذكر لنا ذلك بعد ان انقطع اتصافه بالخبر. صح ولا لا؟ محتمل جيد لكن فيما يتعلق بالمولى عز وجل هذا يكون ماذا 98 00:40:26.100 --> 00:40:49.700 مع الاستمرار والدواء جيد قال هنا وامسى الواو حرف عطف امسى معطوف على كان مبني على السكون في محل رفع يعني ان الثاني مما يرفع الاثم وينصب الخبر امسى وهي الاتصاف المخبر عنه بالخبر في المساء. نحو 99 00:40:49.700 --> 00:41:11.500 امسى زيد غنيا واعرابه امسى فعل ماض يرفع الاسم وينصب الخبر وزيد اسمها مرفوع بها وعلامة رفعه ضمة ظاهرة في اخره. وغني خبرها منصوب بها وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة اظن هذا واضح 100 00:41:12.600 --> 00:41:35.900 اظنه واضحا لكم. قال واصبح الواو واصبح الواو حرف عطف اصبح معطوف على كان مبني على الفتح في محل رفع. يعني ان الثالث مما يرفع الاسماء وينصب الخبر اصبح ما معنى اصبح 101 00:41:37.300 --> 00:42:07.100 ها وهي الاتصاف المخبر عنه بالخبر في الصباح تمام؟ اصبح البرد شديدا اين المخبر عنه البرد بماذا اخبر عنه بكونه شديد بكونه شديدا قال واعرابه اصبح فعل ماض ناقص يرفع الاسم وينصب الخبر 102 00:42:08.850 --> 00:42:30.850 قلت لكم في درس سابق اظن في الشبراوي لا توجد اصبح في القرآن الكريم بهذا المعنى صح ومن كلفته ان يبحث ادم ووجد موضعا واحدا محتمل ان تكون بمعنى دخل في الصباح 103 00:42:31.700 --> 00:42:48.900 الذي في سورة القصص فاصبح فاصبح فيها في المدينة خائفا يترقب هذا الموضع صح هذا محتمل ان اصبح هنا دخل في الصباح او اتصف المخبر عنه بالخبر صباحا او انها بمعنى صار 104 00:42:50.150 --> 00:43:14.850 واضح ولا لا؟ والا غالبا في القرآن الكريم بل حتى في هذا الموضع بتردد ان اصبح ليست بهذا المعنى المذكور في كتب النحو جيد قال البرد اسمها مرفوع بها وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. شديدا خبرها منصوب بها وعلامة 105 00:43:14.850 --> 00:43:36.800 نصبه الفتحة الظاهرة واضحى الواو حرف عطف واضحى معطوف على كان مبني على السكون في محل رفع يعني ان الرابع مما يرفع الاسم وينصب الخبر اضحى. وهي الاتصاف المخبر عنه بالخبر في الضحى. نحو اضحى 106 00:43:36.800 --> 00:44:03.550 فقيه ورعا من هو الورع الورع من يفعل المأمورات ويجتنب المنهيات والمشتبهات واضح؟ هذا يسمى الورع في الحديث يقول النبي صلى الله عليه واله وسلم خير دينكم الورع خير دينكم الورع. انا هنا 107 00:44:03.850 --> 00:44:32.650 واعرابه اضحى فعل ماض ناقص يرفع الاسم وينصب الخبر والفقيه اسمها مرفوع بها وعلامة رفعه الضمة الظاهرة ورعا خبرها منصوب بها وعلامة نصبه فتحة الظاهرة قال وظل الواو حرف عطف ظل معطوف على كان مبني على الفتح في محل رفع 108 00:44:32.750 --> 00:45:02.650 يعني ان الخامس مما يرفع الاسم وينصب الخبر ظل وهي الاتصاف المخبر عنه بالخبر نهارا اي طول النهار نهارا يعني ايش طول النهار وهذا هو المعنى الذي يذكر هنا لكن ظل احيانا بارك الله فيكم تأتي بمعنى صار 109 00:45:04.000 --> 00:45:23.400 ظل احيانا تأتي بمعنى ايش ظاء صار ولديك في سورة الزخرف ايش واذا بشر احدهم بالانثى ظل وجهه مسود ما معنى ظل لا طهارة ليس معنى ظل هنا ايش ها ليس بمعنى 110 00:45:23.600 --> 00:45:46.750 طول النهار وهو مسود ليس هذا المراد ونضعه هنا ليس المعنى انه في طول النهار وهو مسود ليس هذا المراد. انما المراد صار وجهه مسودا تمام فقال هنا ظل زيد صائما 111 00:45:47.500 --> 00:46:03.500 اي هنا هنا المعنى طول النهار لان النهار هو محل الصيام لا يصح الصوم في الليل هكذا درستم في الفقه ولا لا من شروط صحة الصيام ان يكون الوقت قابلا للصوم 112 00:46:04.600 --> 00:46:25.100 اوليكا حسن هذا المثال هنا قال ظل زيد صائما واعرابه ظل فعل ماظ ناقص يرفع الاسم وينصب الخبر وزيد اسمها مرفوع وعلامة رفعه ظمة ظاهرة في اخره. وصائما. خبرها منصوب بها 113 00:46:25.500 --> 00:46:47.150 قال وبات الواو حرف عطف بات معطوف على كان مبني على الفتح في محل رفع. يعني ان السادس مما يرفع الاسم وينصب الخبر بات واضح وهي لاتصاف المخبر عنه بالخبر ليلا شف 114 00:46:47.400 --> 00:47:09.700 بات ليس بمعنى ناما كما قد يظن بعض الناس انما هي بمعنى اتصاف مخبر عنه بالخبر ليلا ليس بمعنى بدليل القرآن الكريم والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما واضح ولا لا 115 00:47:10.100 --> 00:47:30.850 قال نحو بات زيد ساهرا ولو اردنا مثال ولو اردنا ان نأتي بمثال له ارتباط بالفقه سنقول بات زيد مفطرا صح ولا لا بات زيد مفطرة لان الليل ليس محل 116 00:47:31.000 --> 00:47:52.650 ليس محلا للصيام جيد؟ نعم قال واعرابه بات فعل ماض ناقص. يرفع الاسم وينصب الخبر. وزيد اسمها مرفوع بها. وعلامة رفعه ضمة ظاهرة وساهرة خبرها منصوب بها ثم قال وصار 117 00:47:52.850 --> 00:48:11.750 الواو حرف عطف وصار معطوف على كان. مبني على الفتح في محل رفع يعني ان السابع مما يرفع الاسم وينصب الخبر صار وهي للتحول والانتقاد تحول من حالة الى حالة 118 00:48:13.050 --> 00:48:35.950 نحو صار السعر رخيصا. هذا مثال فقهي فقط لا ارتباط له بالواقع تمام. صار السعر رخيصا واعرابه صار فعل ماض هذا مثال انا قلت فقهي ذهني في الفقه تمام مثال نحوي فقط لا ارتباط له بالواقع 119 00:48:36.200 --> 00:48:59.850 قال واعرابه صار فعل ماض ناقص يرفع الاسم وينصب الخبر. والسعر اسمها مرفوع بها. وعلامة رفعه ضمة الظاهرة ورخيصة خبرها منصوب بها وهنالك افعال انتبه معي هنالك افعال تشترك مع صارت 120 00:49:02.050 --> 00:49:31.950 في المعنى والعمل هنالك افعال تشترك مع سارة في ماذا بالمعنى والعمل بالمعنى تدل على التحول والانتقال وفي العمل ترفع الاول وتنصب الثاني منها الفعل استحالة استحالة ما معنى الاستحالة 121 00:49:33.800 --> 00:49:55.950 التحول من حالة الى حالة اخرى صح؟ درسنا هذا في الفقه النجاسات تطهر بالاستحالة او بالغسل صح ما معنى الاستحالة؟ انقلاب الشيء من صفة الى صفة اخرى لو قلت مثلا بمثال فقهي تعلمونه جميعا 122 00:49:56.800 --> 00:50:24.000 لو قلت استحالة او استحالت الخمر خلا احالت الخمر خلا ها ما عراب الخمر اسمه استحالة ما اعراب خلا خبرها منصوب ولذلك قلت لك قبل قليل ان قوله ثلاثة عشر 123 00:50:24.100 --> 00:50:59.000 ليس للحصر بل هي اكثر واضح ولا لا مثال اخر مما يشترك مع سارة في المعنى والعمل غدا غدا يقول مثلا غدا الرجل خائفا اي صار الرجل خائفا غدا الرجل خائفا اي صار الرجل خائفا 124 00:51:00.750 --> 00:51:30.300 ومر له مثال معكم قبل نحو اسبوعين في احدى المنظومات التي ندرسها من يذكره واعربته بهذا الاعراب لن يذكره ماذا احسنت هذا مثال درسناه لكن ليس قبل اسبوعين قبل مدة. احسنت. جيد 125 00:51:30.850 --> 00:52:05.500 وقبل هكذا وبعد عامين غدا فطيما. احسنت. في الارجوزة في السيرة. احسنت لا في مثال طازج فريش قبل نحو اسبوعين كلكم يحفظوه لكن المشكلة في الاستحضار اعطيكم دقيقة احسنت ممتاز شيخ محمد 126 00:52:06.800 --> 00:52:29.100 والحسن المعروف طرقا والحسن المعروف طرقا وغدت وغدت رجاله لا كالصحيح اشتهر غدت ما معنى غدت؟ ذكرت لكم هذا في الاعراب. غدت هنا بمعنى صارت بنفس المعنى ونفس العمل وقلنا عندما اعربنا البيت 127 00:52:29.250 --> 00:52:58.350 رجاله اسمها صح؟ اشتهرت جملة في محل نصب خبرها الذي اريدك ان تفهمه هنا النصارى هذه لها ما يشترك معها المعنى والعمل. واعطيتك مثالين وهنالك امثلة اخرى تمام. مثال استحالة ومثال ايش 128 00:52:58.500 --> 00:53:20.350 غدا. نعم وربطناها بدروس درسناها قال بعد ذلك قال وليس الواو حرف عطف ليس معطوف على كان مبني على الفتح في محل رفع يعني ان الثامن مما يرفع الاسم وينصب الخبر بلا شرط ليس 129 00:53:21.050 --> 00:53:47.500 وهي لنفي الحال عند الاطلاق. نحو ليس زيد قائما الان ليس زيد قائم الان شوف ايش قال شوف ليس هذي الدقيقة فيها تدقيق في المعنى يعني ان الثامن مما يرفع الاثم وينصب الخبر بلا شرط. ليس وهي لنفي الحال عند الاطلاق 130 00:53:48.150 --> 00:54:18.600 نفي الحال اي نفي الاتصاف الان عند الاطلاق فلو قلت مثلا ليس زيد مجتهدا اي الان ليس مجتهدا. طيب في الماضي ممكن ففي المستقبل ربما واضح؟ الان ليس مجتهدا. هذا عند الاطلاق لكن لو عند التقييم تقول مثلا 131 00:54:18.750 --> 00:54:46.450 ليس زيد مجتهدا امسي فالنفي لاتصاف المخبر عنه بالخبر في الماضي لو قلت ليس زيد مجتهدا غدا فالمعنى نفي اتصاف المخبر عنه بالخبر في المستقبل هذا عند التقييم. اذا قيدت بالماضي او قيدت بالمستقبل. لكن عند الاطلاق 132 00:54:46.650 --> 00:55:06.700 يحمل على ماذا يحتمل يحمل على الحال تمام؟ انظر ماذا قال ليس وهي لنفي الحال عند الاطلاق نحو ليس زيد قائما. اي الان واعرابه ليس فعل ماض ناقص يرفع الاسم وينصب الخبر 133 00:55:06.750 --> 00:55:28.350 وزيد اسمها مرفوع بها وعلامة رفعها الضمة الظاهرة قائما خبرها منصوب بها ثم قال ولما فرغ من الكلام على القسم الاول اعني ما يعمل هذا العمل بلا شرط اخذ يتكلم على الاربعة التي تعمل بشرط تقدم 134 00:55:28.350 --> 00:55:45.000 او شبهه عليها فقال هذا درس غد ان شاء الله نقف هنا والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين