1
00:00:02.900 --> 00:00:27.000
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح

2
00:00:27.550 --> 00:00:49.350
وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين  انتهينا في الدرس الماضي من الضمائر ونشرع باذن الله تعالى في العلم  الظمير

3
00:00:49.750 --> 00:01:18.750
اعرف المعارف بعد اسم الله عز وجل  ترتيب المعارف من حيث القوة الظمير ثم العلم ثم اسم الاشارة ثم الاسم موصول ثم المعرف هذا ترتيبه من حيث القوة وهذا هو الصحيح

4
00:01:19.000 --> 00:01:42.000
الا وجدت اقوال اخرى لا حاجة لذكرها. يعني ترتبها ممكن تضعها في في جملة ها ماذا تقول؟ اذا وضعتها اذا رتبتها ماذا ستقول ستقول ايش ظع ما معنى ضع فعل امر صح

5
00:01:42.050 --> 00:02:29.550
ضع امل ما معنى امل ايوه امنية امنية رجاء ونحو ذلك ضع ضمير عين علم اشارة صح موصول صح ايش هذا المحلاة المعلى باللام او المحلى بال لان التعريف في خلاف

6
00:02:29.600 --> 00:02:55.500
هذا التعريف بقلب او باللام قوله سيبويه المشهور عنه انه باللام فقط الحرف تعريف او اللام فقط فنمط عرفته قل فيه النمر. نعم هذا ترتيبها ها نقرأ العلم قال هنا واشار للقسم الثاني اي من اقسام المعارف بقوله

7
00:02:56.000 --> 00:03:20.950
والاسم وهو المعطوف على وهو معطوف على الاسم الاول والمعطوف على المرفوع مرفوع العلم نعت للاسم ونعت مرفوع مرفوع بالظمة الظاهرة نحو تقدم اعرابه ونحو مضاف وزيد مضاف اليه مجرور بالكسرة الظاهرة في اخره

8
00:03:24.150 --> 00:03:52.600
ومكة معطوف على زيد والمعطوف على المجرور مجرور وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة لانه اسم لا ينصرف والمانع له من الصرف العالمية والتأنيث لانه علم تمام قال يعني ان القسم الثاني من اقسام المعرفة العلم

9
00:03:53.500 --> 00:04:16.600
وهو ينقسم الى وهو ينقسم قسمين علم شخص وعلم جنس قال ان العلم ينقسم لك قسم الى قسمين علم شخص وعلم جنس وحقيقة الاول يعني تعريف الاول الذي هو علم الشخص

10
00:04:17.000 --> 00:04:47.300
هو ما علق على شيء بعينه غير متناول ما اشبهه ما علق اي ما وضع تمام كما سيأتي في كلام الشارع تمام قال هنا وحقيقة الاول وهو ما علق على شيء بعينه غير متناول ما اشبهه. انتبه معي

11
00:04:48.050 --> 00:05:26.950
العلم  العلم هو قال ينقسم لك القسم ها الى قسمين نزيد قسمة من باب الفائدة العلم ثلاثة اقسام القسم الاول علم الشخص وفي القسم الثاني علم الغلبة والقسم الثالث علم

12
00:05:27.100 --> 00:05:54.500
الجنس علم الشخص علم اسم وضع لمعين في الخارج تقول مثلا هذا عبد الله هذا ديماس هذا لطفي واضح هذا اسم وضع لشيء في الخارج. ما معنى في الخارج؟ ليس في الذهن

13
00:05:54.750 --> 00:06:16.800
في الخارج خارج الذهن هذا يسمى علم شخص علم الغلبة هو اسم دخلت عليه فصار علما لكثرة استعماله بحيث انه اذا اطلق لا يعرف ذلك الاسم الا على ذلك الشيء فقط

14
00:06:17.300 --> 00:06:41.150
هذا يسمى علم بالغلبة. ما مثاله مثاله لو قلت البلد ما المقصود بالبلد مكة المكرمة لو قلت المدينة الى المدينة. اي مدينة المنورة مع ان البلد هذا يشمل ولا بلد

15
00:06:41.300 --> 00:07:03.700
صح؟ لكن صار على من بالغلبة على مكة المكرمة والمدينة صار علما بالغلبة على المدينة المنورة على صاحبها افضل الصلاة والسلام واضح ولو قلت مثلا الرسول من الرسول النبي صلى الله عليه واله وسلم صح

16
00:07:03.800 --> 00:07:24.300
نبينا محمد قال هذه علم طيرت يعني هذا كله صار على من؟ بالغلبة لو قلت الكتاب القرآن في في في لسان حملة الشرع وفي عرف النحات الكتاب كتاب سيباويه في النحو

17
00:07:25.150 --> 00:07:48.200
جيد هذا يسمى علم بالغلبة علم الجنس العرب وضعت لبعض الاجناس ليس لكل الاجناس لبعض الاجناس وضعت لها اسماء خاصة تعامل هذه الاسماء تعامل هذه اعلام اعلام الجنس معاملة معاملة علم الشخص

18
00:07:48.950 --> 00:08:14.200
معاملة لفظية فمثلا قال العرب اسامة علم على من على الاسد علم جنس على الاسد تمام ليس هنالك اسد خاص مثلا هذا اسمه اسامة وانما اسامة هذا علم جنس على

19
00:08:14.800 --> 00:08:43.150
قولي الاسود تمام مثال ذلك ام عرياط ها عقرب علم جنس على العقرب هو رحمه الله تعالى ذكر لك في الكتاب علم الشخص وعلم الجنس تمام انتبه معي علم الشخص

20
00:08:43.650 --> 00:09:08.700
قلت لك وضع لمسمن خارج الذهن. هذا علم الشخص اما علم الجنس هذا وضع لمسمى حاضر في الذهن حاضر في الذهن وهذا موجود عند العرب ببعض الاجناس كما قلت لك اسامة هذا علم جنس لكل اسد

21
00:09:09.050 --> 00:09:37.000
ليس المقصود به اسد بعينه امه عريت علم جنس لكل عقرب ابو صابر. تعرفون ابو صابر الحمار علم جنس للحمار علم الجنسين للحمار واما هذا علم ايش الغلبة وقد يكون علما ايش قال ابن مالك في الالفية

22
00:09:37.200 --> 00:09:55.300
وقد يكون على من بالغلبة مضافا او مصحوب ال كالعقبة. هذا مصحوب ال. طب المضاف مثل ايش مثل ابن عمر لو قلت قال ابن عمر من ابن عمر عبدالله بن عمر مع ان في كثير من الناس اباؤهم عمر

23
00:09:55.850 --> 00:10:09.950
صح ولا لا؟ لكن اصبح علما بالغلبة لو قلت قال ابن مسعود من ابن مسعود عبد الله بن مسعود مع انه كثير من الناس كثيرا من الناس هم ابناء مسعود

24
00:10:10.200 --> 00:10:23.750
لكن هذا صار على من بالغلبة لو قلت عبدالله لو قلت ابن عباس قال ابن عباس من ابن عباس ترجمان القرآن عبد الله بن عباس هذا علم بالغلبة وقد يكون علما بالغلبة

25
00:10:23.800 --> 00:10:42.150
مضافا او مصحوب مضافا مثل هذا او مصحوبة الك العقبة جيد اذا العلم ثلاثة اقسام اما علم شخص واما علم واما علم بالغلبة واما علم يونسين هو سيذكر علم الشخص وعلم ايش

26
00:10:42.500 --> 00:11:00.800
واعلم الجنس. انظر ماذا قال وطبعا العلم لا يشترط ان يكون لانسان قد يكون لانسان قد يكون لمكان تمام قد يكون لحيوان ايا كان ولذلك الامام ابن مالك رحمه الله تعالى في الالفية ماذا قال

27
00:11:01.250 --> 00:11:29.250
اسم يعين المسمى مطلقا علمه كجعفر وخرنقة جعفر هذا اسمه رجل وخرنيقة اسمه امرأة كجعفر وقرنقة وقرن اسمه قبيلة وقرن وعدن اسمه مدينة مدينة جميلة مدينتي تمام وقرن وعدن ولاحق

28
00:11:29.550 --> 00:11:58.800
لاحق ايش هذا اسمه فرس وصدق امن اسمه جمال وحيلة اسمه شاة وواشقي ها اسمه كلب وجعله الثامن اشارة الى قوله تعالى ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم جيد ولا لا اسم يعينون مسماه مطلقا علمه

29
00:11:58.900 --> 00:12:18.600
كجعفر وخرنيقة وقرن وعدن ولاحق وشقم وهيلة وواثقين. تمام قال هنا وحقيقة الاول هو ما علق على شيء بعينه على متناول بعينه غير متناوله ما اشبهه. شف ايش قال في التعريف اريدك ان

30
00:12:18.600 --> 00:12:44.650
تفهم التعريف ما علق على شيء بعينه. شف انا ايش اسمي ايش اسمي اسمي ايه لبيب صح اسمي لبيب عندما ولدت تمام علقوا هذا الاسم علي كانهم كتبوه في ورقة في كرتون هكذا وجعلوه معلقا عليه هذا معنى التعريف ها

31
00:12:44.700 --> 00:13:03.600
قال هو ما علق على شيء تخيل يكتبون مثلا هنا لبيب يعلقونه هنا خلاص هذا يصير هناك. كأنه علق علي. ما علق على شيء بعينه غير متناول ما اشبهه. لا يتناول احدا غيره. تمام ولا لا؟ اصبح ملكا لهذا الاسم

32
00:13:04.000 --> 00:13:22.000
هذا المقصود بقوله ما علق يعني ما وضع ولذلك قال هنا ومعنى التعليق الوضع اي ما وضع على شيء بعينه خاصة فخرج بذلك الموضوع على شيء فاكثر بعض الاسماء يكون اسما لشيئين او اكثر من شيئين

33
00:13:22.350 --> 00:13:43.000
ما مثاله؟ هل فيه نوع من الاسماء في اللغة العربية تسمى الاسماء المشتركة تمام؟ فقال كعين موضوعة للجارية والباصرة والذهب والفضة. كلمة عين ايش معنى عين عين الماء الجاري هذا الذي يجري من الجبل يسمى عين

34
00:13:43.300 --> 00:13:58.150
ولديكا في متن ابي شجاع ايش قال والمياه سبعة انواع ماء البحر وماء النهر وماء العين ها وماء الثلج الى اخر ما قال وماء العين ايش ماء العين الذي يخرج من العين

35
00:13:58.900 --> 00:14:13.650
اذا العين يطلق على الماء الجاري الذي يخرج من من نحو جبل. هذا الاطلاق الاول والعين يطلق على العين الباصرة كعين الانسان. هذه تسمى عين صح ولا لا والعين يطلق على الذهب والفضة

36
00:14:14.200 --> 00:14:29.750
قطعة الذهب وقطعة في ظد سماعين والعين يطلق على حرف في العربية صح ولا لا؟ ما اسمه ذلك الحرف الذي يكون بهذا الشكل مو ماذا؟ عين اذا هل هذا الان

37
00:14:30.050 --> 00:14:53.700
وضع لشيء بعينه لا يتناول غيره. لا كلمة عين وضعت لاشياء هذي ايش تسمى؟ يسمى في العربية مشترك ثم ايش؟ مشترك كلمة واحدة توضع لاشياء هذه سمة مشتركة تمام وهذا

38
00:14:54.400 --> 00:15:08.850
يشير الى ان العربية غنية او فقيرة في الكلمات هذا يشير الى انها غنية او فقيرة. يشير الى ان العربية فقيرة في الكلمات. يعني كأنهم لا يجدون كلمات فيجعلون كلمة واحدة لعدة اشياء

39
00:15:09.650 --> 00:15:30.500
لان الكلمات قليلة صح الاشتراك هذا كأنه يشعر بان العربية فقيرة من حيث الكلمات بخلاف ايش؟ الترادف ما معنى الترادف شيء واحد له اسماء كثيرة في واحد له اسماء كثيرة مثل الاسد له ست مئة اسم

40
00:15:31.100 --> 00:15:54.000
السيف له اكثر من مئة اسم حسام ومهند وسقيل واشياء كثيرة سيف هذا واضح والاسد له بزبر ودرغام وليث وسامة وسابوع  لاخر واضح ولا لا؟ والفرس هذا الحصار اذا هذا يدل على ثراء العربية

41
00:15:54.150 --> 00:16:17.500
ذي العربية لو نظرت الى باب الاشتراك تشعر بانها ايش فقيرة. واذا نظرت الى باب الترادف تشعر انها انها غنية من حيث المفردات والكلمات فقال هنا فلا يقال لذلك علم شخص ثم قال وخرج بقوله غير متناول ما اشبهه علم الجنس كاسامة لان اسامة

42
00:16:17.500 --> 00:16:34.550
انتبه معي. اسامة ليش قلت لك؟ اسامة هذا علم جنس عالم جنس تمام علم الجنس هذا من حيث المعنى كأنه نكرة لانه لا لا يقصد به اسد معين كل اسد يسمى اسامة

43
00:16:34.650 --> 00:16:54.150
لكن من حيث التعامل اللفظي هو ايش؟ هو علم والديك يمنع من الصرف تقول نظرت الى اسامة الى اسد يعني يمنع من الصرف. لماذا يمنع من الصرف لانه علم مؤنث. شف عاملناه معاملة العلم

44
00:16:54.200 --> 00:17:06.100
لفظا ويبتدأ به في الكلام الاصل ان لو كان نكرة ما نبدأ به في الكلام. ليش؟ لان النكرة لا يبدأ بها في الكلام. لكن اسامة هذا يبدأ به في الكلام

45
00:17:06.550 --> 00:17:26.950
اذا هو من حيث الاحكام اللفظية علم جيد لكن من حيث المعنى يطلق على كل اسد. كل اسد يسمى ايش اسامة. قال هنا كاسامة موضوع لحقيقة الحيوان المفترس بقيد استحضارها في الذهن بهذا القيد. شوف قد قلت لك ايش؟ وضع

46
00:17:26.950 --> 00:17:41.300
وضع بقيد استحضاره في الذهن لانه بعدين بيجي لك حاجة ثانية بعد قليل قال فيطلق على كل فرد من افراد تلك الحقيقة اسامة. هكذا اسامة ها الممنوع من الصرف ما ينور

47
00:17:41.950 --> 00:17:59.050
ولا تضر المشاركة اللفظية. كمشاركة لفظين موضوعين لذاتين كابراهيم. يعني لو قالوا قائل الان انت قلت لنا قبل قليل ان اللبيب هذا اسم وضع لك جيد طيب ممكن واحد منا اسمه لبيب ايضا

48
00:18:00.150 --> 00:18:25.150
احد الاساتذة عندما كنت في المعهد السابق عندما جاءه ولد سماه لبيب تمام فقال ممكن يكون اسم لواحد ثاني يعني نقول لا بأس هذا لا ينافي انه علم شخص اشتراك اثنين اشتراك اثنين لا ينافي انه علم شخص لانه وضع لهذا استقلالا ووضع لهذا استقلالا. ولذلك انظر ماذا قال

49
00:18:25.650 --> 00:18:42.050
ولا تضر المشاركة اللفظية كمشاركة لفظين موضوعين لذاتين كابراهيم لشخصين. لان تلك المشاركة عارضة من من اللفظ لا من اصل الوضع. يعني مشاركة في اللفظ ليس فيه في اصل الوضع يعني ليس من

50
00:18:42.150 --> 00:18:57.350
اول ما وجد لبيب وضع لهذا وهذا. انما هذا وضع في وقته وهذا في وقته هذا استقلال عن هذا نعم هذا المقصود قال ولا فرق انتبه لهذا ولا فرق في علم الشخص بين ان يكون لعاقل كزيد

51
00:18:57.400 --> 00:19:15.350
هذا عاقل مذكر وهند عاقلة مؤنثة او لغيره كواشق ايش من نواشق اسم الكلب نعم اسم كلب كلب معين شوف هذا هذا علم شخص واشق ليس علم جنس هذا كلب معين اسمه واشق

52
00:19:16.050 --> 00:19:32.950
واضح؟ مثل ما كانت ناقة النبي صلى الله عليه وسلم ما اسمها القسواء وحمار النبي صلى الله عليه وسلم ما اسمه؟ عفير. هذه اسماء خاصة ليس كل حمار اسمه عفير ولا كل ناقة اسمها القصواء

53
00:19:33.300 --> 00:19:58.050
جيد فهذا كلب خاص اسمه وعشق قال وهيلة اسمه ماذا هيلة جا او لمكان كمكة تمام مكة المكرمة علم خاص بمكان وعدن جميل التمثيل بعدن جميل نعم مدينة جميلة جدا

54
00:19:58.550 --> 00:20:26.300
قالت وقد ودعتها اتفارق الوجه الحسن اتفارق البلد التي هي جنة الدنيا عدن. فاجبتها عن قولها والقلب مملوء حزن. طلب المعاش مفرق بين الاحبة في الوطن قال هنا وعدن فكل هذه اعلام اشخاص انتهى من علم الشخص. الان سينطلق الى علمه ماذا؟ الجنس

55
00:20:26.700 --> 00:20:47.100
وعلم الجنس هو هو ما وضع للماهية اي للحقيقة بقيد استحضارها في الذهن واضح من الذي وضع ذلك العرب يعني قالوا ان العرب وضعوا ذلك وهذا يعود الى مسألة تذكر في الاصول اللغات آآ توقيفية واصطلاحية

56
00:20:47.200 --> 00:21:02.650
قال كاسامة علم جنس على حقيقة الحيوان المفترس بقيد شوف يكرر لك بقيد استعذارها في الذهن وخرج بقوله بقيد استحضارها في الذهن اسم الجنس كاسد. ها. ما الفرق بين اسامة واسد

57
00:21:04.200 --> 00:21:26.100
ما الفرق بين اسامة واسد اسامة على موجينس اسد هذا نكرة لماذا قال اسامة عندما وضع كانت الحقيقة حاضرة في الذهن اسد لا يتقيد باستحضارها في الذهن وان كانت حاضرة

58
00:21:27.150 --> 00:21:51.050
هنا يأتي قليل يكفي ان تفهم هذا القدر ما زاد على ذلك فهمه الان مندوب ما الفرق بين علم الجنس والنكرة من هذه الحيثيات الفرق بينهما ان علم الجنس عندما وضع الحقيقة كانت حاضرة في الذهن

59
00:21:53.300 --> 00:22:13.350
علموا عفوا النكرة عندما وضع لا بقيد ان تكون حاضرة في الذهن. وان كانت حاضرة لا لا يشترط حضورها في الدين وان كانت حاضرة. لديك انظر ماذا قال وخرج بقيد استحضارها في الذهن اسم الجنس كاسد

60
00:22:13.400 --> 00:22:33.850
فانه وضع لماهية الحيوان المفترس تمام لا بقيد استحضارها في الذهن عند الوضع هذا اسد فان قلت كيف يتصور الوضع بلا استحضار؟ كيف وضعوا شيئا دون ان يستحضر في اذهانهم؟ اسما لشيء دون ان يستحضر في اذهانهم؟ كيف يمكن هذا

61
00:22:34.350 --> 00:22:55.800
قال قلت معنى عدم الاستحضار عدم ملاحظته عند الوظع. لا تركه بالكلية اذ لا يتأتى الوظع الا به. ولذلك قلت  النكرة هذا النكرة هذه وضع لها ذلك اللفظ لا بقيد

62
00:22:55.950 --> 00:23:12.750
كونها حاضرة في الذهن وان كانت حاضرة هذا معنى قولي هنا لا تركه بالكلية اذ لا يتأتى الوضع الا به ثم قال ولا فرق في عالم الجنس بين ان يكون لحيوان. علم الجنس قد يكون لحيوان

63
00:23:13.600 --> 00:23:36.650
تمام؟ وقد يكون بارك الله فيكم لمعنى من المعاني انظر ماذا قال بين ان يكون لحيوان كاسامة علم على حقيقة الحيوان المفترس او لمعنى كسبحان شف سبحان هذا علم لماذا؟ علم جنس على ماذا؟ على التسبيح. قال علم جنس على التسبيح وبره

64
00:23:36.800 --> 00:23:58.750
علم جنس على البر تمام او اه فجرة او او فجرة تمام ايضا على مقيس على ايش على الفجور على الفجور. ولذلك قال هنا وكذلك برة وفجرة علمان على الفعلة الواحدة من افعال الخير

65
00:23:59.300 --> 00:24:23.250
والشر. تمام؟ بسم الله  عشق ابن مالك لذاك ذرة مبرقة فجاري فجاري المعروف فجاري يعني فجاري كل النسخ عندكم كدا؟ معلق الشيخ الحامدي الهامش من الشيخ. مع الله اسم الاشارة

66
00:24:23.450 --> 00:24:44.750
اسم الاشارة قال واشار للقسم الثالث من اقسام المعرفة شوف القسم الثالث ايش قلنا؟ تجمعها بقولك ضع امل اي تمام قال والاسم معطوف على والاسم معطوف على الاسم الاول والمعطوف على المرفوع مرفوع. المبهم

67
00:24:45.000 --> 00:25:20.600
نعت للاسم ونعت المرفوع مرفوع تمام الشرح بن هشام انا وصلني الان جديد هذا انظر في الالفية يعشقها   لا ليس الاوضاع هذه حاشية على الالفية  هاي بركات الشيخ ديماس اربعة

68
00:25:25.100 --> 00:25:51.500
قال فجرة نعم قال فاجرة انا من وانما غرظوا انه معدول عن فجره. فجار فجرة مم جيد نعم ما في يحتاج الى شروح اخرى قال هنا بارك الله فيكم هنا وصلنا

69
00:25:51.700 --> 00:26:07.050
قال والاسم معطوف على الاسم الاول والمعطوف على المرفوع مرفوع المبهم نعت للاسم ونعة مرفوع مرفوع. نحو تقدم اعرابه ونحو مضاف وهذا مضاف اليه مبني على السكون في محل جر

70
00:26:07.350 --> 00:26:28.250
وهذه معطوف على هذا مبني على الكسر في محل جر. وهؤلاء معطوف ايضا على هذا مبني ايضا على الكسر تمام في محل جر يعني ان الثالث من اقسام المعرفة الاسم المبهم

71
00:26:29.500 --> 00:26:46.950
وهو شامل لاسم الاشارة اسمه فم شيئان وهذا مر معنا في بداية الكتاب الاسم ينقسم الى ثلاثة اقسام ياسمين ظاهر ظمير مبهم. ما هو المبهم؟ شيئان. ما هما اسم الاشارة

72
00:26:47.100 --> 00:27:06.650
ثم وصوت تمام قال واقتصار المصنف على اسم الاشارة ليس بجيد واسم الاشارة اقوى من الاسم الموصول. انظر اسم الاشارة اولا ثم الاسم الموصول. اسم الاشارة اقوى قال واسم الاشارة اقسام

73
00:27:06.900 --> 00:28:18.350
ايوة ، فداوى وهذا انتبه لاقسام اسماء الاشارة نكتبها نحتاج ان نمسح هذا لا بأس مم طور هنا الممسحة    اسم الاشارة عندنا هنا للمفرد وعند هنا للمثنى  وعندنا هنا لجمع

74
00:28:20.050 --> 00:28:47.800
وللمفرد هذا قد يكون ماذا قد يكون مذكرا وقد يكون مؤنث  قد يكون ونفعان المثنى قد يكون مذكرا وقد يكون ايش مؤنثا صح والجمعة طيب بماذا تشير لمفرد مذكر ذا

75
00:28:48.700 --> 00:29:10.250
والهاء حرف تنبيه لا علاقة له باسم الاشارة ذا لايش للمفرد المذكر عاقلا كان او غير عاقل تقول هذا استاذ وتقول هذا كتاب جيد عاقلا كان او غير عاقل مؤنث

76
00:29:10.800 --> 00:29:31.700
لماذا تشير الى الانثى ها المؤنث هذا ما شاء الله بركة عنده اسماء كثيرة في الاشارة اسماء كلها ذكرها هنا عشر اسماء نطالب نطالب بمساواة المرأة في اسماء الاشارة نحن معاشر الرجال

77
00:29:31.900 --> 00:30:05.450
طيب ما يبدأ بالذال هنا ما يبدأ  بالتاء  ما يبدأ بالدال كالتالي قال ابن ما لك في الالفية بذا بمفرد مذكر اشر بذي به ذات هذا يبدأ بايش؟ بالذال تنظرون

78
00:30:05.550 --> 00:30:39.450
او نبعد هذا  جيد. انظر يا استاذ رزق نبعده قليلا جيد وهنا ما يبدأ بالتاء تي ايه  جيد هذي كم ستة ثم الذيل ذيه هذي ذال ذيه هذي فيها ثلاث لغات اما

79
00:30:39.500 --> 00:31:16.300
او كسر باشباع  تمام وهذه فيها ثلاث لغات  بالكسر مع اختلاس معايش باع هاه وقولها شوية. كم صارت الان عشرة عشرة يشاروا للانثى بعشرة اسماء اشارة لماذا كثرت اسماء الاشارة الانثى

80
00:31:17.500 --> 00:31:39.000
قالوا لان امر لان امر النساء مبني على الحياء والكناية وعدم التصريح واضح وبالتالي يشار اليهن فكثرت اسماء الاشارة بالنسبة اليهن لكن نحن عندنا واحد فقط. نعم يوجد في بعض اللغات ذاه اوه

81
00:31:39.200 --> 00:32:16.300
ذا هو موجود لكن نادرة استعمالها. طيب للمثنى  اسم الاشارة المثنى المذكر ذاني بيني في حالة الرفع في حالة النصب والجرح بعيني للمؤنث تاني   تريد طيب للجمع ها اولاء مطلقا ما معنى مطلقا

82
00:32:16.900 --> 00:32:48.350
للمذكر والمؤنث ايوا العاقل وغير عاقل جمعة وبأولاء اشر لجمع مطلقا والمد اولى تمام؟ لغة اهل الحجاز انظر ماذا قال قال واسم الاشارة اقسام فده للمفرد المذكى. شف قال ذا وهذا كأنهما اثنان

83
00:32:48.500 --> 00:33:16.400
وهو واحد لكن الفرق ان هذا دخلت عليه التنبيه وهذا لم تدخل عليه هذا التنبيه نعم  الوهاب مم لكن هل وضعه بين قوسين عندك انا عندي وضعهم بين قوسين يعني قال ذا بين قوسين وهذا بين قوسين

84
00:33:16.600 --> 00:33:44.750
عرفته؟ وهذا الذي ذكرته محتمل لكن هو الإشكال عندي وضعهم بين قوسين قال وذي وذيه بسكون الهاء وبه بالاختلاس وبه بالاشباع وتي وته بسكون الهاء والتهي بالاختلاس وتهي بالاشباع تاء وذات عشرتها كم؟ عشرة

85
00:33:44.800 --> 00:34:11.150
بالمفردة المؤنثة. ذكر العشرة. هذي واحد اثنان ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة ثمانية تسعة عشرة عشرة قال هنا وهذان تمام قال وهذان للمثنى المذكر بالالف رفعا وبالياء نصبا وجرا هذان

86
00:34:12.000 --> 00:34:29.550
اذا تدخل الهاء هذين طبعا اسماء الاشارة كيف تعربها اسماء مبنية تقول مثلا ذا كتاب مثلا ذا كتاب ذا اسمه اشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ مبنية. تمام

87
00:34:29.900 --> 00:34:58.450
طيب هنا ذان دين تاني تاني تاني كيف تعرب ذان مبني على الالف تمام؟ مبني على الالف ديني مبني على الياء. تقول مثلا  مجتهدان ما اعراب ثاني اسم اشارة اسم اشارة

88
00:34:58.600 --> 00:35:16.950
مبني على الالف في محل رفع مبتدأ تقول مثلا اكرمت بين اسم اشارة مبني عليها في محل نصب مفعول به. واضح كيف تعرب واضح؟ اكتب هذا الاعراب بعد ذلك ها

89
00:35:17.250 --> 00:35:35.100
اسم اشارة مبني على الالف في حالة الرفع مبني على الياء في حالة في حالة النصب والجرح ونفس الكلام هنا تمام مبني على الالف في حالة الرفع مبني عليها في حالة النصب والجر. في اقوال اخرى لكن هذا

90
00:35:36.050 --> 00:35:56.050
اصح الاقوال جيد قال وهؤلاء بالمد على الافصح هؤلاء شف اصلها اولئك الهاء للتنبيه قال بالمد على الافصح لماذا قال عن الافصاح لانها لغة القرآن قال الله عز وجل في سورة ال عمران ها انتم

91
00:35:56.250 --> 00:36:17.800
اولئك تحبونهم بالمد لغة اهل الحجاز وبها نزل القرآن. تمام قال للجمع مطلقا. ما معنى الجمع مطلقا؟ قال مذكرا كان او مؤنثا عاقلا او غير عاقل تقول مثلا اولئك رجال

92
00:36:18.600 --> 00:36:41.250
اولئك ايش ابقار ابقار جمع بقرة تمام قال فهذه الاقسام كلها معارف تلي العلم في القوة شوف تأتي بعد العلم. دليل العلم في القوة ووجه ابهام اسم الاشارة. لماذا اسم الاشارة سمي مبهما؟ لماذا مبهم

93
00:36:41.450 --> 00:37:06.100
قال ووجه ابهام اسم الاشارة عمومه عام وصلاحيته للاشارة به الى كل جنس فيشار به الى الانسان ويشار به الى الحيوان ويشار به الى الجماد الى كل جنس بل والى كل نوع فيشار به الى الحر والعبد والصغير والكبير والذكر والانثى. صح

94
00:37:06.200 --> 00:37:21.800
قال والى كل شخص تشير الى هذا تقول ذا والى هذا تقول ذا والى هذا تقول ذا من هذه الجهة كان مبهما. ما الذي عينه؟ الاشارة ما الذي عينه؟ الاشارة

95
00:37:22.450 --> 00:37:38.950
قال رحمه الله تعالى الاسم الموصول نقرأ اسمه سور او نقف قصير هو نقرأ هذا ها قال والموصول ايضا اقسام اما المعرف هذا نتركه في الدرس القادم لانه يحتاج الى صفاء ذهن

96
00:37:39.500 --> 00:38:12.250
الاسم الموصول والموصول ايضا اقسام انتبه معي الموصول موصول الاسماء الذي الانثى التي والياء اذا ما ثني لا تثبت   الموصول الاسمين. هناك موصول اسمين موصول حرفي الحافلة درسناها وهي كل حرف اول مع ما بعده في مصدر

97
00:38:13.150 --> 00:38:33.000
واضح وهاك حروفا بالمصادر اولت وعدلها حمسا اصح كما رووا وها هي ان بالفتح ان مشددا وزيد عليها كيف خذها وما ولوها. خلاص هذه الموصولات الحرفية تسمى. ما لنا علاقة فيها

98
00:38:33.050 --> 00:39:02.900
وصول الاسم هذا ينقسم الى قسمين اما خاص  واما ايش مشترك هو ذكر الخاص هنا فقط نص مثل الذي التي صح؟ ومثل اللذان واللتان ومثل الذين واللاتي خلاص يكفيكم هذا بس

99
00:39:04.200 --> 00:39:37.250
والمشترك مثل من جاءني من قام ما تمام  ذو اي باك ها وذا وذاك كذلك وكالتي ايضا لديهم ذاتها ما في مشكلة او ذاعها تمام ومثل ماذا بعدما استفهامي او من اذا لم تلغى في الكلام. هذه الاسماء الموصولة

100
00:39:37.600 --> 00:39:59.950
هذي مشترك ما معنى مشترك تقول جاءني من قام من قام جاءني من قامت انثى جاءني من قام مثنى جاءني من؟ قامتا جاءني من؟ قاموا جاءني من؟ قمنا على الجميع يطلق

101
00:40:00.150 --> 00:40:26.600
لكن هنا الذي هذا للمفرد المذكر التي للمفردة المؤنثة جيد اللذان للمثنى المذكر اللتان للمثنى المؤنثة. الذين للجمع المذكر اللاتي للجمع مؤنث هذا خاص فهم الفرق بين هذا وهذا؟ جيد. انظر هو ذكر الخاص هنا

102
00:40:27.500 --> 00:40:55.350
قال والموصول ايضا اقسام فالذي للمفرد المذكر واللذان بالالف رفعا وبالياء نصبا وجرا للمثنى المذكر والذين لجمع الذكور ومثل الذين الاولى مثل الذين الاولى جمع الذي الاولى الذين مطلقا قال والتي للمفردة المؤنثة واللتان بالالف رفعا وبالياء نصبا وجرا للمثنى المؤنث

103
00:40:55.400 --> 00:41:16.800
واللاتي ومثلها اللائي تمام في القرآن الكريم واللائي يئسن من المحيض من نسائكم واللاتي يأتين الفاحشة تمام؟ قال فهذه الاقسام كلها معارف يلي اسم الاشارة في القوة. شفت لي اسم الاشارة

104
00:41:17.050 --> 00:41:37.250
بالقوة ثم قال واشار للقسم الرابع وهو في الحقيقة الخامس. ليش في الحقيقة الخامس؟ لانه هو المصنف جعل الاسم المبهم وذكر اسم الاشارة وهو الشارع زاد ماذا؟ الاسم الموصول. فصاروا كم؟ اربعة وهذا الخامس. المحلى بالف

105
00:41:37.350 --> 00:41:50.300
المحلى بيقال هذا نتركه في الدرس القادم ان شاء الله يحتاج الى صفا ذهن تأكل جيدا تنام جيدا في الليل تاتي بعد ذلك نام لتدرس المعرف بها. نكتفي بهذا والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك

106
00:41:50.300 --> 00:41:56.800
على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين