نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح
وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين لا زال الكلام في المنصوبات ومن المنصوبات ظرف الزمان وظرف المكان فيقول المصنف رحمه الله تعالى رحمة واسعة
ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة ظرف الزمان هو اسم الزمان المنصوب بتقديري فيه نحو اليوم والليلة وغدوة وبكرة وسحرا وغدا وعتمة وصباحا ومساء وابدا وامدا وحينا وما اشبه ذلك وظرف المكان هو اسم المكان المنصوب بتقديري فيه
نحو امام وخلف وقدام ووراء وفوق وتحت وعند ومع وازاء وحذاء وتلقاء وهنا وثم وما اشبه ذلك قال رحمه الله تعالى باب ظرف الزمان وظرف المكان الفعل لابد له من زمان ومكان
وقدم ظرف الزمان على ظرف المكان لان الزمان جزء من معنى الفعل فان الفعل ما دل على حدث وزمن فدلالة الفعل على الزمان دلالة تظمن دلالة الفعل على المكان دلالة التزام
ودلالة التضمن اقوى من دلالة الالتزام كما تقرر معنا في دروس الاصول. واضح؟ بارك الله فيكم. لمن كان يحضر لب الاصول او لمن سيحضر لب الاصول. تمام قال هنا باب ظرف الزمان وظرف المكان. باب فيه ما تقدم
وباب مضاف وظرف مضاف اليه مجرور بالكسرة الظاهرة وظرف مضاف والزمان مضاف اليه وظرف معطوف على ظرف الاول والمعطوف على المجرور مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره وظرف مضاف والمكان مضاف اليه
ظرف مبتدأ اول ظرف الزمان مبتدأ اول وظرف مضاف والزمان مضاف اليه. هو مبتدأ ثان مبني على الفتح في محل رفع اسمه خبر المبتدأ الثاني والجملة من المبتدأ الثاني وخبره خبر المبتدأ الاول. والرابط الظمير المنفصل هو
واسم مضاف الزمان واسم مضاف والزمان مضاف اليه المنصوب بالرفع صفة لاسمه. تمام؟ اسم الزمان المنصوب بتقديري جار ومجرور متعلق بالمنصوب وتقدير مضاف وفي مضاف اليه في محل جر نحو خبر لمبتدأ محذوف. اي وذلك نحوه. تمام
واعرابه كما تقدم ونحو مضاف واليوم وما عطف عليه مضاف اليه في محل جر ونصبه انظر ونصبه اي نصب اليوم. تمام واشقاء في المتن بتقديري في نحو ها نحو الاصل ان يكون ايش
اليوم تمام تمام على الرفع مثلا لكن هو قال اليوم نصبه على صورة حكايته كأن تقول مثلا صمت يوم الخميس مثلا قال ونصبه محاكاة لصورته مع عامله لو ذكر جيد ثم قال تقول
صمت اليوم في المعرف بالالف واللام اليوم او يوم الخميس بالمعرف بالاضافة يوم الخميس او يوما في المنكر اذا في هذه الاحوال الثلاثة سواء كان معرفا بالالف واللام او كان معرفا بالاضافة
او كان منكرا هو ظرف وزمان. منصوب على الظرفية الزمانية تمام قالوا اعرابه صمت صام فعل ماضي والتاء فاعل مبني على الظم في محل رفع ويوما في الثلاثة اي سواء قلت في الجملة الاولى يوم الخميس او قلت في الجملة الاولى قلت اليوم في الجملة الثانية قلت يوم الخميس في الجملة
ماذا قلت يوما ويوما في الثلاثة منصوب على الظرفية الزمانية وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره طبعا قال هنا صمت يوم الخميس لان يوم الخميس من الايام التي يستحب الصيام
فيها صح يستحب الصيام فيها وهذا صوم مستحب يتكرر في كل اسبوع. لان الصوم المستحب منه ما يتكرر في كل سنة كيوم عرفة وعاشوراء ما يتكرر في كل شهر كالايام البيض والايام السود ما يتكرر في كل اسبوع
الاثنين والخميس. تمام قال واليوم انتبه قال واليوم من طلوع الفجر الى غروب الشمس هذا يوم من متى من طلوع الفجر قال كما هو في الشرع يعني تعريفه في الشرع
وتعريفه في اللغة متفقان اليوم يبدأ من متى من طلوع الفجر ولديك في تعريف الصوم ماذا تقول؟ الصوم هو الامساك عن المفطرات من متى؟ من طلوع من طلوع طلوع الفجر
الى غروب الشمس هذا شرعا معروف لغة احد القولين وقول اخر عند علماء اللغة ان اليوم لا يبدأ من طلوع الفجر وانما يبدأ من طلوع الشمس واضح؟ واشار الشارح الى هذا القول فقال
كما هو في الشرع واحد قولي او احد قولين في اللغة وقيل من طلوع الشمس الى غروبها اي وقيل ان اليوم يبدأ من طلوع الشمس وينتهي بغروبها جيد هذا بالنسبة لليوم
قال والليلة الواو حرف عطف والليلة معطوف على اليوم والمعطوف على المنصوب منصوب وعلامة نصبه فتحة فتح اخره تقول مثلا اعتكفت الليلة او ليلة الجمعة او ليلة الاول مثال للمعرف بالالف واللام
والثاني مثال للمعرف بالاضافة والثالث مثال للمنكر واضح ولا لا والاعتكاف ما هو اللبس في المسجد. صح؟ اللبس في المسجد من شخص مخصوص بنية مخصوصة. جميل وهل يشترط في الاعتكاف ان يكون يوما كاملا
لا يشترى. لكن الافضل ذلك. الافضل ان يكون يوما كاملا. ولذلك قال هنا اعتكفت ليلة فصح الاعتكاف ليلا بل يصح الاعتكاف ولو لحظة فوق قدر الطمأنينة بالصلاة. ولديك جلوسنا الان في المسجد
يمكن ان الانسان ينوي فيه الاعتكاف. ليحصل له ثواب الاعتكاف بل يمكن ان الانسان مثلا نحن نجلس الان ثلاث ساعات في المسجد تقريبا. يمكن ان يقول نذرت الاعتكاف مدة بقائي في هذا المسجد حتى
على الاعتكاف ثواب الواجب ومعلوم ان ثواب الواجب اعظم من ثواب المستحب تمام؟ قال هنا والليلة قالوا واعرابه واعرابه على وزان ما قبله. ايش يعني على وزان ما قبله؟ يعني على نفس
طريقة ما قبله على منوال ما قبله. ما معنى منوال المنوال اسلوب الطريقة مرت معنا. تمام قال والليلة من غروب الشمس الى طلوع الفجر او الى الشمس هذا تعريف الليلة
الليلة في الشرع من غروب الشمس الى طلوع الفجر هذا الليلة شرعا طب وفي اللغة حصل خلاف نفس الكلام السابق في اليوم فمنهم من يقول الليلة تبدأ بغروب الشمس الى طلوع الفجر فيوافق علماء الشرع
ومنهم من يقول الليلة تبدأ من غروب الشمس الى طلوع الشمس واضح الى طلوع الشمس وهنا لما قال والليلة من غروب الشمس الى طلوع الفجر المراد بالفجر هنا الفجر الصادق
المراد بالفجر هنا الفجر الصادق قال وغدوة وغدوة بالصرف وعدمه بالصرف وعدمه اي عدم الصرف طيب منع الصرف لماذا قال للعلمية والتأنيث للعالمية لانها علم على وقت مخصوص فهو من عالم الجنس
والتأنيث ولذلك منعت من الصلاة واضح واذا نكرت فانك لا تريد غدوة معينة اي بيوم معين يعني تقول زرته غدوة اي يوم الله اعلم لم تعيب واضح فقال هنا بالصرف وعدمه
فعل الاول تقول ازورك ايش معنى افعل الاول اي على الصرف تمام ازورك غدوة بالتنوين. اي غدوة اي يوم كان. اي يوم كان هذا مفهاد التنكير ما افاده التنكير قال واعرابه ازورك فعل مضارع مرفوع
وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره. والفاعل ضمير مستتر وجوبا. ازورك تمام؟ تقديره انا والكاف مفعول به في محل نصب غدوة منصوب على الظرفية الزمانية وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره. وعلى الثاني ايش على الثاني
منع من الصرف تقول ازورك غدوة هكذا بالمنع من الصرف اي غدوة يوم معين قدوة يوم معين كأن تحدد مثلا يقول لك شخص زرني يوم الاثنين تمام زرني يوم الاثنين
في اي وقت تزور تقول ازورك قدوة اي غدوة يوم الاثنين واضح؟ نعم قال وعلى الثاني تقول ازورك غدوة بالمنع من الصرف اي غدوة يوم معين والاعراب بعينه. نفس ليرة
قال والغدوة من صلاة الصبح اي من وقتها اي من وقت صلاة الصبح الى طلوع الشمس اذا الغدوة اول النهار في الحديث يقول النبي صلى الله عليه وسلم من غدا الى المسجد او راح
اعد الله له نزلا كلما غدا او راح ما معنى النزول نزل ما يعد للضيف فالذي يأتي الى المسجد الذي يأتي الى المسجد الله سبحانه وتعالى يرتب له ثوابا واجرا
مثل الانسان عندما ينزل ضيفا فان صاحب الضيافة يرتب له طعاما وشرابا فرش دي الراحة واضح كذلك الذي يغدو الى المسجد يرتب الله سبحانه وتعالى له الثواب العظيم. من غدا الى المسجد او راح اعد الله له نزلا
كلما غدا او راح ما معنى غداء ذهب في اول النهار اي صلاة الصبح والرواح اخر النهار واضح في الحديث الاخر يقول النبي صلى الله عليه وسلم لو انكم توكلون على الله حق توكله
لرزقكم كما يرزق الطير. تغدو خماصا وتروح بطانا. ما معنى تغدو اي تذهب في اول النهار باحثة عن الطعام تاخده حال كونها فارغة البطون خماصا غامرة البطون وتعود في اخر النهار قد امتلأت بطونها. شبعا
تغدو خماصا وتروح وتروح بطانا. قال هنا والغدوة من صلاة الصبح اي من وقتها الى طلوع الشمس. اذا هذا الوقت يسمى هذا الوقت يسمى قدوة وهو افضل الاوقات لتلاوة القرآن الكريم
بالنهار ولذلك قال العلماء رحمهم الله تعالى ان افضل الاوقات لقراءة القرآن الكريم نهارا وقت الغدوة وليلا وقت السحر افضل الاوقات لقراءة القرآن الكريم نهارا وقت الغدوة وليلا وقت السحر وهو
احسن الاوقات للحفظ بالنسبة لي واضح احسن اوقات الحفظ هذا الوقت بعد الفجر الى طلوع الشمس واضح؟ الناس ما زالوا يعني في حالة سكون اه اما بعضهم نائم الاطفال نائمون ونحو ذلك تستطيع ان تخلو بنفسك وتحفظ ما شاء الله ان تحفظ
قال هنا وبكرة بالتنوين وعدمه بكرة بكرة كما تقدم اي كما تقدم في غدوة. تقول ازورك بكرة او بكرة يوم الجمعة او بكرة. شف قال واعرابه على وزاني ما قبله. شف انا اظن
باشكال هنا. قال تقول ازورك بكرة هذا بالتنوين. تمام وبكرة يوم الجمعة هذا بالاضافة. وبكرة هكذا عندكم بتنوين نقول له بفتحة واحدة غير مشكل عنده فتحة واحدة هذا هو السؤال. فتحة واحدة. انا عندي عمل بتنوين. الصواب انه بفتحة واحدة مثل ما تقدم قبل قليل ازورك
غدوة. تمام؟ قال هنا والبكرة اول النهار من طلوع الفجر او من طلوع الشمس اذا نفس المعنى الذي تؤديه كلمة غدوة غدوة او بكرة وهذا وقت مبارك في الحديث يقول النبي صلى الله عليه واله وسلم اللهم بارك لامتي في
بكورها اللهم بارك لامتي في بكورها فهو وقت مبارك ولديك قال عدد من العلماء ان طالب العلم الذي ينام في هذا الوقت لا يفلح طالب العلم الذي ينام في هذا الوقت
من بعد الفجر الى طلوع الشمس هذا الفلاح بعيد عنهم لا يفلح من ينام في هذا الوقت هذا وقت جد واجتهاد ومطالعة وذكر قراءة قرآن وحفظ الى غير ذلك. نعم. قال هنا
وسحر بالصرف وعدمه انتحر بالصرف وعدم الصرف للعالمية والعدل تقول اجيئك سحرا او اجيئك سحر يوم الجمعة. او اجيئك سحرة واعرابه على وزان ما قبله قال والسحر اخر الليل قبيل
الفجر اخر الليل قبيل الفجر واضح عند الفقهاء السحر بالنسبة للصائم يبدأ وقته من نصف الليل يبدأ وقت التسحر بالنسبة للصائم النصفي الليل. وبالتالي من اكل قبل نصف الليل لا تحصلوا له سنة التسحر
انما تحصل سنة التسحر لمن اكل بعد نصفه لمن اكل بعد نصف الليل واضح ولا لا؟ نعم طبعا سحر واه في عندنا كلمة ايش؟ سحر ما معنى سحر في عندنا كلمة سحر
سحر ما معنى سحر سحر معناه رئة الرئة التي يتنفس بها الانسان او غيره من الدواب التي لا تعيش في الماء صح لان الدواب التي تعيش في الماء ليس عندها رئة
الرئة هذه تكون في الدواب التي تعيش على اليابسة التي تتنفس على اليابسة واضح هذه تسمى ايش يسمى سحر ولذلك قالت ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها في قصة موت النبي صلى الله عليه وسلم قالت مات بين
التحري وذقني هنا كان رأس النبي عليه الصلاة والسلام واضح؟ مات بين السحر ما معنى سحري هذا الرئة هذي بالقرآن الكريم في في قصة قوم صالح ايش قالوا بسورة الشعراء
قالوا انما انت من المسحرين ما انت الا بشر مثلنا صح ولا لا؟ ايش معنى ان انما انت من المسحرين اهو ما قرأتم في التفسير ما معنى انما انت من المسحرين
شف بعدين في الاية في في قصة ايش؟ في قصة اصحاب الايكل في قصة شعيب. انما انت من المسحرين وما انت هنا في واو ما الفرق الواو هذي حرف عطف صح
تدل على المغايرة الاصل في حرف العطف انه يدل على المغايرة اذا في قصة قوم صالح لما قالوا لنبي الله صالح عليه الصلاة والسلام انما انت من المسحرين ما انت الا بشر مثلنا
المقصود بقولهم المسحرين اي انما انت صاحب سحر اي انت من البشر مثلنا مثلك عندك سحر عندك رئة تتنفس بها. انت تتنفس كما نتنفس وتأكل كما نأكل وتشرب كما تشرب وكما كما
اشربت ما انت الا بشر مثلنا فجملة ما انت الا بشر مثلنا جملة تأكيد لجملة انما انت من المسهلين واضح يا شيوخ؟ بينما قوم شعيب هؤلاء زمنهم متأخر جدا عن زمن قوم صالح
فقالوا لشعيب عليه الصلاة والسلام انما انت من المسحرين وما انت الا بشرا مثلنا. اذا وصفوه بوصفين. انت من المسحرين هنا من المسحورين بدليل المغايرة ثم قالوا له وما انت هذا وصف ثاني الا بشر مثلنا. اذا وصفوه بانه بشر ووصفوه بانه مسحور
فاهمني ولا لا بدليل ان السحر اصلا لم يعرف في زمن صالح زمن صالح وزمن هود وزمن نوح قبل ذلك هذه تسمى هذه قوم صالح وقوم اه هود العرب البائدة
العرب كانوا قبل زمن سيدنا ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام هؤلاء العرب البائدة في زمنهم لم يكن السحر معروفا معهودة انما عرف السحر بعد ذلك فكيف يصفونه بانه مسحور والسحر اصلا غير معروف
فهمتم الشيوخ؟ ولا لا؟ ولذلك قالوا انما انت من المسحرين ما انت الا بشرا مثلنا بينما قوم شعيب قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا جيد لنا
وهيمة تحتاجون درس في تفسير طيب قال هنا والسحر اخر الليل قبيل الفجر قال وغدا بالتنوين تقول اجيئك غدا واعرابه اجيؤك فعل وفاعل ومفعول وغدا منصوب على الظرفية الزمانية وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره
قال والغد اسم لليوم الذي بعد يومك الذي انت فيه واضح ولذلك في نية الصيام تقول نويت قوم غادين صح من رمضان وذكر غد هذا من من من النية المجزئة في الصوم ولا من كمال النية
من كمال النية على الصحيح قال بعض الشافعية انها من من النية المجزئة. لكن الصحيح ان ذكر الغد من كمال النية في الصيام. نعم قال وعتمة هكذا وعتمة وعتمة بالتنوين. تقول اتيتك عتمة
واعرابه اتى فعل ماض والتاء فاعل والكاف مفعول به في محل نصب لانه اسم مبني لا يظهر فيه عراب وعتمة منصوب على الظرفية الزمانية بالفتحة الظاهرة قال والعتمة بفتح التاء
عتق عتمة ليست عتمة قال ثلث الليل الاول الليل يبدأ من متى من غروب الشمس تحسب من غروب الشمس حتى يمضي ثلث الليل الاول هذا وقت العتمة تمام جاء في الحديث
النهي في صحيح مسلم ان تسمى صلاة العشاء عتمة فقال عليه الصلاة والسلام لا تغلبنكم الاعراب على اسم صلاتكم الاوانها العشاء ولذلك قالوا ان الفقهاء يكره ان تسمى صلاة يكره ان تسمى صلاة العشاء عتمة. وان تسمى صلاة المغرب
عشاء. نعم قال وصباحا تقول اتيتك صباحا واعرابه على وزان ما قبله. والصباح انتبه لهذا قال والصباح من اول نصف الليل الاخر الى الزوال متى يبدأ الصباح من نصف الليل
طبعا لما نقول نصف الدين ليس المراد الساعة الثانية عشر ها وانما تحسب الوقت من الغروب الى طلوع الفجر ثم تقسم على اثنين يعني مثلا يؤذن المغرب في الساعة السادسة
جيد والفجر يطلع مثلا في الساعة الرابعة ما بين الوقتين كم ساعة عشر ساعة عشر ساعة جيد نصفها كم خمس ساعات اذا يؤذن المغرب في الساعة كم؟ السادسة السابعة الثامنة التاسعة العاشرة الحادي عشر هذا نصف الليل
هذا نصف الليل ليس نسوا الليل يعني الثانية عشر تماما لا يشترطها فقد يتقدم قد يتأخر فهمتم بارك الله فيكم وهذا يخطئ فيه كثيرون تمام؟ فنقول يقول هنا الصباح من اول نصف الليل الاخر الى الزوال
من اول نصف الليل الاخر الى الزوال جيد هذا في اللغة هذا معنى الصباح في اللغة او في الحقيقة هذا معنى الصباح عند جماعة من علماء اللغة ليس عند جميعهم
قال ومساء تقول اتيتك مساء واعرابه بعينه. والمساء من نصف الزوال. ايش يعني من نصف الزوال؟ يعني من وقت زوال الشمس. وقت دخول الظهر والزوال ما معناه ان تميل الشمس الى جهتي
نظر الى نصف الليل الى اخر نصف الليل الاول. هذا كله زوال. اذا اليوم ينقسم الى قسمين. اما صباح واما مساء. لا واسطة بينهم ثم قال هذه فائدة فقهية خارج الدرس
لكن احسن بذكرها قال ومبنى الاوراد على ذلك ما معنى مبنى الاوراد على ذلك اي اذكار الصباح واذكار المساء اوقاتها بحسب هذا معنى كلامه ان اذكار الصباح يمكن ان تقال وتحصل السنة بالاتيان بها قبل الفجر
لانه يقول وقت الصباح من متى يبدأ من نصف الليل يعني لو ان انسان في وقت السحار اتى باذكار الصباح على كلامه حصل السنة يقول المسامي متى يبدأ من بعد الزوال يعني لو انك صليت الظهر واتيت باذكار المساء حصلت السنة
هذا كلامه وعلى كلامه جرى عدد من الفقهاء منهم الحافظ السيوطي رحمه الله تعالى واضح فقال المراد بالصباح والمساء في اذكار الصباح والمساء المراد بالصباح من ها من اول نصف الليل الثاني
والمراد بالمساء من بعد الزوال. هذا جري من هؤلاء العلماء الشارح وقبله الحافظ السيوطي جري على هذا المعنى الذي هو معنى لغوي وجرى عدد من الفقهاء ان المراد بالصباح والمساء اوائل الصباح واوائل المساء
فالمراد بالصباح من بعد الفجر. يبدأ من بعد الفجر وبالتالي تحصل السنة بالاتيان باذكار الصباح بعد الفجر وبالمساء المراد بعد العصر وممن ذهب الى هذا كمال الدين ابن الرداد احد كبار الفقهاء
اليمنيين فقهاء الشافعية في اليمن جمال الدين بن الرداد هذا فقيه كافعي نقل عنه كثير من فقهاء الشافعية لكن للاسف ان ما الفه من الكتب لم يظهر منها شيء لليوم
له شرح على الارشاد تعرفون الاشياء؟ متن فقهي مشهور لابن المقري اسمه الكوكب الوقاد شرح الارشاد يقال يعني في التراجم موجود انه في اربعة وعشرين مجلد يعني اذا كان في اربعة وعشرين مجلد بذلك
بتلك الكتابة اليوم لو طبع يزيد على الثلاثين لكن اين الكتاب لا ندري شيئا ونقل عنه العلامة ابن حجر في التحفة وفي كتب اخرى ونقل عنه اخرون تمام؟ المقصود كمال الدين ابن الرداد يقول ان المراد بالصبح
هنا الصبح الشرعي من بعد الفجر. والمراد بالمساء المسام من بعد العصر وقال ان اكمل الاوقات في الاتيان باذكار الصباح والمساء من بعد الفجر الى وقت الضحى. هذا اكمل الاوقات
يعني الوقت الذي نحن فيه الان من اكمل الاوقات للاتيان باذكار الصباح تمام؟ واكمل الاوقات في الاتيان باذكار المساء من بعد العصر الى غروب الشمس. هذا اكمل الاوقات واضح؟ فمن اتى بالاذكار في هذين الوقتين
على جميع الاقوال يكون محصلا لفضل هذه الاذكار قال هنا هذا طبعا استطراد لكنه مهم قال وابدا تقول لا اكلم زيدا ابدا واعرابه لا نافية. اكلم فعل مضارع مرفوع. وعلامة رفعه الضمة الظاهرة والفاعل ظمير مستتر وجوبا تقديره انا
وزيدا مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة ابدا منصوب على الظرفية الزمانية وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة قال والابد والامد المستقبل الذي لا نهاية له ابدا اي في المستقبل ويجمع على
ابد وابدين فيقال ابد الابدين ابد الاباء واضح يجمع على ابار وابدين اذا ما معناها كلمة ابدا المستقبل يعني ها؟ المستقبل الذي لا الذي لا نهاية له. تمام. قال هنا وامد المثال والاعراب بعينه
كيف يعني بعينه؟ يعني تقول لا اكلم زيدا امدا امد. نفس المثال ونفس الاعراب قال والامد الزمان مستقبل على هذا هل يوجد فرق بين الابد والامل نعم فالامد الزمن المستقبل الذي له نهاية
امد له مدة الامد الزمن المستقبل الذي له نهاية. الابد الزمن المستقبل الذي لا نهاية له قال وحينا تقول قرأت حينا واعرابه قرأ فعل ماض والتاء فاعل وحين منصوب على الظرفية الزمانية
وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة والحين الزمان المبهم قد يكون طويلا قد يكون قصيرا حين تمام والحين بكسر الحاء ها والحين ما معنى الحين ها الموت هو الهلاك حين ابيه عين ابيه حان
صح نعم قالوا ما اشبه ذلك من اسماء الزمان المبهمة نحو وقت وساعة في عرف اهل اللغة في عرف اهل اللغة وقت وساعة. تمام لكن في عرف مثلا الناس اليوم ساعة معروفة هذي ستين دقيقة
ستين دقيقة. نعم. قال والمختصة نحو ضحى وضحوى اي اجيئك ضحى فضحى منصوب على الظرفية الزمانية. وعلامة نصبه فتحة مقدرة على الالف المحذوفة لالتقاء لكن اي المنع من ظهور التعذر ثم قال
واعلم ان الناصب ان ناصب هذه الظروف ما يذكر معها من فعل او شبهه قد يكون فعلا وقد يكون ما يقوم مقام الفعل من اسمي فاعل او اسم مفعول او نحوهما
قالوا ولم يذكره المصنف اي لم يذكر الناصب قصدا للاختصار وما الواو حرف عطف ما اسم موصول مبني على السكون في محل جر عطف عن اليوم واشبه فعل ماض مبني على الفتح ذا اسم اشارة مبني على السكون في محل نصب مفعول اشبه واللام للبعد والكاف حرف
ثم قال وظرف المكان هو اسم المكان المنصوب بتقديري فيه واعرابه ما سبق في نظيره بعينه. نحو امام بالنصب غير منون محاكاة لوقوعه مضافا مع عامله لو ذكر. تقول جلست امام الشيخ
واعرابه جلس فعل ماض والتاء فاعل امام ظرف مكان منصوب على الظرفية المكانية وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة في اخره. وامام مضاف والشيخ مضاف اليه مجرور. وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره
امام ضد الخلفي وخلف مثاله واعرابه ما تقدم بعينه ظد وخلف ظد قدام يعني شف هذا اه امام تمام ضد خلف وخلف ضد قدام. وقدام بمعنى الامان وراء بمعنى الخلف
صح هذي تسمى الجهة الست جهة الست نعم قال وقد يعني قالوا وراه بمعنى خلف طبعا ورقة تأتي بمعنى امام في سورة الكهف واما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فاردتم
ان اعيبها وكان وراءهم امامهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا بسورة ابراهيم ومن ورائه عذاب غليظ ومن امامه قال وفوق وتحت متقابلان فوق للمكان العالي تحت للسفن قال وعند ما معنى عنده
قال المكان الحاضر او القريب. هو طبعا قال القريب عند تطلق على المكان الحاضر او المكان القريب مثال ذلك قال الله سبحانه وتعالى فلما رآه مستقرا عنده ما معنى عنده هنا؟ حاضرا
عنده بمعنى حاضرا فلما رآه مستقرا عنده اي حاضرا جيد؟ طيب مكان القريب في نحو قول الله سبحانه وتعالى في سورة النجم ولقد رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى اي قريبة سدرة المفتاح
تمام قال هنا ومع بمعنى مكان الاجتماع والمصاحبة مع بفتح العين وبعض العرب يسكن العين قال وازاء بمعنى مقابل تقول جلست ازاء زيد. انا اقول الان مثلا استاذ ديماس انا جلست ازاء الاستاذ ديماس اي مقابل استاذ ديماس
تقول جلست ازاء الخطيب ما معنى ازاء الخطيب مقابل الخطيب. تمام فازاء منصوب على الظرفية المكانية وحذاء بمعنى المكان القريب جلست حذاء زيد اي قريبا منه فحذاء منصوب على الظرفية
المكانية تمام تقول مثلا اكل الصبي حذاء ابيه ها اكل الصبي ايش اذا ابيه ايش معناه؟ ايش يعرف حذاءه مفعول به يمكن ان يكون مفعول به ويمكن ان يكون ممكن يكون ظرف مكان
واضح يمكن يكون مفعول به ويمكن يكون ظرف مكان. تمام بارك الله فيكم انتبهوا ومعه قال وتلقاء بمعنى ازاء تلقاء بمعنى ازاء مقابل جلست تلقاء الحجر الاسود مقابل الحجر الاسود
ازاء الحجر الاسود قال وهنا اسم اشارة للمكان القريب تمام تقول جلست هنا فهنا اسم اشارة للمكان القريب ومثله هنا ها هنا الحال التنبيه تمام للمكان القريب مبني على السكون في محل نصب على الظرفية المكانية
تم بفتح الثاء المثلثة اسم اشارة للمكان البعيد. تقول جلست تم اي في المكان البعيد. في القرآن الكريم واذا رأيت تم رأيت نعيما وملكا كبيرا ويجوز ان تظاف لها التاء المفتوحة ثمت
قال فثم اسم اشارة مبني على الفتح في محل نصب على الظرفية المكانية لكن الفرق بينهما ان ثمة للمكان البعيد وفي الالفية يقول ابن ما لك وبهنا او ها هنا اشير الى داني المكان
وبه الكاف صلة في البعد او بثم فخم او هنأ او بهنالك انطقا او هن قال رحمه الله وما اشبه ذلك من اسماء المكان المبهمة نحو يمين ذات يمين شمال ذات شمال بريد
اسم مسافة تمام؟ فارسخ تمام اه ميل طبعا الفرسخ الواحد يساوي كم اميال تلاتة صح ولديك مسافة القصر ستة عشر فرسخا بالاميال كم ثمانية واربعين ميلا قال لك في الزبد
رخص قصر اربع فرض اداء ايوا رخص قصر اربع فرد اذى. ايوة مين رخص قصر اربع فرض اداء ايه وفائت في سفر قد قصد ستة عشر فرسخا ذهابا في السفر المباح حتى ابى. لا بد ان تذاكروا الزبد ها
لابد او سنقرأ شرحا جديدا على الزبال ان لم تذاكروه سنضطر ان نقرأ شرحا حتى تذاكر الزبى قال هنا وفرصة وميل ومجلس ومقعد ومرمى ومسعى ومنزل ومسجد بالمعنى الشرعي للعرفي
بالمعنى الشرعي للعرفي مسجد ما معنى مسجد بالمعنى الشرعي مكان السجود لكن بالمعنى العرفي عفوا بالمعنى العرفي ما هو؟ مكان السجود بالمعنى الشرعي نسجد معنى الشرع ما هو ما وقف للصلاة
فالمكان الذي يصلى فيه لكن ليس موقوفا لا يسمى مسجدا في الشرع وبالتالي يجوز للجنب ان يدخل فيه ولا تسن فيه تحية المسجد صح يا امام شافعي صح ما هو المسجد في الشرع؟ ما وقف للصلاة
ولذلك هنا قال المسجد بالمعنى الشرعي له العرفي. تمام؟ قال هنا ومقعد ومرمى ومسعى ومنزل ومسجد بالمعنى الشرعي لا العرفي واعرابه على وزان ما قبله الا ان مرمى ومسعى منصوبان بفتحة مقدرة على الالف. للتعذر
قال يعني ان الظرف المسمى مفعولا فيه ينقسم الى سيلخص الدرس. تمام ينقسم الى ظرف الزمان وهو الاسم الدال على الزمان. سواء المبهم سواء المبهم والمختص المبهم مثل حينا والمختص مثل بكرة وغدوة
قال المنصوب بلفظ عامله الدال على ما وقع فيه على معنى في الظرفية نحو قدمت يوم الجمعة فان لفظ قدمته دال على معنى القدوم. الواقع في يوم الجمعة فقوله المنصوب خرج به نحو خرج به نحو هذا يوم ينفع الصادقين صدقه
واضح قال والى ظرف المكان القسم الثاني للظرف ظرف المكان وهو الاسم الدال على المكان المبهم. فظرف المكان لابد ان يكون ايش مبهما. اما المختص هذا ليس ظرفا مكانه. هذا يعرب
يعرب بحسب موقعه من الجملة قال المنصوب بلفظ عامله الدال على ما وقع فيه على معنى في الظرفية. تقول جلست فوق السطح فان لفظ وجلست دال على معنى الجلوس الواقع في المكان العالي
وقولي على معنى في اولى من قوله بتقديري في. فان من الظروف فان ننتبه هذه يعني يعني مسألة مهمة يخطئ فيه كثير من الناس. قال لما تقول المنصوب على معنى في اولى من قولك المنصوب على التقدير فيه. ليش؟ لان بعض الظروف لا يمكن ان تقدر لها فيه. لا تقبله
مثل عند عند هذه لا تسبق باي حرف جر الا بم بس لا تسبق بحرف جر الا بمنه قال هنا وقولي على معنى فيه اولى من قولي بتقدير فيه فان من ظروف المكان ما لا تقدر معه فيه
مثل؟ قال كأنت واضح بارك الله فيكم ثم قال رحمه الله الحال هذا في الدرس القادم نكتفي بهذا والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمدلله رب العالمين
مين