بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح
وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين فيقول العلامة حسن بن علي الكفراوي رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة
واشار اي المصنف للقسم الرابع وهو في الحقيقة خامس بقوله والاسم وهو معطوف على الاسم الاول الذي اسم موصول نعت للاسم مبني على السكون في محل رفع فيه جار مجرور متعلق بمحذوف في محل رفع
قبر مقدم في محل رفع خبر مقدم الالف مبتدأ مؤخر واللام معطوف على الالف والمعطوف على المرفوع مرفوع والجملة من المبتدأ والخبر لا موضع لها من الاعراب لانها صلة موصولة
والعائد الهاء من فيه وعادة اذا عرفت الاسم الموصول لابد ان تنتبه للاركان الثلاثة التي هي الاسم الموصول وجملة الصلة والعائد فقد ذكرنا هذا اه في الدروس الماضية مع الاخوة في الالفية ان الاسم الموصول له ثلاثة اركان. او ان الموصول الاسمي له ثلاثة اركان. الاسم الموصول
الركن الاول والركن الثاني ما هو جملة الصلة او جملة او شبه جملة. تمام والثالث العائد نعم قال نحو تقدم اعرابه ونحو مضاف والرجل مضاف اليه مجرور بالكسرة والغلام معطوف على الرجل والمعطوف على المجور مجرور
يعني ان الرابع من اقسام المعرفة وهو خامس كما علمت الاسم المحلى بالالف واللام المفيدين للتعريف انتبه معي الاسم المحلى المحلى. المحلى هذا مأخوذ من الحلية والحلية هي الزينة التي تلبسها المرأة
في القرآن الكريم اومن ينشأ وهو في الخصام غير مبين. علية الزينة التي تلبسها المرأة طيب لماذا يقال المحلى بالالف واللام او المحلى لماذا؟ لماذا؟ يعني كأننا زيناه بالالف واللام لماذا
لانه قبل دخول الالف واللام كان في ابهام عندما تقول رجل هذا مبهم يطلق على طرد شائع ليس معين رجل كتاب واضح؟ قلم لكن عندما تقول الرجل كأنك زينته فاصبح يدل على معين كأنك حليته
عندما تقول الكتاب عندما تقول القلم كانك جعلت لهذه الكلمة زينة وحلية جعلت لهذا الاسم زينة وحلية. فيقال المحلى باللام المحلى بالالف واللام وحصل خلاف قد اشرت اليه من قبل
هذا التعريف بالالف واللام او التعريف باللام فقط وابن مالك رحمه الله تعالى في الالفية قال حرف تعريف او اللامو فقط فنمط عرفت قل فيه النمط. النمط هذا نوع من انواع الكساء. نوع من انواع الثياب
فاذا اردت ان تعرف كلمة نمط تقول ايش النمط تمام وهناك قول لكنه شاذ ثالث في المسألة ان التعريف يكون بالهمزة بالالف يعني ليس لا باللام ولا بالالف واللام فقط بالهمزة. تمام؟ واللام انما جاء جاءت للفرق
للفرق بين همزة الاستفهام وهمزة التعريف ماذا قلت ثالث؟ نتركه حتى نأتي اليه في في شرح في الالفية ان شاء الله قال يعني ان الرابع من اقسام المعرفة وهو خامس كما علمت الاسم المحلى بالالف واللام المفيدين للتعريف
نعوا الرجل للذكر البالغ من بني ادم. كلمة الرجل تطلق على الذكر البالغ على الذكر اخرج الانثى البالغ اخرجه الصبي فلا يقال للصبي رجلا الا مجازا لا يقال للصبي رجل
لا يقال للصبي رجلا الا من باب الا من باب المقاس. نعم قال من بني ادم طيب ومن الجن يسمون رجال او لا ها في القرآن الكريم ايش في؟ وان وانه كان رجال
من الانس يعودون برجال من الجن واضح قال والرجلة للانثى البالغة للانثى البالغة من بني ادم والغلام للشاب الذكاء المذكر الغلام للشاب المذكر مع ان الغلام الاصل انه يطلق على الشاب لكن قد يطلق على كبير السن
لديك من كلام امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه كان ينشد في يوم القتال بينه وبين جيش اهل الشام انا الغلام القرشي المؤتمن ابو الحسين فاعلمن والحسن
انا الغلام مع انه في ذلك الوقت كان قد تجاوز الستين من العمر ويقول انا الغلام واضح ولا لا فالاصل ان الغلام يستعمل للشاب الذكر لكن قد يستعمل في غير الشاب
ويكون استعماله حينئذ من باب ايش؟ من باب المجاز. نعم والغلام للشابة المؤنثة وخرج بقيدي افادة التعريف الزائدة ال الزائدة تمام؟ في نحو العباس في العباس زائدة تمام؟ فانها معرفة فانه فانه اي عباس. عباس بدون ال فانه معرفة بالعلمية. لا
الالف واللام كلمة عباس هذا معرفة لانه علم واضح؟ فالفه لا تفيده تعريفا انما هي زائدة والزائدة هذه قد تزاد لازما وقد لا تكون لازمة قد تكون لازمة وقد لا تكون لازمة. ولديك في الالفية قال وقد تزاد لازما كاللاتي
والان والذين ثم اللاتي وقد تزاد لازما كاللاتي كاللاتي اللات ايش هذا اللات اسم صنم في القرآن الكريم في سورة النجم. افرأيتم اللاتة والعزى. اللات هذا اسمه صنم الفلات ليست للتعريف
تمام؟ هذه زائدة الان الان ليست للتعريف الذي التي الذين هل فيها ليست زائدة؟ اللاتي اللائي هل فيها ليست زائدة عفوا ليست للتعريف بل هي زائدة هل فيها ليست للتعريف بل هي زائدة
قال وقد تزاد لازما كاللاتي والان والذين ثم لاتي نعم فقال هنا وخرج بقيدي افادة التعريف الزائدة وفي ال ثالثة على الموصولة وعلى الموصولة لابد ان تكون صلتها ايش صفة صريحة او فعل مضارع
تمام؟ وصلة صريحة وصفة صريحة صلة الف وصفة صريحة صلة الف وكونها بمعرب الافعال قال انتبه هنا حتى تميز بين الالات هذه نذكرها باختصار نذكر الذي في الدرس صغيرة ونتركه
تمام حتى لا نشعبكم حتى لا تتعبوا معنا. تمام قال له وما ادراك ما ال هل هذه بارك الله فيكم؟ اما ان تكون المعرفة واما ان تكون الموصولة ها واما ان تكون ايش
الزائدة نحن نتكلم الان في درسنا هذا نتكلم على الة المعرفة هذه لا نتكلم عن هذه وان ذكرها الشارح ولا نتكلم عن هذه ايضا طيب لو قال قال نريد فرقا بسيطا بين هذه الثلاث
هل يمكن ان تعطينا فرقا بسيطا؟ نعم هل هذه حرف وقال هذه اسم وقال هذه حرف الة الموصولة هذه اسم من الموصولات الاسمية اسم تمام. اما المعرفة هذه حرف ابن مالك في في الالفية اش قال
الحرف تعريف ايش قال حرف تعريف حرف الحرف تعريفي هذه حرف لكن هذه لا تفيد تعريفا لو قال هذه حرف وهذه حرف ما الفرق بينهما؟ نقول هذا حرف يفيد مم
مدامات هذا حرف يفيد ليش التعريف هل هنا المعرفة حرف يفيد التعريف؟ وهنا حرف لا يفيد التعريف اما هذه اسم اصله هذي اصلا اسم خلاص نكتب هكذا بالخط البني هذا
جيد واضح الفرق بين الثلاث جيد طيب انتبه معي الى مسألة اخرى وهي ان المعرفة التي هي موضوع الدرس هذه تنقسم الى ثلاثة اقسام ان الجنسية والف الاستغراقية وان العهدية
كم هذه ثلاثة اقسام الجنسية الاستغراقية العهدية الجنسية هذه التي تدل على الماهية والحقيقة وليست بمعنى كل ليست بمعنى كله تمام؟ اذا لا ترون من هذا نزيحه قليلا ان الاستغراقية
هي التي بمعنى كل العهدية التي تدل على امر معروف لدى الطرفين. امر معروف لدى الطرفين عهد معهود معروف هذه العهدية تنقسم الى ثلاثة اقسام اما العهد الذكر الحضور الذهني
كم هذه ثلاثة انتبه معي. انا اريدك ان تفرق بين هذا وهذا بين الجنسية وال الاستغراقية اضرب لك مثالين لو قلت على سبيل المثال الرجل افضل من المرأة اين ال
هذه هذه هل هذه للاستغراق او للجنس لماذا للجنس لا يصلحوا ايش لا يصلح كل فليس كل رجل افضل من كل امرأة يوجد من النساء من هن افضل من كثير من الرجال
صح ولا لا اذا هذه الهنا لماذا هذه للجنس لا تصلح لكل فهي دخلت لبيان الحقيقة والماهية اي حقيقة الرجل ماهية الرجل افضل من ماهية المرأة. هذا المراد لكن لو قلت
على سبيل المثال المؤمن افضل طبعا هذي مسلوبة المعنى من الكافر يعني ليش المعنى ان الكافر عنده فضل لكن المؤمن افضل منه. واضح ليس هذا المقصود المؤمن افضل من الكافر. قال هنا لايش
ها ما معنى استغراقية هنا كل مؤمن افضل من كل كافر تحك كل مؤمن افضل من كل كهف هذه هنا استغراء قيم جيد بعد ذلك بعد هذين المثالين نأتي بمثال في القرآن الكريم. الله عز وجل قال
مثلا خلق الانسان ضعيفة ما المراد ها الاستغراق كل انسان خلق ضعيفا بسم الله الرحمن الرحيم. والعصر ان الانسان لفي خسر باستغراب بدليل الاستثناء الا الذين امنوا لان وجود الاستثناء يدل على ان ما قبل الاستثناء عام
ولذلك يقول العلماء في كتب الاصول الاستثناء معيار العموم دليل العموم وجود الاستثناء دليل على ان ما قبله عام جيد الله عز وجل في سورة ال عمران يقول قالت ربياني وضعتها
انثى وليس ها الذكر اه هل الان ايش هذي الال هنا؟ ال هنا ايش استغراء او للجنس ها تغرق او الجنس تغرق او الجنس جنس ليس كل الذكور لكن يوجد من النساء منهن افضل
نفس الكلام السابق هذا واضح ولا لا ليس الذكر كالانثى لكن يعني الذكر افضل من الانثى يعني لكن يوجد من الاناث من هن افضل من الرجال بفيوننا جيد وعلى كل حال هذا هذا
ربما من حيث التقرير النظري تقريره النظري سهل لكن بعدين لما تأتي الى التفسير واضح هذا يحتاج منك الى اعمال فكر حتى تحدد ال. هل هي للجنس او للاستغراق. من علامات ان التي للجنس انها توصف
بوصف بوصف جمع بصفة للجمع في سورة النور يقول الله سبحانه وتعالى او او الطفل ايوة ايش بعدها الذين انظروا اه او او الطفل الذين كان المتوقع ان يقال ايش
او الطفل الذي قال او الطفل الذين هل هنا الجنس والاستغراب الاستغراق هنا بمعنى كل بدليل انها وصفت بصفة الجمع. فهل هنا للاستغراق بمعنى ايش بمعنى كل فهم هذا ولا لا؟ جيد اذا
الجنسية هي التي تدل على الماهية والحقيقة وليست بمعنى كل اما الاستغراقية فهي التي بمعنى قل ومن علامتها انها توصف بصفة الجمع من علامته انها توصفه بصفة الجمع انتهينا من هذا. طيب العهدية هذه
هي التي تدل على امر معروف لدى طرفين او يعني هذا معنى العهد مثل عهد الذكري يعني تذكر الشيء منكرا ثم تعيد ذكره مرة اخرى معرفا تقول مثلا زارني ضيف فاكرمت الضيف
اكرمت الضيف من الظيف الذي زارك زارني ضيف فاكرمت الضيف الظيفة الظيفة هذه تمام هذه الال للعهد الذكري لانك قد تقدم ان ذكرته وفي القرآن الكريم في المثال المشهور انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا الى فرعون رسولا
نكرة فعصى فرعون الرسول اي رسول الذي ارسله الله الي هل هنا لايش ها للعهد الذكري. هذا مثال العهد الذكري مثال العهد الحضوري ان يكون الشيء حاضرا للقرآن الكريم اليوم
اكملت لكم دينكم اليوم اي يوم يوم نزول الاية وكان في يوم عرفة في حجة الوداع اليوم ومنه الالف واللام التي في الان على رأي والا قد جعلناها قبل قليل ايش
ها زائدة على كلام الامام بن مالك. وعلى رأي اخر يقول ان في الان هذه للعهد الحضوري تمام والذهني لو قلت على سبيل المثال او قال واحد منكم لاخر جاء الاستاذ اي استاذ يقصد
من الاستاذ هذا انا صح ولا لا؟ في استاذ اخر هنا انا لا اعلم واضح ممكن أستاذ عمار يشاركني جاء الاستاذ انا اي اي عهد هذا الاستاذ المعهود المعهود في الذهن. هذا يسمى العهد الايش
الذهني. تمام؟ هذا معنى العهد الذكري والحضور والذهني. هنا قال رحمه الله وخرج بقيد افادة التعريف. شف هذا كلام مهم. انتبه وخرج بقيد افادة التعريف. شف ايش قال في في التعريف؟ ايش قال
قال يعني ان الرابعة من اقسام المعرفة وهو خامس كما علمت الاسم المحلى بالالف واللام المفيدين. المفيدين منه من الالف واللام وكانه يرى مذهب الخليل الذي يرى ان التعريف يقع بالالف واللام
وليس باللام فقط فهمنا بارك الله فيكم قال المفيدين للتعريف. اخرج ماذا لما قال مفيدين للتعريف اخرج ايش؟ الزائدة لانها لا تفيد التعريف. ولذلك قال هنا وخرج بقيد افادة التعريف الزائدة
فهمنا مم نحو الفي العباس فانه معرفة بالعلمية لا بالالف واللام جيد ولا لا؟ ارجو ان يكون هذا واظحا لكم انتهينا من ايش؟ من قلب بعد ذلك قال المضاف الى معرفتين. هي انتبه معي
امس ذكرت لكم الظابط في المعارف ايش قلنا الظابط يجمعها قولك ماذا ضع امل ظع ظمير علم عين اشارة موصول او اللام فقط تمام فقال هنا فاشار للقسم الخامس وهو في الحقيقة سادس كما علمت بقوله واعرابه الواو حرف عطف
ما اسم موصول بمعنى الذي معطوف على الاسم الاول مبني على السكون في محل رفع اضيف فعل ماض مبني لما لم يسمى فاعله ونائب الفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو يعود على ماء
وجملة الفعل ونائب الفاعل صلة موصول وهو ماء الى واحد جار مجرور متعلق باضيف من حرف جر. هذه اسم اشارة مبني على الكسر في محل جر بمن والجار والمجور في محل نعت في محل جر نعت لواحد. الاربعة
بدل من اسم الاشارة او عطف بيان بسم الله الحمد لله قال رحمه الله يعني ان الخامسة وهو السادس من اقسام المعرفة وهو اخرها ما اضيف الى واحد من هذه الاقسام الاربعة
وهي في الحقيقة خمسة ويجمع المضاف الى الجميع هذا المثال جاء غلامي هذا مثال لما اضيفه بضمير وغلام زيد هذا مثال لما اضيف للعلم وغلام هذا هذا مثال لما اضيف اسم الاشارة. وغلام الذي قام
للاسم موصول وغلام الرجل الأول جاء غلام غلامين تمام؟ اضيف الى الظمير قال غلام الاول فاعل جاء فاعل بجاءة مرفوع بضمة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم على ما قبل ياء المتكلم مع ظهور مع ظهورها منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة
مناسبة غلام مضاف وياء المتكلم مضاف اليه مبني على السكون في محل جر وهذا مثال للمضاف وهذا مثال للمضاف للظمير وهو ياء المتكلم وغلام الثاني معطوف عليه مرفوع بالضمة الظاهرة
وغلام مضاف وزيد مضاف اليه مجرور بالكسرة الظاهرة وهو مثال للمضاف للعلم وهو زيد وغلام الثالث معطوف ايضا على غلام الاول مرفوع بالضمة الظاهرة وغلام مضاف وهذا مضاف اليه مبني على السكون في محل جر
وهو مثال للمضاف الى اسم الاشارة وهو هذا وغلام الرابع معطوف ايضا على غلام الاول. مرفوع بالضمة الظاهرة وغلام مضاف والذي اسم موصول مضاف اليه مبني على السكون في محل جر
وقام فعل ماض وفاعله ضمير مستتر جوازا يعود على الذي والجملة لا موضع لها من الاعراب صلة موصول وهو مثال للمضاف للموصول وهو الذي وغلام خامس معطوف ايضا على غلام الاول مرفوع بالضمة الظاهرة. وغلام مضاف والرجل مضاف اليه مجرور بالكسرة الظاهرة وهو مثال
للمضاف المحلى بالالف واللام وهو الرجل قال وكل مضاف الى واحد من هذه الخمسة في مرتبته في القوة. ايش معنى هذا الكلام معنى هذا الكلام ان ما اضيف للمعرف بال في رتبة المعرف بال
وما اضيف للاسم الموصول في رتبة الاسم الموصول وما اضيف لاسم الاشارة في رتبة اسم الاشارة وما اضيف للعلم في رتبة العلم وما اضيف للضمير في رتبة العلم ولا استثناء
كلها في رتبتي ما اضيفت اليه الا ما اضيف للضمير فانه في رتبة علم. احفظ هذا جيدا تمام؟ ما اضيف للمحلى بال شف المحلى بال رتبته رقم كم خامس محلى بال اخر شي ها
في رتبة المحلى بالف. ما اضيف للاسم الموصول برتبة الاسم الموصول. رابع ما اضيف لاسم الاشارة في رتبة اسم الاشارة. ثالث ما اضيف للعلم في رتبة العلم. جميل ما اظيف للظمير ليس في رتبة الظمير
وانما في رتبة ايش؟ العلم. وليش قالوا هذا؟ ستعلم الان تمام؟ لماذا لم يقولوا انما اضيف للظمير في رتبة الظمير؟ لما ستعلم الان قال وكل مضاف الى واحد من هذه الخمسة في مرتبته في القوة
الا المضاف الى الظمير فانه في مرتبة العلم ليش؟ قال وانما كان في مرتبة العلم ولم يكن في مرتبة الظمير الذي هو اعرف المعارف اي بعد اسم الجلالة. لان المضاف الى الظمير قد يقع
للعالم انظر لو قلت مثلا هو اعطاك المثال قال لو قلت مثلا مررت بزيد صاحبك مررت بزيد صاحبك اين النعم واين الملعون؟ هذا منعوت صح وهنا نعم القاعدة في النعل
ان النعت يكون مساويا للمنعوت او ادنى منه ليس اعلى قاعدة في النعت ماذا ان النعت يكون مساويا يكون مساويا للمنعوت او ادنى ليس اعلى الآن ايهم هنا قلنا هنا ضمير وهنا علم وهنا اشارة صح وهنا
موصول وهنا محلى بال صح؟ ايهما اعلى رتبة والضمير لو قلنا ان المضاف الى الظمير هذا ظمير المضاف الى الضمير في رتبة الضمير لو قلنا انه في رتبة الظمير. وهذا ايش
وهذا علم سيكون هذا اعلى من هذا سيكون النعت اعلى من المنعوت واضح ولا لا؟ وهذا مخالف للقاعدة فقالوا اذا المضاف الى الظمير في رتبة العلم. في نفس الرتبة واضح ولا غير واضح؟ جيد. فهم
ان شاء الله قال وانما كان في مرتبة العلم ولم يكن في مرتبة الظمير الذي هو اعرف المعارف لان المضاف الى الظمير قد يقع نعتا للعلم بنحو قولك مررت بزيد صاحبك
فيلزم ان يكون النعت اشد قوة في التعريف من المنعوت وهذا اللازم غير صحيح لان النعت اما ان يساوي المنعوت في الرتبة او ادنى منه قال فلذلك جعل في مرتبة العلم لاجل مساواته له في التعريف
وعراب المثال المذكور مررته فعل وفاعل بزيد جار ومجرور متعلق بمرارته وصاحبك نعت لزيد ونعت مجرور مجرور وصاحب مضاف والكاف مضاعف اليه مبني على الفتح في محل جر واضح ثم قال رحمه الله تعالى ثم اعلم مم
ثم اعلم هذه الفائدة ذكرتها لك وانما الان تكرار للفائدة. تمام ثم اعلم ان المعارف المذكورة بالنسبة لباب النعت ثلاثة اقسام منها ما لا ينعت ولا ينعت به. وهو الظمير
لوضوحه وجموده. هو كلام جميل بوضوحه وجموده ما معنى لوضوحه وجموده لوضوحه فلا يحتاج ان ينعت بوضوحه فلا يحتاج ان ينعت وجموده اي لانه جامد فلا ينعت غيره شف قوله لوضوحه هذا تعليل لكونه لا
ينعت قوله وجموده هذا تعليل لقوله ولا ينعت به ولا لا كلام دقيق فهو علل للمسألتين لمسألة كونه لا ينعت ولمسألة كونه لا ينعت به. تمام قال ومنها ما ينعت ولا ينعت به
وهو العلم لانه ينعت العلم ولا ينعت يرعى يوصف جاء زيد الظاحك كحل يوصف ينعت لكن هل ينعت بالعلم تقول جاء العاقل زيد فزيد وصف ونعت للعاقل؟ لا قال وهو العلم لانه قد تقع فيه المشاركة اللفظية فاحتاج للنعت هذا تعليل الجزء الاول
وهو انه ينعت طيب لماذا لا ينعت به؟ قال وجامد فلا ينعت به ولذلك شرط ان نعت كما ذكرت لكم في الدروس الماضية ان يكون مشتقا او مؤولا بالمشتقة ان يكون مشتقا او مؤولا بالمشتق
قالوا منها ما ينعت وينعت به وهو الاسم اسم الاشارة والموصول والمعرف بالالف واللام والمضاف الى من الجميع ثم قال رحمه الله تعالى ولما قدم الكلام على المعارف اخذ يتكلم على النكرة فقال هذا مبحث سهل
نقرأه سردا ونعلق على ما يحتاج الى تعليق ما زال الوقت معنا والنكرة الاصل ان تقدم النكرة لان النكرة هي الاصل لكن المصنف رحمه الله تعالى قدم المعرفة لشرفها على النكرة
طيب ما هي النكرة الاسم ينقسم الى قسمين الى نكرة ومعرفة فالنكرة انتبه معي اسم شائع في جنسه تمام اسم شائع في جنسه. او تقول كما قال الامام ابن هشام رحمه الله تعالى في قطر الندم
النكرة اسم شائع في جنس موجود كرجل او مقدر كشمس. هكذا هكذا عبارته النكرة ايش اسم شائع هذا رجل وهذا رجل وهذا رجل وذاك الذي يعمل في المزرعة هناك. انظروا اليه يحرث. ذاك رجل ايضا
رجل اسم شائع في جنسه واضح؟ سواء في جنس موجود ما معنى موجود؟ تعددت افراده كرجل تعددت افراده او مقدر كشمس شمس نكرة طيب قد يقول قائل كيف شمس نكرة ولا يوجد الا شمس واحدة؟ نقول تقديرا
تقديرا هو انا كده بمعنى اخر لو وجدت شموس اخرى لا مانع ان تسمى هذه شمس وهذه شمس وهذه شمس وهذه شمس اذا ما معنى النكرة اسم شائع في جنس موجود كرجل او مقدر كشمس
واضح ولا لا مرة اخرى نكرر التعريف ثلاث مرات النكرة ما هي؟ اسم شائع في جنس موجود اه كرجل او مقدر كشمس مرة اخرى اسم شائع في جنس موجود كرجل او مقدر
كشمس مرة ثالثة النكرة اسم شائع في جنس موجود كرجل او مقدر احسنتم. هذه النكرة بعبارة اقرب النكرة كل ما يصلح ان يدخل ال عليه كل ما صلح ان يدخل عليه ال فهو
نكرة وهذا تعريف الامام ابن مالك في الالفية فقال نكرة قابل المؤثر او واقع موقع ما قد ذكر هذه النكرة. التي تقبل ان وتؤثر فيه التعريف بعبارة اخرى النكرة هي التي تقبل دخول ربه
كما قال الحرير رحمه الله تعالى في الملحة وكل ما ربى عليه تدخلوه فانه منكر يا رجل وكل ما ربى عليه تدخله فانه منكر منكر يا رجل. نعم. قال هنا
والنكرة كل اسم شائع في جنسه لا يختص به واحد دون اخر وتقريبه كل ما صلح دخول الالف واللام عليه نحو الرجل والفرس نحو الرجل الرجل معرفة ولا نكرة طيب هو يتكلم على ايش الان
كان المتوقع ان يكون نحو ماذا؟ نحو رجل وفرس واضح ولا لا؟ لكن هو لا يريد ان يأتي بمثال النكرة وانما اراد ان يأتي بمثال لما بعد ان دخلت عليه الف واللام. تمام. سيشير الى هذا
الشارح رحمه الله قال والنكرة الواو للاستئناف او عاطفة على المعرفة. وتكون عاطفة وتكون عاطفة جملة وتكون عندكم ايش عاطفة جملة او عاطفة جملة بالتنوين عاطفة او بفتحة فقط غير مشكة
وانت يا عبدان مشكل او غير مشكل عاطفة عاطفة جملة جيد. قال والنكرة على جملة والمعرفة تمام؟ اه وتكون عاطفة جملة والنكرة هكذا وتكون عاطفة الجملة والنكرة على جملة والمعرفة هكذا
فهمتم ولا لا وتكون عاطفة جملة والنكرة النكرة التي في المتن هنا لما قال والنكرة كل اسم على جملة والمعرفة التي مرت معنا قال والنكرة مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة. النكرة مبتدأ مع انه لا يجوز الابتداء بالنكرة
قال قال كل خبر مبتدأ وكل مضاف اسم مضاف اليه مجرور بالكسرة الظاهرة شائع نعت لاسم ونعت المجرور مجرور في جنسه جار ومجرور متعلق بالشائع وجنس مضاف والهاء مضاف اليه مبني على الكسر في محل جر
لا نافية يختص فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة به جار ومجرور متعلق بيختص والظمير عائد على اسم. واحد فاعل يختص تمام لا يختص به واحد مرفوع بالضمة الظاهرة دون ظرف مكان منصوب على الظرفية ودون مضاف
اخر مضاف اليه مجرور بالفتحة نيابة عن الكسرة لانه اسم لا ينصرف والمانع له من الصرف الوصفية ووزن فعلي اذ اصله بهمزتين. همزة مفتوحة وهمزة ساكنة تمام؟ بهمزتين ثانية. ثانية ثانيتهما ساكنة
فابدلت الفا اخر تمام؟ قال يعني ان النكرة هي الاسم الموضوع لفرد غير معين نحو رجل وشمس واله فان لفظ رجل موضوع للفرد البالغ من بني ادم ولا يختص بشخص معين
بل كل فرد من افراد البالغين من بني ادم يطلق عليه رجل ولفظ شمس يطلق على كل كوكب نهاري نعم ولا توجد في الدنيا شمس الا شمس واحدة تمام فهذا على جنس مقدر كما قال ابن هشام رحمه الله
ورفضي له يطلق على كل معبود بحق المعلوم ان لفظ الاله يطلق على كل معبود بحق او بباطل. لكن لفظ اسم الجلالة الله يطلق على المعبود بحق فقط هنا الشارع يقول ولفظ اله يطلق على كل معبود بحق نحو. جاء رجل وطلعت شمس
طرد اله واعرابها ان كل جملة منها فعل وفاعل والواو في الاخيرية والواو في الاخيرتين لعطف جملة كن على جملة ثم قال واقسامها اقسام ماذا اقسام النكرة في الاهمية هذا شوف هذا مبحث مهم
ويحتاج اليه في المنطق تمام هنا فقط تفهمه وتحفظه بالمنطق تحتاج اليه كثيرا قال واقسامها في الاعمية عشرة كل واحد منها اعم مما بعده واخص مما فوقه وهي مذكور هذا اعم النكرات
ثم موجود ثم محدث ثم جسم ثم نام ثم حيوان ثم انسان ثم عاقل ثم رجل ثم عالم قال فمذكور اعم لماذا اعم لانه يشمل الموجود والمعدوم المعدوم مذكور فهو اعم من موجود
جيد قال والموجود اخص من المذكور وعمه من المحدث فان الموجود يشمل القديم والحادثة فهو اعم من المحدث لان المحدث مخلوق حادث بعد ان لم يكن تمام والمحدث يشمل الجسم والعرب
فهو اعم من جسم وقسم وهو المركب من ايش من اجزاء وابعاظ هذا جسم تمام يشمل النامية وغير النامي فهو اعم من نام ونام يشمل الحيوان والشجر تمام؟ فهو اعم من حيوان
لان مصطلح نامي يشمل شيئين الشجر والحيوان لكن لا يشمل الجمل تمام؟ جسم يشمل الجماد ولا يشمل الجماد يشمل جمال اذا ايهما اخص ما من اخص من جسم تمام وحيوان يشمل الانسان وغيره
فهو اعم من انسان وانسان يشمل العاقل وغيره. فهو اعم من عاقل. والعاقل يشمل الرجل وغيره. فهو عم من رجل رجل يشمل العالم وغيره فهو اعم من عالم ولما كان هذا التعريف
اي عندما تقول النكرة اسم شائع في جنسه قال لما كان هذا التعريف فيه خفاء على المبتدئين ذكر ما يقربه لهم بقوله وتقريبه اي تقييم التعريف الواو الاستئناف وتقريب مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة وتقريب مضاف والهاء مضاف اليه مبني على الضم في محله
كل خبر مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة وكل مضاف وماء اسم موصول بمعنى الذي مضاف اليه مبني على السكون في محل جرى او نكرة بمعنى لفظ في محل جر صلح بفتح اللام على الافصح. تمام
فعل ماض دخول تاعل صلح مرفوع بالضمة الظاهرة والجملة صلة الموصول على الاول ونعت الدماء على الثاني ودخول مضاف والالف مضاف اليه مجرور بالكسرة الظاهرة واللام الواو حرف عطف واللام معطوف على الف والمعطوف عن مجرور مجرور عليه جار ومجرور متعلق بالدخول
نحو بالرفع خبر لمبتدأ محذوف وبالنصب مفعول لفعل محذوف ونحو مضاف والرجل مضاف اليه والغلام الواو حرف عطف. الغلام معطوف على الرجل والمعطوف على المجرور مجرور. يعني ان الرجل والغلام قبل
دخول الالف واللام عليهما نكرتان قبل دخول لان رجلا يصدق على كل ذكر بالغ من بني ادم ولا يختص بذكر معين وكذلك غلام وكان الاولى للمصنف ان يقول نحو رجل
وغلام من غير الالف واللام. لانهما بالالف واللام معرفتان لا نكرتان. هذا اشرت اليه في البداية الا ان يجاب عنه بان المراد نحو الرجل والغلام اي قبل دخول الالف واللام عليهما كما علمت
ثم قال رحمه الله وحروف العطف عشرة هذا مفتتح الدرس القادم ان شاء الله تعالى والله اعلم وصل اللهم اسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين