1
00:00:01.200 --> 00:00:24.100
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح

2
00:00:24.600 --> 00:01:27.450
وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين هل نحتج الى هذا؟ اه افضل نوع. نعم       يمكن ان تغلقه         نعم. هكذا احسن

3
00:01:28.750 --> 00:02:03.400
المنفصل هنا او غير من المتصل  هذا خلاف ما قاله الامام بن مالك. وفي اختيار لا يشيء المنفصل اذا تأتى مجيء متصل. هنا المنفصل افضل. ذاك المتصل يشوه تمام قال رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة

4
00:02:03.950 --> 00:02:28.850
ولما فرغ من الكلام على القسم الاول وهو ما يرفع الاسم وينصب الخبر يقصد كان واخواتها اخذ يتكلم على القسم الثاني وهو ما ينصب الاسم ويرفع الخبر فقال وكلامه لا زال في المرفوعات. وذكر من المرفوعات الفاعل

5
00:02:29.050 --> 00:02:53.650
ونائب الفاعل والمبتدأ وخبره واسم كان. اليوم نأخذ خبر امناء فقال رحمه الله تعالى واما ان واخواتها فانها تنصب الاسم قال واما ان ان هذه مرتدة هنا خبره فانها تنصب الاسم

6
00:02:54.100 --> 00:03:17.850
ثمان هذه الجملة كلها في محل جزم جواب الشرط لاما. تمام؟ سيأتي نعرف قال فانها تنصب الاسم وترفع الخبر وهي ان وان ولكن وكأن وليت ولعل وتسمى هذه الحروف فهي حروف

7
00:03:17.900 --> 00:03:44.150
المشبهة بالافعال او المشبهة بالفعل قال لك ابن مالك رحمه الله تعالى في الالفية لان ان ليت لنا كنا لعلك ان عكس ما لي كان من عمل كأن زيدا عالم باني كفؤ ولكن ابنه ذو ظعن

8
00:03:45.000 --> 00:04:23.950
ما معنى دين حقد حسد واضح؟ نعم كان هنا تقول ان زيدا قائم وليت عمرا شاخص ومعنى ان وان للتوكيل ولكن للاستدراك وكأن للتشبيه وليت للتمني ولعل للترجي والتوقع قال العلامة حسن بن علي الكفراوي الشافعي المتوفى بسنة الف ومئتين واثنين

9
00:04:24.900 --> 00:04:44.850
واما الواو حرف عطف اما حرف شرط وتفصيل. ان مبتدأ مبني على الفتح في محل رفع واخواتها معطوف على ان والمعطوف على المرفوع مرفوع. واخوات مضاف والهاء مضاف اليه مبني على السكون في محل جر

10
00:04:44.850 --> 00:05:08.300
فانها الفاء واقعة في جواب اما وان حرف توكيد ونصب تنصب الاسم وترفع الخبر والهاء مبني على السكون في محل نصب تنصب فعل مضارع مرفوع وفاعله يعود على ان والاسم مفعول به منصوب

11
00:05:08.750 --> 00:05:32.650
وترفع معطوف على تنصب وفاعله مستتر يعود ايضا على ان والخبر مفعول به منصوب وجملة تنصب وما عطف عليها في محل رفع خبر ان كما قلت لكم قبل قليل  وجملة ان وجملة ان واسمها وخبرها

12
00:05:32.800 --> 00:05:55.100
في محل رفع خبر مبتدأ وهو ان الاولى وجملة المبتدأ والخبر في محل جزم جواب الشرط في محل جزم جواب الشرط وهو اما وهي الواو للاستئناف هي ضمير منفصل مبتدأ مبني على الفتح في محل رفع

13
00:05:55.500 --> 00:06:14.700
ان بكسر الهمزة وتشديد النون هي وما عطف عليها خبر مبتدأ مبني على الفتح في محل رفع وان بفتح الهمزة وتشديد النون معطوف على ان مبني على الفتح في محل رفع. ولكن يرحمك الله

14
00:06:14.700 --> 00:06:32.750
بتجديد النون معطوف على ان مبني على الفتح في محل رفع وكأن بتشديد النون معطوف على ان مبني على الفتح في محل رفع وليت ولعل معطوفان ايضا على ان مبني على الفتح في محل رفع

15
00:06:33.200 --> 00:07:00.900
هذا واظح ثم شرع يمثل للبعض ويقاس عليه الباقي بقوله تقول في عملي ان المكسورة واعرابه تقول فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة والفاعل مستتر وجوبا تقديره انت ان زيدا قائم

16
00:07:01.050 --> 00:07:29.850
بسم الله حسن اعرف ان زيدا قائم   ان حرف توكيد ونصف. احسنت  لا محالة له من العراق احسن ان حرف توكيد ونصب مبني على الفتح لا محل له من اعراب. ان زيدا تفضل

17
00:07:34.800 --> 00:08:15.850
احسن زيدان اسم ان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره. ممتاز. ان زيدا قائم احسنت ممتاز طيب حمزة بلغني ان زيدا منطلق اعرب السلام عليكم     انتظر يا حمزة انتظر انا اكتب مسجد

18
00:08:16.150 --> 00:08:46.050
مرة اخرى يا حمزة بلغ فعل ماض مبني على الفتح اذا محل له من الاعراب. نعم  والنون للوقاية   اني ظمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به احسنت. بلغني

19
00:08:49.250 --> 00:09:35.900
ان حرف نصب ومصدر وتوكيل. نعم    زيدا اسم ان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره. ان زيدا منطلق   احسنت منطلق خبر ان مرفوع وعلامة رفعه ضمة ظاهرة على اخره. اين خبر الفعل؟ اين فاعل الفعل؟ بلغني

20
00:09:37.100 --> 00:10:05.600
المصدر المؤول مما دخلت عليه ان في محل رفع في محل رقم فيقعد. التقدير ما هو بلغني انطلاق زي بلغني انطلاق زين واضح؟ قال هنا والفرق بين ان المقصورة والمفتوحة

21
00:10:06.750 --> 00:10:27.400
الفرق بين ان المكسور والمفتوحة ان ان المفتوحة لابد ان يطلبها عامل تمام الثناء ما معنى لا بد ان اطلبها عامل اي لابد ان تكون في محل واضح لابد ان تكون في محل

22
00:10:28.500 --> 00:10:55.900
فتسبق بعامل قال ان ان المفتوحة لابد ان يطلبها عاما. لاحظ كلمة لابد هذه مهمة  بخلاف ان المكسورة ايش تقدير الكلام؟ بخلاف ان المكسورة فلا يلزم ان يطلبها عامل. قد يطلبها وقد لا يطلبها

23
00:10:56.100 --> 00:11:19.600
قد تسبق بكلام وقد لا تسبق بكلام قد يتقدمها كلام حقيقة وقد يتقدمها كلام حكما هذه ان المقصورة. ولذلك قال هنا بخلاف ان المكسورة فانها تقع في ابتداء الكلام حقيقة

24
00:11:19.850 --> 00:11:44.150
ها او حكما حقيقة او حكما  تقول مثلا ان الله غفور رحيم هل تقدم انك لنا لا لكن تقول مثلا يقول الله عز وجل الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون

25
00:11:45.200 --> 00:12:12.650
الا ان تقدمها على واضح ومع ذلك كسرت بان الهنا اداة استفتاح لا محل لها من اعراب قد يتقدمها فعل قال قال الله سبحانه وتعالى قال اني عبد الله اتاني الكتاب

26
00:12:13.600 --> 00:12:33.200
واضح؟ اذا ما الفرق بين ان وان ان لابد ان يتقدمها عامين. بخلاف ان فقد يتقدمها وقد لا يتقدمها قد يسبقها كلام حقيقة وقد يسبقها كلام حكما. تمام قال هنا

27
00:12:33.500 --> 00:13:02.800
وتقول في عملي لكن قام القوم لكن عمرا جالس ولكن هذه تأتي للاستدراك وتكون بين امرين متغيرين الاول غير الثاني انظر هنا قام القوم لكن عمرا جالس القيام غير الجلوس

28
00:13:03.800 --> 00:13:37.600
قال واعرابه قام القوم لكن عمرا جالس اعراب هذا محمد سلام بسم الله تفضل ها قام القوم مم احسنت القوم قام فعل ماضي مبني على الفتح لا محل له من العراب. القوم

29
00:13:39.350 --> 00:14:06.150
احسنت القوم فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره. نعم قام القوم لكن نعم حرف نصب واستدراك نعم مبني على الفتح لا محل له من الاعراب. قام القوم لكن عمرا جالس

30
00:14:12.350 --> 00:14:37.800
عمرا اسم لكن منصوب علامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره لكن عمرا جالس لكن قبر لكن مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره قال وتقول في عملك ان انتبه لكانك

31
00:14:38.450 --> 00:15:02.700
قال وتقول في عملك ان كأن زيدا اسد والاصل شف الاصل الاصل ان زيدا كاسد الاصل ايش ان زيدا كاسد قالوا فاخذت الكاف هذه كاسد اخذت الكاف ودخلت على ماذا

32
00:15:03.550 --> 00:15:29.550
على ان صارت ايش كأن زيدا اسد. مهم ولا لا مع قال والاصل ان زيدا كاسد فقدمت الكهف ليدل الكلام من اوله على التشبيه فهم وفتحت الهمزة بعد كسرها فصار كما ذكرت كأن

33
00:15:29.600 --> 00:15:56.900
بعد ان كانت ان زيدا كأسد قال واعرابه كأن حرف تشبيه ونصب تنصب الاسم وترفع الخبر. وزيدا اسمها منصوب  واسد خبرها مرفوع بها وتقول في عملي ليت ليت عمرا شاخص

34
00:15:56.950 --> 00:16:31.400
دفاع بسم الله اعرب ليت عمرا شاقص   على ليت حرف ناسخ مبني على الفتح لا محل له من الاعراب. نعم    عمران اسم ليتاء منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره. نعم

35
00:16:31.750 --> 00:17:03.750
وهو على داقص خبر ليث مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهر على اخره. احسنت. وتقول في عملي لعل لعل الحبيب قادم عدنان اعربت امس نم تفضلي الان اعرب  نعم لعل الحبيب قادم

36
00:17:03.950 --> 00:17:28.250
تريد ان يكون الحبيب قادم او لا؟ تريد جيد. تفضل يا عدنان نعم  نعم ايه ده اسمه ميت لعل لعل اسمه لعل لعل هذا مرجو الوقوع ليس هذا مشكلة لعل افضل. نعم

37
00:17:28.550 --> 00:17:59.700
لعل منسوبي وعلامة نسله نعم الحبيبة اسمه لعل منصوب علامة نصبه فتحة ظاهرة على اخره. احسنت  ها وعلامة ربه من ظاهرها احسن الله اليكم. ممتاز قال هناك فقد علمت انه لا يختلف عملها وانما تختلف معانيها. من حيث العمل نفس العمل تنصب الاول

38
00:17:59.700 --> 00:18:21.550
ارفعوا الثاني وانما يختلف المعنى قال وانما تختلف معانيها وقت اختلاف الفاظها على الاصل في اختلاف اللفظ. اي ان اللفظ عندما يختلف يختلف المعنى  قال وانما عملت هذا السؤال بماذا عملت؟ انا

39
00:18:22.150 --> 00:18:45.450
واخواتها قال وانما عملت لمشابهتها للفعل الماضي نحو كان بماذا شابهت الفعل في كم اوجه قال هنا في ثلاثة اوجه بحسب كلامه الوجه الاول قال في البناء تمام؟ في البناء على الفتح

40
00:18:45.850 --> 00:19:07.250
لان الفعل الماضي مبني على ماذا الفتح. انظر ان ان كأن لكن ليت لعل كل مبني على فتح اذا شابهت الفعل الماضي في البناء على الفتح. هذا وجه الشبه الاول

41
00:19:07.300 --> 00:19:31.200
تضع واحد اثنين وفي عدد الاحرف الفعل الماضي غالبا من كم احرف يتكون من ثلاثة ان ثلاثة احرف. ان ثلاثة احرف ليت ثلاثة احرف لعل اربعة حروف لكن خمسة احرف

42
00:19:31.800 --> 00:20:02.250
بل بعضها اكثر من فعل ماضي. هذا وجه الشبه الثاني قال ودلالته على المعاني المختلفة تدل على معان فان وان بمعنى بمعنى اكد كأن بمعنى شابها لعل بمعنى ترجى لكن بمعنى السدرة

43
00:20:03.600 --> 00:20:29.500
ليت بمعنى تمنى اذا تدل على معاني مختلفة جيد وكذلك تشبه الفعل الماضي هذا وجه شبه رابع الان ها في كونها تعمل في معمولين تعمل في معمولين. الفعل ماضي يعمل في ماذا؟ وفي ماذا

44
00:20:29.750 --> 00:20:55.650
يعمل في الفاعل وفي المفعول يقول ظرب زيد عمرا ما الذي رفع زيد ضرب ما الذي نصب عمرا ضرب ان كابهت الفعل في انها تعمل في مفعولين تنصب الاول وترفع الثاني

45
00:20:56.200 --> 00:21:14.700
جيت ولا لا واضح؟ طيب هذا رقم كم الان؟ اربعة الفعل ماذا ماذا يعمل نحن قلنا لو تذكرون في في في الكلام على اركان الاعراب. عندنا عامل ومعمول وعمل واثر

46
00:21:14.800 --> 00:21:40.750
صح ما هو العمل الذي يعمله الفعل يرفع وينصب وهذي ايش تعمل تنصبه وترفعه اذا الوجه الخامس انها تعمل ذات العمل الذي يعمله الفعل وهو ايش النصب الا انها هي تنصب الاول وترفع الثاني والفعل يرفع الاول وينصب الثاني

47
00:21:40.900 --> 00:22:06.300
اذا كم اوجه ربك خمسة هو ذكر كم ثلاثة وزدتكم كم؟ اثنين واضح ويمكن تزيد سادس تقول وتلحقها نون الوقاية تكون لنا ترسم هذا نعم ها وقبل ياء الفعل وقبل ياء وقبل ياء النفس مع الفعل التزم

48
00:22:06.900 --> 00:22:30.150
نون وقاية وليس قد نظم وليتني فشاء. هاه وليتني فشاء وليتني نذرة ومعنى ان اعكس وكن مخيرا في الباقيات واضح قال هنا بارك الله فيكم وكان عملها. انتبه هذا هذا التعليل لطيف

49
00:22:30.600 --> 00:22:56.050
تعليل لطيف من الشارع. الشارع له لمسات جميلة في هذا الشرح وكان عملها عمل من ان واخواتها على عكس عمل كان لماذا قال لضعف المشبه عن المشبه به ايش يعني هذا؟ اين المشبه؟ اين المشبه به

50
00:22:56.500 --> 00:23:23.150
المشبه ان واخواتها صح؟ لان هي التي ايش شابهت الافعال كان فعل هذه قال لان المشبه ان واخواتها اضعف من المشبه به الذي هو ايش كان واخواتها فلذلك عملت عكس عملها

51
00:23:23.900 --> 00:23:50.500
هذا التعليم الاول قال وكان عملها على عكس عملي كان لضعف مشبه عن المشبه به هذا التعديل الاول اثنين كان واخواتها افعالا وهي الاصل فقويت اي كان واخواتها. فقويت في العمل فقدم مرفوعها على منصوبها. وان واخواتها حروف

52
00:23:50.500 --> 00:24:14.100
فضعفت عن العمل فقدم منصوبها على مرفوعها فاهمة ولا لا؟ جيد يا الله وقد ذكر اختلاف معانيها بقوله ومعنى ان الى اخره واعرابه الواو للاستئناف معنى مبتدأ مرفوع بضمة مقدرة على الف منع

53
00:24:14.100 --> 00:24:36.850
ظهور التعذر ومعنى مضاف وان بكسر الهمزة مضاف اليه مبني على الفتح في محل جر وان الواو حرف عطف وان بفتح الهمزة معطوف على ان بكسرها مبني على الفتح في محل جر. للتوكيد اللام زائدة

54
00:24:37.050 --> 00:25:01.300
والتوكيد خبر المبتدأ السابق وهو معنى مرفوع بضمة مقدرة على اخره منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد يعني بسم الله ان ان يعني ان ان المكسورة الهمزة طبعا

55
00:25:01.600 --> 00:25:22.450
هناك مواضع لكسر الهمزة وهناك مواضع لفتح الهمزة وهذا بحث فيه بعض الطول تعمدت اني لا اتي به خشية طوله. اذا اردتم اشير اليه في الدرس القادم قبل بداية درس ظن واخواتها. الى اهم المواضع التي

56
00:25:22.450 --> 00:25:45.100
فيها الهمزة حمزة ان وهم من المواضع التي تفتح فيها همزة ان ان شاء الله قال هنا يعني ان المكسورة الهمزة وان المفتوحة الهمزة يفيدان التوكيد اي توكيد قال توكيد النسبة ما معنى توكيد النسبة

57
00:25:46.000 --> 00:26:12.000
اي توكيد اثبات امر لاخر او نفي امر عن اخر انت اذا قلت يرحمك الله. انت اذا قلت مثلا زيد مجتهد واضح ربما السامع في حالة تردد. هو يعرف ان زيد هذا

58
00:26:12.400 --> 00:26:39.350
لم يكن مجتهدا من قبل. كيف صار مجتهدا واضح فتريد تحتاج الى تأكيد الكلام. فتقول ان زيدا مجتهد واضح؟ هنا تؤكد النسبة النسبة هنا اثبات او نفي ها اثبات اثبات نسبة الاجتهاد الى زيد

59
00:26:39.900 --> 00:27:10.850
قد يكون بالعكس تقول مثلا زيد لم يجتهد او زيد غير مجتهد تقول ماذا ان زيدا غير مجتهد اذا انما فائدتها فائدتها التوكيد ان كذلك فائدتها التوكيد. لكن ان تزيد انها مصدرية ايضا. تؤول بمصدر

60
00:27:11.150 --> 00:27:37.450
فقال هناك اي توكيد النسبة وهو رفع احتمال الكذب ودفع توهم المجاز وهو الظمير في قوله وهو يعود على ماذا؟ وهو ما هذا الذي وهو التوكيد ها وهو اي والتوكيد رفع احتمال الكذب

61
00:27:38.200 --> 00:28:02.550
فانت اذا اكدت الكلام تمام؟ رفعت احتمال الكذب المقصود بالكذب هنا خطأ تمام رفع احتمال الكذب ودفع توهم المجاز لان في الغالب في الغالب انتبه معي في الغالب الكلام اذا اكد اندفع عنه المجاز. في الغالب

62
00:28:03.200 --> 00:28:28.450
والا فقد يؤكد الكلام ومع ذلك يدخله المجاز وله امثلة لكن في الغالب ان الكلام اذا اكد دفع عنه المجاز قال هنا وهو رفع احتمال الكذب ودفع توهم المجاز. فيكونان لتأكيد النسبة. ايش النسبة؟ التي هي

63
00:28:28.550 --> 00:28:58.050
الثبوت نسبة الثبوت او نسبة النفي فيكونان من ومن ان وان فيكونان ان وان لتأكيد النسبة اي نسبة الثبوت او نسبة النفي ان كان المخاطب عالما بها ان كان المخاطب عالما بها. الظمير في قوله بها يعود على ماذا

64
00:28:58.800 --> 00:29:16.200
على النسبة دقق في هذا واضح يعني اذا كان مثلا انا اكلم استاذ ديماس اقول للاستاذ ديماس مثلا آآ ناخذ واحد منكم على سبيل المثال نقول على سبيل المثال ادم

65
00:29:16.400 --> 00:29:38.150
اقول لسيد ديماس اعظم مجتهد وسد يمس يعلم ان ادم مجتهد تمام فانا اريد ان اؤكد له ذلك فقلت ان ادم مجتهد هو مع كونه عالم لكن هذا للتأكيد حال كونه عالما

66
00:29:38.800 --> 00:30:02.900
انظر ماذا قال فيكونان من ومن انه ان لتأكيد النسبة ان كان المخاطب من المخاطب الان الاستاذ ديماس تمام عالما بها اي عالما بالنسبة جيد ولنفي الشك عنها ان كان مترددا

67
00:30:03.100 --> 00:30:27.300
اذا كان استاذ ديماس هو متردد هل ادم هذا مجتهد او غير مجتهد؟ فقلت له ان ادم مجتهد. ان هنا ما فائدتها فائدة الدفع الشك الاول في حق من كان عالما في حق ما لو كان المخاطب عالمة هي للتأكيد. في حق ما لو كان المخاطب مترددا هي لدفع

68
00:30:27.300 --> 00:30:51.600
عشك مهمون لنا  قال ولنفي الشك. تقدير الكلام ايش ويكونان لنفي الشك. منهم من؟ يكونان ان نوعا ما لنفي شك عنها اي عن النسبة. تمام؟ ان كان المخاطب مترددا شف غير موجود هذا ها

69
00:30:51.950 --> 00:31:27.550
تكتب هذا ان كان المخاطب مترددا  قال هنا ولنفي الشك عنها ان كان مترددا. او لنفي الانكار لها هذي الحالة رقم كم الان الثالثة  او ان كان منكرا لها تمام او لنفي الانكار لها ان كان منكرا لها. لو ان انا والاستاذ ديماسا

70
00:31:28.100 --> 00:31:44.650
نجلس بعد العصر نشرب الشاي ثم نذكر ادم فيقول ادم ليس مجتهدا. ليس مجتهدا في دروسه لا يواظب على دروسه لا يحفظ ورده لا يراجع دروسه اولا باول. واضح ولا لا؟ فقلت له ابدا

71
00:31:45.050 --> 00:32:12.350
ان ادم مجتهد ان هنا لماذا ها؟ لنفي انكار المخاطب اذا ان كم لها اغراض؟ ثلاثة اما لتأكيد النسبة ان كان المخاطب عالما او لنفي الشك ان كان المخاطب مترددا

72
00:32:13.350 --> 00:32:39.400
او بنفي الانكار ان كان المخاطب منكرا. فهم ولا لا جيدة اظهار واضح؟ حالة كم ثلاثة ولذلك الله عز وجل عندما خاطب المشركين فقال ان الساعة اتية انهن لماذا ها

73
00:32:39.550 --> 00:32:58.350
لنفي الانكار مع الخطاب مع اناس منكرين ممكن انتي قيام الساعة صح ولا لأ طيب الله عز وجل لما قال في القرآن الكريم انك ميت وانكم ميتون. هذا النفي الانكار

74
00:32:59.050 --> 00:33:18.750
هل في احد ينكر الموت ها؟ هذا ان هنا لماذا ها للتوكيد. ما احد ينكر. حتى الكفار يؤمنوا بالموت حقيقة محسوسة يعني واضح ولا لا ايوة هنا اما بالتوكيد. اذا انتبه لمثل هذا

75
00:33:19.550 --> 00:33:45.950
واضح؟ متى تكون ان للتوكيل؟ متى تكون ان لنفي الشك؟ متى تكون ان لنفي انكار قال هنا فيكونان لتأكيد النسبة ان كان المخاطب بها ان كان المخاطب عالما بها ولنفي الشك عنها ان كان مترددا. او نفي الانكار لها ان كان منكرا. فالتوكيد لنفي الشك مستحسن

76
00:33:46.450 --> 00:34:11.400
حينما كان استاذ ديماس في شك من اجتهاد ادم  توكيده مستحسن. ما معنى مستحسن؟ اي مستحب بلاغة مستحب من حيث البلاغة يستحب للمتكلم ان يؤكد حينما يكون المخاطب مترددا نسحب

77
00:34:12.400 --> 00:34:35.750
من اين هي من ناحية شرعية السحب؟ لأ من ناحية بلاغية طيب ولنفي الانكار واجب حينما يكون استاذ ديماس منكر منكرا اجتهاد ادم حينئذ المتكلم يجب عليه ان يؤكد فيقول ايش؟ ان ادم مجتهد

78
00:34:35.950 --> 00:35:08.600
هذا وجوب شرعي لا هذا وجوب بلاغي قال ولنفي الانكار واجب جيد قال فالتوكيد لنفي الشك مستحسن والتوكيد لنفي الانكار واجب اي بلاغة. والتوكيد لتأكيد والتوكيد لتحقيق النسبة اذا كان المخاطب عالما مباح

79
00:35:09.450 --> 00:35:27.000
مهمة ولا لا؟ فكل واحدة لها ايش لها حكم يعني اذا كان عالم بالنسبة واؤكد له هذا مباح اذا كان متردد فالتوكيد ما حكمه؟ مستحب بلاغة اذا كان منكرا فالتوكيد ما حكمه

80
00:35:27.400 --> 00:35:53.900
واجب بلاغة انتم معي جيد الحمد لله والديك انظر ماذا قال فالتوكيد لنفي الشك مستحسن. واحد ولنفي الانكار واجب اثنين ولغيرهما. غير ايش وايش غير نفي الشك وغير نفي الانكار ولغيرهما جائز مباح

81
00:35:54.000 --> 00:36:22.400
مستوى الطرفين فالحالات كم حالاته ثلاث. احفظوا هذا وافهموه قال ولكن الواو حرف عطف لكن مبتدأ مبني على الفتح في محل رفع. وهو نائب عن مضاف محدود دل عليه ما قبله وهو معناه ان ومعنى لكن الى اخره. قال للاستدراك

82
00:36:22.400 --> 00:36:52.350
اللام زائدة والاستدراك خبر مبتدأ مرفوع بضمة مقدرة على اخره منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد يعني ان لكن تفيد الاستدراك ما هو الاستدراك قال وهو تعقيب الكلام برفع ما يتوهم ثبوته او نفيه

83
00:36:53.700 --> 00:37:26.250
تعقيب الكلام تعقيب بمعنى اتباع اتباع الكلام اتباع الكلام تعقيب الكلام اي اتباع الكلام برفع ما يتوهم ثبوته او ما ما يتوهم نفيه انظروا مثلا تقول زيد شجاع زيد تجاع

84
00:37:26.500 --> 00:37:51.300
لكنه بخيل لماذا؟ انت عندما قلت زيد شجاع يفهم كثير من الناس انه ما دام زيد شو جاع اذا كان زيد شجاعا اذا هو كريم سخي لان الذي يخاطر بنفسه

85
00:37:52.200 --> 00:38:09.550
يجود بنفسه من باب اولى ان يجود بماله واضح ولا لا ما دام انه شجاع عنده اقدام واضح؟ فهو كريم في النفس. من باب اولى ان يكون ايش؟ كريم في المال

86
00:38:09.800 --> 00:38:26.550
فانت عندما قلت زيد شجاع قد يتوهم كثير من الناس انه ايضا كريم لكن قلت بعد ذلك مستدركا تدفع هذا التوهم. تمام؟ الذي قد يحصل عند بعض الناس. قلت زيد شجاع

87
00:38:26.850 --> 00:38:49.700
لكنه بخيل. واضح انه لا هذا معنى قوله تعقيب الكلام. انظر الان. ما معنى تعقيب الكلام؟ اتباع الكلام. انت اتبعت الكلام والديك لكن هذه لابد ان تسبق بكلام اتبعت الكلام برفع ما يتوهم ثبوته

88
00:38:51.850 --> 00:39:20.900
لان قد يتوهم من ثبوت الشجاعة ثبوت الكرم. فرفعت الكرم تمام او نفيه كأن تقول مثلا زيد جبان لكنه كريم عندما تقول زيد جبان قد يفهم بعض الناس ان هذا الرجل ما دام انه جبان اذا بخيل

89
00:39:21.100 --> 00:39:44.200
نعم قلت هو فعلا جبان لكنه ماذا؟ لكنه كريم هنا دفعت ما يتوهم ايش ما يتوهمنا فيهم ارجو ان يكون واضحا تمام. كأن تقول مثلا زيد من الناس زيد بطيء الحفظ

90
00:39:45.350 --> 00:40:06.750
لكنه حاد الفهم في في حفظه بطء لكن في فهمه جودة جيد الفهم واضح؟ انت الان تستدرك لانك قد يظن بعض الناس ان حفظه لما كان بطيئا اذا فهمه ايضا

91
00:40:07.100 --> 00:40:27.700
وطي نعم هو في الحفظ عنده بطء لكن في الفهم عنده جودة والعكس ايضا فهم؟ قال هنا يعني ان لكن تفيد الاستدراك وهو تعقيب الكلام برفع ما يتوهم ثبوته او نفيه

92
00:40:28.300 --> 00:40:52.450
وتقدم مثاله وكأن الواو حرف عطف كأن بفتح الهمزة وتشديد النون مبتدأ مبني على الفتح في محل رفع وهو نائب عن مضاف كالذي قبله للتشبيه اللام حرف جر زائد والتشبيه خبر مبتدأ مرفوع بضمة مقدرة

93
00:40:52.450 --> 00:41:14.050
الى اخره منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد يعني انك ان تفيد التشبيه وهو الدلالة على مشاركة امر لامر في معنى بينهم  وهو الدلالة على مشاركة امر

94
00:41:14.200 --> 00:41:45.750
اي المشبه لامر اي مشبه به في معنى في صفة بينهما اذا قلت زيد ها كأن زيدا اسد. اين المشبه زيد هذا الامر الاول اين المشبه به اسد هذا الثاني مشبه به. صح؟ الامر الثاني. ما الصفة المشتركة بينهما

95
00:41:45.950 --> 00:42:06.950
الشجاع انظر وهو الدلالة على مشاركة امر وهو المشبه في المثال زيدا كأن زيدا اسد لامر هذا الامر الثاني ما هو مشبه به اسد صح؟ في معنى ما هو المعنى

96
00:42:07.150 --> 00:42:39.450
صفة الشجاعة قال بمعنى بينهما كأن هندا قمر وقس عن هذا  وتقدم وليت الواو حرف عطف ليس مبتدأ الواو حرف عطف ليت ايش قد عندكم في اعراب ليت مبتدأ   قال رحمه الله تعالى

97
00:42:40.150 --> 00:42:57.050
مبتدأ مبني على الفتح في محل رفع وهو نائب عن مضاف محذوف كالذي قبله للتمني اللام حرف جر زائد والتمني خبر مبتدأ مرفوع بالضمة المقدرة لاجل حرف لاجل حرف الجر الزائد

98
00:42:57.350 --> 00:43:22.800
يعني انتبه يعني ان ليت تفيد التمني. وهو اي التمني وهو طلب ما لا طمع فيه  طلبوا ما لا طمع فيه كقول قائلين كقول القائل ليت الشباب يعود يوما. لا طمع في هذا

99
00:43:23.400 --> 00:43:46.350
واحد الايام لا تعود الى الورع يقول الحسن البصري رحمه الله تعالى يا ابن ادم انما انت بضعة ايام كلما ذهب منك يوم ذهب منك بعضك واضح كلما ذهب منك يوم ذهب منك باطل

100
00:43:46.450 --> 00:44:14.050
انا لنفرح بالايام نقطعها. وكل يوم يدنينا من الاجل. فاعمل لنفسك قبل الموت مجتهدا فانما الربح والخسران بالعمل ليت الشباب يعود يوما هذا التمني لما لا طمع فيه. لا طمع في اصوله. او ما فيه عسر

101
00:44:14.250 --> 00:44:43.950
اي طلبوا ما يطمع في حصوله لكن فيه عسر كقول الفقير ليت لي قنطارا من ذهب يطمع في حصوله لكن في حصول ذلك ايش وشكرا قال وهو طلب ما لا طمع فيه او ما فيه عسر منتبه هنا. ليت

102
00:44:44.150 --> 00:45:11.300
تكون في متعذر الحصول وفي متيسر الحصول او نقول بعبارة اخرى ليت تكون في متوقع الحصول وغير متوقع الحصول يعني في الشيء المتوقع وفي الشيء غير المتوقع هذي من هذه ليت بعدين بنشوف لعلها حتى نعرف الفرقة بين ليت ولعل

103
00:45:11.400 --> 00:45:31.550
تمام قال وتقدم مثالها. ولعل الواو حرف عطف لعل مبتدأ مبني على الفتح في محل رفع وهو نائب فاعل عن مضاف محذوف دل عليه ما قبله دل عليه ما قبله كما تقدم

104
00:45:31.900 --> 00:45:53.250
هيك ترجي اللام حرف جر زائد والترجي خبر المبتدأ. مرفوع بضمة مقدرة على اخره منع من ظهورها اشتغال محلي بحركة جري بحركة حرف الجر الزائد قال والتوقع الواو حرف عطف والتوقع معطوف على الترجي

105
00:45:53.300 --> 00:46:18.450
والمعطوف على المرفوع مرفوع وعلامة رفعه ظمة مقدرة على اخره منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد يعني ان لعل تفيد شيئين احدهما الترزي تمام؟ وهو طلب الامر المحبوب

106
00:46:18.550 --> 00:46:45.900
هذا الترجي الفرق بين الترجي والتوقع الترجي طلب الامر المحبوب. كما قال عدنان قبل قليل في الاعراب لعل الحبيب قادم هذا ايش يسمى؟ ترجي. لماذا؟ طلب الامر المحبوب او يقول في مثال يناسب طالب العلم لعل الله

107
00:46:46.550 --> 00:47:14.900
يغفر لي  ها لعل الله يغفر لي. هذا طلب امر محبوب جيد هذا يسمى ترشي والثاني التوقع وهو الاشفاق من المكروه. ما معنى الاشفاق الخوف في القرآن الكريم في سورة الطور انا كنا قبل في اهلنا

108
00:47:15.150 --> 00:47:38.300
مشفقين ما معنى مشفقين طائفية من خاف في الدنيا امن في الاخرة ومن امن في الدنيا طاف في الاخرة قال والتوقع هو الاشفاق من المكروه. نحو لعل زيدا هالك. شف هذا يخاف على زيدان يهلك

109
00:47:39.100 --> 00:48:00.700
ها هذا هو ايش هذا هو الاشفاء هذا هو التوقع الاشفاق من مكروه. لعل زيدا هالك وتقدم اعرابه اي وتقدم اعراب نظيره لاحظ معي في لعل تكون فيما يمكن وقوعه

110
00:48:01.600 --> 00:48:28.400
صح اما ليته يمكن فيما يمكن وقوعه وفيما لا يمكن وقوعه اذا ايهما عم ليت اعم لانها تستعمل فيما لا يمكن وقوعه وفيما يمكن وقوعه لكن مع العسر اما لعل لا تستعمل الا فيما يمكن وقوعه فقط

111
00:48:28.850 --> 00:48:52.950
واضح؟ سواء كان وقوعه محبوبا او مكروها سواء كانت للترجي او كانت للتوضأ ثم قال رحمه الله ثم اخذ يتكلم على القسم الثالث بقوله واما ظننت اخواتها فانها تنصب المبتدأ والخبر على

112
00:48:52.950 --> 00:49:08.900
انهما مفعولان لها هذا مفتتح الدرس القادم نكتفي بهذا والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين