بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح
وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوحا العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين فيقول العلامة حسن بن علي الكفراوي الشافعي المتوفى في سنة الف ومئتين واثنين
قال رحمه الله تعالى ثم اخذ يتكلم على القسم الثالث بقوله واما ظننت واخواتها فانها تنصب المبتدأ والخبر على انهما مفعولان لها وهي ظننت وحسبت وخلت وزعمت ورأيت وعلمت ووجدت واتخذت وجعلت
وسمعت تقول ظننت زيدا منطلقا وقلت الهلال لائحة وما اشبه ذلك قال في الشرح رحمه الله تعالى واما بعد الواو للاستئناف او حرف عطف اما حرف تفصيل وشرط ظننت مبتدأ مبني
على الظم في محل رفع ظننتم مبتدأ كيف مبتدأ وهي فعل ظننت ها؟ قصد لفظها رصد لفظها واخواتها معطوف على ظننت والمعطوف على المرفوع مرفوع. واخوات مضاف والهام مضاف اليه مبني على السكون في محل
جر فانها الفاء واقعة في جواب اما وان حرف توكيد ونصب تنصب الاسم وترفع الخبر. والهاء اسمها مبني على السكون في محل نصب تنصب فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة وفاعله مستتر يعود على ظننت
واخواتها المبتدأ مفعول به لتنصب تنصب المبتدأ منصوب بفتحة ظاهرة ان قرأ بالهمزة ومقدرة للتعذر على الالف ان قرأ بالالف والخبر معطوف على المبتدأ والمعطوف على المنصوب منصوب على حرف جر انهما ان
بفتح الهمزة حرف توكيد ونصب ومصدر تنصب الاسم وترفع الخبر والهاء اسمها مبني على الضم في محل نصب. والميم حرف عماد والالف حرف دال على التثنية مفعولان خبر ان مرفوع بالالف
لانه مثنى والنون عوض على التنوين في الاسم المفرد وان واسمها وخبرها في تأويل مصدر مجرور بعلى وعلى ومجرورها متعلقان بتنصيب كل هذا واضح قال لها جار ومجرور متعلق بمحذوف في محل رفع
في محل رفع نعت بمفعولان وجملة تنصب المبتدأ والخبر في محل رفع خبر ان وجملة فانها تنصب الى اخره في محل رفع خبر مبتدأ وهو ظننت وجملة المنتدى والخبر جواب الشرط وهو اما واضح ولا لا؟ كم عندك جمل
اربع جمل اكلتم شي انا ولا الحمد لله اذا لم تأكلون نؤجل الدرس ايش يقول في المثل؟ ها؟ واما ظننت واخواتها فانها تنصب صح المبتدأة والخبر على انهما مث عولان
لها هكذا المتن صح الحمد لله على انهما مفعولان لها ان هذه اداة نصب وتوكيد ومصدر الهاء اسمها اين خبرها ها مفعولان هذا على انهما مفعولان. خبروا ان جيد هذه الجملة
ان وما دخلت عليه بي محلي جر بعمى بحرف الجر على جيد قال واما ظننت واخواتها فانها تنصب المبتدأ والخبر. ان هذه فان هذه اين اسمها هادي ان اداة نصب
وتوكيد اين اسمها ها الهاء قالها هذا اسمها اسمها في محل نصبة صح جملة فانصبوا المبتدأ والخبر هذي ما عربها ايوة اذا جملة الجملة بمحل ايش رفع قبر ان هذي الجملة الثانية
اتفقنا؟ جيد قال واما ظننت واخواتها ظننت هذا مبتدأ صح؟ وكذا قال مبتدأ هذا مبتدأ اين خبره ها الجملة هذه فانها لون اخر هذه الجملة هذه الجملة خبر المبتدأ ما هو المبتدأ
ظننتم تمام طيب اين جواب الشر؟ لاما هذه الجملة بي محل جواب الشر اما تفوقنا ولا لا كم جمل عندك؟ اربعة واحدة هنا تاني ثلاث اربعة نقرأ هذا الذي في الاخير مرة اخرى حتى نفهم
نعام قال هنا نقرأ من عند من قوله مفعولا قال مفعولان خبر ان مرفوع بالالف بانه مثنى والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد وان واسمها وخبرها في تأويل مصدر مجرور بعلاء
وعلى مجرورها متعلقان بتنصيب تمام قال وان واسمها وخبرها في تأويل مصدر مجرور بعلى وعلى ومجرورها متعلقان بتنصيب. هذه الجملة الاولى لما قال وان واسمها وخبرها في تأويل مصدر مجرور بعلى. شف هذي الجملة الاولى
بالخط الاخضر تمام؟ ثم قال لها جر مجرور متعلق بمحذوف في محل رفع نعت لمفعولات. وجملة تنصب المبتدأ والخبر في محل رفع خبر ان اين هذه ها هذه واضح جملة تنصب هذه التي بالخط الازرق
تمام هذي الجملة الثانية قال والجملة فانها تنصب هذه فانها تنصب. التي بالخط البني قال والجملة فانها تنصب الى اخره في محل رفع خبر المبتدأ. وهو ظننت خبر ظننت شوف
خبر المبتدأ ظننته جيد وجملة المبتدأ والخبر من ظننت الى اخر الكلام التي بالخط الاحمر تمام؟ جواب الشرط وهو؟ اما واضح الحمد لله قال رحمه الله ثم ذكر من ذلك عشرة افعال
ثم ذكر من ذلك اي مما ينصب مفعولين اصلهما مبتدأ وخبر لان ما ينصب مفعولين قد ينصب مفعولين اصلهما مبتدأ وخبر كالافعال التي سندرسها اليوم وقد ينصب مفعولين ليس اصلهما مبتدأ وخبرا
بافعال كسى واعطى ومنح ونحوها لو قلت كسوت الفقير ثوبا الفقيرة مفعول اول ثوبا مفعول ثاني. لكن ليس اصلهما مبتدأ وخطأ لو قلت اعطيت الفلاحة خبزا. الفلاح مفعول اول خبزا مفعول ثاني لكن ليس اصلهما
مبتدأ وخطأ نحن لا نتكلم عن هذا نحن نتكلم عما ينصب مفعولين اصلهما مبتدأ وخبر في الحقيقة هي افعال اكثر مما ذكر لكن هو ذكر منها عشرة قال ثم ذكر من ذلك عشرة افعال اربعة
اربعة ظبطها بالرفع عندكم او بالنص بالرفع هل في نسخة ضبطوها بالنصب او لا يوجد كلكم بالرفع كلكم بالرفع على كل حال يصح ضبطها بالرفع وبالنصب اما بالنصب بدل. البعض منكن
ثم ذكر من ذلك عشرة افعال اربعة تمام؟ واما بالرفع على انها خبر لمبتدأ محذوف تقديره هي اربعة جيد قسم هذه العشرة قسمها هكذا اربعة ثلاثة اثنين واحد ما شاء الله تقسيم جميل
اربعة ثلاثة ني واحد واضح تقسيم سهل هذا اربعة ثلاثة اثنين واحد فقال اربعة اربعة منها تفيد ترجيح وقوع المفعول الثاني. تفيد ترجيح وقوع المفعول الثاني وثلاثة منها تفيد تحقيق وقوعه
تمام؟ واثنين منها يفيدان التصيير والانتقال من حالة الى حالة وواحدا منها يفيد حصول النسبة في السمع المجموع كم عشرة وقد ذكرها على هذا الترتيب فقال وهي الواو للاستئناف هي ظمير منفصل مبتدأ مبني على الفتح في محل رفع
ظننت وما عطف عليها خبر مبتدأ مبني على الظم في محل رفع وحسبت معطوف على ظننت مبني على الظم في محل رفع وخلت وزعمت ورأيت وعلمت ووجدت واتخذت وجعلت وسمعت معطوفات ايضا
على ظننت مبنيات على الظم في محل رفع واضح ثم ذكر بعض الامثلة بقوله تقول فعل مضارع مرفوع بالضمة وفاعله ضمير مستتر وجوبا تقديره انت تقول انت ظننت زيدا منطلقا. بسم الله
ادم اعرب هذا المثال ظننت زيدا منطلقا ادم تفضل يا ادم نحن بداية الاسبوع وانت اسمك على اسم ابي البشر اول انسان تفضل نستفتح بك ظننت فعل ماضي ظننت فعل ماضي ايوة
مبني على الفتح المقدر منعا من ظهوره دفع كراهة صراحة توالي اربع متحركات فيما هو كالكلمة الواحدة. نعم والتاء مم مم زيدا مفعول به اول منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره منطلقا
مفعول به ثاني منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره احسنت يا ادم ممتاز قال تلت الاناء قلت الهلال لائحا تلت الهلال لائحا. ما معنى لائحا اي ظاهرا قلت الهلال لائحا
واضح عبدالله يحيى اوبا بسم الله تفضل يا عبد الله يحيى اعرب نعم والتاء والتاء ظمير متصل مبني على الظم في محل رفع فاعل؟ نعم الهداية مفعول به اول منصوب وعلامة تصويره فتحتين ظاهرة على اخره
بس انت ممتاز ثم قال واصل خلت هذه مسألة صرفية بفتح القاء وكسر الياء نقلت كسرة الياء الى الخاء باستفقامها تمام بعد سلب حركة الخاء فالتقى ساكنان الياء واللام اي
صارت الياء ساكنة بعد ان نقلت حركتها الى الخاء تمام؟ فحذفت الياء لانها حرف علة لالتقاء الساكنين كلام واضح قال واشار الى بقية الامثلة بقوله وما الواو حرف عطف وما اسم موصول بمعنى الذي مبني على السكون في محل
اللي نصب ماء اسم موصول صح مشتركة وخاص مشترك نعم قال هنا ظننت زيدا منطلقا يرحمك الله قال مبني على السكون في محل نصب على جملة ظننت زيدا منطلقا لكونها مقول القول
اشبه فعل ماض ذلك ذا اسمه اشارة مفعول به باشبه مبني على السكون في محل نصب واللام للبعد والكاف حرف خطاب يعني ان ما اشبه هذين المثالين من بقية الامثلة يقاس على هذين المثالين. الان سيأتيك بالامثلة
فقال فمثال زعم زعمت بكرا صديقا زعم هنا انتبه معي. زعم هنا بمعنى ظن ليست زعم هنا بمعنى كفلة في الفقه يوجد عندنا باب الكفالة يذكر مع باب الضمان الكافل
او الظامن اذا قلنا ان الكفالة والضمان مترادفان وان كان الفقهاء يفرقون بين الكفالة والضمان فالضمان للاموال والكفالة للابدان هذا الكافل او الضامن يسمى زعيما هذا في القرآن الكريم قال الله عز وجل في سورة يوسف ولمن جاء به
وانا به زعيم اي ظامي ليس المراد بزعم هنا زعم التي بمعنى كفالة انما زعم هنا الذي بمعنى ايش؟ ظننا فتنبه جيد قال زعمت بكرا صديقا رونا اعرب احسنت والتاء
احسنت نعم بكرا مفعول به اول منصوب نعم صديقا منصوب احسنت ممتاز قال ومثال حسب تقول حسبت الحبيب قادما حسبت الحبيبة قادما نعم واعرابه حسبت فعل وفاعل ها والحبيب مفعول اول مفعوله الاول وقادم مفعوله الثاني
قال وهذه الاربحة تفيد ترجيح وقوع المفعول الثاني. ايش الاربعة هذي ظننت وقلت وزعمت وحسبته يفيد ماذا ترجيح وقوع المفعول الثاني تمام الان سيأتي الى القسم الثاني التي تفيد ماذا؟ تحقيق وقوع المفعول الثاني. وهي كم
كم افعال ثلاثة قال ومثال رأى رأيت الصدق منجية رفقي اعرف بيت الصدق منشية ممكن اختصارا نقول هكذا فعل وفاعل حتى لا يأخذ مني وقتا. احسنتم انا اعرف انكم تفهمون التصويت لكن فقط اليوم ليس دائما. تفضل
نعم الصدق رأيت فعل وفاعل والصدق ايوا منصوب احسنت رأيت الصدق منجيا احسنت رأيت الصدق منجيا رأى هنا رأى هنا بارك الله فيكم بمعنى تيقن ليست رؤيا العين ليش تؤذي البصر
وفي القرآن الكريم في سورة المعارج انهم يرونه وافي بسم الله اعرب الاية كلها ان حرف نصب وتوكيد. احسنت مبني على الفتح لا محل له من الاعراب الهاء ضمير متصل
مبني على الظم في محل نصب اسم ان احسنت ممتاز انهم الميم الميم للجمع ممتاز. نعم انهم يرونه يرونه فعل مضارع انتبهوا. انتبهوا في الاعراب نعم انهم يرونه يرون فعل مضارع
وعلامة رفعه ثبوت النون لانه لانه من الامثلة الخمسة. نعم لماذا مستتر يرون الواو الواو واو الجماعة ظمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل. نعم الهاء ظمير متصل مبني على الظم في محل النص مفعول به
اول احسنت ايوة بعيدة مفعول به ثاني احسن واضح ولا لا بخلاف ما لو كانت الرؤيا بصرية تقول رأيتك رأيت احمد ابي بصري هذي تنصيب كم مفعول واحد وسيأتي هذا في اخر الدرس
قال هنا ومثال علم ها ومثال علم علمت الجود محبوبا علمت الجود محبوبا. عدنان بسم الله نعم علمت فعل وفاعل الجود المفعول به الاول احسنت محبوبا احسنت بالقرآن الكريم في سورة الممتحنة
قال الله عز وجل فان علمتموهن مؤمنات فان علمت مو بن مؤمنا تن واضح عروة اعرب الفاء بحسب ما قبله امشي ان نعم ايوة ان حرف شرط مبني على السكون لا محل له من الاعراب. نعم
علم علم فعل ايوه مبني على فتح مقدر او مبني على السكون اختصارا. نعم التاء ضمير متصل مبني على ايوة في محلي احسنت فان علمتموهن الميم الجمع الواو الواو عرفوا يشباع الميم مع الواو حرف اشباع
ليست واوجه معها هذه انتبه علمتموهن هن ضمير منفصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول اول احسنت مؤمنات مفعول ثان احسنت منصوب وعلامة نصبه الكسرة لانه جمع مؤنث قال بعد ذلك
ومثال وجد وجدت العلم نافعا ريان اعرف وجدت العلم نافعا وجدت فعل وفاعل العلم مفعول به اول منصوب وعلامة نصبه نافعا مفعول به ثاني منصوب وعلامة نصبه فتحة الظاهرة على اخرها. في القرآن الكريم في سورة صاد
انا وجدناه صابرا انا وجدناه صابرا. اين مصطفى موجود مصطفى بسم الله ان اصله انما نعم واحد منكم سيعيد العراق بعده. استمعوا جيدا نعم مرة اخرى حتى يسمعونك ليس مصدرا انا وجدناهم
نعم نعم نعم على الفتح المقدر ضمير متصل ضمير دليل على نعم هذا فاعل وهذا مفعول به. نعم مفعول به اول هذه الجملة في محل رفع خبر ان احسنت طابرة
مفعول به ثان نعم احسنت ممتاز يا مصطفى اختر لنا واحد يعيد العراق بسم الله تفضل داوود ما شاء الله احسنت الاختيار تفضل يا داود نعم لكن انا ساقف هنا هكذا ها؟ نعم تفضل
احسنت احسنت انا وجدناه دفع احسنت اربع متحركات نعم احسنت الهاء ظمير متصل مبني على الظم في محل نص مفعول به اول. نعم صابرا اين الجملة الفعلية وجدناه فوجدناه احسنت
ممتاز ما شاء الله قال هنا ومثال وجد وجدت العلم نافعا واعرابه وجدت فعل وفاعل والعلم مفعوله الاول ونافعا مفعوله الثاني وهذه الثلاثة التي لا وهذه الثلاثة التي تفيد تحقيق وقوع المفعول الثاني
الان سينطلق الى القسم الثالث. نحن قلنا ظن واخواتها ثلاث اقسام ما يفيد ماذا اربعة اقسام. القسم الاول ما يفيد الترجيح بوقوع المفعول الثاني. الثاني ما يفيده تحقيق وقوعه. الثالث ما يفيد التصوير. التحويل من حالة الى حالة
فقال هنا ومثال اتخذ اتخذت بكرا صديقا اتخذت بكرا صديقا فاجري بسم الله اعرب يا فجري اتخذت بكرا صديقا اتخذ فعل ماضي هن لا بأس هنا تقول فعل وفاعل تشترك في العراق
تشترك نعم احسنت اتخذت فعل وفاعل بكرا مفعول به اول صديقا مفعول به ثان ممتاز احسنت في القرآن الكريم يقول الله سبحانه وتعالى واتخذ الله اين اللطف اتخذ الله ابراهيم خليلا. لطفي موجود
اعرب يا لطفي نعم اتخذ فعل ماضي مبني على الفتح لا محل له من الاعراب. الله اسم الجلالة فاعل مرفوع وعلامة رفعه ضمة ظاهرة على اخره ابراهيم مم احسنت ابراهيم مفعول به اول منصوب
قليلة مفعول به ثاني منصوب ممتاز قال ومثال جعل ومثال جعل جعلت الطين ابريقا. تعرفون الابريق هذا الذي يوضع فيه الماء يصب به واضح؟ ماذا يسمى عندكم جيك ايكو دي
نعطيكم قالوا مثال جعل جعلت الطين ابريقا ها من يعرب يعد الطين ابريقا فرحان بالله جعلته فعل وفاعل جميل جعلت الطين ابريقا سريعا سريعا ايوه الطين مفعول به اول منصوب وعلامة نصبه
نعم ابريق مفعول به ثاني منصوب وعلامة نصبه فتحته الظاهرة على اخره احسنت جعلت الطين ابريق انا اريدك ان تنتبه معي قليلا الى زعله جعل وما ادراك ما جعل جعل هذه
تأتي بمعنى طيرة وتأتي بمعنى اعتقد وتأتي بمعنى خلق جيد جعل تأتي بمعنى سيارة وحينئذ تنصب مفعولين كالمثالي الذي عندنا جعلت الطين ابريقه ما معنى جعلتوا الطين ابريقا؟ صيرتوا الطين ابريق
حولته من طين الى ابريق بمعنى اعتقد كقول الله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا ما معنى جعلوا الملائكة هل معنى سيروهم لا بمعنى اعتقدوا
انتقدوا الملائكة اناثا فجعل هنا بمعنى ايش بمعنى اعتقد جعل هنا بمعنى اعتقد واذا كانت جعل بمعنى اعتقد فانها ايضا تنصب مفعولين ولذلك لو قلنا مثلا بحلم صلاح الدين استاذ حلمي
اعرب الجملة اعرب الاية بسم الله الواو بحسب ما قبلها جعلوا فعل ماضي مبني على الظم او على الفتح المقدر. لا بأس تفضل الواو الواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل. الملائكة
هذا مفعول به اول ها نعم الملائكة مفعول به اول منصوب وعلامة تصدير الفتحة الظاهرة على اخره. نعم الذين اسم موصول ها مبني على ايه مبنية على الفتح؟ نعم ايوا
اسمه موصول مبني على فتحي في محلي في محل نصب ايش لا نعت نعت لي الملائكة جعلوا الملائكة اناثا هذه هذا الاسم الموصول نعت للملائكة معي ولا لا؟ نعم تفضل
هم ابتدا مبتدأ مبتدأ ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ هذا مبتدأ مبتدأ طبيعي جدا هذا مبتدأ وهذا عباد قبره وهو مضاف واسم الجلالة ايوة واسم الجلالة لماذا قلنا نقول
مطلوب للمضاف تمام وهذه الجملة ايش صلة الموصول صلة الذين لا محل لها من الاعراب جيد اناثا ها لا يسمعك مفعول به ثان واضح ولا لا مرة اخرى سريعا حتى يسمعون
حتى يسمعوا الاعراض نعم نعم الواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل احسنت مم نعم نعم احسنت والجملة لا محل لها من العراب صلة موصول نعم اناثا
اذا لاحظ معي جعل اذا جاءت بمعنى سيارة تنصيب مفعولين اذا جعل جاءت بمعنى اعتقد تنصب مفعولين. اذا جاءت جعل بمعنى خلق فانها مفعولا واحدا مفعولا واحدا في القرآن الكريم يقول الله سبحانه وتعالى وجعل الظلمات
الظلمات والنور ما الاعراب وجعل الظلمات والنور. حلمين. بسم الله الواو على حسب ما قبلها نعم جعل فعل ماضي مبني على الفتح لا محل له من الاعراب. نعم الظلمة والفاعل
تقديره ما احسنت ظمير مستتر جواز تقديره هو. نعم. وجعل الظلمات ايوة منصوب نيابة عن الفتحة لانه احسنت يا حلمي ممتاز والواو حرف عطف والنور معطوف على الظلمات والمعطوف على المنصوب منصوب
جعل الظلمات والنور. ممتاز. هنا ما معنى جعل خلق تمام جميل المبتدعة معتزلة بين قوسين القائلين بخلق القرآن جاؤوا الى قول الله سبحانه وتعالى ان جعلناه قرآنا عربية لعلكم تعقلون
تمام استدلوا بهذه الاية على ان القرآن مخلوق ما وجه الاستدلال؟ قالوا وجه الاستدلال ان الله عز وجل قال انا جعلناه جعل بمعنى انا خلقناه قرآنا عربيا وهيما من اين يدخل المبتدعة
من مثل هذه القواعد واضح نقول لهم هنالك فرق بين جعل التي بمعنى صير واعتقد وجعل التي بمعنى خلق. فالتي بمعنى خلق تنصيب مفعولا واحدا وهنا جعل نصبت كم مفعول
مفعولين اذا هذه ليست بمعنى خلقه وهنا ولا لا ولذلك قد تجدون في بعض التفاسير التي جرت على هذا الاعتقاد اذا جاءوا الى مثل هذه الاية انا جعلناه انا خلقناه
يفسرون جعل هنا بمعنى لا يستقيم هذا جعل الذي بمعنى خلق يتعدى اله مفعول واحد واضح الذي بمعنى صير او بمعنى اعتقد يتعدى الى مفعولين. فانتبه جيد نأتي الى هنا
قال ومثال سمعه هذا القسم الرابع ومثال سمع سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول انتبه هذه الجملة نستعين بهذه هذا يكثر كثيرا في الاحاديث يقول الصحابي مثلا سمعت النبي
من الله عليه وسلم يقول سمع هنا تنصب مفعولا او مفعولين خلاف نحرر المسألة من اولها الفعل سمع اذا جاء بعده ماء يسمع عادة فانه ينصب مفعولا واحدا اتفاقا لا خلاف في هذا
اذا جاء بعده ايش ما يسمع بان تقول سمعت حديثا الحديث يسمع سمعت كلاما الكلام يسمع سمعت صوتا الصوت يسمع فهذا ينصب مفعولا واحدا اتفاقا واضح لكن اذا جاء بعده
ينظرون لسبورة ولا لماذا لا تتكلمون واذا جاء بعده ما لا يسمع عادة مثل مثل هذا المثال سمعت ماذا سمعت ماذا النبي عليه الصلاة والسلام ذات الذات تسمع النبي عليه الصلاة والسلام ذات
هل الذات تسمع ما الذي يسمع الصوت الذي يصدر عن تلك الذات. الذات في الاصل لا تسمع واضح؟ تقول سمعت القوم القوم ارقامها دوات الذات تسمع ولا تسمع الاصل ان الذات لا تسمع
الذي يسمع ما صدر عن تلك الذوات جيد ولا لا هذا الذي حصل فيه خلاف اذا جاء بعد سمع ما لا يسمع في العادة. هنا حصل خلاف الجمهور قالوا سمع
في هذه الحالة تنصب مفعولا واحدا ايضا يعني مثل هذه الحالة لا فرق بينهما واضح طيب اذا كانت تنصب مفعولا هذا هو المفعول. طيب هذا ماذا يعرب قالوا حان هذا رأي من
رأي الجمهور ابو علي الفارسي والمصنف ابن الروم رحمهم الله تعالى ورحم الله جميع العلماء. قالوا اذا جاء بعد سمع ما لا يسمع عادة فانها تنصب مفعولين اذا على كلامهم هذا مفعول اول هذا مفعول
مفعول ثاني واضح هذا تلخيص المسألة في سميعة قول الجمهور اقوى لماذا يقول الجموع اقوى؟ قالوا لان الافعال الصادرة عن الحواس لا تتعدى الا الى مفعول واحد فقط. تقولوا ذقت الطعام
ذقت الطعام مفعول واحد شممت الريحانة مفعول واحد واضح ابصرت زيدا مفعول واحد لمست الكعبة مفعول واحد قالوا كذلك سمعت يتعدى الى مفعول واحد اذا نقول سمع اذا جاء بعده ما يسمع عادة فانه
ايش ينصب مفعولا واحدا اتفاقا لا خلاف في هذا اما اذا جاء بعده ما لا يسمع عادة كذات القوم الرجال الرسول النبي تمام فحينئذ اختلف العلماء. الجمهور قالوا حتى هنا ينصب مفعولا واحدا
ابو علي الفارسي وابن الروم قالوا هنا ينصب كم مفعولين وهي مع هذا ولا لا نقرأ كلامه الان قال رحمه الله ومثال سمع سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول واعرابه
سمعت فعل وفاعل النبي مفعوله الاول يقول فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة وفاعله ظمير مستتر يعود على النبي والجملة من الفعل والفاعل في محل نصب هي المفعول الثاني لسمعتم. شف
قرر المتن قال وهذا على رأي ابي علي الفارسي وتبعه المصنف في قوله ان سمع اذا دخلت على ما لا يسمع ايش معنى ما لا يسمع؟ على الذات تعدت لمفعولين تنصيب مفعولين. فهم ولا لا
قال في قوله قول من ابي علي الفارسي ان سمع اذا دخلت على ما لا يسمع تعدت الاثنين وهو رأي ضعيف جرى عليه المصنف. والمعتمد عند الجمهور ان جملة يقول
في موضع نصب على الحال من النبي لماذا مم. قال لان جميع افعال الحواس التي هي سمعة تقول سمعت القرآن وذاق تقول ذقت التمر وابصر تقول ابصرت زيدا ابصرت السماء
ولمس تقول لمست الكعبة لمست الحرير تمام؟ وشم تقول مثلا شممت الريحانة لا تتعدى الا الى مفعول واحد وهذا هو الذي يفيد حصول النسبة في السمع واضح هذا ولا لا
جيد اتضح لكم الخلاف في المسألة قال وهذا القسم اعني ظن واخواتها ذكره في المرفوعات استطرادا ما معنى استطرادا الاستطراد ذكر شيء في غير موضعه بمناسبة ما ذكره هنا هو ينصب الاول وينصب الثاني. كان الاولى ان يذكره اين
طب لماذا ذكره هنا لانه من النواسخ التي تدخل على المبتدأ والخبر ولذلك قال استطرادا لتتميم بقية النواسخ والا فحقه ان يذكر في المنصوبات بقي عندنا بارك الله فيكم مسألة واحدة فقط
وقد درسناها من قبل في شرح الشبراوي وهي مسألة الاعمال لظن واخواتها والتعليق والاهمال كم هذي حالات ثلاث حالات اذكروها سريعا باختصار نقول من ظن واخواتها ثلاث ايش على صح
ما هي الحالات الثلاث الة الاعمال وحالة التعليق نجعله وسط وحالة الاهمال جيد انتبه معي حالة الاعمال هذه الحالة التي درسناها تقول مثلا ظننت ظننت زيدا حاضرا هنا عملت النصبة في الاول فكان مفعولا اول وفي الثاني فكان مفعولا ثالثا
هاي تسمى حالة الاعمال ظن عملت ومرت عشرات الامثلة تمام عالة الاهمال سنبدأ بها قبل التعليق حالة الاهمال اذا توسطت ظن طبعا ظن او اخت من اخواتها او اذا توسط الظن او تأخرت
حينئذ اذا توسط الظن او تأخرت سنكتب بالاحمر يجوز الاهمال ما معنى الاهمال انها لا تعمل لا لفظا ولا محلا والاعمال تعيد ولا لا نأخذ نفس المثال السابق يقول زيد
ظننت حاضر انظر ظننت الان توسطت يجوز انها تعمل وانها لا تعمل يصح ان تقول زيدا ظننت عاظرا يصح هذا ويصح ان تقول زيد ظننت حاضر تب معي ولا لا
جيد اين الاعمال واين الاهمال؟ هذه رقم واحد وهذه رقم اثنين. ما التي عملت فيها ظنه؟ وما التي اهملت فيها ظنه ها الثانية ماذا هذه اعمال وهذه اهمال طيب هنا يجوز الامران يجوز الامران هذا جائز
وهذا جائز ما سبب تجويز الامرين ان ظن توسطت بين مفعوليها واضح او تأخرت. ما مثال التأخير لو قلت مثلا زيد حاضر ظننت او زيدا حاضرا ظننت واضح ولا لا
زيد حاضر ظننته هذه رقم واحد وهذه رقم اثنين زيدا حاضرا ظننت اين الاهمال واين الاهمال هذا اعمل وهذا اهمال ولاحظ معي ان الظننت تأخرت عنه مفعوليها جيد ولا لا
فيجوز الاهمال ويجوز الاهمال طيب في هذه السورة ظننت تأخرت او توسطت او تقدمت مفعوليها تقدمت مفعوليها. صح؟ هنا هنا هل يجوز الاهمال والاهمال او لا يجوز هنا يجب ايش
يجب لعماده اذن تستطيع ان تقول عندنا ثلاث حالات اذا تقدمت ظننت فالإعمال واجب اذا توسطت ظننت جاز الاعمال والاهمال اذا تأخرت ظننت جاز الاهمال والاهمال جيد فهمه من يعيد لي هذه القاعدة
فاروق ارفع الصوت نعم بسم الله اذا تقدمت ظننت واخواتها يجب الاعمال فتنصب المفعول الاول والثاني. ممتاز واذا توسطت نعم واذا توسطت او تأخرت يجوز الاعمال ويجوز الاهمال نعم باش ما باقيش حاجة
يجوز الاعمال والاهمال احسن ما في شيء احسنت وهم فهم هذا جهل ليس صعبا من باب الفائدة. فائدة صغيرة جدا اذا تقدم الظن ايش قلنا ينشفوه عند المصريين عند من
الكوفيون قالوا يجوز الاعمال حتى ونولهما مذهب الكوفيين واسع جميل واضح ولا لا؟ لكن عند البصريين اذا تقدمت وجب الاعمال وامتنع الاهمال اذا الان نحن كم درسنا حالات عالة الاعمال
وحالة الاهمال بقي ايش ايش معنى حالة التعليق هذي حالة التعليق ان ظن واخواتها لا تعمل في اللفظ لكن تعمل في المحل لمانع ما انتبه معي ساجعل امثلتها هنا نحتاج الى لون اخر حتى
مشكلة في السبورة هنا تقول مثلا ظننت لزيد قائم اصل الكلام ماذا يا شيخ حمزة ظننت لزيد قائم اصل كلام ماذا ابعد اللام عصر الكلام ماذا ظننت زيدا قائما هذا اصل الكلام
لكن لما جاءت اللام طارت ظننت لزيد قائم ظننتوا فعل وفاعل اللام لام الابتداع زيد مبتدع قائم قبر والجملة هذه الجملة لزيد قائم سدت مسدا مفعولي ظننتم فهمت كيف تعرب
ها؟ مرة اخرى انتبه معي ظننت فعل وفاعل اللام لام الابتداء زيد مبتدع قائم خبر وبعدين وهذه الجملة ماذا فعلت سدت ما صدق مفعولي ظننت اذا ظننت هنا هل عملت في اللفظ
نصبت لفظا لا لكن في المحل نعم هذا معنى ايش؟ التعليق ان تعمل محلا لا لفظا ما معنى الاهمال انها لا تعمل لفظا ولا محلا ما معنى الاعمال؟ ان تعمل
لفظا ومحلا اتضح الفرق اتضح لو قال لك قائل لماذا لماذا هنا عملت محلا لو لم تعمل لفظا. لماذا ما الجواب جواب لانه جاء بعدها ما له صدارة لا والابتداء هذا له الصدارة له حق التقدم
واضح فمنع ان تعمل ظن فيما بعده. فيما بعد اللام لما بعدها واضح ولا لا اذا نقول لام لام ابتداء زيد مبتدأ خبر. والجملة سدت ما سد مفعولي ظنة قد يكون لام ابتداء
قد يكون اسم استفهام قد تكون ما نافية مثلا نأخذ مثالا اخر تقول ظننت ماء عمرو قادم ها من يعرب سلمان بسم الله نعم ظننت اختصارا فعل وفاعل. نعم ما
ما نافية لا محل لها من اعراب قاعدة في ماء ان ما قبل ما لا يعمل فيما بعدها نعم عمرو مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه ضمة ظاهرة على اخره. قادم خبر المبتدأ مرفوع
والجملة سدت مسدة مفعولي ظننت واضح ولا لا جيد. نعم هنا هذا هذا نعود مرة اخرى على المستوى الثاني خاصة هنا نقطة بسيطة بسيطة هنا قال الكوفيون ظننت زيدا قائما
يجب ماذا قال المصريون يجب ماذا طيب وقال الكوفيون يجوز الاعمال ويجوز الاهمال صح كيف الاهمال؟ ظننت زيد حاضر كيف يكون اهمال فهمتم كلامي ولا لا كيف ظننت زيد حاضر كيف همه
قالوا على تقدير لام الابتداء واضح ولا لا؟ تقدير الكلام ايش ظننتوه لزيد حاضر واضح فجعل الكوفيون لام الابتدائي ايش مقدرة ولذلك اهملت ظنا. ارجو ان يكون هذا واظحا لكم
ها ليس سهلا الشيخ سهل جدا هذا واضح ولا لا؟ فهمت فهو متى اعيده سريعا؟ اعيده سريعا لا بأس حتى يثبت في الذهن مع انا قد درسنا هذا لولا اننا درسناه ما اتيتكم به درسناه في شرح الشبراوي
تمام؟ نقول ان ظن واخواتها لظن واخواتها ثلاث حالات الحالة الاولى حالة الاعمال حالة الثانية حالة التعليق الحالة الثالثة حالة الاهمال فاما حالة الاعمال انها تعمل في اللفظ والمحل واضح
والاصل فيها ان تقول مثلا ظننت زيدا قادما هنا يجب الاعمال على كلام المصريين واحذف ما سواه خلاص حتى ترتاح جيد طيب حالة الاهمال متى اذا توسطت ظن بين معموليها
او تأخر الظن عن معموليها فيجوز الاعمال ويجوز الاهمال. يجوز ان تقول زيد ظننت قائم زيدا ظننت قائمان يجوز ان تقول زيد قائم ظننت زيدا قائما ظننت جيد ولا لا
حالة التعليق بارك الله فيكم اذا جاء بعد ظن واتصل بمعموليها ما له الصدارة ما له حق التقديم في الكلام مثل الاستفهام مثل لام الابتداء مثل ماء النافية الى غير ذلك من الاشياء التي ذكرت فحينئذ
قالوا ان ظن واخواتها تعمل محلا لا لفظا فتقول مثلا في قولك ظننت لزيد قائم تقول ماذا تقول ظننت فعل وفاعل وزيد مبتدأ وقائم خبر والجملة سدت مسد مفعولي ظنا. التفاصيل الاخرى
لاصحاب المستوى الثاني تمام اصحاب المستوى الاول مستحب على المستوى الثاني واجب تمام والله اعلم وصلي اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين