بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسألوا الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا
العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين فيقول المصنف رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة اذا ابدل اسم من اسم او فعل من فعل تبعه في جميع عرابه
وهو اربعة اقسام بذلوا الشيء من الشيء وبدل البعض من الكل وبدل الاشتمال وبدل الغلط نحو قولك قام زيد اخوك واكلت الرغيف ثلثه ونفعني زيد علمه ورأيت زيدا الفرس اردت ان تقول الفرس فغلطت فابدلت زيدا منه
هذا باب البدن وهو احد التوابع الاربعة واخرها قال الامام ابن مالك رحمه الله تعالى في الالفية يتبع في في الاعراب الاسماء الاول نعت وتوكيد وعطف وابدا قال هنا في المتن اذا ابدل اسم من اسم
واتى بامثلة للبدل اذا كان بدلا من اسم يعني اسم بدل من اسم لكن قال بعد ذلك او فعل من فعل لم يذكر مثالا لا في المتن ولا في الشرح ببدل الفعل من الفعل
مثاله في القرآن الكريم ومن يفعل ذلك يلقى اثاما يضاعف له العذاب. فانه يضاعف بدل من الفعل يلقى الفعل يضاعف بدل من الفعل يلقى بدل كل من كل واضح؟ بدا الكل منكم
او تقول مثلا المسلم يصلي يسجد لله تمام المسلم يصلي يسجد لله هذا بدل فعل من فعل لكنه بدل بعض منكن لان السجود بعض من الصلاة اي جزء من الصلاة
واضح هنا قال في الشرح باب البدل باب خبر لمبتدأ محذوف. تقديره هذا باب وتقدم اعرابه وباب مضاف والبدل مضاف اليه مجرور بالكسرة البدل معناه لغة العوض. هذا في اللغة
وفي الاصطلاح هو التابع المقصود بالحكم بلا واسطة بينه وبين متبوعه هو الايش التابع المقصود بالحكم بلا واسطة بينه وبين متبوعه نقرأ الشرح ان فهم بها ونعمت والا ان احتاج الى توضيح
واظنه سيحتاج نستعمل السبورة قال فخرج بقوله المقصود بقية التوابع وبقولهم بلا واسطة العطف فانه ان كان المعطوف مقصودا بالحكم في بعض المعطوفات كالمعطوف ببل اي في الاثبات ببل اي في الاثبات
نحو جاء زيد بن عمرو لكن بواسطة العطف نحو ما سيأتي واضح وغير واضح انتبه حتى يتضح اكثر هذا مهم نقول التابع التابع قسمان التابع قسمان القسم الاول التابع المقصود
والقسم الثاني التابع المكمل للمتبوع التابع المكمل للمتبوع تمام ليس مقصودا بالحكم وانما مكمل للمقبول هذا المكمل للمكبوع ثلاثة اشياء. النعت عطف البيان التوكيد نحن عندما عرفنا النعت ماذا قلنا
التابع المشتق او المشتاق الموضح لمتبوعه المخصص له اذا هو موضح واضح ولا لا طيب عطف البيان ما هو قلنا هو التابع الجامد نفس الكلام الموضحة والمخصصة نفس الكلام الفرق بينهما هذا
النعت مشتق هذا جامد لما جينا الى التوكيد ماذا قلنا هو التابع الذي يرفع احتمالا اذا هو يوضح متبوعه ايضا هو يوضح متبوعه برفع احتمال اذا هذه الثلاثة هذه الثلاثة تكمل المتبوع
المقصود بالحكم هنا ليس التابع انما المتبوع فانت عندما تقول جاء زيد الكريم المقصود بالحكم ما هو الحكم المجيء لما تقول جاء زيد الكريم. المقصود بالحكم هو زيد هذا يكمل هذا
انت عندما تقول جاء زيد نفسه المقصود بالحكم زيد ما هو الحكم؟ الحكم هو المجيء مهمة ولا لا؟ اذا هذه الثلاثة تكمل تكمل المكبور توابع تكمل المتبوع. جميل اما التابع المقصود
بذاته فهذا اما ان يكون مقصودا مع متبوعه واما ان يكون مقصودا بنفسه اما ان يكون مقصودا مع متبوعه واما ان يكون مقصودا بايش بنفسه مقصودا مع متبوعه هذا في العطف
مع غالب حروفي العطف او ليس معه انما يقول احسن بي اذا كان بغالب حروف العطف العطف اذا كان بغالب حروفي العطف. ما مثاله ما مثاله لو قلت نضع الامثلة هنا لو قلت جاء
زيد وعمرو اين الحكم الحكم هو المجيء لزيد لعمرو اذا هنا ليس زيدا مقصودا وهذا مكمل وليس عمرا مقصودا وهذا مكمل. هذا مقصود بالحكم هذا مقصود بالحكم اتضح ولا لا
فرق بين هذا وذا جميل واما ان يكون مقصودا بنفسه وهذا المقصود بنفسه على قسمين اما مقصود بنفسه بنا واسطة وهذا هو البدل واما مقصود بنفسه مع واسطة وهذا هو العطف
بل مع او في سياق الاثبات العطف ببل في الاثبات واضح ولا لا اظنه ليس واضحا ساوضح لا بأس قبل ان اوضح انتبه معي. انا عندما اريد ان اعرف عندما اريد ان اعرف البدل ماذا ساقول
عندما يريد ان يعرف البدل ساقول هكذا التابع المقصود بنفسه بلا واسطة. هذا هو البدل شوف كيف اتدرج التابع المقصود بنفسه هذا هو البدر لما اقول التابع المقصود اخرجت ماذا
المكمل المقصود ولما اقول التابع المقصود بنفسه اخرجت ماذا ما كان مقصودا التابع المقصود مع متبوعه. اخرجت العطف بغالب حروف العطف ولما يقول التابع المقصود بنفسه بلا واسطة ماذا اخرجته
هم ها اخرجت التابع المقصود بنفسه لكن انا قلت بلا واسطة في البدل. اخرجت التابع المقصود بنفسه مع الواسطة انا درستكم في درس ماضي من حروف العطف ثلاثة احرف مهمة
هي بل لكن لأ قلت لك بل هذي تأتي في سياق الاثبات والنفي تقول مثلا انتبه هذا كلام مهم ها حتى تفهم كلامه جيدا لابد ان تفهم هذا قلت لك بل قولك جاء
زيد بل عمرو هذا في سياق الاثبات. في سياق النفي ما جاء زيد بل لكن ايش تقول ما جاء لان لكن لابد ان تسبق بايش ما جاء زيد لكن عمر
جاء زيد لا عمره انتبه معي الحكم هنا ما هو المجيء الحكم هنا ما هو؟ عدم المجيء الحكم هنا عدم المسجد الحكم هنا المجيء جميل انا اذا قلت جاء زيد بل عمرو
جاء زيد بن عمرو ما الذي جاء امر واضح؟ هذا الذي جاء. جميل اذا انا حكمت الان على من؟ على ما قبل بل او على ما بعد بل حكمت على هذا هذا محل الحكم
هذا محل الحكم انا لو قلت ما جاء زيد بالعمرو حكمت على من لا ايش الحكم يا شيخ مصطفى ايش الحكم يا شيخ مصطفى عدم المجي حكمت على من على زين هذا المحكوم وهذا محل الحكم
انتم معي ايش الحكم هنا؟ عدم المجي صح؟ من الذي لم يأتي زيد هذا محل الحكم انا لو قلت هنا ما جاء زيد لكن عمرو. ما هو الحكم من هذا محل الحكم
صح ولا لا انا لو قلت هنا جاء زيد لعمرو اين محل الحكم جيد هذا محل الحكم جيد. اذا التابع على ان هذا هذا تابع او متبوع. هنا هنا هنا. هذا تابع ومتبوع
ليس محل كلامنا هذا مدبوع هذا صح وهذا ليس محل الحكم صح؟ اين محل الحكم؟ هذا مع كونه ايش هذا تابع هذا تابع صح؟ شوف هذا تابع صح؟ جميل هذا تابع. مقصود بالحكم ولا غير مقصود
مقصود بالحكم لانه هو الذي جاء ها انتم معي هذا هو التابع المقصود بالحكم هو الذي جاء جميل لكن قصد بالحكم بواسطة بل قصد بالحكم بواسطة بل واضح؟ بخلاف البدل فيما لو قلت مثلا
جاء زيد اخوك جاء زيد اخوك فان هذا مقصود بالحكم مقصود بالحكم لكن بلا بلا واسطة اذا انا لما اتي الى درس البدل كيف اعرف البدل؟ اعرف البدل هكذا. اقول هو التابع
جنس يشمل التوابع كلها المقصود اخرجت ماذا ما كان من التوابع مكملا للمقصود. موظحا للمقصود واضح رافعا لاحتمال في المقصود في في المتبوع يعني تمام بنفسه اخرجت ايش التابع المقصود ليس بنفسه بل مع غيره. وهذا في العطف
مع غالب حروف العطف مع غالب حروف العطف. ولما اقول بنفسه بلا واسطة اخرجت ايش؟ ما كان مقصودا بنفسه لكن بواسطة ايش؟ بل شوف انا قلت بوسطها متى؟ متى؟ متى؟ في الاثبات. شوف هو لم يذكر في الكتاب في الاثبات
في الاثبات لاخرج ماذا؟ لاخرج ما كان بواسطة بل في سياق النفي هنا هذه الحالة واضح يا احسان وضعي اظهار واضح هذا جميل اتضح لكم التعريف بهذا تفهم الفرق بين انواع التوابع
كل تابع ما مهمته؟ ما وظيفته؟ هناك تابع مقصود بنفسه هناك تابع مقصود مع متبوعه هناك تابع ليس مقصودا اصلا وانما ايش وانما هو مكمل للمقصود ارجو ان يكون هذا واضحا لكم. الان نعيد قراءة الكلام حتى تفهموا بدقة
اكثر قام وفي الاصطلاح هو التابع المقصود بالحكم شوف شوف نفس نفس الترتيب التابع المقصود بالحكم ايوا ايش قال بلا واسطة يعني بنفسه بلا واسطة هذا هو. نعم تفضل بلا واسطة بينه وبين متبوعه. طيب شوف ايش قال
فخرج بقولهم المقصود بقية التوابع فخرج بقوله المقصود بقية التواب تمام وبقولهم بلا واسطة العطف فانه وان كان المعطوف مقصودا بالحكم في بعض المعطوفات كالمعطوف ببل. نقول المعطوف ببل في سياق الاثبات
هذا مقصود بالحكم. اذا قول المعطوف ببال ليس على اطلاقه. انما المراد في سياق الاثبات لان المعطوف ببل في سياق النفي ليس مقصودا في الحكم. شف ما جاء زيد بل
امر. عمرو هنا ليس مقصودا بالحكم. الحكم ما هو عدم المجيء واضح يا شيوخ ولا لا؟ فقال هنا قال فانه وان كان المعطوف مقصودا بالحكم في بعض المعطوفات كالمعطوف ببن
اي في سياق الاثبات نحو شف حتى المثال يوضح هذا شوف ايش بماذا مثل؟ قال جاء زيد بن عمرو جاء بها التي في سياق ايش الاثبات. تمام؟ لكن بواسطة حرف العطف النحو ما سيأتي من قوله جاء زيد اخوك. هذا مثال البدل. جاء زيد اخوك
فاخوك بدل من زيد وبدل مرفوع وبدل المرفوع مرفوع واضح بنسبة المجيء اليه هذا هو الحكم. نسبة المجيء اليه. دون لفظ زيد. اذا المجيء هنا لما تقول لما تقول جاء زيد اخوك
الحكم على من الحكم على زيد ولا على اخوك الحكم على اخوه واظح طيب وهذا ما ايش هذا زيد هذا ايش هو؟ هذا انما ذكر تمهيدا توطئة مقدمة لهذا ولذلك كان البدل على نية تكرار العامل
جاء زيد جاء اخوك فهمتوا من شو يقولوا له مرة اخرى الان اقرأ اقرأ التعريف هو التابعون ها هو التابع من هذا التابع؟ الان فين التابع؟ هذا تابع ولا هذا تابع
هذا ايش ؟ زيد ما تبوع وهذا ايش طيب ايش قال في التعريف؟ البدن ايش هو التابع المقصود بالحكم هذا التابع المقصود بالحكم هذا التابع. طيب وزيد هذا مفهوم كلامه انه ليس مقصودا بالحكم
مفهوم كلامه انه ليس مقصودا بالحكم جيد طيب لماذا جيء به ها؟ تمهيدا توطئة مقدمة للتابعي المقصود بالحكم ولذلك كان هذا على نية ايش؟ تكرار العامل كانك قلت جاء زيد
جاء اخوك لمدينة كيف هو اصلا البدل وضع هكذا خلق كما يقال خلق هكذا. خلق ان يكون مقصودا بالحكم. نعم قال هنا انظر قال من قوله جاء زيد اخوك فاخوك بدل من زيد وبدل المرفوع مرفوع. اذ ها شف اذ هو من هذا هو
ها البدل التابع اذ هو المقصود بنسبة المجيء اليه دون لفظ زيد ولا لا؟ اذ هو من هو هذا اخوك البدن ها المقصود بنسبة المجيء اليه دون لفظ صيد. فانه من هذا؟ فانه
فانه لا تكتب انظر معي فانه الشيخ مصطفى من هذا فانه ها زين فانه اي زيد في نية الطرح ايش معنى في نية الطرح يعرف نية الترك فهمت ولا لا؟ زد هذا في نية الترك
هذا المقصود بالحكم. اخوك مقصود بالحكم اذا فهمت هذا ستفهم اولا الفرق بين التوابع الاربعة تمام؟ وستفهم ثانيا معنى قولهم ان البدل على نية تكرار العامل لان المقصود بالحكم هو التابع البدل
اما المبدن الذي هو زيد في هذا المثال فانه على نية الطرح والترك جيد الحمد لله. هذا بالنسبة للتعريف قال رحمه الله نقرأ الان والبدن خلاص الان استعين بالكرسي قال رحمه الله
والبدل كما يأتي في الاسماء كذلك يأتي في الافعال. كما اشار لذلك بقوله اذا شف في اول المتن اذا ابدل اسم من اسم اذا ابدل اسم من اسم ايوا قال هنا في الاعراب
اذا ظرف لما يستقبل من الزمان وفيه معنى الشر ظرف فيه معنى الشرط ظرف لما يستقبل من الزمان فيه معنى الشر واختلف في ناصبه. نحن نعرف ان الظرف يحتاج الى عامل
ينصبه ينصبه ما الذي نصب ايذاء؟ ما الذي نصب الظرف انت تقول مثلا اذا اجتهد الطلاب نجحوا ما الذي نصب اذا اين نكتب تحتاجون الى هذا او نمسى تحتاجون نعم
خلاص يسر يا الله ما هي الجملة التي قلناها ما هي الجملة التي قلناها اذا اجتهد اذا اجتهد الطلاب نجحوا صح ولا لا اذا ظرف لما يستقبل من الزمان فيه معنى الشرط. اذا هذا لما نقول ظرف يحتاج الى عامل
هو منصوب لانه ظرف ما الذي عمل فيه النصب ما الذي نصبه؟ هل الذي نصبه جملة فعل الشرط هذه او جملة جواب الشرط هذه نحن ندرس من زمان وهذا قول اكثر النحاة
عندما نعرب اذا اذا ظرف لما يستقبل من الزمان خافض لشرطه منصوب بجوابه. اذا هذا الذي نصبه والذي نصبه هذا طيب انتبه دقيقة احيانا جواب الشرط هذا يقترن بالفاء مثلا في سورة النصر. بسم الله الرحمن الرحيم اذا جاء نصر الله اذا جاء نصر الله والفتح
ورأيت الناس نكتب هنا اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله ايش؟ فسبح الان اذا هذا منصوب بماذا؟ على هذا الرأي منصوب فسبح الاشكال اين الاشكال
كيف يكون العامل ما بعد الفاء كيف يكون العامل الذي ينصب ايذاء ما بعد الفاء؟ ومعلوم ان ما بعد الفاء لا يعمل فيما قبلها ما بعد الفئة لا يعمل فيما
فكيف يكون هو العامل اتضح السؤال اتضح الاشكال واضح بارك الله فيكم الشارحون يناقش هذه القضية طيب في قرائي ثاني يقول ان الذي نصب يده هذا جملة ايش بيع للشارب
هي التي نصبت اذا اه لكن هذه الجملة في محل ايش بمحل جربي ايش ؟ بالاضافة صح والمضاف اليه والمضاف هذا مضاف صح؟ المضاف لا يعمل فين بالمضاف اليه. اذا في اشكال ثاني
انتم معي ولا لا يعني لو قلت ان الذي نصب اذا جملة جواب الشرط نقول هذا يشكل عليه ان جملة جواب الشرط قد تقترن بالفاء واذا اقترنت بالفاء فانما بعد الفاء لا يعمل فيما قبلها. ولو قلت ان الذي نصبه جملة فعل الشرط فانها في محل
لجر بالمضاف والمضاف لا يعمل في المضاف اليه يعني هادا فيه اشكال وهادا فيه اشكال. واضح ولا لا؟ مع ان الشارحة رحمة الله تعالى عليه في اكثر من موضع في دروس ماضية اذا
جاء الى اذا يقول في اعرابها ظرف لما يستقبل من الزمان خافظ لشرطه منصوب بجوابه. وقد نبهتكم على هذا في درس ماضي اجاب بعض العلماء فقالوا انا اجيب على الرأي
الذي جرى عليه اكثر النحاة والذي قررناه من قبل ان الذي نصب اذا هو جاو شاركوا هو الناصب. قالوا اذا ظرف تمام؟ ولما كان الظرف فان الظرف يتسامح فيه ما لا يتسامح في غيره
واضح فاغتفر ان يكون ناصبهما بعد الفاء واضح ولا لا؟ قالوا ان الظرف يتسامح فيه ما لا يتسامح في غيره فاغتفر ان يكون ناصبه ايه؟ ما بعد الفاعل واضح نقرأ كلامهم. قال هنا
واذا ظرف لما يستقبل من الزمان. وفي معنى الشرط وفيه معنى الشرط. واختلف في ناصبه. فقيل بالجواب ايش بالجواب؟ يعني نصبه هنا الفعل نجحوا. تمام. وقيل بالشرط اي نصبه هنا الفعل
اجتهد. تمام قال واعترض الاول اي واعترض القول الاول الذي يقول ان الذي نصبه هو ايش هو الجواب. تمام؟ بان الجواب قد يقترن بالفاء وما بعد الفاء لا يعمل فيما قبلها
طيب بماذا نجيب على هذا نجيب على هذا بان نقول ان الظرف يتسامح فيه ما لا يتسامح فيه غيره ولذلك جاز ان ينصب بما بعد الفاء واضح يا الشيوخ ولا لا؟ هذا الجواب على رأي من يقول ان الذي نصبه هو جواب الشرط
قال واعترض الثاني بانها ايش يعني بانها ما بانها اي بان اذا مظافة للشرط والمضاف اليه لا يعمل في المضاف جيد ولا لا واجيب على عن الثاني. لان هو سيجيب عن الثاني. وانا اجبت عن ماذا
عن الاول قال واجيب عن الثاني بان القائلين ان العمل بالشرط لا يقولون باظافة اي باظافته اي باظافة الشرط اليها. يعني الذين يقولون انها نصبت باجتهد لا اجعلون هذا مضافا اليها
فهمتم لا يجعلون جملة فعل الشرط مضاف الى مضافا الى هذا واضح ولا لا قال هنا فكان فكان يقول هو الشارح فكان هذا الثاني ارجح من الاول تمام وان كان الاول هو الاشهر
والاشهر الذي عليه كثير من النحات اذا جاءوا الى اذا قالوا ظرف لما يستقبل من الزمان خافض لشرطه منصوب بجوابه فقول بعض المعربين خافض لشرطه منصوب بجوابه جرى على غير الارجح. هو رحمة الله تعالى عليه
جرى عليه هنا في بعض كتبه. يعني في بعض مواضع الكتاب. مثلا في صفحات بنتي هنا يعني انظر هنا في بارك الله فيكم في الاسم الذي لا ينصرف ها في مواضع الفتحة
في مواضع الفتحة قال والفعل المضارع اذا دخل عليه ناصب ولم يتصل باخر شيء قال اذا ظرف لما يستقبل من الزمان خافظ لشرطه منصوب بجوابه هو قال هذا وهذا هو رأي الاشهر. تمام؟ فعلى كل حال لا بأس يعني فقط جزاه الله خيرا الشارح اعطانا هذه المعلومة مع ذكر الخلاف
فيها يعني جزاه الله خيرا وهذا امر جيد نحتاج اليه كثيرا قال ابدل فعل مضارع مبني مجهول تمام ايش ماذا؟ فعل ماض نعم محتاج ان اجلس قال ابدل فعل ماض مبني للمجهول
اسم نائب فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة. قال رحمه الله تعالى من اسم جار ومجرور متعلق بابدنا او حرف عطف طيب فعل معطوف على اسم معطوف على المرفوع مرفوع من فعل جرو مجرور متعلق بابدنا المقدر فهو في قوة جملة فهو في قوة جملة معطوفة على جملة
ابدل اسم والتقدير ابدل فعل من فعله تبعه اي تبع فعل مضارع وتبع فعل ماض لا ادري ما قصة الفعل المثار عليهم؟ بسم الله قال وفاعله ظمير يعود على البدل والهاء من تبعه مفعول به مبني على الظم في محل نصب يعود
على المبدل منه من اسم او فعل والجملة من الفعل والفاعل جواب اذا لا محل لها من الاعراب تمام لا محل لها من اعراب لان جواب ايوة آآ الشرط غير الجازم
لا محل لهم للعراق. تمام؟ كما ذكرنا في المواضع السبعة الجمل التي ليس لها محل من الاعراب قال في جميع جار مجرور متعلق تاء بيعاء. من تبعه وجميع مضاف واعرابه مضاف اليه مجرور بكسرته واعراضه
مضاف والهام مضاف اليه في محل اجار. ثم قال رحمه الله اقسام البدن وهو الواو الاستئناف هو ضمير منفصل مبتدأ مبني على الفتح في محل رفع اربعة اقسام اربعة خبر مبتدأ مرفوع بالضمة واربعة مضاف واقسام مضاف اليه مجرور بدل الشيء من
الشيء وما عطف عليه بدل من اربعة تمام؟ بدلوا الشيء من الشيء وما عطف عليه بدل من اربعة بدل مفصل من مجمل وبدل مرفوع مرفوع وبدل مضاف والشيء مضاف اليه مجرور من الشيء جار مجرور
تعلق ببدل وبدل البعض من الكل الواو حرف عطف بدل معطوف على بدل الاول وبدل مضاف والبعض مضاف اليه مجرور من الكل جار ومجرور متعلق ببدن تمام؟ وبدن الاشتمال الواو حرف عطف بدل معطوف على بدل الاول ايضا والمعطوف على المرفوع مرفوع. بدل مضاف الاشتمال مضاف اليه مجرور
قال وبدل الغلط الواو حرف عطف بدل معطوف على بدل الاول ايضا وبدل المرفوع مرفوع وبدل مضاف والغلط مضاف اليه مجرور نحو قول نحو قولك نحو خبر لمبتدأ محذوف تقديره وذلك نحوه ونحو مضاف وقولك مضاف اليه مجرور وقول مضاف
كن والكاف مضاف اليه مبني على الفتح في محل جر انتبه معي قام زيد اخوك هذا مثال للبدل المطابق يسمى بدلا مطابقا ويسمى بدل الشيء من الشيء ويسمى بدل الكل من الكل
وتسميته بالبدل المطابق اولى لانه قد وقع فيما يتعلق بالمولى سبحانه وتعالى وما يتعلق بالمولى سبحانه وتعالى لا يقال له بدل الكل من لان الله سبحانه وتعالى منزه عن الترقب من الاجزاء تبارك وتعالى
قال هنا قام زيد اخوك قام فعل ماض وزيد فاعل مرفوع اخوك بدل من زيد بدل كل منكن مرفوع بالواو نيابة عن الظمة لانه من الاسماء الخمسة واخو مضاعف والكاف مضاف اليه مبني على الفتح في محل جر. وهذا مثال لبدل الشيء من الشيء
ولذلك سماه المصنف هنا في المتن قال بدل الشيء من الشيء. لم يقل بدل الكل من الكل قال ويقال له بدل الكل من الكل ويقال له البدل مطابق وبهذا سماه الامام ابن مالك رحمه الله تعالى سماه
المطابق والمراد به ان يكون الثاني هو عين الاول وتقول اكلت الرغيف ثلثه اكلت الرغيف ثلثه. هذا بدل ماذا ينوفل بعض منكم. تمام؟ قال الواو حرف عطف اكلت فعل وفاعل. الرغيف مفعول به منصوب
ثلثه بدل من الرغيف بدل بعض منكن وبدل المنصوب منصوب وثلث مضاف والهاء مضاف اليه مبني على الظم في محل جر. وهذا مثال لبدل البعض من الكل وقولهم رحمهم الله بدلوا بعض سواء كان البعض هذا اقل من النصف
او كان مساويا للنصف او كان اكثر من النصف فان هذا يدخل في البعض ولاحظ معي هنا يقولون بدل الكل من الكل. ويقولون بدل البعض من البعض وكثير من علماء اللغة يرون ان دخول
على كلمة كل وعلى كلمة بعض لحن واضح؟ يرون ان دخول على كلمة كل وعلى كلمة بعض لحمه لماذا لان كل وبعض تلازمان الاضافة يلازمان ايش؟ الاظافة. حتى وان لم تكن الاضافته موجودة لكنها مقدرة
تقول مثلا جاء كل اي كل الناس كل الطلاب لابد من اضافة واذا كان يلازم الاضافة فانه لا تدخل عليه ايش لا تدخل عليه انت اوريكا جماهير النحات يرون ان دخول
على كل وبعض لحن وان سوغ ذلك بعضهم وان سوغ ذلك بعضهم قال هنا ونفعني زيد علمه. طبعا بارك الله فيكم قبل ان ادخل في بدأ الاشتمال بدل الكل من الكل او بدل الشيء من الشيء او في البدل المطابق لا نحتاج الى ضمير
لا نحتاج الى ظن. السبب للاتحاد للاتحاد بين البدل والمبدل لا نحتاج الى ظمير للاتحاد واضح ولا لا؟ لكن في بدل البعض من الكل نحتاج الى ضمير نحتاج الى ظمير. هل هذا الظمير لا بد منه؟ يعني شرط
او هي ماذا نقول؟ آآ جرى به اكثر الاستعمال. بحيث انه لو وجد بلا ضمير احيانا لا بأس اكثروا النحات قالوا انه شرط اما ان يكون الضمير مذكورا او مقدرا لكن لابد ان يأتي
لابد ان يأتي ايش لابد ان يأتي الضمير. اكثروا النحات قالوا شر. جميل لكن الامام ابن مالك رحمه الله يقول ليس شرطا وانما هو الاكثر. والا فقد يأتي بدل بعض من كل
ضميره هذه مسألة تمام مسألة اخرى ان الضمير هذا كما قلت لكم اما ان يكون مذكورا واما ان يكون مقدرا وهذا مرت الاشارة اليه في بداية الكتاب حينما قال واقسامه ثلاثة اسم وفعل وحرف. قال اسم قال الشارع اي
منها او واقسامه اي اقسام الكلام منه واضح ولا لا؟ نعم فيكون الظمير ايش؟ مقدرا جميل وقد لا يحتاج الى الضمير اذا استوفيت الاجزاء اذا استوفيت العزة كما في نفس المثال هذا واقسامه ثلاثة فذكرت الثلاثة اسم وفعل وحرف فاذا ذكرت كل الاجزاء فاننا لا نحتاج الى
الضمير اذا هنا تنبه لهذه الامور الثلاثة. الامر الاول ان ذكرى الظمير في بدن البعظ من الكل شرط عند جماهير النحاة الامام بن مالك رحمه الله قال ليس شرطا ليس شرطا لكن ايش
لكن يعني قليل ان يأتي بلا ضمير هذا هذه المسألة الاولى. المسألة الثانية ان الضمير قد يكون مذكورا وقد يكون مقدرا طيب المسألة الثالثة انه اذا استوفيت الاجزاء فاننا لا نحتاج الى الضمير. جيد
الله عز وجل في القرآن الكريم يقول في سورة ال عمران ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا هنا يوجد بدل ولا لا يوجد يوجد بطل نكتب الاية
ولله على الناس عز البيت من استطاع اليه سبيلا تمام ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. جميل اين البدل واين المبدل ها من هذا ايش بدن اين المبدل
الناس هذا المبدع هذا اي نوع من انواع البدن بعض منكن المستطيع بعض من الناس جيد تمام اين الظمير مقدر ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا منهم
هذا هذا الظمير مقدر جيد ولا لا قال بعض العلماء قال بعض العلماء هذا ليس من باب بدل بعض منكن وانما هو من باب بدا الكل منكن كيف قال فالناس هنا
وان كان عاما الا انه يراد به الخصوص فالمراد بالناس هنا المستطيل من الناس وبالتالي سيكون ايش سيكون هنا المستطيع وهنا من استطاع فهو بدل ايش كل من كل وبالتالي لا يحتاج الى ضمير
هذا رأي ثاني اسمعي جيد طيب رأي ثالث قال الله عز وجل يقول ولله على الناس حج البيت الى هنا انتهى الكلام الاول من استطاع اليه سبيلا هذه جملة اخرى
كيف يعني؟ قال هذه من هذه شرطية ليست موصولة تقدير الكلام لله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا فليحج واضح ولا لا ولله على الناس حج البيت. من استطاع اليه سبيلا
فليحج جواب الشرط محذوف لانه معروف من السياق فمن هنا شرقية ليست موصولة برأيي هذا الثالث احسن الاخبار لماذا لانه افاد حكمين الحكم الاول ولله على الناس حج البيت فيه وجوب
الحج على جميع الناس على سبيل فرض الكفاية كيف يعني؟ لانه لا يجوز للناس في سنة من السنوات ان يتركوا الكعبة دون احياء بالحج لابد فرض كفاية على الامة ان بيت الله عز وجل يحيا بالنسك
هو فرض كفاية على الجميع يسقط بفعل البعض هذا افاده المقطع الاول من الاية المقطع الثاني من الاية من استطاع اليه سبيلا فليحج هذا فيه وجوب الحج عينا على المستطيع
اذا كم اعطتك الاية احكام اعطتك حكمين هذا حكم كفائي وهذا حكم عين ولله على الناس حج البيت اي على سبيل فرض كفاية من استطاع اليه سبيلا فليحج على سبيل فرض العين
واضح ولا غير واضح؟ جيد. وبهذا تستفيدوا كم؟ تستفيدوا حكمنا. على هذا الرأي يحسن بالقارئ اذا قرأ هذه الاية ان يقف هنا فيقرأ ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا
ويقوي هذا ان هذه من؟ الشرطية ان بعدها ايضا جملة شرط ومن كفر فان الله غني عن العالمين واضح ولا لا جيد ان شاء الله نعود الى الدرس. اذا هنا يعني حتى نلخص
قد يقال لك الظمير هنا الظمير هنا اين هو نقول اذا جعلت هذا بدل بعض من كل فالضمير مقدر اذا جعلت هذا بدل كل من كل ما يحتاج الى ضمير اصلا للاتحاد
اذا جعلت من هذه شرطية ما في بدر اصلا فهمنا يا شيخ ولا لا؟ نعم نعود الى الدرس قال هنا ونفعني زيد علمه الواو حرف عطف نفع فعل ماض والنون للوقاية
والياء مفعول به في محل نصب زيد فاعل مرفوع علمه علم بدل علم بدل اشتمال من زيد وبدل المرفوع مرفوع وعلم مضاف والهاء مضاف اليه مبني على الظن في محل جر. بسم الله
وهذا مثال لبدل الاجتماع وضابط بدل للشمال ان تكون العلاقة بين البدل والمبدل منه ليست علاقة كلية ولا جزئية قال فان زيدا يشتمل على العلم وغيره اشتمالا معنويا كاشتمال الظرف على المظروف
ثم قال ورأيت زيدا الفرسة قال ورأيت زيدا فعل وفاعل ومفعول الفرس بدل من زيد بدلوا غلط وتوجيه ذلك انك اردت ان تقول اردت ان تقول اردت فعل وفاعل. ان حرف حرف مصدري حرف مصدر ونصب
تقول فعل فعل مضارع منصوب بان وفاعله ضمير مستتر وجوبا تقديره انت ورأيت الفرس فعل وفاعل مفعول فغلطت الفاء حرف عطف غلطت فعل وفاعل والجملة معطوفة على جملة اردت فابدلت زيدا منه
فابدلت الفاء حرف عطف ابدلت فعل وفاعل وزيدا مفعول به والجملة معطوفة على جملة فغلطت منه جار ومجرور متعلق بابدلته وهذا مثال ببدل الغلط ويسمى بدل البدائل اي ظهر البدن
الظهور بمعنى الظهور وبدلوا النسيان وبدل الاظراب. هو جعلها كلها قسم واحد بدل النسيان والاظراب والبداء. لكن في الحقيقة فيها تفصيل لان البدل هذا اذا لم تقصده اصلا اذا لم تقصدوا اصلا بل سبق اليهم لسان دون قصد من القلب فهو غلط
واذا قصدته ثم اعرضت عنه فهذا الاظراب واذا قصدته ثم تذكرت فهذا النسيان واضح ولا لا نشجره سريعا نقول البدن اما انه بلا قصد فهذا ايش غلط او انه قصده
ثم اعرض هذا الاظراب او انه قصد ثم تذكر فهذا النسيان بذل النسيان هذا الفرق بينهم جيد هذا الفرق بينهم فقال هنا وقيل بدل البداء ان تذكر الاول على سبيل الشك ثم تذكر الثاني بعد تحقق الحال
وبدروا الاضراب ان يكون كل من الاول والثاني مقصودا في الابتداء ثم تقصد خصوص الثاني في الدوام وبدلوا الغلط فيما يقع باللسان وبدل النسيان فيما يقع بالجنان بالقلب تمام وظاهر قوله فابدلت زيدا منه ان لفظ الفرس
هو الذي ذكر على سبيل الغلط وليس كذلك فان الذي ذكر على سبيل الغلط هو لفظ زيد. لا لفظ الفرس فقوله فغلطت فابدلت زيدا منه اراد به الابدال اللغوي. وهو التعويض والمعنى
عوضته زيدا عن الفرس الذي كان حق التركيب الذي كان حق التركيب الاتيان به دون لفظه. قال والمراد ببدل الغلط ما ذكر على وجه الغلط لان البدل لان البدل نفسه هو الغلط كما هو ظاهر وهذا ظاهر غني عن الشرح
قال رحمه الله تعالى المنصوبات خمسة عشر وهي المفعول به والمصدر وظرف الزمان وظرف المكان والحال والتمييز والمستثنى واسم لا المنادى والمفعول من اجله والمفعول معه. وخبر كان واخواتها واسم ان واخواتها والتابع للمنصوب
واربعة اشياء النعت والعطف والتوحيد والبدنة فذكر المنصوبات اجمالا قال رحمه الله تعالى باب المنصوبات الاسماء هذا لن نقرأه. ده اليوم ولا في الدرس القادم لانه واضح لا يحتاج. في الدرس القادم مباشرة ندخل على باب المفعول به
يمكن ان تقرأوه انتم وانا قرأته اظنه بالنسبة لكم لا اشكال فيه تمام فلا حاجة ان نضيع يوما من الدراسة في قراءته قراءة مجردة في الدرس القادم مباشرة ندخل في
قوله وهو الاسم المنسوب الذي يقع به الفعل واضح؟ بارك الله فيكم. يكفي اننا قرأنا القطعة من المتن نكتفي بهذا والله اعلم وصلي اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين