1
00:00:00.050 --> 00:00:31.850
نبدأ بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان اكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح

2
00:00:32.550 --> 00:00:59.650
وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين فيقول رحمه الله تعالى رحمة واسعة باب مصدري المصدر يسمى مصدرا ويسمى المفعول المطلق

3
00:01:01.150 --> 00:01:32.850
والمفعول المطلق هو المصدر المؤكد بعامله او المبين لنوعه او المبين لعدده المصدر هو او المفعول المطلق والمصدر المؤكد لفعله كقول الله سبحانه وتعالى وكلم الله موسى تكليما او المبين لنوعه

4
00:01:33.450 --> 00:02:02.000
كقول الله سبحانه وتعالى فاخذناهم اخذ عزيز مقتدر بين نوع الاخذ او المبين للعدد لقول الله سبحانه وتعالى فاجلدوهم ثمانين جلدة سيأتي معنا في نهاية الدرس الفرق بين المصدر واسم المصدر ان شاء الله تعالى

5
00:02:02.450 --> 00:02:23.050
اذا تقرر هذا بارك الله فيكم فهنا قال المصنف رحمه الله تعالى المصدر هو الاسم المنصوب الذي يجيء ثالثا في تصريف الفعل الذي يجيئه ثالثا بتصريف الفعل مثل لذلك فقال نحو

6
00:02:23.150 --> 00:02:51.900
ضرب يضرب ظربا اين المصدر ضربا قال وهو قسمان لفظي ومعنوي فان وافق لفظه لفظ فعله فهو لفظي نحو قتلته قتلى وان وافق معناه وان وافق معنى فعله دون لفظه فهو معنوي

7
00:02:52.000 --> 00:03:17.200
نحو جلست قعودا وقمت وقوفا وما اشبه ذلك قال الشارح العلامة حسن بن علي الكفراوي الازهري الشافعي رحمه الله تعالى بابه قبر لمبتدأ محذوف تقديره هذا باب المصدر واعرابه الهاء للتنبيه. الهاء في هذا

8
00:03:17.550 --> 00:03:35.600
وذا اسم اشارة مبتدأ مبني على السكون في محل رفع اي في محل رفع مبتدأ وباب خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره وباب مضاف والمصدر مضاف اليه مجرور

9
00:03:35.900 --> 00:03:55.300
وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره هو الواو هل هو الواو للاستئناف؟ هكذا عندي. الواو الاستئناف. اين الواو لا ادري اين هي المتوقع ان يقول وهو حتى تكون الواو الاستئناف. عندكم فيه وهو

10
00:03:55.450 --> 00:04:11.800
عندي هو فقط في المتن الموجود ده الواو اثبته في الشرح. لكن في المذهب الموجودة صح هذا يدل على ان النسخ الذي شرح عليه الشارع الواو موجودة فيه. نعم قال

11
00:04:11.950 --> 00:04:36.300
وهو الواو للاستئناف وهو ظمير منفصل مبتدأ مبني على الفتح في محل رفع الاسم خبره خبره مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره. المنصوب صفة للاسم وصفة المرفوع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره

12
00:04:36.450 --> 00:05:02.700
الذي اسم موصول مبني على السكون في محل رفع صفة ثانية للاسم تجيء او يجيء فعل مضارع مرفوع. لتجرده من الناصب والجازم وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره وفاعله ضمير مستتر في محل رفع عائد على الاسم الموصول

13
00:05:02.800 --> 00:05:23.550
والجملة اي جملة الصلة لا محل لها من الاعراب صلة الموصول ثالثا الذي يجيء ثالثا قال من فاعل يجيء ان يجيء حال كونه ثالثا قال في تصريفي جار ومجرور متعلق بالفعل قبله

14
00:05:23.600 --> 00:05:46.950
وهو يجيء وتصريف مضاف والفعل مضاف اليه مجرور نحو خبر لمبتدأ محذوف تقديره وذلك نحو واعرابه ذا اسمه اشارة مبتدأ مبني على السكون في محل رفع واللام للبعد والكاف حرف خطاب لا محل له من الاعراب

15
00:05:47.200 --> 00:06:05.600
ونحو خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره ونحو مضاف وقولك مضاف اليه مجرور وعلامة كسرة ظاهرة في اخره. وقول مضاف والكاف مضاف اليه مبني على الفتح في محل جر

16
00:06:05.750 --> 00:06:26.300
ظرب يظرب ظربا في محل نصب مقول القول نحو اي نحو قولك هذا اللفظ. يعني الان سيشرح ان المصدر هو الاسم الذي يجيء ثالثا في تصريف الفعل وبناء على هذا

17
00:06:27.150 --> 00:06:53.600
فان الاصل هو الفعل الماضي والمصدر مأخوذ من الفعل الماضي وهذا رأيه الكوفيين واضح ورأي المصريين ان المصدر هو الاصل ومن المصدر اشتق الفعل واضح المصنف رحمه الله اراد التقريب للطالب المبتدئ

18
00:06:54.050 --> 00:07:20.200
فقال ذلك قال رحمه الله تعالى يعني ان المصدر هو الاسم الذي يجيء ثالثا في تصريف الفعل. ما معنى تصريف تصريف يعني تغيير الفعل ومر هذا معنا في درس الصرف ان الصرف التصريف معناه التغيير. ومنه قول الله سبحانه وتعالى وتصريف الرياح

19
00:07:20.650 --> 00:07:48.000
قال اي تغييره من صيغة الى اخرى. نحو ظرب يضرب ضربا فقد تغير من صيغة الماضي الى صيغة مضارع الى صيغة المصدر وجاء الماضي اولا والمضارع ثانيا والمصدر ثالثا ويسمى المفعول المطلق اي يسمى مصدرا ويسمى مفعولا مطلقا

20
00:07:48.350 --> 00:08:12.900
لماذا مطلقا مطلقا اي انه لم يقيد بظرف بعده او حرف جر بعده بقية المفاعيل وهي خمسة لابد ان يأتي بعدها ما يقيدها من ظرف كالمفعول معه او جار مجرور كان مفعولي به والمفعول

21
00:08:13.150 --> 00:08:45.400
له والمفعول فيه فالمفاعيل خمسة ويجمعها قول القائل في امثلتها ظربت ظربا ابا عمرو غداة اتى وسرت والنيل خوفا من عقابك واضح قال هنا ويسمى وهكذا صح وصرتوا نعم خوفا من عقابك. قال ويسمى المفعول المطلق اي الذي لم يقيد بصلة ظرف

22
00:08:45.800 --> 00:09:05.400
او جار ومجرور هكذا عندكم بصلة او بصفة ها بصلة جيد. قال بان يقال مفعول معه. هذا قيد بظرف او مفعول به او مفعول له او مفعول فيه وهذه قيدت بجار ومجرم

23
00:09:05.500 --> 00:09:26.300
اما هذا يسمى مفعول مطلق ثم قال رحمه الله اقسام المصدر وهو الواو للاستئناف هو ضمير منفصل مبتدأ مبني على الفتح في محل رفع اسمان خبر مرفوع وعلامة رفعه الالف

24
00:09:27.050 --> 00:09:46.900
نيابة عن الضمة لانه مثنى لفظي بدل من قسمان بدلوا مفصل من مجمل اي بدل بعض من كل وبدل المرفوع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره ومعنوي معطوف على لفظي والمعطوف عن مرفوع مرفوع

25
00:09:47.000 --> 00:10:10.850
فان ها فان الفاء فاء فصيحة ان حرف شرط جازم يجزم فعلين الاول فعل الشرط والثاني جوابه وجزاؤه وافق فعل ماض مبني على الفتح في محل جزم. فعل الشر واضح؟ لان ان كان الفعل مضارعا بعدها

26
00:10:11.400 --> 00:10:34.000
جزمته لفظا وان كان الفعل ماضيا جزمته محلا وهذا مرة معنا في درس الجوازم. قال هنا وافق وافق فعل ماضي. اذا هو في محل جزم بان قال لفظه فاعل وافق مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره

27
00:10:34.200 --> 00:10:54.350
ولفظ مضاف والهاء مضاف اليه مبني على الضم في محل جر لفظ مفعول وافق ولظ مضاف وفعله مضاف اليه مجرور بالكسرة الظاهرة وفعل مضاف والهاء مضاف اليه مبني على الكسر في محل جر

28
00:10:54.750 --> 00:11:19.100
فهو الفاء واقعة في جواب الشرط وهو مبتدأ ولفظي خبر والجملة من المبتدأ والخبر في محل جزم جواب الشرط نحو قولك فيه ما تقدمت قتلته قتلا قتل فعل ماض مبني على فتح مقدر على اخره. لماذا مقدر

29
00:11:19.300 --> 00:11:46.900
ما الذي منع منه؟ قال منع من ظهوري اشتغال المحل بالسكون العارض. قتلت قتلت. تمام؟ قال بالسكون العارض كراهة توالي اربع متحركات فيما هو كالكلمة الواحدة والتاء فاعل مبني على الضم في محل رفع والهاء مفعول به في محل نصب وقتلا مصدر منصوب على المصدرية

30
00:11:47.650 --> 00:12:09.200
وان وافق قال الواو حرف عطف وان حرف شرط جازم وافق فعل ماض مبني على الفتح في محل جزم فعل الشرط وفاعله مستتر يعود على المصدر معنى مفعول وافق منصوب وعلامة نصبه فتحة مقدرة على الالف منع من ظهورها التعذر ومعنى مضاف

31
00:12:09.200 --> 00:12:30.350
وفعله مضاف اليه فعل مضاعف والهاء مضاف اليه مبني على الكسر في محل جا دون ظرف مكان منصوب على الظرفية المكانية. وناصبه وافق دون مضاف ولفظه مضاف اليه لفظ مضاف والهاء مضاف اليه مبني على الكسر في محل جر

32
00:12:30.450 --> 00:12:50.450
قال فهو الفاء واقعة في جواب الشرط هو مبتدأ معنوي خبر والجملة من المبتدئ والخبر في محل جزم جواب الشرط. والجملة الشرقية الثانية معطوفة على الجملة الشرقية الاولى. نحو خبر خبر

33
00:12:50.450 --> 00:13:12.200
مبتدأ محذوف كما عرفت ونحو مضاف وما بعده مضاف اليه في محل جر لقصد لفظه. جلست فعل وفاعل وعودا مصدر منصوب على المصدرية بجلسته وقمت فعل وفاعل وقوفا مصدر منصوب على الظرفية بقمته

34
00:13:12.300 --> 00:13:37.600
يعني لا سيشرع ان المصدر يسمى لفظيا. متى يسمى لفظيا قال ان وافق لفظه لفظ الفعل في مادته وحروفه الاصول ان وافق لفظه لفظ الفعل في مادته وحروفه الاصول. قوله وحروفه الاصول

35
00:13:38.200 --> 00:14:07.000
معطوف على قوله مادته وهو عطف تفسير لان المادة هي حروفه الاصلية والحروف الاصلية هي مادته واضح فهذا عطف للتفسير ليس للمغايرة ليس ان المادة شيء والحروف الاصلية شيء اخر. الحروف الاصلية هي المادة. واضح ولا لا؟ فقال لفظيا ان وافق لفظه لفظ الفعل

36
00:14:07.000 --> 00:14:37.450
في مادته وحروفه الاصول كما في قتلا من قتلته قتلا فان حروف المصدر قاف هي نفسها حروف الفعل قاف تاء لام. تمام؟ الا ان العين في في الفعل مفتوحة قتل تمام وفي المصدر ساكنة قتلا. واضح

37
00:14:37.600 --> 00:14:59.650
ومعنويا ان وافق معناه دون لفظه. يعني من حيث المعنى يوجد اتفاق لكن من حيث اللفظ لا اتفاق. فقال هناك ما في قعود من جلست قعودا اين المصدر قعودا هذا مصدر لفظي او معنوي

38
00:14:59.950 --> 00:15:24.200
معنوي لانه اتفق مع الجلوس بالمعنى لا في اللفظ وهذا بارك الله فيكم مبني على المشهور ان القعود والجلوس معناهما واحد هذا هو المشهور والا من العلماء من يفرق بين القعود والجلوس

39
00:15:25.600 --> 00:15:59.750
فاذا كان قائما قيل له اقعد فالقعود من قيامة واذا كان مضطجعا او ساجدا قيل له اجلس فالجلوس من اضطجاع او سجود ولذلك جاء في الحديث في الصحيح عن عمران ابن حصين رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا

40
00:16:01.100 --> 00:16:25.700
هذا قعود من قيام والفقهاء رحمهم الله تعالى غالبا يستعملون التعبير الاتي. يقولون الجلوس بين السجدتين في الغالب يقولون الجلوس بين السجدتين لماذا؟ لانه يكون بعد سجود وقد يستعملون القعود

41
00:16:25.750 --> 00:16:46.650
منهم صاحب الزبد ايش قال وقعدة بينهما للفصل. ويطمئن لحظة في الكل وقعدة. واضح؟ جرى على عدم الفرق والا فالاصل ان القعود يكون من قيام وان الجلوس يكون من اضطجاع او

42
00:16:46.800 --> 00:17:06.850
هذا مقابل المشهور والا فالمشهور حتى في كتب اللغة انهم لا يفرقون يقولون القعود الجلوس من حيث المعنى واحد. وهذا الذي جرى عليه الشارح تبعا للمصنف رحمهما الله تعالى هنا

43
00:17:07.000 --> 00:17:28.350
وهي ما عدا ولا لا؟ فقال هنا ومعنويا ان وافق معناه دون لفظه كما في قعودا. ها من جلست قعودا. فان الجلوس بمعنى واحد وكما في وقوفا من قمت وقوفا. فان القيام

44
00:17:29.050 --> 00:17:54.950
والوقوف كذلك فان القيام والوقوف كذلك. مع ان بعضهم فرق بين القيام والوقوف فقال ان القيام ضده القعود والوقوف ضده ايش لا الوقوف بدون حركة كان يمشي فتوقف صح ولا لا؟ كان يمشي فتوقف

45
00:17:56.200 --> 00:18:16.550
كان قاعدا فقاموا ضعيف ولا لا؟ نعم. على كل حال فان القيام والوقوف كذلك. يعني معناهما معناهما واحد قال وهذا التقسيم انتبه انتبه لهذا المنحرف قال وهذا التقسيم انما يأتي على مذهب المازني

46
00:18:17.050 --> 00:18:45.200
القائلين ان قعودا في الاول منصوب بجلسته ووقوفا اي في المثال الثاني قمت وقوفا منصوب بي قمتم فاهمني ولا لا خنافا لمن يقول انهما منصوبان بفعل مقدر من لفظهما اي

47
00:18:45.250 --> 00:19:30.350
قعدت قعودا ووقفت وقوفا فانه عنده لفظي لا غير يحتاج الى بعض الشرح   لو قلت مثلا قعدت  جلوسا هذا مصدر لفظي او معنوي اين المصدر جلوسا لفظي ومعنوي نقول قال

48
00:19:32.050 --> 00:19:56.050
الكوفيون  وتبعهم  ابن ما لك وهنا قال الشارح انه رأي مزن والبازل الرأي المازن لا ادري الفقه يذهب هكذا انا ورأي المازني. تمام. وايضا ابن الحاجب هؤلاء ماذا قالوا قالوا ان جلوسا

49
00:19:56.200 --> 00:20:26.850
المصدر ما هو المصدر جلوسا عامله الذي نصبه العامل عامله وعدتم هذا هو العامل هذا هو العمل تمام البصريون البصريون قالوا لا ليس العامل قعدتم  ليس العامل قاعدته. طب ما العامل؟ قال البصريون

50
00:20:29.400 --> 00:21:07.700
العامل مقدر هو قعدت جلست  جلوسه اذا ما العامل عند البصريين جلست المقدر هذا طيب بناء على ان هذا العامل سيكون هذا لفظي او معنوي لفظي جلست جلوسا. سيكون هذا ايش؟ لفظي. هذا بناء على رأي البصريين

51
00:21:08.400 --> 00:21:31.450
على رأي الكوفيين سيكونوا ايش؟ قعدت جلوسا. العامل قعدته. ها؟ سيكون ماذا؟ سيكون معنويا  مهمة ولا لا الفرق بين الرأي؟ لو قال قائمة هو الاولى الاولى رأي الكوفيين لان الاصل عدم التقدير

52
00:21:32.550 --> 00:22:04.300
الاولى رأي الكوفيين لان الاصل عدم التقدير. نعيد قراءة عبارته قال وهذا التقسيم اي تقسيم المصدر الى لفظي ومعنوي. هذا التقسيم يأتي على قول من يأتي على قول الكوفيين صح؟ لانك لو قلت مثلا قعدت قعودا يقول لك الكوفيون هذا لفظين لو قلت قعدت جلوسا يقول لك الكوفيون هذا

53
00:22:04.300 --> 00:22:28.900
معنوي لكن على رأي البصريين لو قلت قعدت قعودا هذا لفظي. لو قلت قعدت جلوسا قالوا هذا لفظي ايضا اذا عند البصريين قسم واحد فقط لكن عند الكوفيين قسمان ولذلك قال لك هنا وهذا التقسيم اي الى لفظي ومعنوي انما يأتي على مذهب المازني

54
00:22:30.000 --> 00:22:51.450
هو ليس مذهب المأزني فقط هو مذهب الكوفيين وتبعهم ابن مالك وتبعهم ابن الحاجب تمام وهو المشهور يعني في كثير من الكتب يجرون على هذا الرأي. تمام؟ قال هنا وهذا التقسيم انما يأتي على مذهب مازني القائل ان قعودا في الاول منصوب

55
00:22:51.450 --> 00:23:08.000
قعودا هنا شف منصوب بايش؟ من عامله القائل ايش؟ ان قعودا في الاول منصوب بايش؟ بجلسته. نعم. نحن خالفنا المثال. احنا قلبنا المثال. واضح؟ يعني هو الاصل المثال سيكون هكذا

56
00:23:08.050 --> 00:23:31.500
ها جلستم وعودا نعم لا بأس واضح وقال هنا بارك الله فيكم ان قعودا في الاول منصوبا بجلسته ووقوفا في الثاني منصوب بقمته. قمت وقوفا قال خلافا لمن يقول من هؤلاء

57
00:23:33.200 --> 00:24:04.850
البصريون قال خلافا لمن يقول هم البصريون انهما انهما من ومن قعودا ووقوفا ها الافا لمن يقول انهما منصوبان بفعل مقدر من لفظهما  وحينئذ لا يوجد قسمان معنوي ولفظي كله قسم واحد. تمام

58
00:24:05.100 --> 00:24:24.750
قال خلافا لمن يقول انهما منصوبان بفعل مقدر من لفظهما اي قعدت قعودا ووقفت وقوفا فانه عنده اي فانه اي فانه اي فان المصدر فانه الضمير في انه يعود على ماذا

59
00:24:25.400 --> 00:24:45.550
فانه اي فان المصدر عنده اي عند هذا القائل وهم البصريون. لفظي لا غير فهمتوا ولا لا فانه اي المصدر عنده اي عند القائل بهذا وهم البصريون لفظي لا غير اي لا يوجد معنوي

60
00:24:46.600 --> 00:25:28.600
واضح هذا طيب اسألكم سؤالا هنا قال ايلافا لمن يقول ما اعرابه خلافا  انافا لمن يقول ما اعراب خلافا ايش هم خلافا مفعول مطلق او حل على تقدير اخالف خلافا

61
00:25:29.950 --> 00:26:00.600
فهي مفعول مطلق وعلى تقدير اخالف  اخالف حال قومي ها خلافا فيكون حالا لكنه جاء بايش مؤولا من المصدر اي حال كوني مخالفا فهو حال مؤول من المصدر. يصح هذا ويصح هذا

62
00:26:02.500 --> 00:26:26.600
انما ذكرته لكم هذا لانه يتعلق بدرسنا ومثل خلافا في هذا وفاقا واضح؟ ومن هنا تعلم مسألة تتعلق بالمفعول المطلق. وهي ان مفعول المطلق قد يأتي دون عامله وهذا كثير

63
00:26:27.550 --> 00:26:58.350
قد يأتي المفعول مطلق دون عامله مثل خلافا وفاقا حمدا لله واضح؟ حمدا تقول حمدا لله شكرا لله واضح تقول مثلا اهلا وسهلا على احد الاعرابات. لها اكثر من اعراب. من الاعرابات ان اهلا وسهلا

64
00:26:58.500 --> 00:27:29.050
مصدر عامله محدود اذا اهلا سهلا مرحبا عمدا شكرا نفاقا خلافا هذه كلمات شائعة تستطيع ان تعربها مصادر او مفعول مطلق حذف فيها ماذا يرونا قذف فيها العامل حذف فيها العامل

65
00:27:30.250 --> 00:28:20.200
هذه مسألة تتعلق بدرسنا. مسألة اخرى تتعلق بدرسنا وهي امسح امسح هذا  حلقة حال كوني مخالفا قال كوني مخالفا نعم ثم هو هو الاصل الاصل ان تقول اخالف حال كوني

66
00:28:21.300 --> 00:28:44.950
مخالفا الاصل ان تقول هلكون مخالفا لكن جاء المصدر هنا نائبا عن ماذا اسم الفاعل وهذا سائغ في اللغة نعم  بلاء يحتاج الى كيف لا يحتاج قال كوني كذا كذا

67
00:28:45.400 --> 00:29:09.150
ما في مشكلة خلاص وعلى كل حال هذان الاعرابان ذكرهما غير واحد منه اهل العلم ممن ذكرهم علامة البجوري في اكثر من موضع فغيره يعني كثير يعني مشهور    طيب انتبه معي

68
00:29:09.700 --> 00:29:43.800
هنا ماء عندنا مسألة من سنة الفرق بين المصدر واسم المصدر المصدر بارك الله فيكم هو ما دل على معنى فعل واشتمل على جميع حروفه ما دل على معنى الفعل واشتمل على ماذا

69
00:29:44.150 --> 00:30:19.750
على جميع حروفه فان دل على معنى الفعل لكنه لم يشتمل على جميع الحروف فهذا اسم مصدر امثلة ذلك الفعل توضأ  المصدر توضأ اسم المصدر وضوءا قال عن ماذا؟ اسم المصدر

70
00:30:20.900 --> 00:30:58.200
ولا عن ها التاء تحفة وايش كمان والضاد الثانية صح ولا لا توضأ توضأ ان وضوءا قال عن التاء هنا التاء موجودة وهنا الضاد مشددة لكن هنا التاء غير موجودة

71
00:30:59.300 --> 00:32:07.600
الضاد غير مشددة مثال ثاني  اغتسل المصدر اغتسالا اسم المصدر غسلا  بحر قال عن ماذا مم الهمزة والتاء نأخذ مثالا في المعاملات اختار اختار ما المصدر اختيارا الخيار اسمه مصدر

72
00:32:09.150 --> 00:32:46.050
يذكر في باب البيع انواع الخيال ثلاثة هذا اسم مصدر خيارا قال عن ماذا ولا عن ايش الهمزة والتاء طيب نأخذ مثالا في كتاب فقه الاسرة  اعتد ها اعتداءا عدة

73
00:32:46.250 --> 00:33:23.800
باب العدة صح ولا لا هذا اسمه مصدر نقص قلعا اه الهمزة صح وابدأ ايضا جيد طيب نأخذ مثالا اخر من القرآن الكريم انبت  انباتا  في القرآن الكريم والله انبتكم من الارض نباتا

74
00:33:25.100 --> 00:34:05.850
قال عن الهمزة صح ولا لأ نأخذ مثالا ثالثا مثالا كم؟ لا سادسا سبح  اين المصدر  اين المصدر سبح تسبيحا  اسم المصدر سبحان صح هنا لماذا هذا صار مصدر وهذا اسمه؟ لماذا

75
00:34:09.050 --> 00:34:46.400
لماذا نقول لان الفعل الماضي الذي ضعفت عينه مصدره تفعيل بان الفعل الماضي الذي ظعفت عينه سبح كلم علم كرم مصدره تفعيل سبح تسبيح علم تعليم كلم ده كلين كرم

76
00:34:46.550 --> 00:35:17.300
تكريم واضح ولا لا اما هذا فليس له فعل ليس له فعل وبالتالي صار هذا اسمه مصدر وصار هذا مصدر مهم نكتب هنا لان سبحان ليس له فعل بخلاف تسبيح

77
00:35:18.300 --> 00:35:40.850
فان فعله سبح لماذا سبح؟ للقاعدة التي ذكرت لك الماظي اذا ظعفت عينه فان مصدره تفعيل مهمة ولا لا؟ ولهذا نماذج اخرى كثيرة في الكتب تجدونها في المعاجم هذا فقط

78
00:35:40.900 --> 00:36:02.300
حتى نعرف الفرق بين ماذا المصدر واسم المصدر هذا ما يتعلق بدرسنا وهو درس سهل مختصر ظرف الزمان والمكان درس سهل ايضا لكنه طويل نرجئه ان شاء الله تعالى الى الدرس القادم

79
00:36:02.950 --> 00:36:12.750
والله اعلم. وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين