بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح
وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين فيقول المصنف ابن اجروم رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة
قال التوكيد تابع للمؤكد في رفعه ونصبه وخوضه وتعريفه ويكون بالفاظ معلومة وهي النفس والعين وكل واجمع وتوابع اجمع وهي ابدع وابدع وابصع تقول قام زيد نفسه ورأيت القوم كلهم ومررت بالقوم اجمعين. قال الشارك العلامة حسن بن علي
رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا الله بعلومه اللهم امين. قال باب التوكيد باب خبر لمبتدأ محذوف تقديره هذا باب. وسبق اعرابه وباب مضاف والتوكيد مضاف اليه مجرور بالكسرة الظاهرة
قال والتوكيد يقرأ بثلاث لغات يقرأ بالهمزة فتقول التأكيد التأكيد تمام؟ ويقرأ بالواو التوكيد ويقرأ بالالف التاء التأكيد واضح ولا لا؟ كم لغات هذه؟ ثلاث لغات. وهنا يمكن ان تتسائل اي اللغات هذه افصح؟ فالجواب
لغة الواوي لانها الواردة في القرآن. قال الله سبحانه وتعالى ولا تنقلوا الايمان بعد توكيدها فقال الشارح رحمه الله وهو يقرأ بالهمزة تأكيد وبالواو توكيد وبالاف تاء كيد ففيه ثلاث لغات
قال ومعناه لغة التقوية معنى التأكيد في اللغة التقوية يقال اكد الامر اذا قواه بما يزيل بما يزيل شبهه هكذا شبهه هكذا ظبطها صح نعم شبهه او شبهه ما في كسرة الشين
ما في شبهه هكذا ها جيد. قال رحمه الله تعالى ومعناه في الاصطلاح التابع ومعناه في الاصطلاح. اي ومعنى التوكيد في الاصطلاح التابع الرافع احتمال التابع الرافع احتمال اضافة الى المتبوع
او الخصوص بما ظاهره العموم نطلب التعريف التابع لايش الرافع احتمال اضافة الى المطبوع التوكيد التابع التابعون الرافع احتمالا واحد احتمال ايش اضافة احتمال اضافة الى المتبول. او احتمال ايش
كفوف ايوة ها؟ بما ظاهره العموم بما ظاهره والعموم هذا هو ذا التوكيد تمام انظر معي تأمل التوكيد هو التابع الرافع ما معنى الرافع؟ الرافع هنا يعني المزيد او المانع
الذي يمنع الذي يزيل احتمال اي احتمال يزيل احد احتمالين اما احتمال اضافة الى المتبوع فانت لو قلتها جاء الامير يحتمل ان المراد جاء الامير بنفس الامير بذات الامير او ان المراد جاء كتاب الامير جاء رسول الامير جاء خاء
دم الامير صح ولا لا؟ في احتمال لكن اذا قلت جاء الامير نفسه اه هذا التوكيد اذا هذا التوكيد ازال ماذا رفع ماذا؟ رفع احتمال اضافة الى المطبوع قد يكون يعني لو قلت جاء الامير وسكت لو قلت جاء الامير يحتمل انك
حذفت المضاف الذي هو مثلا صاحب الامير حذفت المضاف واقمت المضاف اليه مقامه واضح؟ ترون من هذا او لا؟ ترون جيد. يحتمل ان هذا المراد لكن عندما تقول جاء الامير نفسه انت دفعت هذا الاحتمال
اذا اندفعت احتمال ايش؟ دفعت احتمال الاظافة الى المتبوع جيد ولا لا اذا قلت مثلا جاء القوم مثلا نأتي بمثال لو قلتم جاء اهل سولو هذا اسم المدينة التي نحن نعيش فيها ها
جاء اهل سولو تمام. لو قلت جاء اهل سولو قد يقول بعض الناس كيف جاءوا كلهم هؤلاء الملايين من الناس ها؟ هذا امر مستبعد لكن لو قلت جاء اهل يعني ممكن يقول هذا اطلق الاهل واراد جزءا منهم اراد علماء سولو
اراد حكام سولوه اراد اعيان سولو اشرف سولو واضح لا يريد كلهم لكن لو قلت جاء اهل سولو كلهم فحينئذ ايش؟ دفعت ماذا دفعت الخصوص بما ظاهره العموم فان ظاهر هذه الكلمة ظاهرها العموم لكن قد تطلق على الخصوص
يعني لو اقول مثال اخر جاء القوم جاء القوم يحتمل جاء القوم كلهم جاء القوم اكثرهم يحتمل هذا يحتمل هذا. لكن لو قلت جاء القوم كلهم خلاص دفعت احتمال الخصوص
واضح ولا لا؟ ثمان هذا التوكيل بارك الله فيكم ينقسم الى قسمين التوكيد قسمان القسم الاول توكيد يسمى التوكيد اللفظي توكيد لفظي تمام وهذا توكيد معنوي هو في هذا الدرس
تتكلم على التوكيد المعنوي واضح؟ التوكيد اللفظي معناه اعادة اللفظ الاول اعادة اللفظ الاول هذا توكيد ايش؟ لفظي. قد يعاد اللفظ الاول حال كونه اسمان حال كونه فعلا حال كونه حرفا
حال كونه جملة فعلية حال كونه جملة اسمية تقول مثلا انتبه معي جاء زيد زيد اين التوكيد ها زيد زيد الثانية هذي توكيد لزيد الاولى. صح؟ هذا توكيل وهذا توكيد اعدنا ماذا
الاسم اذا نكتب هنا اعادة الاسم قد تقول جاء جاء زيد اعدت ماذا ها اعدت الفعل كأن تقول مثلا لا لا لا لا لا اقول ذلك تؤكد الان اعدت ايش
حرف او تقول نعم نعم هل انت حاضر نعم نعم ها تؤكد ماذا؟ الحضور هذا بحرف تمام هذا بحرف قد يكون بجملة بجملة اسمية كأن تقول مثل الان هذا لا تكترش شيئا ها السماء
غائمة السماء قائمة هذه جملة اسمية صح ولا لا؟ وقد يكون بجملة بعنية تقول لزوجتك مثلا مثلا انت لا هذا انت طايلة قسمية. تقول لها طلقتك ثم تقول لها طلقتك. مثلا مثلا. تمام
واضح ولا لا؟ هذا توكيد جيد. اذا التوكيد اللفظي يكون بتكرار الاسم بتكرار الفعل بتكرار الحرب بتكرار الجملة الاسمية بتكرار الجملة الايش فعلية اه ايضا في في في الجملة الاسمية تقول اذا قلت لزوجتك انت طالق انت طالق انت طالق
قاصدا التوكيد. طبعا قاصدنا التوكيد تقع واحدة ها. لكن لو قصدت التأسيس تقع كم هذا معروف في الفقه طيب يقول قائل ما فائدة التوكيد اللفظي ما فائدة التوكيد اللفظي؟ ها شوف انتبه. فائدة التوكيد اللفظي نفس الفائدة هذي
لا دافعوا احتمال الغلط يعني انت عندما تقول جاء زيد تسكت. قد يقول السامع يمكن يعني حصل له غلط زيد لم يأتي واضح لكن تدفعوا ايش احتمال غلط فتقول جاء زيد زيد
واضح ولا لأ اذا هذا فائدته واحد دفع احتمال الغلط. اثنين ازالة غفلة السامع يعني احيانا السامع قد يكون غافلا تتكلم معه وذهنه مشغول بشيء اخر. فتحتاج ان تكرر له اللفظ
حتى يتيقظ ويتنبح اذا هنا اريدك انتبه معي اريدك ان تفرق بين التوكيد اللفظي والتوكيد المعنوي من جهتين اثنتين من جهة ماهية التأكيد اللفظي او ماهية التوكيد اللفظي توكيد اللفظي اعادة اللفظ
الاول واضح ولا لا؟ اعادة اللفظ الاول. تمام. ما فائدته دفع احتمال الغلط ازالة غفلة السامع لكن التوكيد المعنوي التوكيد المعنوي له الفاظ معلومة نفس عين كل جميع اجمع وتوابع اجماع. كلا كلتا له الفاظ
معلومة. طيب ما فائدته هذه دفع احتمال الاضافة الى المتبوع دفع احتمال الخصوص بمظاهره العمومي هذه فائدته في فرق من حيث الايش حقيقة هذا وحقيقة هذا وفائدة هذا وفائدة هذا وفي فرق ثالث
وهو ان توكيد اللفظي غايته ثلاث مرات وذلك قال سلطان العلماء العز بن عبد السلام ان غاية التوكيد ان تتكرر الكلمة ثلاثا واضح ولا لا فاذا اردت ان تؤكد معلومة ان تؤكدها الى ثلاث
ولذلك جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا تكلم تكلم ثلاثا كان اذا دعا دعا ثلاثا واضح ولا لا اذا التوكيد هذا اللفظي غايته كم مرة
ها كم مرة التكرار؟ ثلاث فيها لكن التوقيت المعنوي هذا قد يزيد على الثلاث جاء القوم كلهم اجمعون ابتعون ابتعون ابصعون صح ولا لا قد يزيد لكن التوكيد اللفظي غايته الى كم
بلا ثلاث فهمنا الفرق بينهما جيد قال هنا اذا كم هذه اوجه للفرق ثلاثة الفرق الاول من حيث الماهية. الفرق الثاني من حيث الفائدة. الفرق الثالث من حيث عدد مرات
التوكيد عدد مرات التوكيد. واضح؟ نعود الى الكتاب العام قال هنا ومعناه في الاصطلاح التابع الرافع احتمال. شف احتمال هذا مفعول به مفعول به لايش ها اي الاسم الفاعل الرافع. تمام. التابع الرافع احتمال اضافة الى المتبوع او الخصوصي
كلمته الخصوص معطوفة على كلمة اضافة ولذلك يظهر هذا من خلال التسجيل في السبورة. قال بما ظاهره العموم الامام بن مالك رحمه الله عرف التوكيد بتعريف اخسر. فقال التابع الذي يقصد به بقاء المتبوع على ظاهره
التابع الذي يقصد به بقاء ايش المتبوع على ظاهره يعني انت لو قلت جاء الامير نفسه كلمة نفسه ماذا تقصد بها؟ بقاء جملة جاء الامير على ظاهرها. الامير هو هو الذي جاء
انت لما تقول جاء القوم كلهم كلهم تقصد به بقاء جملة جاء القوم على ظاهرها اي اجمعين. واضح قال هنا فالاول ايش الاول الذي يرفع احتمال اضافة ايه المتبوع قال فالاول نحو جاء فالاول نحوه جاء زيد نفسه
لانه يحتمل ان يكون الكلام على تقدير مضاف قبل زيد والتقدير جاء كتاب زيد جاء رسول زيد جاء صاحب زيد فلما قال نفسه ازال ذلك الاحتمال واثبت الحقيقة واضح واعرابه جاء زيد فعل وفاعل مرفوع نفس توكيد لزيد وتوكيد مرفوع مرفوع ونفس مضاف. والهاء مضاف اليه مبني على الضم في
محليين جرين ومثال الثاني. ايش الثاني ها الذي يرفع ماذا؟ احتمال الخصوص بما ظاهره العموم جاء القوم كلهم اذ لو قلت جاء القوم فقط لاحتمل ان يكون الجاء بعض القوم
فلما قلت كلهم كان ذلك نصا في العموم تمام كان ذلك نصا في العموم ورفعا لارادة الخصوص واعرابه جاء القوم فعل وفاعل كل توكيد للقوم وتوكيد مرفوع مرفوع. كل مضاف والهاء مضاف اليه مبني على الضم في محل جر والميم
علامة جمع ثم قال التوكيد مبتدأ مرفوع بالابتداء تابع خبر مبتدأ مرفوع للمؤكد ها للمؤكد جار مجرور متعلق بتابع في رفعه جار مجرور متعلق بتابع ايضا ورفع مضاف والهاء مضاف اليه مبني على الكسر في محل جرو
يعني ان التوكيد يتبع المؤكد في الرفع نحو جاء زيد نفسه جاء القوم كلهم وتقدم اعرابه ونصبه الواو حرف عطف ونصبه معطوف على رفع. والمعطوف على المجرور مجرور ونصب مضاف
والهاء مضاف اليه مبني على الكسر في محل جر. يعني ان التوكيد يتبع المؤكد في نصبه نحو رأيت زيد النفس رأيت زيدا نفسه رأيت زيدا نفسه يا اخي اعرب لنا هذا المثال رأيت زيدا نفسه
نعم نعم رأيت فعل وفاعل زيدا. بسم الله نعم توكيد منصوب وهو احسن الله اليك. ممتاز قال رحمه الله وحفظه يتبع المؤكد في رفعه ونصبه وحفظه معرب حفظه قال الواو حرف عطف
خفض معطوف على رفع والمعطوف على قال شوف ايش خفضي معدوفا عن ايش رفع ليس على رفع لماذا ليس معطوفا على نصب ها لان العطف ايش؟ بالواو واذا كان العطف بما لا يفيد الترتيب فكلها معطوفات على الاول. واذا كان العطف بما
يفيد الترتيب فكل واحد معطوف على الذي قبله جيد لنا الحمد لله قال هنا وخفض مضاف والهاء مضاف اليه مبني على الكسر في محل جر. يعني ان التوكيد يتبع المؤكد ايضا في حفظه
نحو مررت بزيد نفسه وبالقوم كلهم واعرابه مررت فعل وفاعل وبزيد جار مجرور متعلق بمررته ونفس توكيد بزيد وتوكيد مجرور مجرور ونفس مضاف والهاء مضاف اليه مبني على الكسر في محل جر. وبالقوم جار مجرور
معطوف على بزيد كل توكيد للقوم وكل مضاف والهاء مضاف اليه مبني على الكسر في محل جر والميم علامة الجمع قال رحمه الله تعالى وتعريفه اي ان التوكيد يتبع المؤكد في التعريف
الواو حرف عطف تعريفي معطوف على رفع نفس الكلام معطوف على رفع معطوف على الاول لان العطف بالواو. تمام. والمعطوف على المجرور مجرور وتعريف مضاف والهاء مضاف اليه مبني على الكسر في محل جر. قال رحمه الله يعني انتبه لهذا الكلام
تبني هذا ان التوكيد يكون تابعا للمؤكد في تعريفه ان التوكيد يكون تابعا للمؤكد في تعريفه. فلا يكون تابعا لنكرة النكرة لا تؤكد النكرة لا تؤكد هكذا قال البصريون مطلقا النكرة لا تؤكد مطلقا عند البصريين
وسيأتي ان مذهب الكوفيين ارجح فقال يعني ان التوكيد يكون تابعا للمؤكد في تعريفه فلا يكون تابعا لنكرة. لان الفاظ التوكيد لان الفاظ التوكيد كلها معارف اه لان الفاظ التوكيد ايش هي؟ نفسه عينه
تمام وقس على ذلك ما بعده اما انها معارف باظافتها الى الظمائر او انها معارف بالعالمية كما سيقول لك الان قال هنا لان الفاظ التوكيد كلها معارف. انا اسألكم سؤالا
لان الفاظ التوكيد اي توكيد ان يتكلم عن اي توكيد يتكلم عن التوكيد المعنوي. اما التوكيد اللفظي لا يشترط ان يكون كل الالفاظ معارف صح ولا لا نعم قال هنا لان الفاظ التوكيد
قل لها معارفك تمام فلا تتبعوا النكرات. فلذلك لم يقل وتنكيره عدم دقة المصنف قال في تعريفه ولم يقل في تنكيره خلافا للكوفيين. هم. وهذا فيه اشارة الى ان المصنف لا يتابع الكوفيين في كل المسائل
صح ولا لا؟ لان بعض العلماء يقول ان المصنف جرى على طريقة الكوفيين ليس في كل المسائل. فهو هنا مثلا ام يتابع الكوفيين يمكن انه وافق الكوفيين في مسائل لا انه منهم
واضح؟ وعلى كل حال هذه مسألة يعني حصل فيها كلام كثير قال فما كان منها انتبه فما كان منها من ماذا من الفاظ التوكيد فما كان منها اي فما كان من الفاظ التوكيد مضافا. ما مثاله؟ نحو كلهم
هذا مضاف كان تعريفه بالاضافة جاء القوم كلهم كل هذا مضاف للضمير. اذا هو معرفة بايش؟ باضافته الى الضمير. جميل كان تعريفه بالاضافة وما لم يكن مضاف النحو اجمع جاء القوم اجمعون. اجمعون هذا معرفة نعم معرفة. طيب لماذا معرفة
قال لانه علم علم واضح والديك انظر ماذا قال وما لم يكن مضافا نحو اجمع في قولك جاء القوم اجمع. كان تعريفه بالعلمية كان تعريفه بالعلمية تمام. قال العلامة الحامدي في حاشية بن علمية الجنسية
علم جنس ووضعوا لبعض الاجناس علم كعلم الاشخاص لفظا وهو عم واضح؟ علم جنس قال لان اجمع شوف شوف التعليم لان اجمع ونحوه علم على التوكيد علم على ايش على التوكيل. جميل
ظاهر كلامه بارك الله فيكم ان النكرة لا تؤكد لكن جاء في صحيح الامام مسلم من حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها انها قالت ما صام النبي صلى الله عليه وسلم شهرا كله الا رمضان
قل له تأكيد لماذا شهرا جهرا نكرة ولا معرفة؟ نكرة وبمثل هذا استدل الكوفيون على ان النكرة التؤكد جيد نعم وهذه فيها تفصيل ليس محل ذكره الان انما هو تعليق فقط على قول الشارح هنا خلافا للكوفيين
قال ويكون الواو للاستئناف يكون فعل ماض متصرف من كان الناقصة. يرفع الاسم وينصب الخبر. واسمها ضمير مستتر تقديره هو ان يعودوا على التوكيد بسم الله قال بالفاظ اي ويكون التوكيد المعنوي بالفاظ معلومة هي معلومة معينة يعني مخصوصة يعني
قائمة الفاظ جار ومجرور متعلق بمحذوف تقديره كائنا قبر يكون منصوب بالفتحة الظاهرة تمام؟ معلومة نعت بالفاظ ونعت مجرور مجرور وهي الان تجيب لك هذي الالفاظ وهي الواو الاستئناف هي ظمير منفصل مبتدأ مبني على الفتح في مبني على الفتح في محل رفع
النفس وما عطف عليها خبر مبتدأ قال رحمه الله تعالى شارحا يعني يعني ان التوكيد يكون بالفاظ معلومة عند العرب لا يعدل عنها الى غيرها. هذه الفاظ تستعمل لتوكيل. هنا في الحقيقة ذكر
بعضا منها لكن لم يستطرب لم يذكر جميع الالفاظ تمام ذكر ماذا نمسح السبورة خلاص نعم انتبه معي نحن قلنا التوكيد هذا ينقسم الى كم قسم الى قسمين. ما هما
توكيد لفظي وتوكيد معنوي صح وذكرنا الفروق بين النوعين صح؟ جميل هذا التوكيل المعنوي له الفاظ ما هي الفاظه لفظ النفس ولفظ عين صح ولفظ قل جميع كلا كلتا اجمع
توابع اجمع توابع اجمع وايضا عامة كل هذه الفاظ توكيل معنوي طيب نحن ايش قلنا في تعريف التوكيد؟ ايش قال المصنف في تعريف التوكيد هو التابع الرافع احتمال اضافة هذا
هذان اللفظان يرفعان احتمال الاظافة الى المتبوع يرفعان احتمال الاظافة الى المتبوع لفظ ايش؟ نفسه عين جيد ولا لا هذه الالفاظ ترفع ماذا احتمال ترفع فارفعوا احتمال الخصوص بما ظاهره العموم. شف
انت لو قلت مثلا جاء القوم اجمع هاه رفعت ايش؟ احتمال الخصوص بما ظاهره العموم لان ظاهر كلمة القوم العموم لكن لو اردت ان ترفع احتمال الاضافة. ايش بتقول؟ جاء زيد نفسه. جاء زيد عينه. جاء الامير نفسه. واضح؟ اذا
الفائدتان السابقتان كل فائدة لها الفاظ معينة تؤديها فالفائدة الاولى تؤدى باي الفاظ تؤدى بلفظ النفس والعين والفائدة الثانية تؤدى باي الفاظ تؤدى بهذه الالفاظ. لفظ عامة لفظ كل لفظ جميع لفظ كلى لفظ كلتاة لفظ اجمع توابع اجماع
واضح ولا لا واضح اذا تقرر هذا فالمصنف رحمه الله تعالى ماذا ذكر لنا من الفاظ ذكر نبضه قل صح ذكر كل ولا لا ذكر كله وذكر جميع ها واجمع قل واجمع فقط وتوابع اجمع فقط. اه اذا زدنا نحن ماذا؟ جميع
وزدنا ايش الى وزدنا ايش؟ وزدنا ايش اريدك ان تنتبه الى فرق لطيف مهم هذا لو قلت مثلا ناخذه اي واحد منهم ناخذ عامة الاولى هذه لو قلت جاء القوم
عامتهم ولو قلت جاء القوم عامة لو قلت جاء القوم عامتهم هنا توكيد لو قلت جاء القوم عامة هنا حالي ما الفرق الفرق ان التوكيد لابد ان يحتوي على ظمير يعود على المؤكد
لابد ان التوكيد يحتوي على ايش؟ ظمير يعود على المؤكد ولذلك يختلف الاعراب فهنا يكون توكيدا وهنا يكون عالم واضح وهذا تجده كثيرا في القرآن جميعا جميعا الى الله مرجعكم جميعا مثل هذا سيعرب ماذا
حال لكن لو قلت جاء الناس جميعهم هذا سيعرب توكيد بوهيمة ولا لا جميل قال هنا يعني ان التوكيد يكون تابعا للمؤكد في تعريفه ها هذا قرأناه صح قال يعني ان التوكيد يكون بالفاظ معلومة عند العرب
لا يعدل عنها الى غيرها وهي النفس وانتبه وهي ايش النفس قال وهي النفس جمع النفس ايش انفس طيب اذا اردت ان تؤكد المفرد بالنفس ماذا ستقول جاء زيد طب اذا اردت ان تؤكد الجمع بالنفس ماذا ستقول
جاء القوم انفسهم. اذا اردت ان تؤكد المثنى بالنفس ماذا ستقول جاء القوم انفسهم. هل يجوز ان تقول مثلا جاء القوم نفسهم بصيغة المفرد او جاء القوم مثلا نفساهما بصيغة المثنى
يجوز او لا يجوز يجوز قل الثلاثة الاوجه تجوز او وجان فقط كيف المفرد بالجمع والمثنى انتبه معي انتبه معي انتبه اين نكتب هذا التوكيد اذا كنت تؤكد للمفرد وجب الافراد
اذا كنت تؤكد للجمع وجب الجمع هم اذا كنت تؤكد المفرد وجب الافراد. اذا كنت تؤكد الجمع وجب الجمع اذا كنت تؤكد للمثنى ستقول هنا في المثال ايش جاء زيد
نفسه صح يا شيخ ولا لا وهنا ماذا ستقول جاء القوم انفسهم شف انفسهم على وزن افعل ان تو تمام. شيل القوم انفسهم طب ليه المثنى يجوز ثلاثة اوجه ان تقول
جاء الزيدان ايوا انفسهم تقول جاء الزيدان نفسهم بالمفرد نفس انفس جاء الزيدان ايوه نفسا هما نفسا هما يجوز ده ويجوز ده ويجوز ده وترتيبها من حيث الفصاحة كترتيبها هنا
هذا افصح ثم هذا ثم هذا جيد واضح ويجوز ان تقول ان تدخل الباب فتقول جاء جيد بنفسه هذا وشو الرابع جاء القوم بانفسهم واضح ولا لا؟ يجوز هذا. كم اوجه صارت
صارت الا وجه اربعة صح؟ جميل نفس الكلام الذي قلناه في النفس نقوله في عين جاء زيد عينه جاء القوم اعينهم جاء الزيدان اعينهم جاء زيد بعينه نفس الكلام واضح نشوف هنا انظر ماذا قال
قال بارك الله فيكم هذي بارك الله فيكم جملة اعتراضية هو لم يقل بارك الله فيكم انا قلتها انا هنا وزيد فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة ونفس توكيد لزيد وتوكيد المرفوع مرفوع ونفس مضاف والهاء مضاف اليه مبني على الظم في محلي
جر والعين الواو حرف عطف والعين معطوف على النفس والمعطوف عن مرفوع مرفوع النحو جاء زيد عينه واعرابه جاء فعل ماض وزيد فاعل مرفوع وعين توكيد توكيد لزيد وتوكيد المرفوع مرفوع وعين مضاف والهاء مضاف اليه مبني على الظم في محل جر. ثم قال والمراد انتبه معي
المراد بالعين ايضا الذات. لما تقول جاء زيد عينه يعني ذاته بالعين هذا جزء قال لك من اطلاق الجزء وهو العين وارادة الكل وهو الذات. تمام قال وكل وكل الواو حرف عطف كل معطوف على النفس
والمعطوف على المرفوع مرفوع النحو جاء القوم كلهم واعرابه جاءوا في علم ماض والقوم فاعل وكل توكيد للقوم وتوكيد مرفوع مرفوع وكل مضاف والهاء مضاف اليه مبني على الضم في محل جر والميم علامة الجمع
واجمعوا الواو حرف عطف اجمع معطوف على النفس والمعطوف على المرفوع مرفوع. نحو جاء القوم اجمعوا. واعرابه جاء جاء القوم فعل وفاعل واجمع توكيد للقوم وتوكيد مرفوع مرفوع. وتوابع الواو حرف عطف توابع معطوف على النفس والمعطوف على المرفوع مرفوع. وتوابع مضاف واجمع
مضاف اليه مضاف اليه مجرور بالفتحة نيابة عن الكسرة لانه اسم لا ينصرف والمانع له من الصرفين. شف العالمية ووزن الفعل. لان هنا غير مضاف. قال وهي اي توابع اجمع. بسم الله
الحمد لله قال الواو للاستئناف هي ظمير منفصل مبتدأ مبني على الفتح في محل رفع. اكتع وما عطف عليه. خبر المبتدأ مرفوع وابتع الواو حرف عطف ابدع معطوف على اكتع والمعطوف عن مرفوع مرفوع
وابو صعد تمام الواو حرف عطف وابصع معطوف على اكتع والمعطوف عن المرفوع مرفوع يعني ان هذه الالفاظ الثلاثة وهي اكتع وابصع وهي اكتع وابتع وابصع يؤتى بها في التوكيد تابعة لاجمع
واضح تابعة لايش لاجمع ايش معنى تابعة لاجماع يعني كل واحد منها يتبع اجمع. وليس كل واحد منها يؤكد ايش؟ ما قبله تمام قال هنا جاء القوم اجمعون شف التوكيد الاول اكتعون التوكيد الثاني
ابتعون التوكيد الثالث ابصعون التوكيد الرابع واعرابه جاء القوم فعل وفاعل اجمعون توكيد للقوم وتوكيد مرفوع مرفوع وعلامة رفعه الواو نيابة عن الضمة لانه جمع مذكر سالم. توكيد ثان للقوم
تمام فهي تؤكد ما اكدته اجمع يؤكد ما اكدته اجمع تمام؟ ليس كل واحد مؤكد لما قبله قال وتوكيد المرفوع مرفوع وعلامة رفعه الواو نيابة عن الضمة لانه جمع مذكر سالم
وابتعون توكيد ثالث للقوم وتوكيد مرفوع مرفوع وعلامة رفعه الواو نيابة عن الضمة لانه جمع مذكر سالم وابصعون التوكيد الرابع للقوم وتوكيد المرفوع مرفوع وعلامة رفعه الواو نيابة عن الضمة لانه جمع مذكر سالم. والنون في الاربعة
عوض عن التنوين في الاسم مفرد. هنا يأتي اشكال كيف تكون عوضا عن التنين في الاسم مفرد وهي ممنوعة من الصرف الم يقل قبل قليل لانكم نوع من الصف؟ لانها اعلام
ممنوع من الصرف. اذا الاسم المفرد لا ينون صح ولا لا ها نقول نعم النون عوض عن التنوين في الاسم المفرد الذي منع منه مانع واضح ولا لا وصلته لله
انتبهوا معي. الان اجمع واكتع وابتع وابصع صح هذي ممنوعة من الصرف ولا لا لماذا ممنوع النصارى للعالمية صح؟ للعالمية. طيب المفرد حقها هذا المفرد حقه يدخله تنوينه ولا يدخله تنوين
الاصل انهم يدخلوا تنوين على انها ممنوعة من الصرف يدخلوه ولا ما يدخلوه؟ ممنوعة من الصرف. يدخلوا تنوين. من لا يدخله تنوين. صح؟ فكيف يقول لك هنا عوضا عن التنوين في الاسم المفرد
نقول عوض عن التنوين الذي منع منه مانع وهو وهو المنع من الصرف ولذلك هنا العلامة الحمدي اشار الى هذا لكن بكلام خفيف ايش قال العلامة الحامدي عندكم رحمة الله عليه
ايش هو ذا المانع انها ممنوعة من الصرف المفرد فهمتهم ولا لا؟ نعم قال هنا واكتع الان سيشرح معانيها ما معنى اكتع قال من قولهم تكتع تكتع الجلد اذا اجتمع. تكتع الجلد اذا ايه
اذا اجتمع. انت اذا اخذت جلدا ووضعته على النار تجده ماذا؟ ينكمش ها فيقال تكتع الجلد ما معنى انكمش؟ يعني انضم بعضه الى بعض تكتع الجلد اذا اجتمع وابتع مأخوذ من البتع وهو طول العنق. طول العنق
ومتى يطول العنق اذا اجتمع الناس تشرئب الاعناق حتى يتمكن كل واحد من الرؤية ولذلك جاء في الحديث المؤذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة واضح؟ وهذا فضيلة لهم في الاخرة
اذا اخذ بظاهر الحديث وهنالك احتمالات اخرى ذكرها العلماء في شرح هذا الحديث قال والقوم اذا كانوا مجتمعين قال عنقهم لان كل واحد يريد ان ينظر صح وهو كناية عن اجتماع اذا كنت لوحدك ممكن تنظر وانت هكذا
لكن اذا كان في زحام تشرئبوا الاعناق حتى كانت تنظر. نعم قال وابصع مأخوذ من البصر ما هو البصر؟ قال وهو العرق المجتمع فهو ايش العرق ها الذي يخرج من الجلد هنا
ولان الاجتماع اجتماع الناس مضنة حصول العرق صح ولا لا فهمتم الربط ولا لا يا شيوخ؟ اجتماع الناس مظنة حصول ايش؟ حصول العرق نعم قال فيكون بمعنى اجمع ايضا. ولما كانت هذه الالفاظ الثلاثة لا يؤتى بها غالبا. شف شف كلمة غالبا هذي جميلة هنا
هذه الالفاظ الثلاثة ابتع ابتع ابصع لا يؤتى بها غالبا الا بعد اجماع. مفهوم ان مفهومه انه قد يؤتى بها احيانا دون اجمع سميت توابع اجماع تقول فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة. وفاعله ظمير مستتر وجوبا تقديره انت. قام فعل ماض زيد فاعل مرفوع
بالضمة الظاهرة نفسه توكيد لزيد وتوكيد المرفوع مرفوع ونفس مضاف والهاء مضاف اليه مبني على الضم في محل جر ورأيت الواو حرف عطف ورأيت فعل وفاعل. القوم مفعول به منصوب. كلهم توكيد للقوم وتوكيد المنصوب منصوب. وكل
لا مضاف والهاء مضاف اليه مبني على الضم في محل جر. والميم علامة ايش؟ علامته ايش بارك الله فيكم؟ اه علامة الجمع هنا توجد بعوضة خلاص انتهت ان شاء الله
قال هنا ومررت الواو حرف عطف مررت فعل وفاعل بالقوم جار ومجرور متعلق بمررت. اجمعين توكيد وتوكيد المجرور مجرور وعلامة جره الياء نيابة عن الكسرة لانه جمع مذكر سالم والنون عوض عن التنوين
في الاسم المفرد قال رحمه الله تعالى واذا ابدل اسم من اسم او فعل من فعل يتبعه او تبعه في جميع عرافه وهو اربعة اقسام سندرسها ان شاء الله عز وجل في الدرس القادم. والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين
والحمد لله رب العالمين