1 00:00:00.050 --> 00:00:23.850 الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح 2 00:00:24.450 --> 00:00:53.100 وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوحا عارفين. وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين فانتهى الكلام في الدرس الماضي او لا ظن واخواتها ولا زال الكلام في الاصل متصلا حول المرفوعات 3 00:00:53.300 --> 00:01:26.300 والمصنف رحمه الله تعالى قال ان المرفوعات سبعة الفاعل ونائب الفاعلي والمبتدأ والخبر واسم كان وخبر ان والتوابع لكن ذكر ظن واخواتها استظرادا والا فحقها ان تذكر فيه المنصومات اليمنى خذوا التوابع واول التوابع النعت. والتوابع اربعة 4 00:01:26.700 --> 00:01:54.150 قال الامام ابن مالك رحمه الله تعالى في الالفية يتبع في الاعراب الاسماء الاول نعت وتوكيد وعطف وبدل يتبع في الاعراب الاسماء الاول. الاسماء مفعول مقدم نعت فاعل يتبع يتبع نعت. تمام؟ يتبع نعت الاسماء الاول 5 00:01:54.250 --> 00:02:25.450 نعت وتوكيد وعطف وبدن. اولها النعت قال المصنف رحمه الله تعالى ان نعتوه تابع للمنعوت في رفعه ونصبه وخفضه وتعريفه وتنكيره. تقول قام زيد العاقل ورأيت زيدا العاقل ومررت بزيد 6 00:02:25.700 --> 00:02:51.300 العاقلين قال الشارح رحمه الله باب النعت تقدم اعرابه وفيه اربعة اوجه ان نعتم مبتدأ تابع خبر ديل منعوت جار ومجرور متعلق بتابع في رفعه جار مجرور متعلق ايضا بتابع 7 00:02:52.650 --> 00:03:15.750 ورفع مضاف والهاء مضاف اليه مبني على الكسر في محل جر ونصبه وخفضه وتعريفه وتنكيره معطوفات على رفعه والضمير فيها مضاف اليه كضمير رفعه يعني ان النعت يتبع منعوته في اثنين من الخمسة المذكورة 8 00:03:16.200 --> 00:03:59.400 انتبه معي هو لم يعرف النعت هنا صح ما هو النعت ان نعت بارك الله فيكم نقول في تعريفه النعت هو التابع المشتق او المؤول بالمشتق هذا هو النعل. طبعا هناك زيادة في التعريف. لكن 9 00:03:59.850 --> 00:04:20.750 لا نحتاج اليه الان النعت هو التابع التابع جنس يدخل فيه النعل ويدخل فيه العطف ويدخل فيه التوكيد والبدن. لكن لما قال التابع المشترك او المؤول المشتاق خرجت بقية التوابع ولم يبق الا 10 00:04:21.000 --> 00:04:47.550 الا النعت فهذا قيد للاخراج. اخرج التوابع الاخرى التي هي التوكيد والبدل والعطف. اذا ان نعت ما هو؟ النعت هو التابع المشتق او المؤول بالمشتق اذا تقرر هذا فان التابع المشتق. هذا يأتي على اربعة سور 11 00:04:49.350 --> 00:05:27.300 يأتي على اربع سور الصورة الاولى يأتي على صورة اسم الفاعل ويأتي على صورة اسم مفعول ويأتي على صورة الصفة المشبهة ويعطي على سورة اسم التفضيل على اربع صور تقول في اسم الفاعل مثلا 12 00:05:27.400 --> 00:06:00.100 تقول هذا زيد الحافظ هذا زيد الحافظ. اين النعت الحافظ اين المنعوت؟ زيد. لاحظ الحافظ على اسم فاعل وهو مشتق مشتق من المصدر حفظ يحفظ حفظا. جيد؟ اسم من فعول كقولك هذا 13 00:06:01.250 --> 00:06:36.700 الحمار المضروب هذا الحمار المضروب اين النعت المضروب جيد وهو مشتق اسم مفعول ترون من هذا او لا طيب الصفة المشبهة كقولك جاءني ضيف حسن وجهه اين الصفة المشبحة حسن وجهه 14 00:06:38.650 --> 00:07:15.200 اسم التفضيل كقولك زارني رجل ازهد منك ازهد منك ازهد هذه الصيغة تفضيل اسمه تفضيل اذا هذا معنى التابع المشتق وقد يكون التابع مؤولا بالمشتاق ليس مشتقا ولكنه مؤول بالمشتاق. وهذا يكون في صوره 15 00:07:15.550 --> 00:08:06.500 هي كالتالي الاولى اسم الاشارة الثانية الاسم الموصول الثالثة ذم الرابعة النسبة الخامسة الجملة او شبه الجملة واضح اذا لو قيل لك ما هو النعت المؤول بالمشتق الجواب النعت المؤول بالمشتاق له كم صور 16 00:08:06.850 --> 00:08:37.200 خمس سور انعت المشتاق كم له صور اربع سور فهم مثال باسم الاشارة كقولك مثلا مررت مررت بزيد هذا هذا اسمه اشارة ذا اسمه اشارة الحال التنبيه هذا اسم اشارة 17 00:08:37.850 --> 00:09:05.150 مشتق او لا ليس مشتاق ذا ليس مشتقا تقدير الكلام مررت بزيد الحاضر او مررت بزيد المشار اليه المشار اليه في العراق كيف تعرب؟ مررت فعل وفاعل. الباء حرف جر زيد اسمه جرور. الهى للتنبيه الذاء. اسمه اشارة مبنية على السكون 18 00:09:05.450 --> 00:09:33.750 في محل جر صفة بزيت جيد الاسم الموصول كقولك مررت بالذي مثلا ما غررت بالذي قام مررت بالذي قام مررت فعل فاعل اه مررت بزيد نسينا هذا مررت بزيد الذي قام 19 00:09:33.850 --> 00:09:54.750 مررت فعل وفاعل بزيد جر مجرور الذي اسم موصول مبني على السكون في محل جر صفة لزيت قام فعل وفاعل مستتر. الجملة صلة موصول لا محل لها من الاعراب اين النعت الذي قام 20 00:09:55.250 --> 00:10:32.250 اين الملعون زي احسنتم ذو كقولك مثلا كقولك جاءني احمد ذو علم اي صاحب اي صاحب علم جاءني فعل نون وقاية مفعول احمد فاعل ذوم صفة مشتق ذو مشتق معول بالمشتق 21 00:10:32.700 --> 00:11:11.150 صاحب تمام؟ وهو مضاف وعلم المضاف اليه النسبة كان ينسب الى بلد تقول مثلا هذا عند داوود موجود داوود ايه ده هذا داوود الجاوي مثلا ما معنى هذا داوود الجاوي؟ اين الصفة؟ الجاوي. الجاوي. صح؟ اي المنسوب. شف التأويل 22 00:11:11.150 --> 00:11:45.450 المنسوب الى جاوى تقول مثلا هذا لطفي اين لطفي موجود السومطري اي المنسوب الى ماذا الى سومطرة هكذا اطفئ جيد نعم. الجملة او شبه الجملة تقول مثلا نظرت الى رجل 23 00:11:46.450 --> 00:12:19.350 يصلي نظرت فعل وفاعل الى حرف جر رجل اسم مجرور يصلي فعل وفاعل مستتر صح والجملة في محل جر نعت لرجل صح جيد مفهوم هذا سهام؟ طيب. اذا هذا او هذه صور ايش؟ صور النعت اذا كان مؤولا بالمشتق 24 00:12:20.100 --> 00:12:37.900 هذه صور النعت اذا كان ماذا اذا كان مشتقا. ما هو النعل؟ قلنا النعت هو التابع المشتق او المشتقة عند النحات. انتبه معي عند نوحات لا فرق بين مصطلح الصفة والنعت 25 00:12:38.300 --> 00:12:57.950 عند النحات لا فرق. غير النحات يفرقون. يقولون ما كان لازما هذا يسمى صفة واضح؟ ما كان يعرض ويزول. يأتيه ويذهب هذا يسمى نعتا جيد ولا لا؟ اذا تقرر هذا بارك الله فيكم 26 00:12:58.100 --> 00:13:29.050 فنقول اعلق تعليقا بسيطا مستحبا للمستوى الثاني واجب الاسم موصول هذا مؤول بمشتق لكن الاسم الموصول الذي يقع نعتا هو الخاص لا المشترك واضح؟ فمن ما لا تقع ماذا لا تقع نعتا 27 00:13:29.350 --> 00:13:49.750 فلا يصح ان تقول مررت بزيد من قام لا يصح ان تقول مررت بزيد من قام. لابد ان يكون الاسم وصول ايش خاص. طيب بالنسبة للجملة الجملة تقع نعتا كذلك شبه الجملة لو قلت مثلا 28 00:13:50.950 --> 00:14:21.000 مررت برجل عندك هذه ايش شبه جملة صح؟ ظرفية هذا ما اعرابه؟ شبه جملة في محل جر نعت لي رجل شبه الجملة او الجملة له شروط نقول تقع الجملة نعتا 29 00:14:21.050 --> 00:14:58.800 اذا واحد كان المنعوت نكرة صح اذا كان المنعوت ايش؟ نكرة. طيب لو كان معرفة حال اذا لابد ان يكون المنعوت ماذا نكرة جيدة ولابد ان تكون الجملة خبرية لابد ان تكون الجملة ايش 30 00:14:58.900 --> 00:15:22.950 تخبر يعني ليست ماذا ليست طلبية فالجملة الطلبية لا تقع لا تقع نعتا لابد ان تكون الجملة ماذا قبرية. الجملة الطلبية لا تقع نعتا. احسنتم الشرط الثالث ولابد ان تشتمل 31 00:15:25.150 --> 00:15:55.000 الجملة على ظمير يعود على المنعوت لابد ان تشتمل الجملة على ظمير يعود على المنعوت. انظر هنا نظرت الى رجل يصلي اين الجملة التي هي معك؟ افازا يصلي. اين الضمير الذي يعود على رجل 32 00:15:55.300 --> 00:16:24.900 الظمن مستتر فاعل يصلي مررت برجل عندك اين التقدير؟ ما التقدير مستقر هو مستقر هو عندك واضح؟ كائن هو عندك اذا كم شروط للجملة حتى تقع نعتا ثلاث شروط شرط في المنعوت 33 00:16:25.350 --> 00:16:43.950 وشرطان في الجملة اما المنعوت فشرطه ان يكون نكرة واما الجملة فشرطها ماذا؟ ان تكون خبرية وان تشتمل على ضمير يعود على يعود على المنكر. فهم هذا نوفل كم شروط 34 00:16:44.100 --> 00:17:10.700 ثلاثة ما هي ان يكون المنعوت نكرة. احسنت ان تكون الجملة خبرية احسنت وان تكون الجملة مشتملة على ظمير يعود على من احسنت يعود عالمنعوت ممتاز فهم هذا تعريف النعت 35 00:17:10.750 --> 00:17:32.750 فقال لك هنا يعني ان النعت يتبع منعوته في اثنين من الخمسة المذكورة والنعت الحمد لله. نهديكم الله يصلح حالكم. النعت بارك الله فيكم ينقسم الى قسمين الى نعت حقيقي 36 00:17:33.350 --> 00:18:05.150 ولا اعطين سببي هذا يحتاج الى شرح لا ادري نمسح هذا اولا تصوروه عند محمد سلام. صور جيدا حتى ترسل له. سلام نعم ما شاء الله جيد احسنتم خلاص نمسح 37 00:18:09.350 --> 00:19:01.700 خلاص ها بسم الله قام هنا يعني ان النعت يتبع منعوته في اثنين من الخمسة المذكورة في واحد من القاب اعرابي الثلاثة التي هي الرفع والنصب والخفظ قال وواحد من التعريف والتنكير 38 00:19:01.900 --> 00:19:22.800 سواء كان النعت حقيقيا وهو الذي رفع ضميرا يعود على المنعوت. نحو جاء الرجل العاقل تمام؟ او كان النعت سببيا بعد ذلك سيعود للقراءة وهو الذي يرفع اسما ظاهرا انا سارسم 39 00:19:23.150 --> 00:20:39.350 الجدولة هنا ثم نأتي للسبورة هناك عندنا جدول عندنا ثلاثة اشياء هنا وهي الرفع والنصب والجر والتعريف والتنكير والتذكير والتأنيث والافراد والتثنية والجمع كم هذه عشر اشياء لو قلت مثلا اولا نقول النعت ينقسم الى قسمين 40 00:20:39.800 --> 00:21:16.450 ان نعتم بس من اما نعت حقيقي واما نعت سببي النعت الحقيقي قال وهو الذي يرفع ظميرا ايش مستترا صح ولا لا اما السببين فهو الذي يرفع ايش ظميرا لا بأس 41 00:21:16.700 --> 00:21:45.550 بارزا او اسما ظاهرا. طبعا قولي ظمير بارز هذا اظافة من عندي. غير موجود في الكتاب جيد ما مثاله؟ الضمير البارز؟ لو قلت جاءني اه جاءني غلام امرأة ضاربته هي هذا 42 00:21:46.150 --> 00:22:07.750 واضح ضاربته هنا نعم هي رفع ضميرا بارزا تريد ان تتركه اتركه خلاص خرج يعني قال الخرج بدون اذن. الذي يرفع ضميرا بارزا او اسما ظاهرا. اسما ظاهرا كقولك مثلا 43 00:22:08.100 --> 00:22:40.400 جاءني زيد العابد اخوه جاءني زيد العابد اخوه هنا الذي يرفع ضميرا مستترا كقولك مثلا جاءني او جاء زيد العابدون اريدك ان تقارن بين المثالين بين هذا المثال وهذا المثال. هنا عندما قلت جاءني زيد 44 00:22:40.750 --> 00:23:11.500 العابد اين النعك العابد نعت لماذا بزيت العابد نعت لزيد لكن هنا جاءني زيد العابد اخوه اين النعم العابد نعت لمن؟ نعت لاخيه ليس نعتا لزيد هنا سؤال لماذا سمي النعت السبب بالنعت السببي 45 00:23:12.500 --> 00:23:33.750 واضح ولا لا لماذا سمي النعت السببي بالنعت السببي السبب معناه في اللغة العربية هو الحبل الحبل يسمى في اللغة العربية السبب يسمى سببا. قال الله عز وجل فليمدد بسبب الى السماء اي بحبل الى السماء 46 00:23:34.500 --> 00:24:01.750 والحبل شأنه ماذا ماذا يستفاد من الحبل ها؟ احسنت يستفاد منه الرب. ولذلك في النعت السببي لابد ان يرفع اسما ظاهرا يشتمل على ظمير يربطه بالمنعوت يربطه بزيت واضح ولا لا؟ لوجود هذا الربط 47 00:24:02.250 --> 00:24:27.300 سمي نعتا سببيا لانه يشتمل اي الاسم الذي رفعه النعت الاسم الذي رفعه النعت العابد رفع ماذا رفع اخوه ما عرب اخوه فاعل لماذا؟ الاسم الفاعل صح؟ هذا العابد اسمه فاعل يعمل عمل الفعل. اين فاعله؟ اخوه. لاحظ معي 48 00:24:27.300 --> 00:24:52.500 كع العابد العابد رفع اخوه جيد؟ اخوه هذا يشتمل على ظمير يربط هذا بهذا من هنا لاشتمال على ضمير يربط سمي ماذا؟ سببيا. لان السبب لغة هو الحبل وشأنه الحبل هو الربط 49 00:24:52.750 --> 00:25:12.900 وهم ولا لا؟ وقيل غير ذلك نكتفي بهذا اذا ما الفرق بين النعت السبي والنعت الحقيقي الفرق ان النعت الحقيقي هو الذي يرفع ايش؟ ضميرا مستترا. انت عندما تقول جاء زيد العابد 50 00:25:13.200 --> 00:25:35.100 العبد اسمه فاعل اين فاعله مستتر تقديره هو جاء زيد العابد هو يعود على من؟ على زيد. وهنا رفع اسما ظاهرا. جاءني زيد. العابد اخوه. اخوه اسم ظاهر اتضح الفرق 51 00:25:35.450 --> 00:26:00.150 اذا تقرر هذا فان النعت الحقيقي هذا يتبع يتبع منعوته في اربع من عشرة كيف في اربعة من عشرة هذي الامور العشرة التي امامك على السبورة يأخذ من هذه الثلاثة 52 00:26:00.200 --> 00:26:26.800 عفوا يأخذ من هذه الثلاثة واحد ويأخذ من هذين الاثنين واحد ويأخذ من هذين الاثنين واحد ويأخذ من هذه الثلاثة واحد جيد هي كم مجموعات؟ اربع مجموعات. مجموعة مجموعة ثلاث اربع. من هنا واحد من هنا واحد من هنا واحد من هنا واحد 53 00:26:27.600 --> 00:26:53.300 خذ المثال جاء زيد العابد زيد المنعوت مرفوعة ومنصوبة ومجرورة ها؟ مرفوع ان نعتو جامد مرفوع اذا اخذ الرفع خلاص انتهينا من المجموعة الاولى. زيد هذا معرفة او نكرة معرفة اخذ التعريف جيد 54 00:26:54.350 --> 00:27:18.850 زيد هذا مذكر او مؤنث؟ مذكر اخذ التذكير زيد هذا مفرد او جمع مفرد اخذ الافراد اربعة من عشرة جيد؟ لو اتينا بمثال اخر وقلنا هاتان او نريد مثال بالنصب او بالجرح 55 00:27:20.100 --> 00:28:02.850 تقول نظرت الى طالبتين مجتهدتين انظر اين النعتوه ها؟ مجتهدتين مجتهدتين هذا النحت اين المنعوت طالبتين من الثلاثة الاولى ماذا اخذ اخذ الجر اخذ الجر طيب من التعريف والتنكير ماذا اخذ 56 00:28:03.600 --> 00:28:30.150 ها اخذ التنكير من التذكير والتأنيث ماذا اخذ التأنيث من الافراد والتثنية والجمع ماذا اخذ التثنية واضح ولا لا جيد هذا معنى انه يأخذ اربعة من العشرة وخذ اي مثال شئت 57 00:28:30.250 --> 00:29:06.700 نزيد مثالا في الجمع نقول مثلا سافر الطلاب المتميزون سافر الطلاب المتميزون. رونا اين النعل سافر الطلاب المتميزون المتميزون هذا النعت اخذ ماذا؟ من من الثلاثة الاولى الرفع اخذ الرفع 58 00:29:07.150 --> 00:29:30.900 طيب ومن التعريف والتنكير ماذا اخذ ها اخذ التعريف ومن التذكير والتأنيث ماذا اخذت التذكير ومن الافراد والتثنية والجمع ماذا اخذ؟ الجمع وهم هذا بالنسبة للنعت الحقيقي يأخذ اربعة من عشرة 59 00:29:31.000 --> 00:30:21.150 بالنسبة للنعت السبي هذا بارك الله فيكم فيه تفصيل فيه تفصيل تفصيله هكذا يأخذ واحدا من الرفع والنصب والجر ويأخذ واحدا من التعريف او التنكير ويأخذ واحدا مما بعدهم يأخذ واحدا 60 00:30:21.200 --> 00:31:05.500 مما بعده من التذكير او التأنيث جيد ويلزم الافراد سنشرحها هذا تقول مثلا بالمثال السابق جاءني زيد العابد اخوه جاءني زيد العابد اخوه هذا العابد يأخذ مما قبله شيئين يأخذ مما بعده شيء واحد 61 00:31:05.800 --> 00:31:31.750 ويلزم الافراد الذي قبله جاءني زيد مرفوع او منصوب او مجرور يأخذ واحدا اذا سنضع هنا ماذا سنضع هنا انه اخذ الرفع تمام الذي قبله معرفة او نكرة معرفة اذا 62 00:31:32.100 --> 00:32:07.150 اخذ التعريف جيد الذي بعده مذكرة او مؤنث مذكر اذا اخذ مما بعده انتبه مما بعده اخذ التذكير وهو يلزم الافراد ساعطيك مثالا اخر لو قلت مررت بزيد العاء لمة 63 00:32:07.350 --> 00:32:42.100 امه امه عالمة مررت بزيد العالمة امه مررته بزيد ها مررت العالمة امه مررت بزيد العالمة امه اين النعت العالمة ماذا اخذت من زيد الجر. اذا اخذت شيئا هنا اخذت الجرة 64 00:32:43.500 --> 00:33:31.100 اه عفوا مكان خطأ ننتظر حتى اطيل اطيل المربع اولا حتى لا نخطئ نعم اخذت ماذا؟ الجر مررت بزيد العالمة طيب من حيث التعريف والتنكير زيد هذا معرفة ولا نكرة 65 00:33:31.550 --> 00:33:54.050 معرفة هي اخذت ماذا التعريف اذا اخذت مما قبلها شيئين صح طيب زيد مذكر او مؤنث مذكر لكن ما يهمنا في التذكير والتأنيث ننظر في التذكير والتأنيث الى ماذا الى ما بعده 66 00:33:54.850 --> 00:34:22.100 امه مذكرة ومؤنث مؤنث قال العالمة جيد اذا اخذ التأنيث طيب هذا الان العالمة مفرد يلزم الافراد فتضعونه ملازم للفران. هذا بالنسبة للنعت السببي. نزيد مثالا اخر لو قلت مثلا 67 00:34:23.850 --> 00:35:05.150 آآ احسنتم الى طالبتين ها احسنت الى طالبتين عالم ابوهما احسنت الى طالبتين اه عالم ابوهما عفوا احسنت الى طالبتين عالم ابوهما احسنت الى طالبتين عالم ابوهما انظر اين النعت 68 00:35:05.250 --> 00:35:28.550 عالم تبع ما قبله في ماذا بالجرح تبع ما قبله في ماذا ايضا ها في التنكير هذا نكرة وهذا نكرة جيد تبع ما بعده في ماذا بالتذكير مع ان المنعوت 69 00:35:28.850 --> 00:35:51.400 ها؟ مؤنث قال عالم ابوهما جيد طيب ولازم ماذا ولازم الافراط اذا تقول تبع ما قبله في الجر تبع ما قبله في الجر تبع ما قبله في التنكير تبع ما بعده في ماذا 70 00:35:52.150 --> 00:36:42.750 ها؟ عالم ابوهما في التذكير ولزم الافراد جيد وقس على هذا لو قلت مثلا اه هؤلاء طلاب كريم اباؤهم هؤلاء طلاب كريم اباؤهم اريد واحدا منكم ان يطبق حسن اين النعت 71 00:36:45.750 --> 00:37:17.600 اين النعد يا حسن اين الصفة كريم احسنت هذه ها هو النعت احسنت كريم يتبع ما قبله في ماذا كريم هذا يتبع ما قبله لماذا انظر الى هذا يأخذ مما قبله ماذا 72 00:37:18.250 --> 00:37:41.600 يأخذ شيئا من الرفع والنصب والجر. اما الرفع اما النصب اما الجار. ما قبله مرفوع. اذا هذا جاء ماذا مرفوع. ما قبله نكرة او معرفة نكرة هذا جاء نكرة جيد 73 00:37:43.500 --> 00:38:09.550 ما بعده مذكرة ومؤنث ها مذكر هذا جاء مذكر جيد من حيث الافراد والتثنية والجمع يلزموا ماذا ها يلزم الافراد مهمة ولا لا اتضح؟ طيب لو طلبت مثالا عبد الرحمن 74 00:38:10.400 --> 00:38:53.150 نريد نفس هذا المثال لكن ليس مع الطلاب مع الطالبات. كيف ستقول ايوة لكن مع الطالبات ايوة باقي طالبات بس اولئك نعم ها نعم كريم آآ كريم اباؤهن. نعم. طيب لو انا اريد مع الطلاب هؤلاء نفس المثال 75 00:38:53.900 --> 00:39:31.750 سلمان نفس المثال لكن اريد امهاتهم ماذا ساقول كريمة امهاتهم. هؤلاء طلاب كريمة امهاتهم جيد طيب لو اريد ان اقول مثلا انني احسنت الى طالبين كيف ساقول ادخل احسنت الى طالبين في جملة فيها نعت سببي ماذا ساقول 76 00:39:34.450 --> 00:40:12.450 عروة احسنت الى طالبين وادخلها في نعش سببي ايش بتقول ها احسنت ترون من هذا ولا؟ احسنت الى با لبين ماذا ها كريم ها ابوه ابوهما طبعا كريم من ابوهما اذا كانا اخوين 77 00:40:12.650 --> 00:40:35.600 اذا كان هذا ليس اخا لهذا ستقول كريم ابواهما ابواهما جيد ولا لا طب انتبه معي لجزئية بسيطة. هذه جزئية مستحبة لا يجب عليك فهمها هنا عندما قلت مثلا احسنت الى طلاب كريم اباؤهم 78 00:40:35.700 --> 00:40:54.550 يصح ان تقول هكذا سامسح ها امسح هذا المثال يصح ان تقول هؤلاء طلاب انا قلت احسنت خطأ هؤلاء طلاب كريم اباؤهم يصح ان تقول هكذا يصح ان تقول كالتالي 79 00:40:54.650 --> 00:41:23.950 هؤلاء طلاب كرام اباؤهم واضح فتجمع هذا بشرط ان يكون جمع تكسير بشرط ان يكون ماذا هذا يجري على القاعدة وهذا احسن منه كما قال سيباوي هذا احسن من هذا 80 00:41:25.050 --> 00:42:07.350 هنالك وجه ثالث تقول هؤلاء طلاب ايوة تجمع جمع ماذا ها كريمون اباؤهم جمع ايش جمعة تصحيح لكن هذا اضعفها هذا اظعف الاوجه وهذا احسنها وهذا جار على القواعد فهم ولا لا 81 00:42:07.550 --> 00:42:31.500 فيصح ان تقول هؤلاء طلاب كريم اباؤكم هؤلاء طلاب كرام اباؤهم الاصل الذي يجري على القاعدة ايش انه يلزم الافراد هذا الذي يجري على القاعدة قال سيباويه لكن هذا الوجه احسن 82 00:42:32.000 --> 00:43:07.600 هؤلاء طلاب كرام اباؤهم هذا الوجه يأتي على لغة معروفة عند العرب بلغة اكلوني البراغيث واضح لان هذا النعت هو قائم مقام الفعل كانك قلت هؤلاء طلاب يكرمون اباؤهم او بمعنى الكلام. واضح ولا لا؟ فهو جار على ان هذا نائب عن فعله 83 00:43:07.900 --> 00:43:33.150 نائب عن فعل. على كل حال هذه ثلاثة اوجه احسنها ان تقول كرام اباؤهم جاري على القياس ان تقول كريم اباؤهم على لغة اكلوني البراغيث كريمون اباؤهم واضح ولا لا؟ الذي اريدك ان تفهمه ساعيده مرة اخرى. الذي اريدك ان تفهمه ان النعت ينقسم الى قسمين 84 00:43:33.800 --> 00:43:59.050 الى نعت حقيقي ونعت سببي. النعت الحقيقي انتبه معي. الخص لك ما قررناه في الدرس قبل ان نقرأ الكتاب ان نعت الحقيقي هو الذي يرفع ضميرا مستترا هو الذي يرفع ماذا؟ ظميرا مستترا. ما مثاله؟ قولك جاءني زيد 85 00:43:59.150 --> 00:44:22.500 العابد اين الضمير المستتر الظمير المستتر هنا تقديره هو فاعل اسم الفاعل يعود على زيد اما النعت السببي وعرفنا لماذا سمي سببيا ان نعتوا السببي هو الذي يرفع ضميرا بارزا مثاله جاءني غلام امرأة ضاربته هي 86 00:44:23.350 --> 00:44:51.950 او يرفع اسما او يرفع اسما ظاهرا تقول جاءني زيد العابد اخوه جاءني زيد العابد اخوه بالنسبة للنعت الحقيقي يتبع منعوته في اربعة اشياء من عشرة اشياء يأخذ من الرفع والنصب والجر واحدة 87 00:44:52.700 --> 00:45:15.250 ويأخذ من التعريف والتنكيل واحدا ويأخذ من التذكير والتأنيث واحدا ويأخذ من من الافراد والتثنية والجمع واحد جيد واما النعت السببي هذا فانه ياخذ اثنين مما قبله من خمسة اشياء 88 00:45:15.800 --> 00:45:40.650 ويأخذ واحدا مما بعده ويلزم الافراد هذا هو الاصل فتقول مثلا في جاءني زيد العابد اخوه. العابد اخذ من زيد ايش الرفع واخذ من زيد ايش التعريف جيد واخذ مما بعده ايش؟ التذكير 89 00:45:42.150 --> 00:46:07.200 تمام لو كانت ام زيد هي العابدة. ماذا ستقول ها رزق لو كانت ام زيد هي العابدة ماذا ستقول؟ جاءني زيد ها العاءدة امه العابدة امه شف صارت مؤنث ليش 90 00:46:07.400 --> 00:46:44.550 اخذ التأنيث مما بعده واضح ولا لا لو مثلا دفاع لو كان زيد هذا عنده اب وام عابدان. ماذا ستقول ماذا ستقول؟ جاءني زيد ايوا العابد ابوا او انظر جاءني زيد العابد ابواه 91 00:46:46.550 --> 00:47:08.800 يتبع ما قبله في امرين يتبع ما بعده في امر يلزم الافراد واضح فيصل واضح هذا فاروق واضح جيد اين خطاب موجود لا لم يأتي طيب على كل حال الا في سورة واحدة هنا 92 00:47:09.350 --> 00:47:38.450 بسورة ماذا في سورة الجمع الاحسن ان تجمع فتقول هؤلاء طلاب كرام اباؤهم هذا احسن والجاري على القياس ان تقول هؤلاء طلاب كريم اباؤهم وهنالك وجه ثالث ان تقول هؤلاء طلاب كريمون اباؤهم 93 00:47:39.350 --> 00:48:15.000 واضح ولا غير واضح هذا تقرير الدرس اذا تقرر هذا الان سنقرأ في الكتاب ربما التفاصيل آآ كثيرة في الدرس لكن هذا يحتاج اليه قال هنا سواء كان النعت حقيقيا وهو الذي رفع ضميرا يعود على المنعوت. نحو جاء الرجل العاقل. فالرجل فاعل بجاءة 94 00:48:15.000 --> 00:48:42.450 العاقل نعت له وهو اسم فاعل يعمل عمل فعله. العاقل اسم فاعل في رفع فيرفع فاعلا وفاعله مستتر ظمير مستتر فيه جواز تقديره هو. يعود على الرجل ووجه التبعية في اثنين من خمسة انتبه معي ان العاقل تابع للمنعوت وهو الرجل جاء جاءني ايش ايش المثال 95 00:48:42.450 --> 00:49:08.200 جاء الرجل العاقل قال وهو الرجل في الرفع والرفع واحد من ثلاثة رفع نصب جر وكل منهما معرف بال والتعريف واحد من اثنين. تعريف تنكير او كان النعت سببيا وهو الذي يرفع اسما ظاهرا. قلت لك او ظميرا 96 00:49:08.300 --> 00:49:39.700 بارزا يشتمل على ظمير يعود على المنعوت نحو. جاءني الرجل العاقل ابوه. استاذ حمزة اعرب جاءني الرجل العاقل ابوه. ارفع صوتك يا استاذ حمزة جاء فعل ماضي مبني على الفتح لا محل له من الاعراب. احسنت. النون للوقاية. نعم 97 00:49:39.700 --> 00:50:16.750 وليا ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب في علمه نعم الرجل فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره. نعم جاءني الرجل العاقل ابو نعم. احسنت ابوه فاعل للعاقل 98 00:50:18.000 --> 00:50:50.100 الواو لانه وهو مضاف ظمير متصل مبني على الضم في محل جرب مضاف احسنت يا حمزة. ممتاز. قال هنا قال فالرجل فاعل فاعل بجاءة. العاقل نعت سببي له مرفوع تمام؟ نعته سببي له وابوه فاعل بالعاقل مرفوع بالواو نيابة عن الضمة لانه من الاسماء الخمسة. وابو مضاف والهام مضاف اليه مبني على 99 00:50:50.100 --> 00:51:17.800 في محل جر ووجه تبعيته لمنعوته في اثنين من خمسة ما تقدم فيما قبله ووجه كونه سببيا كونه رفع اسما ظاهرا وهو ابوه. وذلك الاسم وفي التعليم وذلك الاسم مشتمل وذلك الاسم مشتمل على ظمير يعود على المنعوت. في ربط 100 00:51:17.850 --> 00:51:38.000 تمام يا رب قال وهو الهاء من ابوه قال ثم ان كان النعت سببيا اختصر فيه على ذلك. ايش معنى اقتصر فيه على ذلك اي اثنين من خمسة فقط يأخذ مما قبله اثنين من خمسة اشياء 101 00:51:38.100 --> 00:51:52.950 زاهد لا يريد كثيرا. اثنين من خمسة. وان كان حقيقيا تبعه ايضا في اثنين من خمسة وهي واحد من التذكير والتأنيث وواحد من الافراد والتثنية والجمع. هنا تنظر في السبورة هنا 102 00:51:53.150 --> 00:52:14.200 تمام؟ فالمجموع قال ويكمن له حينئذ اربعة من عشرة تقول في النعت الحقيقي المستكمل لاربعة من عشرة في الرفع مع الافراد والتعريف والتذكير قام زيد العاقل له واعرابه تقول فعل 103 00:52:15.250 --> 00:52:37.500 مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة قام زيد فعل وفاعل. العاقل نعت للزيت ونعت المرفوع مرفوع ووجه تبعيته لمنعوته في الاربعة المذكورة ان العاقل مرفوع. والرفع واحد من ثلاث الرفع واحد من ثلاثة 104 00:52:37.750 --> 00:52:57.650 قال وهو مفرد والافراد واحد من ثلاثة افراد تثني جمع ومذكر والتذكير واحد من اثنين هما التذكير والتأنيث ومعرفة والتعريف واحد من اثنين هما التعريف والتنكير لكن معرفة زيد بالعلمية ومعرفة العاقل بالف 105 00:52:58.350 --> 00:53:27.400 والاصل ان النعت لا يكون اعرف من المنعوت. بل اما مساو او ادنى واضح ولا لا؟ ان نعت لا يكون ماذا اعرف من المنعوت بل اما مساو واما ادنى فلا يصح ان تقول مثلا جاء 106 00:53:28.150 --> 00:53:53.150 الرجل صاحبك جاء الرجل صاحبك الرجل معرف بماذا بقل صاحبك معرض لماذا والمضاف الى الضمير اعلى من المعروف بال او لا؟ اذا هذا لا يكون نعتا. ايش بيكون؟ عطف بيان 107 00:53:53.350 --> 00:54:20.950 بدل ما في مشكلة لكن ليش نعتن قيمة ولا لا نعم هذا ندرس في الاتي ان شاء الله ليس الان محله قال وتقول في النصب رأيت زيدا العاقل واعرابه رأيت فعل وفاعل وزيدا مفعول به منصوب والعاقل نعت لزيد ونعت المنصوب منصوب. ووجه تبعيته لمنعوته 108 00:54:20.950 --> 00:54:40.200 تقدم في الذي قبله لكن بتبديل الرفع بالنصب. يعني هناك اخذ الرفع من الثلاثة. وهنا اخذ النصب من الثلاثة وتقول في الخفظ مررت بزيد العاقل. واعرابه مررت فعل وفاعل. وبزيد جار ومجرور متعلق بمرارة 109 00:54:40.200 --> 00:55:02.050 نعت لزيد ونعت مجرور مجرور ووجه تبعيته لمنعوته ما تقدم في الذي قبله. لكن بتبديل النصب بالجر. قال رحمه الله وبقية اقسام من تذكير وتأنيث وتثنية وجمع معلومة فلا نطيل بذكرها. ذكرنا عددا من الامثلة في السبورة 110 00:55:02.700 --> 00:55:22.550 وقد استوفاها الشارح الشيخ خالد شيخ خالد الازهري ذكرت لكم قصته من قبل بدأ طلب العلم بعد ان جاوز الست والثلاثين. وكان وقادا في الازهار. يوقد الشمع للطلاب فسقطت مرة 111 00:55:22.600 --> 00:55:45.500 جمعة منه على طالب فاحرقت دفاتره. فنهره الطالب وعيره بالجهل. قال انظر ماذا صنعت يا جاهل فحز في نفسه كيف يعير بالجهر فعزم على طلب العلم وابتدأ الطلب لكنه نبغ 112 00:55:46.650 --> 00:56:11.650 حتى صار اماما في النحو من اعلم الناس ان لم يكن هو اعلم الناس بكتب ابن هشام امام انه في زمانه ولم يؤلف فقط في النحو والعربية له طبعا له اعراب الالفية الفية ابن مالك وغيرها من الكتب. له الازهرية وشرحها الى اخره. لكن 113 00:56:11.800 --> 00:56:35.100 الف ايضا في فنون اخرى كاصول الفقه فله شرح على جمع الجوامع. تخيل سماه الثمار اليوانع شرح جمع الجوامع. حتى ان الخطيب الشربيني امام الشافعية في زمانه في الفقه او احد ائمة الشافعية في زمنه في الفقه ينقل عنه كثيرا في شرحه على جمع الجوامع. ينقل 114 00:56:35.100 --> 00:56:55.100 عن الثمار الجوانع ولو مصنفات في علوم اخرى. مع انه تأخر في طلب العلم. ولذلك الانسان لا ينظر الى ان العمرة قد تقدم به فيقول خلاص اتوقف عن طلب العلم. فاتني القطار. ذهب الناس وانا ما زلت يعني في البداية 115 00:56:55.100 --> 00:57:22.350 لا تقل قد ذهبت اربابه كل من سار على الدرب وصل. فانظر الى هذا الامام بلغ الامام حتى ان العلماء الراء الذين رسخوا في العلم فينقلون عنه في مؤلفاتهم. فقال هنا قد استوفاه الشارح الشيخ خالد في شرحه لهذا المحل فراجعه 116 00:57:24.050 --> 00:57:48.450 نكتفي بهذا اليوم او نأخذ المعرفة نتفة ها نكتفي تعبت والله اعلم وصلي اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين